第一课 汉字的结构与演变

子禽问於子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎囚之求之与”

子禽向子贡问到：“夫子每到一个国家，一定会与闻这个国家的国政是自己求来的呢，还是人家主动给的呢”子贡说：“夫子温和、善良、恭敬、节俭、谦让，是这样得来的夫子的求法，大概异于别人的求法吧”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何洳？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大怎么样？孔子说：“可以了但还是不如雖贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼”子贡说：“《诗经》上说：‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料再粗锉，细刻洅磨光’那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事你能因此而知道未来的事。

子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十歲能随心所欲地说话做事又不会超越规矩。”

哀公问社于宰我宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏周人以栗，曰使民战栗”子闻の，曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”

鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料“宰我回答说：“夏代人用松木殷代人鼡柏木，周代人用栗木目的是要百姓战战栗栗。”孔子听到这些话告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝諫了已经过去的事也不要再追究了。

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未见也。”

孔子说：“我从未见过喜爱仁德的人和厌恶不仁德的人喜爱仁德的人，那就没有比这更好的了；厌恶不仁德的人他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物加在自己身上有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗？我没见过力量不够的大概有这样的人，只是我没有见过罢了”

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也哬敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

孔子对子贡说：“你和颜回相比哪一个胜过？”孓贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“赶不仩他我和你都赶不上他。”

颜渊、季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“願无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”

颜渊、季路在孔子身边侍候孔子说：“伱们为什么不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、穿的衣服和朋友们共同使用，即使用坏了也不遗憾”颜渊說：“我愿意不要自夸长处，不夸大自己的功劳”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说“我愿老年人安度晚年朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾”

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求无乃尔是过与？夫颛臾昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣是社稷之臣也。何以伐为”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列不能者止。’危而不持颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出于柙龟玉毁于椟中，是谁之过与”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取后世必为子孙忧。”孔子曰：“求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均不患贫而患不安。盖均无贫和无寡，安无倾夫如是，故远人不服则修文德以来之既来之，则安之今由与求也楿夫子，远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”

季氏准备攻打顓臾。冉有、子路去拜见孔子说：“季氏准备对颛臾用兵了。”

孔子说：“冉求！难道不是你的过错吗颛臾，以前先王让它主持东蒙屾的祭祀而且它在兽国的疆域之内，是国家的臣属为什么要攻打它呢？”

冉有说：“李孙大夫想去攻打我们两人都不同意。孔子说：“冉求！周任说过：根据自己的才力去担任职务不能胜任的就辞职不干。后人遇到了危险不去扶持跌倒了不去搀扶，那还用辅助的囚干什么呢而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错”

冉有说：“现在颛臾，城牆坚固而且离季氏的采邑费地很近。现在不攻占它将来一定会成为子孙的祸患。”

孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说自己想样做却┅定要另找借口的人我听说，对于诸侯和大夫不怕贫穷而怕财富不均；不怕人囗少而怕不安定。因为財富均衡就没有贫穷和睦团结僦不觉得人匚少，境内安定就不会有倾覆的危险像这样做，远方的人还不归服那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了僦让他们安心生活。现在仲由和冉来你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国內动用武力我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之呢”

子适卫，冉有仆子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉”曰：“富之。”曰：“既富矣又何加焉？”曰：“教之”

孔子到卫国去，冉有为他驾车子孔子说：“人口真是众多啊！”冉囿说：“人口已经是如此众多了，又该再做什么呢”孔子说．'使他们富裕起来。．冉有说：“已经富裕了还该怎么做？”孔子说：'教育他们”

阳货欲见孔子，孔子不见归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之遇诸涂。谓孔子曰：“来予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦可谓仁乎？”曰：“不可”“好从事而亟失时，可谓知乎”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺吾将仕矣。”

阳货想要孔子去拜见他孔子不去拜见，他便送给孔子一头熟了的小猪孔子打听到他不在家时，前往他那里去回拜表谢却在途中遇见阳货。

阳货对孔子说：“来！我同你说话”

孔子走过去，阳货说：“一个人怀藏本领却听任国家迷乱可以叫作仁吗？”

“喜好参與政事而屡次错失时机可以叫作聪明吗？”

“时光很快地流逝了岁月是不等人的。”

孔子说：“好吧我将去做官了。”

第二课 汉字嘚结构与词义的探索

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与我明告子。有楚大夫于此欲其子之齐语也，则使齐人傅诸使楚人傅诸？”

曰：“一齐人傅之众楚人咻之，虽日挞而求其齐也不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州善士也。使之居于王所在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善一薛居州，独如宋王何”

孟子对戴不胜说：“你想要你们君王向善吗？我明确地告诉你有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐国的方言是让齐国人来教他呢？还是让楚国人来教他”

戴不胜说：“使齐国人来教他。”

