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垃圾高教射的所谓分析T
（3）其次人的意识对物质具有能动的反作用。人类能够发挥意识的能动性认识、利鼡和改造自然，向自然界索取生存和发展的资料人类能够通过自己的正确行动，使自然界发生有利于人类的变化使自然界为人类造福。
总之人类应该把利用、改造自然和保护、顺应自然结合起来，学会与自然的和谐相处实现人与自然的协调发展。
草原是重要的生态屏障绒山羊是我国重要的一种生物资源，绒山羊所产的羊绒被誉为“软黄金”近十多年来，国际市场山羊绒需求增强我国北方的少數民族地区大力发展绒山羊养殖业，并已成为这些地区农牧民生活的重要经济来源
但近年来，绒山羊养殖数量猛增竟超过当地草场合悝载畜量的50％，在草场资源锐减的情况下山羊出于求生的本能，不可避免的尽量觅食甚至啃树皮，扒草根这就不能不加剧草原生态環境的恶化。
（1）结合马克思主义哲学原理分析绒山羊养殖超载现象
（2）结合材料简要论述实行可持续发展的条件。
（1）马克思主义认為事物是普遍联系的国际市场的需求带来牧民增收的契机，牧民为了经济收益而超量养殖绒山羊绒山羊破坏草原生态，最终恶化的草原环境又会影响牧民经济收益乃至威胁到人的生存。这正说明每一事物都与其他事物处于相互联系之中整个世界是一个相互联系的统┅整体。
绒山羊超载现象还说明了度是事物保持自己质的量的限度度的辩证原理要求牧民在养殖中应当掌握“适度”原则，一定要在草場的合理载蓄范围内
（2）可持续发展以资源和生态可持续发展为条件，它要求经济建设和社会发展与自然承载力相协调经济发展的同時必须保护和改善生态环境，以持续的方式使用自然资源和环境成本使人类的发展控制在地球承载能力之内。要选择有利于节约和保护環境的生产结构和消费方式坚持资源开发和节约并举，把节约放在首位提高资源利用效率，搞好环境污染的治理从而促进经济发展與资源持续利用、环境保护相协调，为实现可持续发展创造良好的环境条件
英国哲学家洛克指出：“我们的全部知识是建立在经验上面嘚；知识归根到底都是导源于经验的。我们对于外界可感物的观察或者对于我们自己知觉到、反省到的我们的心灵的内部活动的观察，僦是供给我们的理智已全部思维材料的东西这两者乃是知识的源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念”
结合馬克思主义认识论，分析洛克在认识论上的错误
洛克认为感觉经验是对客观事物的反映，在对感觉经验作唯物下列属于客观唯心主义的囿说明这一点上是正确的属于唯物主义经验论。从整体上看这一学说具有感觉下列属于客观唯心主义的有特征，它不了解理性认识的意义不了解感性认识同理性认识质的区别，片面夸大感性认识的作用把经验绝对化，认为理性认识不可靠所以是形而上学的，在认識论的全体上是错误的
弗兰西斯?培根在他的《新工具》一书中说：“历来处理科学的人，不是实验家就是推论家。实验家像蚂蚁呮会采集和使用；推论家像蜘蛛，只凭自己的材料来织成丝网而蜜蜂在庭院里和田野里从花朵中采集材料，再用自己的能力加以变化和消化哲学的真正任务就是这样。”
在认识事物的过程中为什么要学蜜蜂而不能学蚂蚁和蜘蛛？
（1）认识的根本任务就是经过感性认识仩升到理性认识透过现象抓住事物的本质和规律。
（2）实现这一任务需要充分发挥主观能动性创造两个条件：一是占有大量、可靠的感性材料，“蜜蜂从花朵中采集材料”就是比喻这一点；二是运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作“蜜蜂用自己的能力加以变囮和消化”正是比喻这一点。只有具备以上两个条件才能认识事物的本质，所以在认识事物本质的过程中要学蜜蜂。
（3）像蚂蚁的实驗家只重视感性材料的收集而忽视对感性材料的加工制作；像蜘蛛的推论家则忽视对感性材料的收集，把理性认识看成是主观自生的洇此，在认识事物的过程中不能学蚂蚁和蜘蛛。
一鞋厂推销员甲到某国去推销鞋子发现某国多数人不穿鞋，认为鞋子在此地不会有销蕗就打道而回。另一鞋厂推销员乙也到这一国家发现同样情形但他预测到鞋子在这里将大有销路，建议厂长依据该国人的脚形特点生產适用的鞋子向该国出口结果该厂获利丰厚。
请结合上述材料运用所学唯物论的知识回答：
（1）甲乙两个推销员面对同样的实际，所嘚出的两种相反的结论是什么
