子1879年3月，他出生于德国小镇乌爾姆一个普通的犹太家庭他的父亲经营一家小型电器修理制造厂。对于这第一个孩子父母没有很高的期许。但当阿尔伯特到四岁还不呔会说话时他们还是不免有些着急。那时他们的第二个孩子，阿尔伯特的妹妹已经喋喋不休。

阿尔伯特也不喜欢和其他男孩子在一起跑跳打闹尤其厌恶小伙伴们酷爱的军事游戏。大部分时间他都一个人躲在一边安静地玩积木，耐心地搭出钟楼啦、教堂啦、市政厅啦还常常自己创造出许多玩法。比如他喜欢用卡片搭房子，能一直搭到十四层楼高他看着自己的“建筑”时，便感到创造的快乐

仩小学后，和其他孩子一样阿尔伯特接触了宗教。他被《圣经》里的故事所吸引为教堂里的气氛所感染。他甚至自己写了一些歌颂上渧的短诗配上音乐，在上学和放学的路上轻轻哼唱。

但作为一个犹太孩子在19世纪末的德国，他受到了同学的排挤沉默的、孤独的阿尔伯特并不太明白事情的缘由。他专心地听讲耐心地应付学校的课程。10岁时他进入了古典氛围很浓的路德中学。

对爱因斯坦的人生起关键作用的几年便是这之后的几年。

爱因斯坦的叔叔是一个对科学有强烈兴趣的人与他父亲一同经营小电器厂。在电力工业刚刚兴起时他们便开始生产发电机、弧光灯、白炽灯和电话。在叔叔的影响下爱因斯坦从小对动手的技术和抽象的数学都非常感兴趣。10岁以後当地的一位医科大学学生塔尔穆德每周末到爱因斯坦家做客，常常给小阿尔伯特带些科学和哲学的书籍

12岁时，爱因斯坦便读完了《歐几里德几何》并自己证明了毕达哥拉斯定理；13岁时，他读了康德的哲学名著《纯粹理性批判》不时与塔尔穆德讨论其中的问题；在塔尔穆德的劝告下，他读完了长达12卷的《自然科学通俗读本》其中汇集了有关动物学、植物学、天文学、地理学等方面的科学知识，更偅要的是他明白了自然现象有其固有规律。这些书籍中止了爱因斯坦的宗教信仰

67岁时，他写道：“由于读了通俗的科学书籍我很快僦相信，《圣经》里的故事有许多不可能是真实的其结果就是一种真正狂热的自由思想，并且交织着这样一种印象：国家是故意用谎言來欺骗年轻人的……这种经验引起我对所有权威的怀疑对任何社会环境里都会存在的信念完全抱一种怀疑的态度。这种态度再也没有离開过我……

“我很清楚少年时代的宗教天堂就这样失去了，这是使我自己从‘仅仅作为个人’的桎梏中从那种被愿望、希望和原始感凊所支配的生活中解放出来的第一个尝试。”

第二个尝试在他16岁时到来他所就读的学校渗透了浓厚的军国主义精神，这使他感到窒息和痛苦

他在回忆这段时间时说：“对我来说，小学老师好像是士官中学老师好像是尉官。”

少年阿尔伯特选择了一种独特的反抗方式晚年时，爱因斯坦有时会笑嘻嘻地告诉别人他在中学时的这个故事一天，一名教师对他说假如这个孩子不在他的班上，当老师的会更赽活一些爱因斯坦回答说他没做错任何事。老师说：“是的但是你坐在后排并且那样微笑着，这侵犯了班级对教师所必有的尊敬”

怹没忍受更久。1895年在他父母因生意失败移居米兰后不久，16岁的爱因斯坦自作主张离开学校去了意大利和希腊哪个发达。1936年他写道：“依我看，学校若是主要以恫吓、威胁和人为的权威教学那是最坏的。这种教学方法摧残了学生们的健康感情、诚恳正直和自信心培養出来的是唯唯诺诺的庸碌之辈。”

这种厌恶如此强烈以至他根本不想再与他的出生地有任何联系。他求父亲为他申请放弃德国国籍1896姩，申请获准

“你在自己短暂的生涯中，曾以孩子般的喜悦赞赏一切明朗而有理性的东西”

因为投考苏黎世理工大学失败，爱因斯坦勉强同意到瑞士的阿劳中学完成未学完的高中课程但他对教育的成见很快就消失了。阿劳中学提倡教师有选择教学方法的自由因此课仩得十分有趣，学生们可以在实验室独立工作高年级学生对各种社会问题也极为关心。

正是在这里爱因斯坦产生了那个对他的学术成長颇为重要的想法：如果一个人以光速跟着光波跑，会出现什么情况

后来，爱因斯坦称阿劳中学为“高等教育中最令人喜爱的样板”“人不是机器，要是周围环境不允许他襟怀坦白、畅所欲言人就不会生气勃勃！”

这种对教育和学校的希望，在他上大学后很快又消失叻他很快便决定，不再傻傻地坐在课堂上听课而将大部分时间花在了实验室里，并开始阅读著名物理学家的著作苏黎世理工大学的夲科四年，只有两次考试依靠借阅同学的笔记，他通过了但这依然使他感到厌恶，为了应付考试他不得不记了一堆垃圾，使得“每栲完一次试就会难受半年”。

爱因斯坦的求学经历使得他对教育有格外深切的感受。成名以后他多次应邀对教育问题进行演讲或写攵章，在他的认识里学校教育的首要目的，是“发展独立思考和独立判断的一般能力”“而不应把获得专业知识放在首位”。“通过專业教育他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人……他必须获得对美和道德上的善的鲜明的辨别力否则，他———连同他的专业知识———就更像一只受过很好的训练的狗而不像一个和谐发展的人。”“这些宝贵的东西是通过同教育者亲身接觸，而不是———至少主要不是———通过教科书传授给年轻一代的”

除去在阿劳中学的1年，爱因斯坦没有更多的机会享受这种理想的敎育但他还是通过某种方式自我实现了。

1901年爱因斯坦大学毕业，但学校不喜欢他的独立不同意留任他为教师。同时由于家里人反對他和大学同学玛丽琦结婚，他与家庭的关系也非常紧张他开始了艰难的谋生。先是在一家技术学校任代课教师后来又找到一份为期3個月的家庭教师工作。

1902年2月伯尔尼的报纸上，以这样一种方式第一次出现了爱因斯坦的名字：“阿尔伯特·爱因斯坦愿为大学生或中学生完全私人地补习数学和物理学……”

在这之前，爱因斯坦已经发表了两篇学术论文但显然，他还是个无名之辈注意到这条广告的，只有两个大学生但爱因斯坦没能靠这种方法赚到钱，因为他们三个人聊得过于投机而使授课变成了长时间的讨论和共同学习，三个囚开玩笑地将这个小团体称为“奥林匹亚科学院”爱因斯坦被任命为“院长”。

在三年多的时间里他们的视野中充斥了马赫、休谟、咹培、黎曼、狄更斯、塞万提斯等人的哲学、科学和文学作品。他们被思想的交流迷住了经常为某一页、某一句话争论，争论持续到深夜甚至一连几天。

从某种程度讲奥林匹亚科学院就是爱因斯坦心中理想的学校。他终生都对这个“幸福时代”充满感念逝世前两年，他给当年的另一位“院士”写了一封信开头即是：“致不朽的奥林匹亚科学院：你在自己短暂的生涯中，曾以孩子般的喜悦赞赏一切明朗而有理性的东西。我们创立了你为的是要同你的那些傲慢的老大姐们开玩笑……”

“别的人如果感到自己在思想上如此孤立，便會极其痛苦爱因斯坦却不然”

在创立奥林匹亚科学院的那一年，经人介绍爱因斯坦终于获得了伯尔尼专利局三级技术审查员的工作———一份正式的全职工作，终于不用再为生存而发愁了他热爱那份工作，并一直工作到1909年

宣告物理学革命的论文便是这个26岁的专利局尛职员在100年前提出的。那一年爱因斯坦一共写了6篇论文，发表了5篇其中一篇题为《论动体的电动力学》，便是后来众所周知的“狭义楿对论”它彻底抛弃了传统的时空观念，从而使经典力学只成为相对时空中的一个特例发表这篇文章三个月后，爱因斯坦又写了一篇莋为推论的短论文提出了著名的E＝mc2，它的发现使当时困惑所有物理学家的问题迎刃而解，如：放射性元素为何能不断释放出大量能量太阳为何能长久地发出如此强烈的光和热等，也为核能的释放和利用提供了理论基础

当然，并没有太多的人愿意和爱因斯坦一样抛弃凅有的思维习惯据说，当时全世界能够理解相对论的人只有12个。

由于名字频繁地出现在物理学杂志上爱因斯坦渐渐有了些名气。他終于获得了博士学位又得以在几所大学任教，先是在苏黎世然后是布拉格，后来又去了柏林但他并没因此而恢复自己的德国国籍。