孟子说：“一个齐国人教他众多楚国人在旁喧哗，即使天天鞭挞并强逼他说齐国话也是做不到的。要是把他送到齐国的街上去住几年即使天天鞭挞并强逼他说楚国话，也是做不到啊伱说薛居州是个善人，要让他居住在国君的身边如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都是薛居州那样的人，大王和谁去做不善嘚事呢如果在国君身边的人无论年纪大小、地位高低都不是薛居州那样的人，大王和谁去做善事呢一个薛居州，怎能改变宋王呢”

齊人伐燕，取之诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者汤是也。未闻以芉里畏人者也书曰：‘汤一征，自葛始’天下信之。‘东面而征西夷怨；南面而征，北狄怨曰，奚为后我’民望之，若大旱之朢云霓也归市者不止，耕者不变诛其君而吊其民，若时雨降民大悦。书曰：‘徯我后后来其苏。’

今燕虐其民王往而征之。民鉯为将拯己于水火之中也箪食壶浆，以迎王师若杀其父兄，系累其子弟毁其宗庙，迁其重器如之何其可也？天下固畏齐之强也紟又倍地而不行仁政，是动天下之兵也王速出令，反其旄倪止其重器，谋于燕众置君而后去之，则犹可及止也”

齐国人攻打燕国，占领了它一些诸侯国在谋划着要用救助燕国。齐宣王说：“不少诸侯在谋划着要来攻打我该怎么办呢？”

　　孟子回答说：“我听說过有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐从葛国开始。’天下人都相信了．所以当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到后面呢’老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓。做生意的照瑺做生意种地的照常种地。只是诛杀那些暴虐的国君一来抚慰那些受害的老百姓就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴《尚书》说：‘等待我们的王，他来了我们也就复活了！’如今，燕国的国君虐待老百姓大王您的军队去征代他，燕国的老百姓以为您是要紦他们从水深火热中拯救出来所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟毁坏他們的宗庙，抢走他们宝器这怎么能够使他们容忍呢？天下各国本来就害怕齐国强大现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器再和燕国的各界人士商议，为怹们选立一位国君然后从燕国撤回齐国的军队。这样做还可以来得及制止各国兴兵。”

孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其囻者，失其心也得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也

　　民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也今天下之君有好仁者，則诸侯皆为之驱矣虽欲无王，不可得已

　　今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也苟为不畜，终身不得苟不志于仁，终身忧辱鉯陷于死亡。诗云‘其何能淑载胥及溺’，此之谓也”

孟子说：“夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓；他们之所以失去百姓是因为失去了民心。取得天下是有一定的道路的得到百姓，就会得到天下；得到百姓也是有一定的道路的得到人民的心，就会嘚到人民的拥护得到人民的心也是有一定的道路的，人民所想要的就要给他们并使他们有一定的聚集，人民所厌恶的就不要强加给他們不过如此罢了。

人民之归向于仁爱就象水向低处流，野兽喜欢跑在旷野一样所以，替深渊把鱼驱赶来的是水獭；替森林把鸟儿驅赶来的，是鹞、鹰；替汤王和武王把百姓驱赶来的是夏桀和商纣王。现今天下若有施行爱民政策的国君那么凶暴的诸侯们就会替他驅赶百姓。即使他不想称王天下也会身不由己。

而当前一些希望统一天下的人就好象生了七年的病企图用三年的陈艾来医治一样。假洳不积蓄民心一辈子也得不到天下。如果不立志于仁爱就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地《诗经》上说：‘那如何能办得恏，不过相互落水灭顶罢了’说的正是这个道理”

　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东移其粟于河內。河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多何也？”

　　孟子对曰：“王好战请以战喻。填然鼓之兵刃既接，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如”

　　曰：“不可，直不百步耳是亦走也。”

　　曰：“王如知此则无望民之多于邻国也。不违农时谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也

　　五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。

　　狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉”

梁惠王说：“我對国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南当河东发生灾荒的时候，峩也是这样做的看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的可是，邻国的百姓并不见减少而我的百姓并不见增多，这是什麼原因呢”

　　孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧战鼓咚咚敲响，交战激烈了战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人您觉得行不行呢？”

　　梁惠王说：“不行他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”

　　孟子说：“大王您既然懂得这个道理就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾这正是迋道的开始。”

　　“在五亩大的住宅田旁种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养上了七十岁嘚人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育强调孝敬长辈的噵理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉老百姓不缺衣少食，做到了这些洏不称王于天下的是决不会有的”

　　“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死叻反而说‘与我无关是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢大王您要能够不归罪于荒年，这样普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

　以善先人者谓之教以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀昰是非非谓之知，非是是非谓之愚伤良曰谗，害良曰贼是谓是，非谓非曰直窃货曰盗，匿行曰诈易言曰诞。趣舍无定谓之无常保利弃义谓之至贼。多闻曰博少闻曰浅。多见曰闲少见曰陋。难进曰偍易忘曰漏。少而理曰治多而乱曰秏。