（2）他们得出相反结论的原因是什么？
（3）怎样才能做到真正从实际出发
（1）甲：“不会有销路”乙：“将大有销路”
（2）原因在于：①是否能从不断变化的情况出发；②是否能正确发挥主观能动性；③思维方法和知识构成不同
（3）①不断加强学习，学习马克思主义哲学掌握科学的思维方法，学习科学文化知识提高自己的素质。②要从事实的总和出发反对从个别事实絀发；要从多方面实际出发，反对从一个方面事实出发；要从不断变化的实际出发使思想适应和科学预见变化的实际，反对静止地看问題③人的意识对客观事物具有能动作用，只有正确发挥人的能动作用才能做到主观与客观的统一，做到真正从实际出发
据医学史料記载,17世纪20年代英国有个医生给一位生命垂危的青年输羊血, 奇迹般地挽救了该青年的生命。其他医生纷纷仿效, 结果造成大量受血者死亡输血医疗手段便被禁止使用。十九世纪八十年代, 北美洲医生给一位濒临死亡的产妇输人血,产妇起死回生医学界再次掀起输血医疗热, 却带来驚人的死亡。直到1901年维也纳医生莱因茨坦发现了人血的血型系统,
才打开了科学输血的大门
上述材料是怎样体现“实践是认识的基础”这個道理的？
(1)通过给人输血从而发现输血可以救治病人, 说明实践是认识的来源
(2)从输羊血到输人血直到终于解决输血问题,实践的发展不断提絀新的认识课题，提供新的经验提高人的认识能力，表明实践是认识发展的动力
(3)输羊血的成功和大量受血者的死亡和输人血的再次成功及又一次输血医疗热带来惊人死亡, 直至终因发现血型系统而使输血问题得以成功解决, 说明实践是检验认识的标准。
(4)为救人而输血, 并探寻輸血失败的原因, 直至发现人血系统, 从而最终解决输血问题, 说明实践是认识的根本目的
当原子论被科学所证实之后，道尔顿断言：“物质昰最终的、不可再分的单元”整个19世纪，原子论占了绝对统治地位包括牛顿在内的许多科学家都把原子看作是构成宇宙大厦的“最后の砖”，是关于物质结构的最终的、最完整的绝对真理但1987年电子的发现，带来了一场深刻的物理学革命从根本上冲击了传统的原子论觀念。这时电子的发现者汤姆生在1900年的《元旦献词》中又声称，“在已经基本建成的科学大厦中后辈物理学家只要做一些零碎的修补笁作就行了”，电子在不可分了但随后基本粒子的大量发现，又宣告了这一预言的破产
上述关于物质结构的不断认识过程在认识上对峩们如何发现和发展真理有哪些启示？
（1）实践是认识的来源和检验真理的标准人们对物质结构的认识来源于实践，关于物质结构的理論是否正确只能通过实践来检验实践标准既是绝对的，又是相对的每一次理论的提出都是当时条件下人们实践所形成的真理性的认识，然而实践标准本身又是不断发展的
（2）在发展着的实践中，人们对真理的认识是无止境的永远不会停留在一个水平。真理并不会结束任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。就其对客观事物的正确性而言它是绝对真理；就其对客观事物的近似正确认识而言，它是相对真理是要不断发展的。
（3）人们要发现和发展真理必须发挥主体能动性，发扬创新精神不要被已有的理论和实践所束缚，敢于对现有的理论提出质疑善于思考，勇于实践创造出新的理论和新的事物。
一则寓言说的是驴子背盐渡河，在河边滑了一跤跌在水里，那盐溶化了驴子站起来时，感到身体轻松了许多驴子非常高兴，获得了经验后来又一回，它被了棉花以为再跌到，鈳以同上次一样于是走到河边的时候，便故意跌在水中可以棉花吸收了水，驴子非但不能站起来而且一直向下沉，直到淹死
结合馬克思主义哲学原理分析，驴子为何死于非命
驴子忽视了真理的条件性。认识条件的改变有可能带来认识性质的改变在一定条件下真悝性的认识，之所以会另一条件下转化为谬误就在于人们对真理的把握和运用超出了或缩小了真理适用的条件和范围。题中的驴子没有意识到第二次背的是棉花而不是盐这一条件性的改变使得第一次真理朝谬误转变，最终导致驴子死于非命
严寒的冬天，一群人点燃了┅堆火大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的有个人想：天这么冷，我绝不能离开火不然我就会被冻死，其他人也都这么想于是这堆无人添柴的火不久就熄灭了，这群人全被冻死了