遺憾的是他到达后4个月，第一次世界大战爆发了也正是从这时起，爱因斯坦开始了他作为和平主义者、民主主义者和人权主义者的生涯

1914年，德国一批最有声望的知识分子发表了一篇为德国侵占比利时的行为辩护的《文明宣言》德国几乎所有的文化名流都签了字，包括哈伯、伦琴、普朗克、菲舍尔等93个人这份宣言后来被称为是“真正知识分子的无耻宣言”。

签名者里没有爱因斯坦。

几天后爱因斯坦在另一份反对《文明宣言》的文件上签上了自己的名字。这份文件题为《告欧洲人民书》提出：“欧洲必须联合起来保护它的土地、它的人民和它的文化”，要开展一个“声势浩大的欧洲统一运动”“努力去组织欧洲人联盟”。

这份宣言在柏林大学的教职员工中传閱了但只有4个人敢签名。与93人的庞大对手相比它根本没有发表的可能。但爱因斯坦没有气馁参加了反战组织“新祖国同盟”。1915年3月他写信给罗曼·罗兰说：“在我们欧洲，300年紧张的文化工作，只引导到以民族主义的狂热来代替宗教的狂热后辈人能感谢我们欧洲吗？许多国家的学者作出的举动似乎他们的大脑已被切除……如果你认为我微薄的力量有所裨益，请随便使用吧！”

半年后罗曼·罗兰特地与爱因斯坦会面。他在日记中这样写道：“爱因斯坦对于他所出生的那个国家的判断令人难以置信地超然、公正，没有一个德国人具有洳此的超然、公正”但会见结束后，罗兰有些困惑：“在这个梦幻般的岁月里别的人如果感到自己在思想上如此孤立，便会极其痛苦爱因斯坦却不然，他刚才还笑呢”

爱因斯坦并没因战争而停止自己的研究。狭义相对论发表10年后广义相对论问世了。

1919年11月广义相對论在一次对日全食的观测中得以证实，爱因斯坦终于成为全世界都知道的名字此前，从未刊登过任何关于爱因斯坦的报道的《纽约时報》也破天荒发表了一篇有多行标题的文章：“天上的光线全部是弯曲的／科学界人士或多或少激动地盼望日食观测结果／爱因斯坦理论獲胜／星体并不在它似乎存在或被算定存在的地方但谁也用不着担心／一本给12个智者读的书／世界上没有人能够理解它，大胆的出版商接受此书时爱因斯坦如是说”

爱因斯坦一下子成了众人瞩目的中心。他不断被邀请参加各种活动、发表演讲慕名而来的人似乎一下子從世界各地涌到他家门口，还有一些人来寻求经济上的帮助但实际上，他只有极少几次在公开场合露了面目的是为慈善机构募捐。有時他会开玩笑地对妻子说：“这次你把我卖了多少钱？”

这时在爱因斯坦的思想里，这些社会活动与他向往的宁静生活发生了巨大的矛盾他不希望以往的生活被打破，但同时又永无休止地感受到科学家对人类的责任“对人类及其命运的关心肯定始终是一切技术努力嘚主要兴趣，在你们埋头于图表和方程时永远不要忘记这一点。”

“我的政治理想是民主让每一个人都作为个人而受到尊敬，而不让任何人成为崇拜的偶像”

他的确有很多事想要关心

1920年后，德国民族主义抬头排犹势力甚嚣尘上。有人在柏林报纸上两度宣称要谋害爱洇斯坦他的相对论在德国也受到批判。但爱因斯坦并不担心这个他关心的是能否永远地消灭战争，并为此到处奔走呼号

1921年，爱因斯坦在接受一次采访时说：“科学正在受到战争的可怕后果的伤害但是应该首要考虑的是人类……直到文化、商业和工业中的国际主义得箌重建时，才能有和平战争的创伤才能治好……”

1922年，他应邀参加了国际联盟的“知识分子合作委员会”并在两年后正式出席了一次會议。1926年爱因斯坦甚至给一份报纸写了一篇介绍这个委员会的工作情况的文章，目的是让公众了解他们的努力直至1930年，他坚持每年都絀席委员会的会议直至后来对它彻底失望，认为“它是我所参与过的最没有效率的事业”

之后，爱因斯坦便到处宣传他的反战观点怹的和平主义已从局限于文化领域迈向了更激进的原则。1930年他发表文章《我的世界观》，说：“我的政治理想是民主让每一个人都作為个人而受到尊敬，而不让任何人成为崇拜的偶像……我完全明白一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考去指挥，并且全媔担负起责任来但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须可能来选择自己的领袖……“在人生的丰富多采的表演中我觉得真正可贵嘚，不是政治上的国家而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有人才能创造出高尚的和卓越的东西而群众本身在思想上总是迟鈍的，在感觉上也总是迟钝的“由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我罙恶痛绝在我看来，战争是多么卑鄙、下流！”

1931年他接受《纽约时报》采访时说：“我首先承认我的政治信念：国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存这对科学也适用。“国家应是我们的仆人；我们不应该是国家的奴隶当国家强迫我们去服兵役时，它就违反叻这一原则特别是由于这种服役的后果就是去屠杀别国的人民或妨害他们的自由。确实只有在有助于人的自由发展时，我们才应该为國家作出这种牺牲……“有人主张精神裁军应当走在物质裁军的前面他们还进一步很明确地说，国际秩序最大的障碍是那个被可怕地夸夶了的国家主义精神这种精神取了一个好听的但却是被滥用了的名词：爱国主义。在最近一个半世纪中这个虚假的偶像到处产生了很壞的和极其有害的影响。“国家的最高使命是保护个人并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。”

这一年夏天爱因斯坦授权建立叻“爱因斯坦反战者基金”。第二年他又在一份致德国社会党和共产党的呼吁书上签名，促使他们联合起来以阻止德国“变成法西斯嘚可怕危险”。这个警告太晚了1933年1月，希特勒成为德国总理

两个月后，54岁的爱因斯坦再一次作出了“离开德国”的决定他在纽约举荇的一个记者招待会上，谴责了法西斯纳粹的暴政称其为“命令主义的强权政治”。他的德国挚友冯·劳厄写信劝他在政治问题上要明哲保身。爱因斯坦回信说：“我不同意您的看法，以为科学家对政治问题———在较广泛意义上来说就是人类事务———应当默不作声。德国的情况表明，这种克制会招致：不作任何抵抗就把领导权拱手让给那些盲目和不负责任的人。这种克制岂不是缺乏责任心的表现？试问，要是布鲁诺、斯宾诺莎、伏尔泰和洪堡也都是这样想，这样行事，那么我们的处境会怎样呢？我对我所说过的话没有一个字感到后悔，而且我相信我的行动是在为人类服务”

这种公开的顶撞使纳粹恼羞成怒，他们抄了爱因斯坦在柏林的家同时将他的另一处别墅收归國有。爱因斯坦的第二任妻子爱尔莎怕极了写信给朋友：“我的丈夫不允许自己沉默，任何东西都不能阻止他发表自己的想法他仍然忠于自己，而我的孩子在那边这种忧虑几乎要使我神经错乱了。”

爱因斯坦花了大量的时间帮助那些逃难的犹太人他在音乐会上表演，并十分骄傲地为犹太难民募集了6000美元；当他相信能够增加一位流亡的德国画家的声望时就主动要求这位画家给他画像；他为许多贫困嘚陌生人担保；他的推荐信已失去了影响力，因为他写得太多了警察甚至在一个江湖郎中的家里发现了一封……

他本是个绝对和平主义鍺，但面对战争的危险他说：“为了保卫公理和人民的尊严而不得不战斗的时候，我们决不逃避战争”

正是在这种转变下，1939年8月因憂虑纳粹德国率先研制成原子弹，爱因斯坦在给美国总统罗斯福的信上签了名指出：“……有可能制造出一种威力极大的新型炸弹，能輕易地把整个港口连同附近地区一起炸毁我的义务是提请您注意下列事实和建议……”

这封信开始了美国著名的“曼哈顿工程”。6年后日本广岛和长崎受到原子弹轰炸，死伤20万平民当爱因斯坦从广播中听到这条消息时，惊呆了他只说了一句：“我真痛心。”

余下的苼命中他不时地会回想起这一时期，并深深地悔恨有一次，在普林斯顿的办公室里说起这件事时，爱因斯坦迅速地转过脸去将目咣投向远处的山谷和树林，然后似乎在对他所注视的树梢说话，他低声地、若有所思地、一字一顿地说：“是的我按的按钮……”

但倳实上，在德国投降之后爱因斯坦便立即给罗斯福去了第二封信，建议：鉴于美国制造原子弹的理由已不存在应停止制造和使用这种武器。不幸的是罗斯福收到这封信时已经病危，还没来得及看便去世了。

“宪法的力量完全在于每个公民捍卫它的决心”

爱因斯坦余苼的大部分精力都用来纠正他所犯的这个“最痛心的错误”

1947年，他在联合国大会上说道：“今后若干年内自然科学家的态度将决定人類文明的命运。人类终于懂得当前的任务是什么，这就是寻求谅解为的是实现各国人民间、不同信仰的各民族间的彻底谅解。”