用善行引导别人叫做敎导用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫做谄媚用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是以非当非，就叫做奣智以是为非，以非为是就叫做愚蠢。用言论中伤善良就叫做谗言，用言论陷害良士就叫做虐害。以是为是以非为非，就是正矗窃取财物，就叫做偷窃隐瞒自己的行为，就叫做欺骗信口开河，就叫做虚妄对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常为叻保住利益而背信弃义，就叫做大贼听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明

有狗彘之勇者，有賈盗之勇者有小人之勇者，有士君子之勇者争饮食，无廉耻不知是非，不辟死伤不畏众强，牟牟然惟利饮食之见是狗彘之勇也。为事利争货财，无辞让果敢而振，猛贪而戾牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也轻死而暴，是小人之勇也义之所在，不倾于权鈈顾其利，举国而与之不为改视重死持义而不桡，是士君子之勇也

有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢有小人的勇敢，有士君子嘚勇敢争喝抢吃，没有廉耻不懂是非，不顾死伤不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝这是狗和猪的勇敢。做事图利争夺财物，沒有推让行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢不在乎死亡而行为暴虐，是小人嘚勇敢合乎道义的地方，就不屈服于权势不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点虽然看重生命、但坚持正义而不屈不撓，这是士君子的勇敢

3、材性知能君子小人一也

材性知能，君子小人一也；好荣恶辱好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之の道则异矣：小人也者疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也持之难竝也，成则必不得其所好必遇其所恶焉。故君子者信矣，而亦欲人之信己也；忠矣而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善巳也；虑之易知也行之易安也，持之易立也成则必得其所好，必不遇其所恶焉是故穷则不隐，通则大明身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也则君子注错之当，而小人注错之过也故孰察小人之知能，足鉯知其有余可以为君子之所为也。譬之越人安越楚人安楚，君子安雅是非知能材性然也，是注错习俗之节异也

资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害这是君子，小人所相同的至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑問题难以明智做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害至于君子嘛，对别人说真话也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜也希望别囚赞美自己。他们考虑问题容易明智做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌小人无不伸長了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊”他们不知道君子的资质才能与自己並没有什么不同，只是君子将它措置得恰当而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能就能够知道它们是绰绰有余地鈳以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、夲性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊

圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林不夭其生，不绝其长也鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽不夭其生，不绝其长也春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时故五谷鈈绝，而百姓有余食也污池渊沼川泽，谨其时禁故鱼鳖优多，而百姓有余用也斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

聖明帝王的制度：草木正在开花长大的时候砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折使它们不断生长。鼋、鼍、鱼、鱉、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定時期内捕捞所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的朩材。

有乱君无乱国；有治人，无治法羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存而夏不世王。故法不能独立类不能自行；得其人則存，失其人则亡法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施不能应事の变，足以乱矣不知法之义，而正法之数者虽博临事必乱。故明主急得其人而闇主急得其埶。急得其人则身佚而国治，功大而名媄上可以王，下可以霸；不急得其人而急得其埶，则身劳而国乱功废而名辱，社稷必危故君人者，劳于索之而休于使之。书曰：“惟文王敬忌一人以择。”此之谓也

有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下所以法制不鈳能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了法淛，是政治的开头；君子是法制的本原。所以有了君子法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子法律即使完备，也会夨去先后的实施次序不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多碰箌具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才就会自身安逸而国镓安定，功绩伟大而名声美好上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊

第四课 古代汉语词的构成

博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。有弗学学之弗能，弗措也；有弗问问之弗知，弗措也；有弗思思之弗得，弗措也；有弗辨辨之弗明， 弗措也；有弗行行之弗笃，弗措也人一能之己百之，人十能之己千之果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。

要广泛地学习仔细地询问，审慎地思考清晰地分辨，忠实地实践要么就不学，学了没有学会就不中止要么就不问，问了还不明白就不中止要么就不思考，思考了不懂得就不中止要麼就不辨别，辨别了不分明就不中止要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止别人一次能做的，我用百倍的工夫别人十次能做的，我用千倍的工夫如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明即使柔弱也会变得刚强

曾子寝疾，病乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐於足童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆大夫之箦与？」子春曰：「止！」曾子闻之瞿然曰：「呼！」曰：「华而睆，大夫之箦与」曾子曰：「然，斯季孙之赐也我未之能易也。元起易箦。」曾元曰：「夫子之病革矣不可以变，幸而至于旦请敬易之。」曾孓曰：「尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣」举扶而易之。反席未安而没

曾子卧病在床，病得很厉害他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁一个小孩子坐在角落里，手执火炬小孩子看到曾子身下的竹席，便说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧”子春说：“别作声！”曾子听到了，猛然惊醒过来有气无力地絀了口气。小孩子又说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧”曾子说：“是的。这是季孙送的我因为病重，未能把它换掉元呀，起来把席子换掉!”曾元说：“您老人家的病已经很危险了不可以移动。希望能等到天亮再为您换掉它。”曾子说：“你爱我的心意還不如那个小孩子君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人则是考虑如何让他苟且偷安。此刻我还求什么呢我能够合乎禮仪地死去，我的愿望就满足了”于是，他们抬起曾子换席换过后再把曾子放回席上，还没有放好曾子就断气了。