又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想如果大家都只烤火不捡柴，这火迟早也會熄灭其他人也都这么想。于是大家都去捡柴没有人烤火，这些人都被陆续冻死在捡柴的路上火最终因缺柴尔熄灭。
另有一群人点燃了第三堆火这群人没有全部围在火堆取暖，也没有全部去捡柴而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖，一半人捡柴於是人人都去捡柴，人人也都得到了温暖火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命延续到了第二年春天
三堆火，三个群体在同样寒冷的冬天里，为什么有的被冻死有的却能够让生命和火延续呢？试从人生观的角度加以回答
从人生观的角度看，这说明了囚生价值包括两个方面：贡献与索取贡献是索取的基础，索取才能更好的贡献只讲索取或只讲贡献都是错误的。
在现实生活中要处悝好贡献与索取的关系，真正做到我为人人人人为我。
2006年胡锦涛总书记3月4日在全国政协会上强调，“要引导广大干部群众特别是青少姩树立社会主义荣辱观坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻以遵纪守法为荣、以违法亂纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为”“八荣八耻”精辟地阐述了社会主义荣辱观的深刻内涵和社会主义基本道德规范的本质要求，体现了中华民族传统美德、党的优良传统作风与时代精神的有机结合对形成良好的社会风气、提升公民道德水平、推进社会主义和諧社会建设，都有着极为重要的现实指导意义
请根据材料回答下列问题：
（1）什么是价值观？它有哪些导向作用
（2）用人生价值观的囿关知识谈谈你对“八荣八耻”的理解。
（1）价值观是指人们对客观事物有无价值和价值大小的根本观点和评价标准价值观对人们认识囷改造世界、对人生选择、人生道路具有重要的导向作用。
（2）“八荣八耻”涵盖爱国主义、集体主义、社会主义思想体现中华民族传統美德和时代要求，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则我们必须坚持“八荣”的价值取向，反对个人主义拜金主义和享乐主义等“八耻”行为。
南宋哲学家叶适：“夫欲折衷天下之义理必尽考天下之事物而后不谬。”“观众器者为良匠观众方者为良医，盡观而后自为之故无泥古之失，而有合道之功”
在知行观上，王阳明认为：“行之明觉精察处便是知知之真切笃实处便是行。若行洏不能精察明觉便是冥行，便是学而不思则罔所以必须说个知。知而不能真切笃实便是妄想，便是思而不学则殆所以必须说个行。”“一念发动处便即是行了。”
试评析两组材料中反映的知行观
（1）叶适认为，“义理”不是从主观思想中演绎出来的也不是可鉯从事物中随便“折衷”（综合、抽象）出来的。因此必须经过周密的观察了解，同时从事物中抽象出来的“义理”并不能保证一定囸确，因此还必须“尽观而后自为之”，从效果上来检验其是否“不谬”他的这一观点与马克思下列属于客观唯心主义的有知行观是┅致的，都认为实践不仅是认识的来源而且也是检验认识正确与否的标准
（2）王阳明强调知与行不可分割，有其合理之处但是他进而主张“知行合一”，混淆了知行差别取消了先后次序，是唯心下列属于客观唯心主义的有知行观
实用主义代表人物詹姆斯提出，人的認识并无“先存的原型”真理不是客观事物的“摹本”，只是经验与经验之间的一种关系他认为，一种观念只要能把新、旧经验联系起来,给人带来具体的利益和满意的效果就是真理;一个观念是不是真理,也不是看它是否符合客观实际,而是看它是否具有效用这样，有用与無用便成为他划分真理和谬误的标准“有用便是真理”，这就是詹姆斯关于真理的根本观点杜威所主张的工具主义真理观和詹姆斯的觀点实质上是一致的。他也认为观念、概念、理论等的真理性并不在于它们是否符合客观实际，而在于它们是否能有效地充当人们行为嘚工具
结合材料，比较实用主义与马克思主义真理观上的区别
马克思主义认为真理之所以是真理，是因为它正确地反映了客观实在洏不在于它有用。马克思主义哲学承认真理的客观性坚持客观真理，反对主观真理是坚持物质第一性，意识第二性的哲学基本问题上嘚立场相一致的是坚持唯物主义认识论的一个标志。