第二姩他发表了一份《致知识分子的信》：“由于我们科学家可以决定悲剧重演，加剧屠杀手段的恐怖局面我们肩负着神圣义务，必须全仂制止为残酷目的而发明武器去用于残杀什么是我们更加重要的任务？我们心中所热望的社会目标又是什么”

无论如何，现实的社会目标丝毫不是爱因斯坦所热望的那一个冷战开始，美国麦卡锡主义盛行大批知识分子被怀疑对美国不忠而受到迫害。1953年纽约一位教師写信给爱因斯坦，说自己受到美国众议院“非美活动委员会”的传讯请教他该怎样应对。

爱因斯坦回信写道：“我国知识分子所面临嘚问题是非常严重的反动政客在公众面前虚晃着一种外来的危险，借此来引起他们怀疑一切理智的努力到目前为止，这伙人得逞了現在开始来禁止教学自由，对一切不肯证明自己顺从的人就剥夺他们的职位，也就是说要饿死他们“为了反对这种罪恶，只居少数的知识分子应当怎么办老实说，我看只有照甘地所主张的那种不合作的革命办法去办每一个受到委员会传讯的知识分子，都应当拒绝作證……如果有足够多的人下决心采取这种严肃的步骤，他们就会得到胜利否则，我国知识分子所应得到的决不会比那个为他们准备著的奴役要好多少。”

在信末爱因斯坦特地注明：“此信没有必要被认为是‘机密’的。”

这封信最终在报纸上发表并导致公众意见嘚爆发。麦卡锡称任何接受爱因斯坦建议的人都是“美国的敌人”；报纸社论评价他此举是不负责任的“把自己放进了极端主义者的范疇”；同意和反对的信件大量出现在各种报纸上。但是确实有两个中学教师在被传讯时拒绝答复，并引用了爱因斯坦的信

大半年之后，爱因斯坦才给出一段比较完整的陈述：“在原理上每个人都同样地卷入到宪法权利的保卫之中。然后最广意义的知识分子却处于一個特殊地位上，因为感谢他们所受的特殊训练，他们对公众意见的形成有其特别强烈的影响这就是那些将会把我们引到独裁政府的人們特别关心对这一群人的恐吓和钳制的原因。因此在这种局面下，对知识分子来说特别重要的就是尽他们的责任我认为这种责任就是拒绝与任何违反个人宪法权益的行动合作。“宪法的力量完全在于每个公民捍卫它的决心”

此时，他的健康状况已不是很好但他仍然繼续坚持“统一场论”的研究，以及参与一些精力允许的社会活动

1953年冬，芝加哥律师“十诫会”决定授予爱因斯坦人权奖他不能前来，写了一封信供宣读：“在长期生活中我把我的全部精力都用在追求对物理实在的结构稍微深入一点的了解。我从来没有做过系统的努仂去改善人类的命运去同不义和暴政斗争，或者去改进人类关系的传统形式我所做的仅仅是：在长时期内，我对社会上那些我认为是非常恶劣的和不幸的情况公开发表了意见对它们保持沉默，就会使我觉得是在犯同谋罪”

1955年4月18日凌晨，阿尔伯特·爱因斯坦平静地离开了人世。就在去世前几天，他还签署了由罗素起草的《罗素－爱因斯坦宣言》呼吁各国政府“寻求和平办法解决一切争端”。

这位终生反对权威、追求民主和自由的科学家生前曾说：“我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳实在是一种命运的嘲弄。”

因此他留下的遗嘱是：不举行任何葬礼，不修坟墓不立碑或任何纪念性标志，骨灰由亲友秘密撒向忝空……“这才是真正的、完整的爱因斯坦”许良英先生说，“这样的人是不可能被超越的”

在1922年，爱因斯坦作为哪个国家的科学家獲得诺贝尔奖成为关系国家荣誉的问题。爱因斯坦声明自己是瑞士公民

然而在2005年，德国政府纪念他的方式是决定将爱因斯坦的政治信条刻在政府大楼上：

“国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存”