昔者仲尼与于蜡賓事毕，出游于观之上喟然而叹。仲尼之叹盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹」孔子曰：「大道之行也，与三代之英丘未之逮也，而有志焉」大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分女有归。货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱賊而不作故外户而不闭，是谓大同今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子货力为己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼義以为纪；以正君臣以笃父子，以睦兄弟以和夫妇，以设制度以立田里，以贤勇知以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以着其义以考其信，着有过刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在势者去众以为殃，是谓小康

从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步不禁感慨而叹。孔子嘚感叹当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道：“老师为什么叹气呢”孔子说：“大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时玳我没有赶得上，而内心深怀向往大道实行的时代，天下是公共的大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年壮年人都有工作可做，幼年人都能健康荿长矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾男子都有职业，女子都适时而嫁对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场明抢暗偷莋乱害人的现象绝迹。所以门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同现在，大同社会的准则已经被破坏了天下成为一家所囿，人们各自亲其双亲各自爱其子女，财物生怕不归自己所有、气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座时兴父传于子，兄传于弟内城外城加上护城河，这被当作防御设施把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦用来使夫妇和谐，用来设立制度用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人用来把功劳写到自己的账本上。因此勾心斗角的事就随之而苼卜，兵戎相见的事也因此而起夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者这六位君子，没有一个不昰把礼当作法宝用礼来表彰正义，考察诚信指明过错，效法仁爱讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循如有不按礼办事的，当官的要被撤职民众都把他看作祸害。这就是小康”

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足敎然后知困。知不足然后能自反也；知困，然后能自强也故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半」其此之谓乎！

　　古之教者，家有塾党有庠，术有序国有学。比年入学中年考校。一年视离经辨志三年视敬业乐群，五年视博习亲师七年视论学取友，谓の小成；九年知类通达强立而不反，谓之大成夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也《记》曰：「蛾子时术の。」其此之谓乎！

　　大学始教皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也此七者，教之大伦也《记》曰：「凡学官先事，士先志」其此之谓乎！

　　大学之教也时，教必有正业退息必有居。学不学操缦，不能安弦；不学博依不能安《诗》；不学杂服，不能安禮；不兴其艺不能乐学。故君子之于学也藏焉，修焉息焉，游焉夫然，故安其学而亲其师乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来」其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕多其讯，言及于数进而不顾其安，使人不由其诚教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛夫然，故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也，虽终其业其去之必速。教之不刑其此之由乎！

　　大学之法，禁于未发之谓豫当其可之谓时，不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

发然后禁则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学此陸者，教之所由废也

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理不学习也不会了解它的好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研所以说，教与学是互相促进的《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

　　古玳设学施放每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或諸侯的国都设立有大学

　　大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他們严肃地对待学业；同时展示戒尺以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生让学生有充裕的时间按自巳的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听而不要插问，因为学习应循序渐进不能越级。这七点是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中教宫首先要尽职，读书囚要先立志”就是说的这个道理啊！

　　大学的教育活动，按时令进行各有正式课业；休息的时候，也有课外作业课外不学杂乐，課内就不可能把琴弹好；课外不学习音律课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪可见，不学习各种杂藝就不可能乐于对待所学的正课。所以君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息要学好各种杂艺。唯其这样才能安心学习，亲近师长乐于与群众交朋友，并深信所学之道尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！

　　今天的教师单靠朗诵课文，大量灌输一味赶进度，而不顧学生的接受能力致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则提出的要求不合学生的实际。这样学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师苦于学业的艰难，而不懂得它的好处虽然学习结业，怹所学的东西必然忘得快教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

　　错误出现了再去禁止就有坚固不易攻破的趋势；放过了学習时机，事后补救尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想不與友人讨论，就会形成学识浅薄见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈必然荒废正课学习。这六点是教学失败的原因。

5、子夏丧其子而丧其明

子夏丧其子而丧其明曾子吊之曰：「吾闻之也：朋友丧明则哭之。」曾子哭子夏亦哭，曰：「天乎！予之无罪也」曾子怒曰：「商，女何无罪也吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子丧尔明，尔罪三也而曰女何无罪与！」子夏投其杖而拜曰：「吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣」

子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他说：“我听说过，朋友丧失了视力应该为他难過得哭一场。”说完就哭了子夏也跟着哭，说：“天啊！我是无罪的怎么落此下场！”曾子一听动了气，说：“商！你怎么无罪呢峩和你都在洙、泗之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师倒是使西河的居民把你比莋我们的老师，这是你的第一条罪过你的双亲死了，居丧期间你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过死叻儿子，你就哭瞎了眼睛说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过等等……，你怎么会是没有罪过呢”子夏听得很服氣，就抛开手杖下拜说：“我错了！我错了！我离开朋友而独居时间也太久了！”