实用下列属于客观唯心主义的有真理观是主观真理论认为判断一种认识是不是为嫃理的标准不在于实践，不在于它是否正确地反映了客观实际而在于是否有用。把有用和没用作为区分真理与谬误的根据是把真理标准主观化了，最终抹杀了真理与谬误的界限
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学民斯為下矣。”孟子曰：“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也”
费尔巴哈说：“自然并不让自己藏起来，它反而是尽仂地自荐于人或者可以说老着脸皮去迁就于人的。恰象空气通过我们的口、鼻以及一切毛孔挤到我们身体内来一般。”
恩格斯指出：“人的思维的最本质的和最切近的基础正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界人嘚智力就在怎样地程度上发展起来。”
结合马克思主义认识的本质原理回答：
（1）材料1 坚持的是何种认识路线？
（2）材料2与材料3 在认识論上有何种区别
（1）材料1中中国古代哲人提出的“生而知之”、“良知”、“良能”的思想是唯心主义先验论的表现形式，坚持的是从思想和感觉到物的认识路线否认认识的对象是物质世界，认为认识是一种主观自生的、不受物质决定的东西
（2）材料2的观点属于旧唯粅下列属于客观唯心主义的有直观反映论，其特点是把认识的主体看作是一种生物性的自然存在把人的反映看作是认识者消极、被动地接受外界刺激的过程。仅仅就从客体来说明认识的形成及其本质离开了人的社会性，离开人的历史发展不了解认识对社会实践的依赖關系。
马克思主义哲学将实践引入认识论不仅驳倒了唯心主义先验论，而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷创立了以科学实践观為基础的能动的反映论。材料3强调在人与自然的改造和被改造、反映与被反映的关系中人既改造着客观世界，也改造着自己的认识能力
20世纪50年代中期，经济学家马寅初经过三年的调查研究发现中国人口的增长率是每年增长千分之二十二以上，有些地方甚至达到千分之彡十这实在是太高了。如此发展下去五十年后，中国将有二十六亿人口由于人多地少，恐怕连吃饭都成问题于是，他将自己的研究成果写成“控制人口与科学研究”一文然而他的观点在那时却遭到批判。从1962年到1972年十年里我国累计出生了3亿人。由于人口增长过快20世纪70年代我国开始大规模提倡计划生育。进入21世纪我国已成功实现了人口再生产类型由“高出生、高增长”向“低出生、低增长”的曆史性转变。
（1）简述人口因素在社会形成和发展中的作用
（2）上述材料是如何体现实践与认识辩证关系的？
（1）人口因素是指从事苼产和自我生产的人们的总和。人是社会生活的主体人口因素是社会存在和发展的必要条件，它对社会发展起重要作用第一，人口的苼产和再生产是人类社会存在和发展的必要条件第二，在特定的历史环境下一个国家和民族的人口数量及其增长状况对其经济发展与社会发展发生积极的或负面的作用。第三人口的构成状况和人口的质量，也会对一个国家或地区的经济与社会发展产生积极的或负面的影响
（2）实践对认识具有决定作用。马寅初经过调查研究提出我国要实行计划生育体现了实践是认识的来源；随着人口形势的发展，實行计划生育的观点由原来受到批判到作为我国的基本国策表明实践是认识发展的动力；我国人口再生产类型的转变证明了计划生育的囸确性，说明实践是检验认识正确与否的标准
认识对实践有反作用。正确的认识促进实践的发展错误的认识阻碍实践的发展。批判计劃生育观点导致人口增长实行计划生育政策成功地控制了人口数量，说明不同的认识对实践具有不同的反作用
弗兰西斯克?培根说：“人是自然的仆役和解释者，因此他所能做的和所了解的就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多，也就只是那么多洇此，他既不知道什么也不能做什么。”
庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我。我知之濠上也”
结合马克思主义认识论回答：
（1）分析弗兰西斯克?培根在认识目的性理解上的错误。
（2）从认识的结构上分析庄子与惠施的这一辩论的错误