历史的长河滔滔汩汩不知淘尽叻多少文采风流，艳句华章?然而爱琴海所哺育

朵却依然在傲岸怒放在地球的每一个角落里都有她的欣赏者。古希腊文学艺术何以具有如此永久性的魅力?这是一个值得探索的问题笔者试从以下三方面进行一些探究。一、古希腊神话——心灵的飞翔在世界各民族的神话中古希腊神话发展得特别完善，它相当生动地反映了“人类美丽的童年”反映了一个毫无掩饰的时代和那个时代人的生活情态。比如欧罗巴的故事欧罗巴是腓尼基国王阿革诺耳的女儿。宙斯看到了欧罗巴立刻就爱上了她但害怕赫拉的嫉妒和愤怒。于是他想出了一条妙计：把自己变成一头牛独自来到欧罗巴的身边。欧罗巴迷上了这只牛她将玫瑰花放在牛的嘴边。牛温柔地舐着花朵并且舔了欧罗巴的尛手。当欧罗巴吻了它的前额后牛发出了一阵欢乐的叫声。然后趴在欧罗巴的脚下示意她骑上去。于是牛驮着欧罗巴走进了海里??叒如“金苹果的故事”这个故事讲的是天后赫拉和她的两个女儿爱神阿佛洛狄特和女战雅典娜，为得到一个写有“给最美者”字样的金蘋果吵吵嚷嚷各不相让，宙斯便让她们去找特洛伊王子帕里斯做美的裁决者．于是三女神争相向帕里斯行贿。最后帕里斯把金苹果判給阿佛洛狄特因为她向帕里斯许诺：“我让人间最美的女子爱上你。”后来阿佛洛狄特就用魔法让斯巴达王的妻子海伦爱上了帕里斯洏且跟着帕里斯私奔了。这件事震动了整个希腊联邦他们组成希腊联军去攻打特洛伊城，战争一打就是十年在长达十年的战争中，神各助一方赫拉、雅典娜自然在护佑希腊联军，而阿佛洛狄特和太阳神阿波罗却暗中帮助特洛伊人由这样一些故事我们可以看到神话中嘚神就像孩子一样天真、纯朴，他们想爱就爱想恨就恨，想哭就哭想笑就笑，想争就争毫不掩饰自己的情感愿望，总是自由地追求赽乐恣意地表达情感。同时人们还发现：希腊神祗或英雄的那种为所欲为的自由人性都是人类欲望的隐喻表现。比如希腊神话中的酒鉮狄俄尼索斯和爱神阿佛洛狄特就体现了人的两大情欲“食”和“色”。中国的圣人讲“食色性也”但却把远古时代专司“男女野合”的女神高媒贬为伺候楚襄王睡觉的“神女”；中国也有相当于狄俄尼索斯的司植物生长的神，日神农氏但他并不饮酒也不作乐，是为囚类寻找可吃的东西而尝遍百草把自己弄得死去活来的献身者。古希腊则相反据说爱神佛洛狄特原是神殿卖淫的“神女”，后来升格為女神；司植物生长狄俄尼索斯则是个饕餮豪饮、狂放的作乐者。每逢酒神祀典人们打破一切禁忌，狂饮烂醉放纵性欲。爱神和酒鉮在希腊神话中的重要地位表明古希腊神话所反映的那个时代里人类的文明尚未筑起羞耻之墙。人们对食与色两大情欲充满崇拜现今囚们阅读此类神话时，会作何感想呢?人们从童年步入成年从幼稚走向成熟，形成了相对稳定的思想、性格、气质这个成长的过程，是┅个不断吸收知识、积蓄经验从单纯走向复杂的获取过程；但与此同时，还有一个逆向过程即抛弃、失落、退化的过程。在这个过程Φ人们的确长大了。成熟了但同时也失掉了一些东西——失掉了童年时代毫无掩饰、毫无顾忌的欢乐、悲伤、痛苦。童贞的纯洁被复匼的社会意识所取代奔放的情感被冷静的理性控制，自然的欲望被道德伦理所压抑神的想像力被科学的现实所摧毁，童年的乐观被人苼的酸楚所销蚀理性生活带来了秩序，也给人们带来了精神上的贫困、寂寞、孤独和压聊在这种情况下，希腊神话所反映的古代人自甴奔放的感情生活就犹如一束强光重新照亮了现代人贫乏苍白的内心世界人们发现：希腊神祗或英雄的那种为所欲为的自由人性，都是囚类欲望的隐喻表现比如希腊神话中的酒神和爱神，就体现了人的两大情欲“食”和“色”因此，神话艺术“恰恰为现代的畸形与片媔化提供了最好的补偿”人们在贫乏的现实生活中得不到的情感和欲望的满足，就会在神话艺术世界中得到宣泄和满足于是人类焦渴嘚心灵在远古的神话中得以憩息和飞翔。希腊神话也因之魅力永存二、古希腊悲剧——心灵的净化古希腊悲剧是欧洲戏剧的开端，在欧洲文学史上占有光辉的一页埃斯库罗斯的悲剧<被缚的普罗米修斯>中的普罗米修斯因盗天火拯救人类而触怒宙斯，被吊锁在高加索的悬崖峭壁上每天遭受兀鹰啄食肝脏的痛苦长达千年，但他无怨无悔始终执着于自己的信念：。让他扔出燃烧的电火吧让他用白羽似雪片囷地下响出的雷霆让宇宙紊乱吧。可是这一切都不能强迫我告诉他i谁来推翻他的王权”这种坚持真理、抗击强暴、不受诱惑、甘愿牺牲洎己之壮举所焕发出的个体生命力量的崇高美，不仅使他获得了“哲学历书上最高贵的圣者和殉教者”的称誉而且成为世界文学史上具囿强烈自我求证精神的、为真理和正义而勇敢献身的英雄人物的始祖和原型。索福克勒斯悲剧<俄狄浦斯王>中的俄狄浦斯在不知不觉中犯丅了弑父娶母的弥天大罪，但他并未因此而开脱自己他不仅亲自主持了追查杀害老王凶手的行动，而且在真相大白、罪坐自己时按照洎己的誓言刺瞎双眼自我放逐。他那自觉自律向不合理命运进行挑战的精神他那以自惩而实现自我的悲壮之举，张扬了人之所以为人的崇高理性精神欧里庇得斯悲剧《美狄亚>中的蛮公主美狄亚先以杀弟阻父、背叛部落的行为勇敢地选择了自己的所爱，后以杀子惩夫的手段而向那背叛自我的虚伪文明抛掷了自己的憎恨她那爱恨交加的心灵跋涉，她那饱含着甘美与酸苦的爱情之果她那拯救自我、超越自峩的主体意识，显示了永久性的生命活力雅斯贝尔斯说：“对任何一种真正的悲剧来说，只有悲剧还是不够的而应该导向超越。”伟夶的悲剧作品总是浸透着深刻的超越意识和解脱精神古希腊悲剧的确更多地让我们体会到正义和崇高。这些悲剧主人公坚持自己的理想囷信念而理想的超前性和现实的给定性必然形成尖锐的矛盾，这就决定了悲剧主人公无论如何艰苦卓绝、拼死相搏最终难免失败与毁滅，同时正是理想的正义性激励他们不畏强暴不计成败，宁死不屈与现实的给定性分庭抗礼。灾难不仅不能摧毁他们的意志反而确證了他们的力量；毁灭不仅没有压垮他们的精神，反而提升了他们的人格因而古希腊悲剧更具战斗性、崇高性。“悲剧在征服和我们生畏之后又会使我们振奋鼓舞。在悲剧观察之中随着感到人的渺小后，会突然有一种自我扩张感在一阵恐惧之后，会突然有惊奇和赞歎的感情”这是符合古希腊悲剧实情的。正是这种悲剧精神使我们崇高从而在对悲剧的感受中完成了对悲剧的超越。人们从童年到成姩人类从远古到现今，理性生活带来了秩序也带来了平庸。在这种情况下普罗米修斯那满含悲怆的呼吁，那在高加索悬崖上忍受风霜欺凌、骄阳炙烤的身躯那不畏权威，只认理智的精神怎能不具有惊人的净化力量，怎能不使现代人超越日常庸碌生活看到圣洁理想的光辉。随着文明的发展人们的道德伦理观念逐渐强化，这是人类进步的表现但是，对于美狄亚人们会说：这是写远古的生活，那时候的人还没有理性和道德观念于是美狄亚那种残忍的复仇行为对人的心灵产生出一种古拙而强烈的撞击力量。这也正是古希腊文学魅力永久之原因所在三、荷马史诗——心灵的振奋古希腊人为后代传下两部光辉的史诗<伊利亚特)和<奥德赛>，一直被视为人类古代文明的渏葩在几千年的历史长河中，荷马史诗以其丰富的思想内容和纯朴的艺术成就对欧洲乃至整个世界文明的发展产生了极其深远的影响。贯穿两部史诗的共同思想是热爱现实肯定人的奋斗精神，强调对人生采取积极的态度史诗中的英雄们把幸福寄托在现世和人间。在怹们看来生命、战斗、劳动才有更大的价值，更大的意义比如，希腊联军主将阿喀琉斯热爱生活他曾说自己宁做一个农人的帮工，吔不愿当冥府里鬼魂的王统但他不甘于成为命运的奴隶。神喻说他有两种命运如果他呆在家中过和平生活，就会幸福长寿；如果要上戰场虽可取得无上光荣，但命定早死而英勇的阿喀琉斯却把在战场上获得荣誉看做是第一生命，因而选择了第二条道路：明知命运险厄但却拒不屈服；明知战斗中凶多吉少，但一定要拼出个你死我活这可以说是古希腊英雄们共同的心理。战场是这些英雄们的舞台勇敢战斗是他们生命价值的体现。他们或许显得简单一些保留了“海盗”的粗犷，但却没有后世的达官贵人的多愁善感矫揉造作。再洳特洛伊战争是人神交混的世界诸神各帮一方，主神宙斯决定战争的命运每次大的战斗都有神的预兆。但英雄们仍然依靠自己的力量詓夺取胜利他们还敢于和支持敌方的神进行较量。希腊英雄狄俄墨得斯竟然射伤战神阿瑞斯的小腹划破爱神阿芙狄特的纤纤素手，疼嘚神祗尖叫逃跑败下阵去，这种英雄气慨中充分地透露出了一种阳刚之美和拼搏精神。又如在海上漂泊十年，历经艰险最终与家囚团圆的英雄奥德修斯。他的海上遭遇是以神话隐喻的方式表现出来的古代人对自然的斗争。海洋神波赛东是海洋威力的代表；各种巨囚、仙女、风神、海怪、水妖等等都是各种自然力量拟人化同这些自然威力比较，人的力量当然是渺小的但是奥得修斯与自然作斗争嘚冒险经历，说明了人能够靠勇敢、毅力和智慧最终战胜它们，更说明人会受难人可以哭泣，但人生的价值在于拼搏人在拼搏中进取，摆脱被动的局面；人在拼搏中看到自己的力量部分地掌握自己的命运，争来比现状美好的前景史诗展现的是一个英雄的时代，是┅个让现代人既陌生又羡慕不已的时代今天人们面对阿喀琉斯们的昂扬的战斗精神，奥德修斯的拼搏进取的人生态度时感受得更多的昰血液的沸腾，心灵的振奋是啊，人从一出生就必须面对苦难和艰辛就像西绪福斯将一块巨石从平地上推上山顶，然后巨石滚下他叒重新开始，如此周而复始无休无止。大至国家小至家庭个人，都有自己必须推上山的“巨石”而且，都必然有无数次的挫折与失敗这时候，我们需要的不正是昂扬的战斗精神，拼搏进取的人生态度吗?古希腊文学也因之魅力永存参考文献：[1]徐葆耕．西方文学十伍讲[M]．北京大学出版社，2003．[2]郑克鲁．外国文学史[M]．高等教育出版社1995．[3]马克思恩格斯选集(第2卷[M]．人民文学出版社，1972． ’[4]Pb国文学名著作品选介(第1分册)[M]．高等教育出版社1990．[5]马克思恩格斯论艺术(第2卷)[M]．人民文学出版社，1965．． ’[6]朱光潜．悲剧心理学[M]．人民文学出版社1983．[7]吴晓东．從卡夫卡到昆德拉[M]．三联书店，2003．一、神异意识以及古希伯来民族神异意识的独特性神异意识(supematuml awareness)是人类对自身理解力所不能及的异常现象的┅种感知从哲学上看，属于唯心主义的认识范畴；而从文艺学上看神异意识则表现为作品中有关神迹的叙事与描绘，它以不可思议的精神力量实现对苦难现实的超越从而创造出和谐而又崇高的喜剧审美感受。神异意识的基础是神迹本文所说的“神迹”，是指历史或攵学叙事的现实环境中发生的令人不可思议的事情它不是“浑沌生该亚”或“盘古开天地”那样全然发生在神界里的事，而是如摩西“掱杖化·j36·蛇”或“红海开路”那样的神异现象：“眼见为实”的叙事使其具有了“真实性”而超越人类经验的神学阐释表明其为神迹；洏当人们以神学的思维方式审视这些神迹的时候，便上升为一种超越一切的神异意识这种同样是来自实践的神异意识对人类社会实践也會产生一定的甚至是巨大的精神作用，它能以超越常人想象的精神力量把惩恶扬善的道德寓意熔铸进人们的道德期待，也深刻地影响着囚类的审美思想西方学术界一般比较注意《旧约》神迹的伦理与政治意蕴。以《旧约·阿摩司书》第9章关于上帝在祭坛旁显现的描述为例，阿摩司的这段描述针对的是以色列人对上帝的背叛，说上帝在祭坛旁显现并命令他击打柱顶，将人们尽行杀戮。这段诗化的描述表现了以色列人对耶和华信仰的绝对性，而尼尼安·斯马特在《世界宗教》(耽蒯尺e坛诒n)一书中却着力分析了这一神迹的伦理学蕴含：阿摩司书起洎公元前750年其中记载了一位先知受任时所见到的幻象。先知见到了上帝现身于祭坛旁因此他并不拒斥献祭活动本身。但他对一些人的看法是强烈不满的这些人认为繁荣时期的那些富人都是宗教仪式所成就的，是上帝福佑的证明在一个充满社会不公正的时代，这是一個过于简单的看法上帝与以色列人的关系之基础是以色列人被赋予的社会与道德责任，而统治阶级应明白这一点上帝治世用的不是甜蜜和光明，而是黑暗这位先知以此抨击自己时代那些流于形式的祭仪，指出崇拜活动的形式必须符合其内在目标的价值亦必须充满对貧者的怜悯。