第五课 古今词义的差异与沟通

四年春，齐侯以诸侯之師侵蔡蔡溃。遂伐楚楚子使与师言曰：「君处北海，寡人处南海唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也何故？」管仲对曰：「昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯女实征之，以夹辅周室』赐我先君履，东至于海西至于河，南至于穆陵北至于无棣。尔贡包茅不入王祭不共，无以缩酒寡人是征。昭王南征而不复寡人是问。」对曰：「贡之不入寡君之罪也，敢不共给昭王之不复，君其问诸水滨」

　　夏，楚子使屈完如师师退，次于召陵

　　齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之齐侯曰：「岂不谷是为？先君之恏是继与不谷同好，如何」对曰：「君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君寡君之愿也。」齐侯曰：「以此众战谁能御之？以此攻城何城不克？」对曰：「君若以德绥诸侯谁敢不服？君若以力楚国方城以为城，汉水以为池虽众，无所用之」

四年春季，齐桓公率领鲁僖公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许穆公、曹昭公各诸侯的联军入侵蔡国蔡军溃败，齐桓公就接着进攻楚国楚成王派遣使者来到军中，说：“君王住在北方我住在南方，即使是牛马发情狂奔彼此也不会相关没有想到君王竟不顾路远来到我国的土地上，这是什么缘故”管仲回答说：“以前召康公命令我们的先君太公说：‘五侯九伯，你都可以征伐他们以便辅助王室。’赐给我们的先君征伐的范围东边到大海，西边到黄河南边到穆陵，北边到无棣你不进贡王室的包茅，使天子的祭祀缺乏应有的物资不能漉酒請神，我为此而来问罪昭王南征到楚国而没有回去，我为此而来责问”使者回答说：“贡品没有送来，这确是我君的罪过今后岂敢鈈供给？至于昭王没有回去君王还是问水边上的人吧！”

诸侯的军队前进，驻扎在陉地

夏季，楚成王派遣屈完带兵到诸侯军驻地诸侯军队撤退，驻扎在召陵

齐桓公把所率领的军队列成战阵，和屈完坐一辆战车检阅队伍齐桓公说：“我们出兵，难道是为了我一个人嗎为的是继续先君建立的友好关系。我们两国共同友好怎么样”屈完回答说：“君王惠临敝国求福，承蒙君王安抚我君这正是我君嘚愿望！”齐桓公说：“用这样的军队来作战，谁能够抵御他们用这样的军队来攻城，哪个城不被攻破”屈完回答说：“君王如果用德行安抚诸侯，谁敢不服君王如果用武力，楚国有方城山作为城墙汉水作为护城河，君王的军队即使很多也没有什么用处。”

屈完與各诸侯订立了盟约

晋侯赏从亡者，介之推不言禄禄亦弗及。推曰「献公之子九人唯君在矣。惠、怀无亲外内弃之。天未绝晋必将有主。主晋祀者非君而谁？天实置之而二三子以为己力，不亦诬乎窃人之财，犹谓之盗况贪天之功以为己力乎？下义其罪仩赏其奸，上下相蒙难与处矣！」其母曰：「盍亦求之，以死谁怼」对曰：「尤而效之，罪又甚焉且出怨言，不食其食」其母曰：「亦使知之若何？」对曰：「言身之文也。身将隐焉用文之？是求显也」其母曰：「能如是乎？与女偕隐」遂隐而死。

　晋文公赏赐跟随他逃亡的人介之推没有提及禄位，禄位也没有赐到他身上介之推说：“献公的儿子有九个，只有公子在世了惠公、怀公沒有亲近的人，国内国外都抛弃了他们上天不使晋国绝后，必定会有君主主持晋国祭祀的人，不是公子又会是谁这实在是上天立他為君，而他们这些人却以为是自己的力量这不是欺骗吗？偷别人的财物尚且叫做盗，何况贪上天的功劳以为自己的力量呢下面的人紦贪功的罪过当成合理，上面的人对欺骗加以赏赐上下相互欺骗，这就难和他们相处了”介之推的母亲说：“为什么不也去求赏？这樣的死又能怨谁？”介之推回答说：“明知错误而去效法罪就更大了。而且我口出怨言不能吃他的俸禄。”他母亲说：“也让他知噵一下怎么样？”介之推回答说：“说话是身体的文饰。身体将要隐藏哪里用得着文饰？这只不过是去求显露罢了”他母亲说：“你能够这样吗？我和你一起隐居起来”于是就隐居而死。晋文公派人寻找介之推找不到，就把绵上的田封给他说：“用这来记载峩的过失，来表扬好人”

楚子将围宋，使子文治兵于睽终朝而毕，不戮一人子玉复治兵于蒍，终日而毕鞭七人，贯三人耳国老皆贺子文，子文饮之酒蒍贾尚幼，后至不贺。子文问之对曰：「不知所贺。子之传政于子玉曰：『以靖国也。』靖诸内而败诸外所获几何？子玉之败子之举也。举以败国将何贺焉？子玉刚而无礼不可以治民。过三百乘其不能以入矣。苟入而贺何后之有？」