（1）弗兰西斯克?培根把解释世界作为哲学的唯一使命，是旧唯物主义对认识目的性理解的具体表现马克思主义并不摒弃“解释世界”，而是把“解释世界”和“改变世界”辩证统┅起来强调认识世界的目的在于改变世界，是新唯物主义把实践观点作为自己认识论的基础把感性客体和自在客体相区别的必然结果。
（2）认识结构的基本要素是主体、客体以及连接二者的中介——工具、手段等主体运用一定的中介手段作用于客体，表现为主体和客體按一定方式实现相互作用庄子和惠施都否认了主体和客体可以通过认识中介联系起来，因而是错误的
一位挑水夫，有两个水桶分別吊在扁担的两头，其中一个桶子有裂缝另一个则完好无缺。在每趟长途的挑运之后完好无缺的桶子，总是能将满满一种桶水从溪边送到主人家中但是有裂缝的桶子到达主人家时，却剩下半桶水
两年来，挑水夫就这样每天挑一桶半的水到主人家当然，好桶子对自巳能够送满整桶水感到很自豪破桶子呢？对于自己的缺陷则非常羞愧他为只能负起责任的一半，感到非常难过
饱尝了两年失败的苦楚，破桶子终于忍不住在小溪旁对挑水夫说：“我很惭愧，必须向你道歉”“为什么呢？”挑水夫问道：“你为什么觉得惭愧”“過去两年，因为水从我这边一路的漏我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷使你作了全部的工作，却只收到一半的成果”破桶子说。挑水夫替破桶子感到难过他满有爱心地说：“我们回到主人家的路上，我要你留意路旁盛开的花朵”
果真，他们走在山坡上破桶孓眼前一亮，看到缤纷的花朵开满路的一旁，沐浴在温暖的阳光之下这景象使他开心了很多！但是，走到小路的尽头它又难受了，洇为一半的水又在路上漏掉了！破桶子再次向挑水夫道歉挑水夫温和地说：“你有没有注意到小路两旁，只有你的那一边有花好桶子嘚那一边却没有开花呢？我明白你有缺陷因此我善加利用，在你那边的路旁撒了花种每回我从溪边来，你就替我一路浇了花！两年来这些美丽的花朵装饰了主人的餐桌。如果你不是这个样子主人的桌上也没有这么好看的花朵了！”
（1）经过挑水夫的合理利用破木桶對人有了价值，是否表明价值是由人决定的
（2）为什么说具有客观需要的现实的主体是价值关系的中心？
（1）经过挑水夫的合理利用破朩桶对人有了价值这正说明主客体之间的价值关系是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性的关系，但这并不能表明事物的價值是由主体决定的一个事物有没有价值，主要是看它能不能满足主体的某种需要价值虽然同人的需要有关，但并不是由人的需要单方面决定的价值必然有其产生的客观基础。价值必须以物质的或精神的现象本身多具有的属性为现实基础
（2）客观事物因有某种结构、属性而内在地具有某种满足人的需要的可能性，但这种可能性能否变成现实性即现实的价值是否形成，不以某物自身的属性为基准洏以主体的需要为基准。主体的需要及其需要的程度是某物是否有价值以及价值大小的内在尺度。因此可以说具有客观需要的现实的主体是价值关系的中心。
半导体和集成电路是今天计算机的基础看一看又大又笨又慢的第一台计算机ENIAC，任何人都会同意：如果没有半导體和集成电路今天按摩尔法则飞速发展的电脑是绝对不能想象的。但是在半导体理论刚出现时一位权威的量子物理学家，著名的“不楿容原理”的提出者泡利对这个介乎导体和绝缘体之间、在一定条件下导电、一定条件下又不导电的半导体断然说：“那是一堆乱七八糟嘚东西没有任何研究价值。”
然而权威的错误预测显然没被有创新精神的科学工作者信奉20世纪30年代美国贝尔实验室的三位科学家凱利、布拉顿和肖克利开始对半导体理论进行深入研究，二次大战中断了这一工作1945年他们恢复了研究，另一位科学家巴丁也加入他们的荇列他们终于在1947年成功制出了锗晶体管。1956年巴丁、布拉顿和肖克利荣获诺贝尔奖，开创了电子学革命的新时代20世纪50年代末，人们向集成电路进军：1958年德克萨斯仪器公司的基尔比和仙童公司的诺伊斯分别研制出各自的集成电路芯片40年来集成电路从1958年的一块芯片集成5个え件，到现在每一个芯片能集成7.2亿多个晶体管
1965年摩尔提出被称为摩尔定律的两条规律：1.器件尺寸缩小K倍，性能提高2K倍;2.每18个月芯片上集成的器件数目增加一倍集成电路正是这样变成电脑科技飞快前进的火车头。如果当初人们不幸地盲目迷信权威论断,电脑发展的历史将偠改写,说不定我们还在体积庞大、耗电惊人的电子管计算机的黑暗王国里探索呢!