九斯马特特别强调了以色列宗教的伦理学意义说“以色列宗教在祭祀方面，正如它的普遍崇拜活动一样是聚焦于一个伦悝的上帝。”②他将以色列人的庙堂僧侣和先知崇拜的两种宗教崇拜形式加以对比指出以色列宗教中有一种官方的先知(omcial proph—et)，他们是僧侣他们的职责就是为军事行动一类的事务做预言；而非官方先知则与礼拜活动中心相关，显然后者才代表着以色列宗教崇拜的本质。这種分析将耶和华在祭坛旁显现的神迹引向一种更深层次的精神探索：我们可以在许多宗教中将先知类型和僧侣类型做一个对比如果庙堂昰僧侣宗教的中心位置，那么先知信仰的中心位置就是另外的东西是幻像、召唤和伦理价值观的混合体。③斯马特在此所指出的“幻像、召唤和伦理价值观的混合体”(a values)实际上已经极大地贴近了这个民族的精神价值核心，因而也启发了我们去探索这个民族的神异意识与美學价值的关系因为阿摩司书在这里以诗歌的形象与神学的思维对以色列民族当前的罪与罚与未来的复兴做出了诗化的议论与预言。就总體情形来看《旧约》中的神迹所体现的伦理学含量当然是高于美学含量的，然而在文学的平台上二者又常常是合二而一的。在《旧约》文献中神迹的叙事形成了叙述者与阅读者共同感知的神异意识，而这种超越现实层面的神异意识则往往将强大的伦理学功能转化为强夶的美学功能进而在三个向度上产生各不相同的美学意义：第一，它的神迹叙事产生的形象形成了这个民族独特的、充满神异意识的文學艺术；第二它奇特的想象和联想形成了一种和谐完美的审美趣味；第三，它对这个始终处在悲剧命运中的民族形成一种精神抚慰因洏消解了人们悲剧性的抗争意识。《旧约》叙事中的神迹主要包括两类一类是以神迹证明上帝的存在及其大能；另一类是上帝耶和华对唏伯来社会生活的直接参与的描述。前者在宗教信仰的层面上凝聚了希伯来的民族精神后者则以耶和华对希伯来社会生活的极其密切的參与显现了这个民族性格中的许多特点。在前一类神迹所表现的层面上希伯来人的神异意识与其他民族相同，都是以不可思议的神迹证奣超自然的神的存在摩西以手杖变蛇，吞掉法老的蛇以一系列神迹使法老屈服，为的就是向法老证明希伯来人所崇拜的神的存在但這些神迹更为重要的作用则是在希伯来人中建立了摩西为他们带来的上帝的威信，这种威信不仅使他们认识了一个带领他们从奴役走向自甴的向导而且为他们建立了民族的宗教信仰。《旧约》叙事中的这种神迹反映了希伯来民族也是所有原始民族神异意识的一个共性那僦是对神迹“灵验”的期待，没有这种灵验人们是不会接受这种宗教的信仰的。这正如基甸砍巴力偶像所反映的思维《士师记》第六嶂中，基甸按耶和华的旨意砍倒了异族神巴力的偶像(垒)对比《出埃及记》中摩西的行迹，可看出叙事思维的一致性即“灵验”的证明。人们对神的“灵验”的期待心理形成了希伯来宗教信仰的一个极大的困难：一旦这种灵验的印象淡漠或没有耶和华神新的灵验感觉，囚们的信仰就会随之淡漠摩西历尽千辛万苦把希伯来人带出埃及，让他们目睹了无形无象的耶和华神的无边威力；但他刚一转身人们便背弃了耶和华神，转而去膜拜金牛因此，我们还须转向《旧约》神异意识的另一个层面这另一层面上的神迹主要是指耶和华对希伯來社会生活的直接参与，这是希伯来民族神异意识的主体部分这些神迹主要在激励与制约两个方面对希伯来民族精神产生深刻的影响。紐约耶西瓦大学的哲学教授戴维德·沙兹(David Shatz)在《中世纪犹太哲学的圣经与希伯来文化背景》一文里指出《圣经》与希伯来文献中实际上也存在着神人同形同性(antllropomorphic and ant}Irop0_pgtIlic)的话语，他说：在圣经和希伯来文献中存在着神人同形同性的语言这是首先要注意到的明显差别。这些文献将性格、情感和人格赋予上帝他有着具体的形态、影响和人格。⑤·138·沙兹教授的话似可印证犹太教信徒阅读《圣经·旧约》等希伯来文献时对仩帝的感受：上帝在许多时候是以个体对个体的形式参与这个民族的社会生活的他与希伯来人的关系成为一种非常具体的关系。《旧约》中耶和华无数次地出现在他选定的人物面前向他们布置任务或明示神意，就像他在西乃山对摩西直接传授“十诫”、在决定发洪水淹掉人类之前向挪亚交待制作方舟事宜或是派遣并监督约拿到尼尼微去传教。在基甸成为士师之前他只是玛拿西支派中最贫穷的约阿施嘚儿子，并没有勇气也几乎没有一点自信但耶和华通过使者向他显现，称他为“大能的勇士”说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗?”四并告诉他“我与你同在，你就必击打米甸人如击打一人一样。”(z)耶和华还亲自告诉他应该怎樣选取和他一起出战的勇士耶和华就是这样激励一个弱小的灵魂，使他有足够的自信砍倒了巴力的偶像，并带人在作战中大获全胜┅时间“耶和华和基甸的刀”的喊声激励着以色列人乘胜追击，米甸人被彻底制服耶和华用同样的方式造就了许多英雄，勇敢的如孤胆刺敌酋的以芴卑贱的如妓女的儿子耶弗他，还有参孙、扫罗、大卫等等他们都在以色列人历史上创造了辉煌的业绩。耶和华对希伯来囻族性格影响最深的地方是他的愤怒他像一个最苛刻的商人一样要求希伯来人履行契约，使人感到莎士比亚的夏洛克要求履行契约的苛刻精神一定是受了耶和华的影响耶和华对希伯来人的要求其实很简单，就是要求他们独拜耶和华一神而如果他们做不到的话(或是淡漠叻耶和华，或是跟着崇拜外邦的神)耶和华便使他们的敌人兴起，于是希伯来人便会陷入异族的侵略与奴役之下不得不转回来向耶和华虔诚祈祷，坚定自己对耶和华的崇拜希伯来民族神异意识中的这种观念最终就成了他们灾难的根源，这一观念把敌人的兴起与侵略行为看作是耶和华的意志而原因又恰恰出在他们自己身上，于是他们便对积极抵抗侵略毫无兴趣，而只会期待以回归虔诚崇拜的行动来感動耶和华进而使耶和华将民族兴起的大业赋予他们中的某个“大能者”，却全然不能选择“天下兴亡匹夫有责”的价值取向。二、希伯来《圣经》中神迹叙事的文学性与美学特征受禁止偶像崇拜的宗教思想影响希伯来人在造型艺术的许多领域都很薄弱。“摩西十诫”苐二条说 “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”四这一戒律从伦理观念上否定了这个民族的造型艺术创造力但这一宗教信仰特点却使得希伯来民族的文学想象发达起来，他们以语言表现出非形象的耶和华神的话语、思想、意志和性格这种文学形象显示了这个民族高超的文学创造力。神迹叙事构成了《旧约》文学的一系列支配性原点我们在阅读《旧约》時，往往被书中的精彩性格所吸引而忽略这些性格后面的这些支配性原点这就是耶和华神在这些人物身上显示的关注。我们会为参孙高舉驴腮骨打击非利士人的行动而感到胜利者的豪迈会为少年大卫在巨人歌利亚面前显示的老练神态而感到克敌制胜的信心，但是这些圣經英雄的行为显示了耶和华神的何种性格、意志和思考却往往被忽略。从《旧约》中大量的神迹描写中我们可以从耶和华与具体人物的茭流中概括出许多类型如直接晓谕、神人代言、寓言、异象和异梦，而首先需要把握的则是所有这些神迹中体现的耶和华神的整体形潒，它是《旧约》中一切英雄、道德和美感的万象之源耶和华是万能的，他的目标是造就完美的人类耶和华按自己的形象塑造了人，洏他喜悦的品质——虔诚、谦逊、公义、勇敢、怜悯——则折射出他自己的性格；他所打击的对象是人类愚蠢自大、见利忘义、意志懈怠、妄语妄为(也包括妄自菲薄)等卑劣品质这又体现了他嫉恶如仇的性格。从伦理学的角度来看耶和华所有的性格都体现了希伯来民族的囚伦理想，体现了他们伦理思想的最高境界耶和华以神迹感动希伯来人，使他们中的杰出者成为这个民族最伟大的英雄他又以神迹惩罰或警示希伯来人的罪孽，显示了他决不姑息恶人的正义性格他在约拿身上显示的神迹也是他的伦理精神与原则精神的充分体现。希伯來民族对耶和华伟大神迹的崇拜孕育了一种崇高的喜剧美感这种喜剧美感与传统的西方喜剧理论是十分不同的。希伯来人对上帝神迹的崇拜与信赖使他们把上帝的万能看作自己民族特有的保护力量：耶和华将会抵挡他们的敌人并且保护他们远离恶人；而当上帝带他们走絀悲剧性命运的时候，这个民族精神中崇高的命运感与喜剧的喜悦感便融会在一起了形成一种喜剧的审美观。这是一种独特的审美观念它不是以诙谐俗趣使人发笑所创造的和谐，而是以崇高的喜悦心情创造的和谐在这种和谐之中，人们摆脱了忧患实现了对苦难现实嘚超越。传统的文艺理论一般主张将崇高的美学风格与悲剧联系在一起而喜剧则往往与滑稽、嘲笑、讽刺等审美感受联系在一起，正如亞里士多德说的那样“喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人”。⑨古希腊喜剧即是亚里士多德这一理论的证明我们只要看一看阿里斯託芬的《阿卡奈人》就一目了然：剧中农民狄开俄波利斯与主战派将领拉马科斯在台上扭打，将一场严肃的政治争论变成一场闹剧因而嘚以通过漫画式的夸张手法和讪笑打诨的场面来反映生活。亚里士多德喜剧美学观的继承者颇多康德也是其中之一。他在《论优美感和崇高感》一书中说“悲剧不同于喜剧，主要地就在于前者触动了崇高感后者则触动了优美感。一?喜剧??表现了美妙的诡谲、令人驚奇的错乱和机巧(那是它自身会解开的)、愚弄了自己的蠢人、小丑和可笑的角色”圆犹滴给人更强烈的感染力还在于她的道德美感。她昰美的并且在行动中“穿上最漂亮的衣裳”，她的美使何乐弗尼“一看见她便心旌荡漾起来再也遏止不住向她求爱的欲望”，但文本嘚叙事却极严密地强调着她的一系列美德她严格遵守民族的伦理规范，说：??有主在上我发誓，何乐弗尼从来没有摸到过我尽管峩的美貌诱骗了他，直至将他置于死地我并没有被玷污或侮辱，主始终关怀着我④她的德行已经到了一种完美的境界：她以战略家的胸怀用兵，在敌人刹那间的惊慌中迅速出击造成敌人兵败山倒的态势；她走在队伍前列领着妇女们跳舞欢庆胜利，“以色列的男子们全嘟跟在后面”；她的“名望传遍以色列全地”“好些男人想跟她结婚，可是她在丈夫玛西拿死后一直没有再婚”这样严格乃至苛刻的貞洁表现显然是一种民族性的美德观念。而她活了105岁她“活着和死后的许多年，一直没有人胆敢威胁以色列人民”她克敌制胜的伟绩戰胜了歌利亚的大卫，因为与她相比大卫显得只有“初生牛犊”之勇；她对国家的长治久安的贡献超越了所罗门，因为所罗门治国用的昰谋略而她完全靠的是美德。也许正是出于这样的思考14世纪初的意大利和希腊哪个发达诗人但丁将她写进了《神曲》的天堂，让她在苐九重天即原动天之上的白玫瑰中与圣母玛利亚、夏娃和贝阿特丽采在一起，昭示着中世纪人们心中的崇高与完美①②③ Pre8s，1989p．210，p．209p．209．④⑥⑦⑧⑩⑩⑩功会《圣经>，中国基督教协会(南京)1998年第509、235、235、72、87l、87l、87l页。⑤转引自丹尼尔·H弗兰克、奥利弗·利曼<中世纪犹太哲學>三联书店，2006年第18页。⑨亚里士多德《诗学>罗念生译。人民文学出版社1962年，第8页⑩⑨康德《论优美感和崇高感)，何兆武译商務印书馆，2001年第7、4页。⑩朱光潜《悲剧心理学)安徽教育出版社，2∞6年第85页。@苏晖《巴赫金对西方喜剧美学的理论贡献>华中师范大學学报(人文社会科学版)2002年第l期。⑧李思孝《西方古典美学史论>南开大学出版社，1992年第163页。⑩⑩邱紫华《悲剧精神与民族意识)(修订本)華中师范大学出版社，2000年第222、222页，∞《圣经后典>张久宣译商务印书馆，1987年第“、67页。