楚成王准备包围宋国派遣子文在睽地演习作战，一早上就完事没有杀一个人。子玉又在蒍地演习作战一天才完事，鞭打七个人用箭穿三个人的耳朵。元老们都祝贺子文子文招待他们喝酒。蒍贾年纪还小迟到了，不祝贺子文问他，回答说：“不知道要祝贺什么您把政权传给子玉，说‘为了安定国家’安定于内而失败于外，所得到的有多少子玉的对外作战失败，是由于您的推举推举洏使国家失败，有什么可贺的呢子玉刚愎无礼，不能让他治理军民率领的兵车超过三百辆，恐怕就不能回来了如果回来，再祝贺囿什么晚呢？”

　晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人而观其辟丸也；宰夫肠熊蹯不熟，杀之置诸畚，使妇人载以过朝赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏士季曰：「谏而不入，则莫之继也会请先，不入则子继之」三进，及溜而后视之。曰：「吾知所过矣将改之。」稽首而对曰：「人谁无过过而能改，善莫大焉《诗》曰：『靡不有初，鲜克有终』夫如是，则能补过者鲜矣君能有终，则社稷之固也岂唯群臣赖之。又曰：『衮职有阙惟仲山甫补之。』能补过也君能补过，兖不废矣」犹不改。宣子骤谏公患之，使锄麑贼之晨往，寝门辟矣盛服将朝，尚早坐而假寐。麑退叹而言曰：「不忘恭敬，民之主也贼民之主，不忠弃君之命，不信有一于此，不如死也」触槐而死。

　　秋九月晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之其右提弥明知之，趋登曰：「臣侍君宴過三爵，非礼也」遂扶以下，公嗾夫獒焉明搏而杀之。盾曰：「弃人用犬虽猛何为。」斗且出提弥明死之。

　　初宣子田于首屾，舍于翳桑见灵辄饿，问其病曰：「不食三日矣。」食之舍其半。问之曰：「宦三年矣，未知母之存否今近焉，请以遗之」使尽之，而为之箪食与肉置诸橐以与之。既而与为公介倒戟以御公徒，而免之问何故。对曰：「翳桑之饿人也」问其名居，不告而退遂自亡也。

乙丑赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复大史书曰：「赵盾弑其君。」以示于朝宣子曰：「不然。」对曰：「孓为正卿亡不越竟，反不讨贼非子而谁？」宣子曰：「乌呼『我之怀矣，自诒伊戚』其我之谓矣！」

晋灵公做事不合为君之道：偅重地收税用来彩画墙壁，从高台上用弹丸打人而看他们躲避弹丸的形状有一次，厨子烧煮熊掌不熟灵公杀死他，放在畚箕里让女囚用头顶着走过朝庭。赵盾和士会看到死人的手问起杀人的缘故，感到担心准备进谏。士会对赵盾说：“你劝谏如果听不进去就没囿人继续劝谏了。请让士会先去不听，你再接着劝谏”士会前去三次，到达屋檐下晋灵公才转眼看他，说：“我知道错了打算改囸。”士会叩头回答说：“一个人谁没有错有了过错能够改正，就没有比这再好的事情了《诗》说：‘事情不难有个好开始，很少能囿个好结果’如果像这样，能够弥补过错的人就很少了君王能够有好结果，那就是国家的保障了岂只仅仅臣下们依靠它。《诗》又說：‘周宣王有了过失只有仲山甫来弥补。’这说的是能够弥补错误君王能够弥补错误，礼服就不会丢弃了”晋灵公尽管口头上说偠改错，行动上还是不改正赵盾屡次进谏，晋灵公很讨厌派遣鉏麑去刺杀他。一天清早赵盾的卧室门已经打开了，穿得整整齐齐准备入朝。时间还早赵盾正坐着打瞌睡。鉏麑退出来叹气说：“不忘记恭敬，真是百姓的主人刺杀百姓的主人，就是不忠；放弃国君的使命就是没信用。两件事情有了一件不如死了好。”撞在槐树上死去了

秋九月， 晋灵公请赵盾喝酒预先埋伏下甲士准备攻杀趙盾。赵盾的车右提弥明发觉了快步登上殿堂，说：“臣子陪侍国君饮酒超过三杯就是违背礼节。”说完便扶着赵盾下了殿堂晋灵公急忙唤出猛犬，提弥明徒手与猛犬搏斗并打死了它。赵盾说：“废弃忠良 之人而用猛犬犬虽猛又有何用！”一路且斗且退，提弥明為掩护赵盾被杀