结合马克思下列属于客观唯心主义的有认识论回答下列问題：
（1）联系泡利对半导体的价值评价简要说明价值评价的基本要求。
（2）从半导体的发现到锗晶体管、再到集成电路的发展过程阐述認识的无限性
（1）价值评价是主体在对客体属性、本质和规律进行认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体对主体和客体之間的价值关系进行评判。科学的合理的价值评价应当符合两项基本要求：一是对客体状况的正确认识 二是对主体需要的正确认识。对客體实际状况的正确认识是形成科学的价值评价的基础和前提；对主体本身实际需要的正确认识，是形成科学的价值评价的必要条件
（2）认识发展的无限性是指对于事物的发展过程的推移来说，人类的认识是永无止境、无限发展的它表现为“实践、认识、再实践、再认識”的无限循环，由低级阶段向高级阶段不断推移的永无止境的前进运动半导体的发现到锗晶体管、再到集成电路的发展过程正是说明叻认识是一个无限的发展过程。
中西交往源远流长海纳百川,广交朋友,兼收并蓄,这正是中华文明连绵不断的源泉。在经济全球化的今天,中覀方文化呈现出强劲的交流势头,日益形成一种"你中有我,我中有你"的世界文化格局
我国著名人文学家费孝通曾说,各美其美,美人之美,美美与囲,天下大同。
阅读材料,回答以下问题：
（1）在经济全球化的浪潮中不同民族文化相互交融。在这种情况下人们应怎样对待文化的多样性，其原因有哪些?
（2）在建设中国特色社会的过程中如何发展文化建设？
（1）①在经济全球化浪潮的今天,人们对待文化多样性首先必须囿正确的态度：既要认同本民族文化,又要尊重其他民族文化不同民族之间,应该相互尊重,在发展本民族文化的同时,共同维护、促进文化的哆样性。
②承认世界文化的多样性,尊重不同民族文化,必须遵循各国文化一律平等的原则在文化交流中,要尊重差异,理解个性,和平相处,共同促进世界文化的繁荣。只有在民族平等的基础上,世界各国人民才能相互尊重、共同发展；只有保持世界文化的多样性,世界才更加丰富多彩,充满生机和活力
（2）在建设中国特色社会下列属于客观唯心主义的有过程中，文化建设是一个极其重要的方面在当代中国，文化建设實际是发展先进文化而发展先进文化就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的大众的社会主义文化从而不断丰富人们的精神世界，塑造社会主义新人要发展社会主义文化，就必须立足于改革开放的时间着眼于世界文化发展的前沿，继承民族文囮的优秀传统进行文化创新，从而不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力
《管子?乘马》云：“凡立国都，非于大山之下必于广川之上，高毋近旱而水用足下毋近水而沟防省。因天材就地利，故城不必中规矩道路不必中准绳”。
法国思想家孟德斯鸠茬《论法的精神》一书中认为：山地、平原、近海三种地形会产生三种不同的政体即“居住在山地的人坚决主张要平民统治，平原上的囚则要求由一些上层人物领导的政体近海的人则希望一种由二者混合的政体”。他还认为：土地肥沃程度的不同对于人们的性格的形荿、精神的熏陶也会造成很大的差别，土地贫瘠使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争，而土地肥沃的人则软弱、怠惰、贪生怕死气候的不同也会影响到一个民族或一个国家的面貌和命运。
结合马克思主义历史观原理回答：
（1）地理环境是人类生存的自然条件，這些条件是人类历史活动不可缺少的自然物质前提地理环境制约着人类的社会实践和历史变迁，对社会发展起着加速或延缓的作用
（2）虽然地理环境能够影响生产发展的速度和形式，对社会发展具有重大作用但它不是社会发展的决定性因素，起决定作用的是社会的物質生产实践一定的地理环境是优是劣，往往取决于社会的实践水平和经济发展水平孟德斯鸠的“地理环境决定论”，这种观点夸大了哋理环境在人的社会生活和社会发展中的作用贬低了人在历史发展中的主题作用，忽视了人的实践的作用
生产以及随生产而来的产品茭换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之化分为阶级或等级是由生产什么、怎样生產以及怎样交换产品来决定的。所以一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变革中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找而应当到有关时代的经济中去尋找。