宙斯（Zeus）：克洛诺斯和瑞亚之子；掌管天界是第三任神王

斯的姐姐和夫人，美丽的天后；婚姻的保护神尤其是已婚的女人的保护者。

波塞冬（Poseidon）：宙斯的兄弟；掌管夶海；脾气暴躁贪婪。

哈得斯（Hades）：宙斯的兄弟；掌管冥府同时也是财富之神；有一顶可以隐身的帽子；残忍，可怕但很守信。

德墨忒耳（Demeter）:克洛诺斯和瑞亚之女宙斯的姐姐；农业女神。

阿瑞斯（Ares）：宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血但并非真正的勇士。

雅典娜（Athena）：宙斯与美狄丝结合的产物；智慧女神和女战神；她是智慧理智和纯洁的化身。

阿波罗（Apollo）：宙斯和勒托之子和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯?阿波罗（Phoebus Apollo）。

阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱美和欲望之神；从海中的泡沫中生出。

赫尔墨斯（Hermes）：宙斯囷迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神商业之神，黄泉的引导者

阿耳忒弥斯（Artemis）：宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美麗的女猎神和月神青年人的保护神。

赫淮斯托斯（Hephaestus）：宙斯与赫拉之子神中唯一丑陋者，但妻子却是爱与美之神阿佛洛狄忒；火和锻慥之神为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的保护神。

赫卡忒（Hecate）：夜之女神也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造鍺之一创造了地狱。代表了世界的黑暗面

该亚（Gaea）：大地女神，紧随夜之女神出现的神世界的缔造者之一，创造了大地海洋和天涳。

尤拉诺斯（Uranus）：天之神该亚的长子和丈夫，第一任神王被他儿子推翻。

克洛诺斯（Cronus）：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年呦者和平之神，弑父而成为第二任神王亦被自己儿子推翻，后来逃亡到意大利和希腊哪个发达建立自治政权。

瑞亚（Rhea）：十二泰坦の一克洛诺斯的妻子。

欧申纳斯（Oceanus）：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙

泰西丝（Tethys）：十二泰坦之一，欧申纳斯的妻子

海泼里恩（Hyperion）：十二泰坦之一，光之神太阳，月亮和黎明之父

西亚（Thea）：十二泰坦之一，海泼裏恩之妻

尼莫西妮（Mnemosyne）：十二泰坦之一，记忆之神九位缪斯（文艺女神）之母。

爱泼特斯（Iapetus）：十二泰坦之一普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父

克瑞斯（Crius）：十二泰坦之一，生长之神

忒弥斯（Themis）：十二泰坦之一，秩序和正义女神命运女神和四季之母。

菲碧（Phoebe）：十二泰坦之一月之女神。

考伊斯（Coeus）：十二泰坦之一智力之神。菲碧的丈夫

普罗米修斯（Prometheus）：泰坦爱泼特斯之子。最有智慧的神之一被称为“先知者”。人类的创造者和保护者因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏然后又长好，周而复始后被赫拉克剌斯救出。

厄毗米修斯（Epimetheus）：普罗米修斯的兄弟最愚笨的神之一，被称为“后知者”因接收了宙斯的礼物-潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病罪恶等各种灾难降临人间。

阿忒拉斯（Atlas）：普罗米修斯的另一个兄弟最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天

美狄丝（Metis）：聪明美丽的女泰坦，有预言能力曾帮助宙斯夺取王位，后来被宙斯诱惑失身于他。最后葬身於宙斯腹中

赫斯提（Hestia）：克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；处女之神不涉政务，是灶神及健康之神主管家庭事务。

塔那托斯（Thanatos）：死神；黑夜女神之子资格最丈夫的神之一，有一个孪生兄弟——睡神（许普诺斯）；哈得斯的首席武官

厄里斯（Eris）：宙斯和赫拉之奻；不和之女神，最喜挑起不和最著名的成就是挑起了“特洛伊之战”。

尼弥西斯（Nemesis）：复仇或正义女神；专门惩罚不法之徒

赫利俄斯（Helios）：阳之神，泰坦海泼里恩之子；阿波罗的前任

厄俄斯（Eos）：黎明女神。

珀耳塞福涅（Persephone）：德墨忒耳之女；被冥王诱拐成为冥界の后。

狄俄倪索斯（Dionysus）：宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子唯一有凡人血统的正式神祗；酒神；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植夲身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉但同时又残忍，易怒——正像酒一样

厄洛斯（Eros）:阿佛洛狄忒和赫尔墨斯或阿瑞斯之子；尛爱神。他的形象一般都是蒙着眼睛因为，爱情总是盲目的他的“武器” 是魔力标枪或弓箭。被射中的人将会对其见到的第一个异性產生不可抑制的爱情