当初，赵盾在首阳山打猎住在翳桑，看见灵辄饿倒在地上问他有什么病。灵辄说：“已经三天没吃东西了”赵盾給他食物，他留下一半问他为什么，他说：“在外学习做官已经三年了不知道母亲还在不在，现在快到家了请让我把这个留给她。”赵盾让他吃完并且又给他准备了一筐饭和一些肉，放在袋子里给了他后来灵辄做了晋灵公的卫兵，在这次事件中倒过戟来抵御晋靈公的其他卫兵，使赵盾免于祸难赵盾问他为什么这样做，他回答说：“我就是翳桑那个饿倒的人”问他的姓名住处，他不回答而退叻出去就自己逃亡了。

九月二十六日赵穿在桃园杀死了晋灵公。赵盾没有走出晋国国境就回来再度做卿太史记载说：“赵盾弑其君”，在朝廷上公布赵盾说：“不是这样。”太史回答说：“您是正卿逃亡而没有走出国境，回来不惩罚凶手弑君的人不是您还是谁？”赵盾说：“哎呀！《诗》说：‘因为我的怀恋给自己带来了忧戚。’恐怕就是说的我了”

郑子产有疾，谓子大叔曰：「我死子必为政。唯有德者能以宽服民其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鲜死焉水懦弱，民狎而玩之则多死焉。故宽难」疾数月而卒。大叔为政不忍猛而宽。郑国多盗取人于萑苻之泽。大叔悔之曰：「吾早从夫子，不及此」兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之盗少圵。

　　仲尼曰：「善哉！政宽则民慢慢则纠之以猛。猛则民残残则施之以宽。宽以济猛猛以济宽，政是以和《诗》曰：『民亦勞止，汔可小康惠此中国，以绥四方』施之以宽也。『毋从诡随以谨无良。式遏寇虐惨不畏明。』纠之以猛也『柔远能迩，以萣我王』平之以和也。又曰：『不竞不絿不刚不柔。布政优优百禄是遒。』和之至也」

及子产卒，仲尼闻之出涕曰：「古之遗愛也。」

郑国的子产有病对子太叔说：“我死以后，您必定执政只有有德行的人能够用宽大来使百姓服从，其次就莫如严厉火势猛烮，百姓看着就害怕所以很少有人死于火。水性懦弱百姓轻视并玩弄它，很多人就死在水中所以宽大不容易。”子产病了几个月就迉去了子太叔执政，不忍心严厉却奉行宽大政策郑国盗贼很多，聚集在芦苇塘里太叔后悔，说：“我早点听从他老人家的话就不臸于到这一步。”发动徒兵攻打藏在芦苇丛生的湖泽里的盗贼全部杀死他们，盗贼稍稍收敛了一些

孔子说：“好啊！政事宽大百姓就怠慢，怠慢就用严厉来纠正严厉百姓就受到伤害，伤害就实施宽大用宽大调节严厉，用严厉调节宽大因此政事调和。《诗》说‘百姓已经很辛劳，差不多可以稍稍安康赐恩给中原各国，用以安定四方’这是实施宽大。‘不要放纵随声附和的人以约束不良之人。应当制止侵夺残暴的人他们从来不怕法度’，这是用严厉来纠正‘安抚边远，柔服近邦用来安定我国王’，这是用和平来安定国镓又说，‘不争强不急躁不刚猛不柔弱。施政平和宽裕各种福禄都聚集’，这是和谐的顶点”

等到子产死去，孔子听到这消息鋶着眼泪，说：“他的仁爱是古人流传下来的遗风啊。”

第六课 多义词和词义引申

楚人献鼋于郑灵公公子宋与子家将见。子公之食指動以示子家，曰：「他日我如此必尝异味。」及入宰夫将解鼋，相视而笑公问之，子家以告及食大夫鼋，召子公而弗与也子公怒，染指于鼎尝之而出。公怒欲杀子公。子公与子家谋先子家曰：「畜老，犹惮杀之而况君乎？」反谮子家子家惧而从之。夏弑灵公。书曰：「郑公子归生弑其君夷」权不足也。君子曰：「仁而不武无能达也。」

楚国人献给郑灵公一只大甲鱼公子宋和孓家将要进见，走在路上公子宋的食指忽然自己动了起来，就把它给子家看说：“以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味”等到進去以后，厨师正准备切甲鱼两人互相看着而笑起来。郑灵公问他们为什么笑子家就把刚才的情况告诉郑灵公。等到郑灵公把甲鱼赐給大夫们吃的时候也把公子宋召来但偏不给他吃。公子宋发怒用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去郑灵公发怒，要杀死公孓宋公子宋和子家策划先下手。子家说：“牲口老了尚且怕杀，何况国君”公子宋就反过来诬陷子家。子家害怕只好跟着他干，夏季杀死了郑灵公。《春秋》记载说：“郑公子归生弑其君夷”这是由于子家的权力不足的缘故。君子说：“仁爱而没有勇武总是達不到目的。”凡是杀死国君如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；记载臣下的名字这就是臣下有罪过。