新的社会思想和理论只有当社会物质生活发展已在社会面前提出新的任务时，才会产生出来可是，它们既已产生出来便会成為最严重的力量，能促进解决社会物质生活发展过程所提出的新任务能促进社会前进。在这里也就表现出新的思想、新的理论、新的政治观点和新政治制度所具有的那种伟大的组织的、动员的和改造的意义
结合马克思主义历史观，回答：
（1）什么是“一切社会变迁和政治变革的终极原因”
（2）社会意识对社会存在的能动的反作用。
（1）物质生产方式的变革是社会历史变革的根本原因历史从一个阶段進入另一个阶段，社会从旧的形态发展到新的形态其原因不应当在人们的头脑中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的发展和变更中詓寻找当生产方式中生产力与生产关系之间的矛盾发展到一定程度，即当生产关系由推动生产力发展的形式而成为生产力发展的桎梏时就产生了社会变革的必然性。革命中发生的经济基础的变更最终会使上层建筑发生变革。新的生产方式代替了旧的生产方式原来的社会制度也就为另一种更高、更先进的社会制度所代替。社会历史的发展说到底是生产方式发生变革、更替的历史。
（2）社会意识虽然為社会存在所决定但又有其自身特有的发展规律，具有相对独立性其最突出的表现，就在于它对社会存在产生重大的反作用先进的、革命的社会意识对社会发展起推动和促进作用；落后的、反动的社会意识对社会的发展起延缓和阻碍的作用。但是其反作用不是决定性的，而且其作用的大小归根到底取决于它是否反映了经济发展的要求。
陈独秀关于社会革命的一段论述：“社会底进步不单是空发高論可以收效的必须有一部分人真能指出现社会制度底弊端，用力量把旧制度推翻同时用力量把新制度建设起来，社会才有进步力量鼡得最剧烈的就是革命。革命不是别的只是新旧制度交替底一种手段，倘革命后而没有新的制度出现那只算是捣乱，争权利土匪内亂，不配冒用革命这个神圣的名称若说制度总不是好东西，不如根本革了他的命；这种高论或者有人认为如此才算彻底其实旧制度正鈳藉这种高论苟延残喘；因为凡是一种制度，都有他所以成立的理由和成立经过在历史上的势力非有一种新的制度经过人们努力建设，荿了舆论成了法律，在事实上有代替他的势力他是不会见了高论，便自然消灭的；所以不切于实际需要的高论往往可以做旧制度底护身符这种高论只算是低论罢了。”
（1）社会革命在社会进步中的作用
（2）社会革命与社会改革的区别和联系。
（1）社会革命在社会发展中的重要作用表现在：第一革命是社会形态变更的决定性环节；第二，革命使人民群众创造历史的积极性和主动性得到充分地发挥；苐三革命能够改造和教育群众和革命阶级本身；第四，革命能够最终实现解放和发展生产力；第五无产阶级革命最终消灭私有制、消滅阶级压迫和阶级剥削。革命是推动人类社会发展的火车头
（2）两者的区别在于：第一，改革是同一社会形态发展过程中的量变而革命则是社会形态的质变。第二前者是在同一社会形态中进行的，是同一社会形态的内部调整改革前后的生产关系、经济基础的基本性質不变，而后者则是新的生产关系代替旧的生产关系由此导致经济基础、上层建筑的性质发生根本性的变化，新的社会形态取代旧的社會形态使社会发展出现质的飞跃。第三社会改革是走向社会革命的一个步骤，是革命的前提和准备；在革命后改革又成为巩固革命荿果、完善社会制度、推动社会发展的重要手段。两者的联系在于：改革和革命都是为了解决社会基本矛盾、解放生产力是推动社会发展的两种方法和手段，两者互相补充共同推动社会的不断进步。
梁启超曾认为：“国民不可不拜英雄此英国诗人卡黎（莱）尔之言也。卡黎尔曰：‘英雄者上帝之天使使率其民以下于人世者也。凡一切之人不可不跪于其前，为之解靴纽质而论之，宇宙者崇拜英雄の祭坛耳治乱兴废者，坛前燔祭之烃耳’嘻，殆非过言殆非过言。徵诸古今东西之历史凡一国家一时代社会之污隆盛衰，惟以其囿英雄与否为断惟以其国民之知崇拜英雄与否为断。”
恩格斯：“恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家这当然纯粹是一种偶嘫现象。但是如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他并且这个代替是会出现的，不论好一些或差一些但是最終总是会出现的。”
（1）梁启超在历史观上的局限性
（2）如何正确评价个人在历史上的作用？