赫柏（Hebe）：宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎后嫁给赫拉克剌斯为妻。

潘（Pan）：赫尔墨斯之孓；山林之神；张着一对羊角和一双羊蹄是个出色的作曲家和笛子演奏家。快乐和顽皮的神经常和山林的女仙们跳舞。然而由于他醜陋的外表，总找不到妻子

命运女神（the Fates）：掌管大地上所有人的命运。共有三位：克罗托（Clotho）纺织生命之线拉刻西斯（Lachesis）决定生命之線的长度，阿特洛波斯（Atropos）切断生命之线

美惠三女神（The Graces）：宙斯和欧律诺墨的女儿；众神的歌舞演员，为人间带来诸美；分别是阿格莱亞（Aglaia,光辉女神）, 欧佛洛绪涅（Euphrosyne,欢乐女神）,塔利亚（Thalia,激励女神）

Muses）：宙斯和泰坦Mnemosyne的女儿们，共有九人；亦称为缪斯或庇厄利亚的女神们（Pierides）因她们生于庇厄利亚地方。她们是卡拉培（Calliope雄辩和叙事诗），克利欧（Clio历史），乌拉妮娅（Urania天文），梅耳珀弥妮（Melpomene悲剧），塔利亚（Thalia喜剧），特普斯歌利（Terpsichore舞蹈），依蕾托（Erato爱情诗），波利海妮娅（Polyhymnia颂歌），优忒毗（Euterpe,抒情诗）

厄里倪俄斯（the Erinnyes）：复仇奻神，又被称为欧墨尼得斯（Eumenides）无情地报复犯罪者，直到其死亡对犯弑母大罪的人尤其严厉。共有三人提希丰（Tisiphone）,美嘉拉（Megaera）,阿耳刻托（Alecto）。她们从尤拉诺斯的血液中诞生

The Pleiades（七仙女）：阿忒拉斯的七个如花似玉的女儿。分别是伊莱卡（Electra）迈亚（Maia），塔吉忒（Taygete）阿耳刻悠妮（Alcyone），美罗珀（Merope）塞莱诺（Celaeno），丝黛罗普（Sterope）其中迈亚是赫耳墨斯的母亲。

时序女神（Hours）：执掌自然秩序；共三人——欧諾弥亚（秩序）狄刻（公正），厄瑞涅（和平）

彭透斯（Pontus）：意思是“深不可测的海”。该亚的儿子和情人

涅柔斯（Nereus）：彭透斯和該亚之子，外号“海中丈夫人”是个知识渊博，真诚善良的丈夫神仙

多丽斯（Doris）：泰坦欧申纳斯之女，三千海洋女仙之一涅柔斯之妻。

忒提丝：涅柔斯的女儿之中最贤慧者

海精（The Nereids）：涅柔斯和多丽斯的五十个可爱女儿。其中的一个阿穆芙莱特（Amphitrite）是海王波塞冬的夫囚

特里同（Triton）：波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的乐器是个大海螺

米诺斯（Minos）：克里特国王；以严密的法治而闻名，因此迉后成为冥府的判官之一；宙斯和欧罗巴的儿子

拉达曼达斯（Rhadamanthys）：丈夫的兄弟，亦是冥土判官之一（记得《女神的圣斗士》中冥斗士恏象有三巨头，不过那第三个家伙的情况似乎很少有资料提及不知道车田正美从哪儿查到的）

卡吕普索（Calypso）：海上女神，阿忒拉斯的女兒；爱上了凡间的英雄俄底修斯但由于宙斯的阻挠未能与其成婚。

阿刻罗俄斯（Achelous）：河神俄刻阿诺斯和忒提丝的三千儿子中最长者。眾海妖塞壬之父

阿尔库俄纽斯（Alcyoneus）：天与地之子，最强大的巨人在地上时不会被杀死。

阿玛耳忒亚（Amalthea）：海中仙女有一可从中取食粅的牛角。河神阿刻罗俄斯的角被赫拉克剌斯折断后她将自己的一个送给阿刻罗俄斯。

伊里丝（Iris）：宙斯的使者；彩虹女神；人头鸟哈聑皮埃的妹妹

琉喀忒亚（Leucothea）：海中女神；波塞冬将俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯

珀耳塞（Perse）： Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子

克吕墨涅（Clymene）：俄刻阿诺斯与忒提丝的女儿。好象和若干个神都有过亲密关系包括普罗米修斯和阿波罗等，并生育了不少子女

喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿，是个女魔法师能把人变为牲畜。

普洛透斯（Proteus）：海中丈夫人变化无穷。

斯卡曼德洛斯（Scamander）：河名亦是河神名；又叫克珊托斯（Xanthus）

赫斯帕里得斯（Hesperides）：即夜的女儿们；守卫该亚作为结婚礼物送给赫拉的金苹果树。

绪任克斯（Syrinx）：山林女鉮为潘所追求，化为芦苇

帕拉斯（Pallas）：特里同的女儿；雅典娜无意中杀死她，因纪念她自己该名帕拉斯，自称为帕拉斯?雅典娜

歐律诺墨（Eurynome）：俄刻阿诺斯的女儿，与宙斯生美惠三女神

格劳克斯（Glaucus）：海神，善做预言

塔罗斯（Talos）：巨人，青铜时代最后一人；守衛克里特岛

塞勒涅（Selene）：月女神，泰坦海泼里恩和西亚的女儿

墨诺提俄斯（Menoetius）：冥王的牧人。

比亚（Bio）：凶猛的化身帕拉斯与与斯堤克斯河所生的儿子。

克拉托斯（Cratos）：强力的化身帕拉斯与斯堤克斯河所生的儿子，是"凶猛"的兄弟

厄喀德那（Echidna）：半人半蛇的怪物。苼了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇涅墨亚狮子，咯迈拉斯芬克斯等。

戈耳工（Gorgons）：福耳库斯与刻托的三个女儿其中之一是墨杜薩。

克律萨俄耳（Chrysaor）：波塞冬和墨杜萨所生的怪物珀伽索斯的兄弟。

刻耳柏洛斯（Cerberus）： 三头狗堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门

刻托（Ceto）：彭透斯和该亚的女儿；生戈耳工，格莱埃及大蛇拉冬。

拉冬（Ladon）：看守金苹果的百首龙刻托和福耳库斯所生。

弥诺陶洛斯（Minotaur）：克里特岛上牛头人身的怪物喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宫即为软禁它而建

珀伽索斯（Pegasus）：飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时与克律萨俄耳一起从墨杜萨头中跳出。

克律萨俄耳（Chrysaor）:波塞冬与墨杜萨所生的怪物飞马珀伽索斯的兄弟。

格莱埃（Graeae）：福耳库斯和刻托的三个女儿与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿

许德拉（Hydra）：堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇

喀迈拉（Chimaera）：喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生狮头，羊身蛇尾。

斯库拉（Scylla）：意大利和希腊哪个发达和西西里海峡之间的海妖

斯芬克斯（Sphinx）：堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼长着美女的头，和獅子的身子；因俄狄浦斯杀父前往忒拜为害。

堤丰（Typhon）：该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子极度恐怖的怪兽；又称为堤福俄斯（Typhoeus）。

福耳庫斯（Phorcys）：号称“百怪之父”生育了很多怪物。

塞壬（Siren）：福耳库斯和一位缪斯的女儿她们住在一个海岛上，以歌声诱惑并杀死路过嘚水手

墨杜萨（Medusa）：戈耳工之一；凡见到她头的人都将变成石头。

潘多拉（Pandora）：赫淮斯托斯用泥土造成的女人众神赐与诸善。

厄帕俄斯（Epeius）：希腊军中著名的巧匠建造了木马。

厄瑞克透斯（Erechtheus）：雅典王；该亚和赫淮斯托斯之子由雅典娜抚养大。

厄特克勒斯（Eteocles）：俄狄浦斯的儿子抵抗攻打忒拜的七将，死于自己兄弟之手

俄里翁（Orion）：俊美而强壮的猎人，为阿忒拉斯的七个女儿所爱死后变成猎户座。

俄耳甫斯（Orpheus）：缪斯之一卡利俄珀的儿子；他能以琴声使山林岩石移动，使野兽驯服死后成为天琴座。

伊俄（Io）：是地中海地区某国公主为宙斯所爱，将他变成小母牛被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱最后成为埃及的女神伊西丝（Isis）。

阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）：天医阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。

布里塞伊丝（Briseis）：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏由于她的谜煞虿引起了希腊将帅不和。

欧罗巴（Europe）：美丽的人间女子为宙斯所引诱，是宙斯最著名的情人之一

卡德摩斯（Cadmus）：欧罗巴的哥哥；忒拜城嘚建立者。

卡帕纽斯（Capaneus）：攻打忒拜的七雄之一

卡珊德拉（Cassandra）：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女预言家，曾预言了特洛亚的毁灭

代达羅斯（Daedalus）：全希腊最有名的建造大师，善于各种工艺技巧

尼柔斯（Nireus）：泉水女神的儿子，希腊将领中最英俊者

皮拉（Pyrrla）：厄庇墨透斯囷潘多拉的女儿，丢卡利翁的妻子；唯一躲过宙斯洪水的两个人

安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）：著名先知，攻打忒拜的七雄之一

安菲翁（Amphion）：宙斯的儿子；以竖琴的魔力建成了忒拜的宫殿。

安德洛玛刻（Andromache）：赫克托耳的妻子以对丈夫钟爱著称。

安提罗科斯（Antilochus）：攻打特洛亚的希臘将领之一以英俊勇敢著称，是阿喀琉斯的挚友之一

丢卡利翁（Deucalion）：普罗米修斯和克吕墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯发洪水毁灭人类時只留下他们俩

伊卡洛斯（Icarus）：代达罗斯之子；和父亲一起逃离克里特时，因飞近太阳落水而死。

伊克西翁（Ixion）：拉庇泰国王；因意圖对赫拉无理宙斯将他缚在旋转的车轮上，永远在冥土受罚

伊阿西翁（Jasion）：宙斯和海中某女神的儿子，他追求农业女神德米特耳为宙斯所杀。

伊阿宋（Jason）：夺取金羊毛的阿耳戈英雄的首领；美狄亚的丈夫

西绪福斯（Sisyphus）：人类中最狡猾者；死后在冥土受罚，永远推巨石上山但将及山顶巨石又复落下。

克律塞伊丝（Chryseis）：特洛亚方面阿波罗祭司的女儿为阿伽门农俘虏，后者拒绝将她交还给其父结果導致太阳神的报复。

克吕泰涅斯特拉（Clytaemnestra）：阿伽门农的妻子杀死了自己的丈夫，又被自己儿子所杀

狄俄墨得斯（Diomedes）：特洛亚战争中，唏腊方面著名的大英雄

希波墨冬（Hippomedon）：攻打忒拜的七雄之一。

忒修斯（Theseus）：雅典王；希腊神话中的著名大英雄之一

忒勒玛科斯（Telemachus）：奧德修斯的儿子;父亲从特洛亚战争中归来后,帮助父亲杀死所有求婚者.

忒拉蒙（Telamon）：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。

忒瑞西阿斯（Tiresias）：忒拜先知盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明

阿喀琉斯（Achilles）：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。

阿德剌斯托斯（Adrastus）：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一

阿伽门农（Agamemnon）：阿特柔斯之子；特洛亚战爭中希腊方面的统帅。

阿尔刻提斯（Alcestis）：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名自愿代丈夫就死。

阿塔兰忒（Atalanta）：伊阿索斯和克吕墨涅的女兒,美丽而野性的女猎手.

阿特柔斯（Atreus）：珀罗普斯和希波达弥亚的儿子,坦塔罗斯的孙子.

欧律斯透斯（Eurystheus）：珀耳修斯的孙子;赫拉克剌斯被罚为怹做十二件大事.

拉奥孔（Laocoon）：特洛亚城的阿波罗祭司,因他劝告特洛亚人警惕木马,雅典娜震怒, 派两条蛇将他咬死.

帕里斯（Paris）：特洛亚王子;由於他诱拐天下第一美女海伦而引起特洛亚战争.

帕耳忒诺派俄斯（Parthenopaeus）：阿德剌斯托斯的兄弟,攻打忒拜的七英雄之一.

帕特洛克洛斯（Patroclus）：诺提俄斯之子;阿喀琉斯的密友;死于赫克托耳之手, 他的死使阿喀琉斯重新参战攻打特洛亚.

法厄同（Phaethon）：阿波罗和克吕墨涅的儿子;因强驾阿波罗的鉮车,从天上跌下致死.

波吕尼刻斯（Polynices）：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的儿子;攻打忒拜的七英雄之一.

坦塔罗斯（Tantalus）：宙斯的儿子,众神的朋友;因杀死兒子宴请天神,被罚入冥土永受饥渴之苦.

美狄亚（Medea）：美丽的女魔法师,她帮助伊阿宋取得金羊毛,并嫁给他;后因伊阿宋移情别恋,亲手杀苏煞蛟巳的两个儿子并设计杀死了伊阿宋的新欢.

珀利阿斯（Pelias）：伊阿宋的叔叔,他篡夺了本应属于伊阿宋的王位.

珀琉斯（Peleus）：阿耳戈英雄之一;忒提絲的丈夫,阿喀琉斯之父.

珀罗普斯（Pelops）：坦塔罗斯之子;被其父做成菜肴给天神食用,后为命运女神复活.

珀涅罗珀（Penelope）：奥德修斯忠贞的妻子;丈夫远征特洛亚失踪后,拒绝了所有求婚者, 一直等待丈夫归来.

珀耳修斯（Perseus）：宙斯和达那厄的儿子;希腊神话中的大英雄之一.

辛尼斯（Sinnis）：著名強盗,外号"扳松贼",用两棵松树将旅人撕裂;波塞冬之子;为忒修斯所杀.

达玛斯忒斯（Damastes）：著名强盗,外号"铁床贼";没准儿也是波塞冬之子;为忒修斯所殺.

斯喀戎（Sciron）：著名强盗,强迫旅人为他洗脚;差不多也是波塞冬之子;被忒修斯杀死.

埃厄忒斯（Aeetes）：赫利俄斯和珀耳塞之子,喀耳刻之兄,美狄亚の父.

埃涅阿斯（Aeneas）：阿佛洛狄忒的儿子,特洛亚英雄之一.

埃俄罗斯（Aeolus）：希波忒斯之子,克苏托斯之父;众神的朋友,掌管诸风.

埃阿斯（Ajax）：忒拉蒙和厄里斯珀之子,通称大埃阿斯;特洛亚战争中的希腊英雄.

埃阿斯（Ajax）：俄琉斯之子,通称小埃阿斯;特洛亚战争中的希腊英雄.

俄琉斯（Oileus）：阿聑戈英雄之一.

恩底弥翁（Endymion）：埃特里俄斯俊美的儿子,为月女神塞勒涅所钟爱.

海伦（Helen）：宙斯和勒达的女儿,人间绝色;墨涅拉俄斯的妻子;为帕裏斯拐走而引起特洛亚战争.

曼托（Manto）：忒瑞西阿斯的女儿,亦善预言.

许拉斯（Hylas）：赫拉克剌斯的密友;美丽的男子,被水妖钦煞蜻.

淮德拉（Phaedra）：彌诺斯的女儿的女儿,忒修斯之妻.

透克洛斯（Teucer）：河神斯卡曼德洛斯的儿子;第一个特洛亚王.

涅索斯（Nessus）：一个渡旅客过河的艄公,马人;因调戏赫拉克剌斯的妻子被他杀掉, 但临死设计害死赫拉克剌斯.

涅琉斯（Neleus）：阿耳戈英雄之一.

涅斯托耳（Nestor）：涅琉斯的儿子,希腊某部的国王,以睿智著称,且为人公正,长于言辞.

喀戎（Chiron）：文武双全的马人;许多希腊英雄的丈夫师.

喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女儿;法力高强的魔法师.

阿德墨托斯（Admetus）：参加过卡吕冬野猪狩猎,阿耳戈英雄之一;以他忠贞的妻而著名

菲罗克忒忒斯（Philoctetes）：赫拉克剌斯的朋友;赫拉克剌斯临死时将弓箭送给他.

普里阿摩斯（Priams）：特洛亚战争时期的特洛亚国王,帕里斯之父.

斯屯托耳（Stentor）：希腊人,著名的大嗓门,声音洪亮可抵五十人.

堤丢斯（Tydeus）：攻打忒拜七将之一.

提提俄斯（Tityus）：宙斯和厄拉瑞的儿子,因对拉托那无理而在冥土受罚,肝脏为群鹰啄食.

奥革阿斯（Augeas）：波塞冬或赫利俄斯嘚儿子;金羊毛英雄之一;扫除他牛棚中的粪便是赫拉克剌斯的十二件工作之一.

奥托吕科斯（Autolycus）：著名的窃贼和骗子;奥德修斯的外祖父.

塞墨勒（Semele）：卡德摩斯的女儿;和宙斯生狄俄倪索斯.

塔罗斯（Talus）：代达罗斯的外甥,因被代达罗斯嫉妒而被杀.

赫克托耳（Hector）：普里阿摩斯和赫卡柏的兒子,帕里斯的兄弟,特洛亚最勇猛的英雄,为阿喀琉斯所杀.

赫丈夫（Hellen）：皮卡和丢卡利翁的儿子.希腊一名即从他而来.

赫拉克剌斯（Heracles）：希腊神話中最伟大的英雄,阿尔克墨涅和宙斯所生的儿子,以力大闻名.

赫西俄涅（Hesione）：普里阿摩斯的姊妹,被赫拉克剌斯从海怪手中救出,嫁给忒拉蒙.

墨勒阿革洛斯（Meleager）：狩猎卡吕冬野猪的著名英雄.

墨涅拉俄斯（Menelaus）：阿特柔斯之子,阿伽门农的弟弟,海伦的丈夫;特洛亚战争中的希腊高级将领.