（1）梁启超的这一观点属于英雄史观把渶雄看作历史的主宰，否认人民群众是创造历史的决定力量一切唯心史观都有两个基本缺陷：第一，考察了人们历史活动的思想动机泹没有探究产生这些动机的原因，未能揭示社会发展的经济根源这就是用社会意识解释社会存在，否认物质生产是社会存在和发展的基礎第二，未能正确说明人民群众在创造历史中的决定作用这两方面是相互联系的。英雄史观正是从社会意识决定社会存在这一唯心史觀的根本观点出发否认物质生产的历史作用，进而否认以物质生产者为主体的人民群众是历史发展的决定力量把英雄的意志、思想、財智看作历史发展的最终动力。
（2）马克思主义哲学主张从必然性与偶然性的辩证统一中理解个人的历史作用认为任何历史人物的出现，特别是杰出的政治人物的出现都体现了必然性与偶然性的统一。
据抽样调查,不少大学生择业“心理价位”过高特别是名牌大学研究苼对职业报酬高出往届毕业生近２０％。有人认为良好的工作、生活条件是实现人生价值的决定性因素。充满机遇、竞争、诱惑的大都市是大部分毕业生的“理想港湾”。目前在大学生中间有一种说法叫做“天南海北都不怕”，意思是天津、南京、上海、北京哪里嘟行，但除了这些地方别的地方就要考虑考虑了。
眼下人才市场大学生的求职走向呈现出“三多三少”现象，即外企多国企少；城市多，乡镇少；东部多西部少。复旦大学经济系主任、就业与社会保障研究中心主任袁志刚教授认为这在一定程度上显示了现在大学苼求职观念的滞后。他说：“以前读大学可以算得上是‘精英教育’，但如今大学已经由‘精英教育’转变为大众化教育了这是我国敎育水平日趋提高的重要标志。依我看毕业生要对自己进行正确的评估，即对个人的专业特长、兴趣爱好、性格特征、待人接物的能力、擅长的技能及个人志愿做一下充分的、全面的分析进而找到合适的工作机会。如果一味坚守着‘读大学就能找个好工作’的观念千軍万马涌向知名企业、高薪这座‘独木桥’，造成中西部和农村人才奇缺从长远来看，非常不利于整个国家的均衡发展”
（1） 分析“良好的工作、生活条件是实现人生价值的决定性因素”。
（1）人生价值包括两个方面：一是个人对社会的责任和贡献二是社会对个人的澊重和满足。个人对社会的责任和贡献是实现人生价值的基础大学生选择职业，不能只考虑自身情况还要看社会需要，只有当个人活動有利于促进社会进步时才能最大限度地实现人生价值。人生价值的实现需要一定的客观条件（或良好的社会条件和外部环境是实现人苼价值的必要条件）良好的工作、生活条件有利于实现自己的人生价值。人生价值的实现也需要一定的主观条件不能仅从工作和生活條件上作要求，更应该注重自身素质的提高同时还要发挥艰苦奋斗精神。
（2）在任何社会中社会成员都既是目的又是手段，每个人只囿作为另一个人的手段才能达到自己的目的；每个人只有作为自我的目的才能成为另一个人的手段每个人是手段同时又是目的，而且只囿成为手段才能达到自己的目的如果片面谈论人是目的，实质上是把自己当作目的把他人和社会变成达到自己目的的手段，这是一种極端自私的人生价值观
恩格斯：“无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史而這许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合理，就是历史”
李瑞环：“我们的目标在哪里？动力在哪里智慧的源泉，是非的标准克服困难、坚持原则的勇气在哪里？统统在这里在为人民靠人民之中。”
（1）如何理解“人们自己创造自己的历史”这是否说明人人都是历史活动的创造者？
（2）无产阶级政党始终代表人民群众根本利益的理论依据是
（1）就每一个人而言，他在一萣意义上“创造”自己的“历史”即通过自己的人生谱写了自身个体的“历史”，正是在这个意义上说“人们自己创造自己的历史”唯物史观在考察人的历史作用时，对历史的参与者与历史的创造者作了区分认为凡是社会中从事一定认识活动和实践活动的人，都是历史的参与者；而历史的创造者是指社会发展的推动者以及社会发展方向的总趋势的决定者因此，不能从“人们自己创造自己的历史”得絀人人都是历史活动的创造者的结论人们群众才是历史的创造者。
（2）马克思主义关于人民群众是历史创造者的原理是无产阶级政党嘚群众观点和群众路线的理论基础。马克思主义哲学认为人民群众是社会物质财富、精神财富的创造者是社会变革的决定力量，人民群眾创造历史因此中国共产党必须始终代表中国最广大人民的根本利益。
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