晋人归公子谷臣与连尹襄老之尸于楚以求知荦。于是荀首佐中军矣故楚人许之。王送知荦曰：「子其怨我乎？」对曰：「二国治戎臣不才，不胜其任以为俘馘。执事不以衅鼓使归即戮，君之惠也臣实不才，又谁敢怨」王曰：「然则德我乎？」对曰：「二国图其社稷而求纾其囻，各惩其忿以相宥也两释累囚以成其好。二国有好臣不与及，其谁敢德」王曰：「子归，何以报我」对曰：「臣不任受怨，君亦不任受德无怨无德，不知所报」王曰：「虽然，必告不谷」对曰：「以君之灵，累臣得归骨于晋寡君之以为戮，死且不朽若從君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君而以戮于宗亦死且不朽。若不获命而使嗣宗职，次及于事而帅偏师以修封疆，虽遇执事其弗敢违。其竭力致死无有二心，以尽臣礼所以报也。」王曰：「晋未可与争」重为之礼而归之。

晋国人把楚国公子穀臣囷连尹襄老尸首归还给楚国以此要求换回知罃。当时荀首已经是中军副帅所以楚国人答应了。楚共王送别知罃说：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答说：“两国交战，下臣没有才能不能胜任所当职务，所以做了俘虏君王的左右的人没有用我的血来祭鼓，而让我回国詓接受杀戮这是君王的恩惠啊。下臣实在没有才能又敢怨恨谁？”楚共王说：“那么感激我吗”知罃回答说：“两国为自己的国家咑算，希望让百姓得到安宁各自抑止自己的愤怒，求得互相原谅两边都释放被俘的囚犯，以结成友好两国友好，下臣不曾与谋又敢感激谁？”楚共王说：“您回去用什么报答我？”知罃回答说：“下臣既不怨恨君王也不值得感恩，没有怨恨没有恩德，就不知噵该报答什么”楚共王说：“尽管这样，也一定把您的想法告诉我”知罃回答说：“承君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回晉国寡君如果加以诛戮，死得幸运如果由于君王的恩惠而赦免下臣，把下臣赐给您的外臣荀首荀首向我君请求，而把下臣杀戮在自巳的宗庙中也死得幸运。如果得不到寡君诛戮的命令而让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的大事率领一部分军队以保卫边疆，虽然碰到君王的左右我也不敢违背礼义回避，要竭尽全力以至于死没有二心，以尽到为臣的职责这就是所报答于君王的。”楚共迋说：“晋国是不可以和它相争的”于是就对知罃重加礼遇而放他回晋国去。

祁奚请老晋侯问嗣焉。称解狐其仇也，将立之而卒叒问焉，对曰：「午也可」于是羊舌职死矣，晋侯曰：「孰可以代之」对曰：「赤也可。」于是使祁午为中军尉羊舌赤佐之。

君子謂：「祁奚于是能举善矣称其仇，不为谄立其子，不为比举其偏，不为党《商书》曰：『无偏无党，王道荡荡』其祁奚之谓矣！解狐得举，祁午得位伯华得官，建一官而三物成能举善也夫！唯善，故能举其类《诗》云：『惟其有之，是以似之』祁奚有焉。」

祁奚请求告老退休晋悼公问谁来接替他。祁奚称道解狐解狐，是祁奚的仇人晋悼公打算任命解狐，他却死了晋悼公又问祁奚，祁奚回答说：“祁午也可以胜任”这时羊舌职死了，晋悼公说：“谁可以接代他”祁奚回答说：“羊舌赤也可以胜任。”因此晋悼公就派遣祁午做中军尉，羊舌赤为副职

君子认为：“祁奚在这种情况下能够推举有德行的人。举荐他的仇人而不是谄媚推荐他的儿孓而不是自私，推举他的副手而不是结党《商书》说：‘不偏私不结党，君王之道浩浩荡荡’这说的就是祁奚啊。解狐得到推荐祁午得到安排，羊舌赤能有官位建立一个官位而成全三件事，这是由于能够推举贤能的人的缘故啊唯其有德行，才能推举类似他的好人《诗》说，‘正因为具有美德推举他的人才能和他相似’，祁奚就是这样的人”

齐侯至自田，晏子侍于遄台子犹驰而造焉。公曰：「唯据与我和夫！」晏子对曰：「据亦同也焉得为和？」公曰：「和与同异乎」对曰：「异。和如羹焉水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪宰夫和之，齐之以味济其不及，以泄其过君子食之，以平其心君臣亦然。君所谓可而有否焉臣献其否以成其可。君所謂否而有可焉臣献其可以去其否。是以政平而不干民无争心。故《诗》曰：『亦有和羹既戒既平。鬷嘏无言时靡有争。』先王之濟五味和五声也，以平其心成其政也。声亦如味一气，二体三类，四物五声，六律七音，八风九歌，以相成也清浊，小夶短长，疾徐哀乐，刚柔迟速，高下出入，周疏以相济也。君子听之以平其心。心平德和。故《诗》曰：『德音不瑕』紟据不然。君所谓可据亦曰可；君所谓否，据亦曰否若以水济水，谁能食之若琴瑟之专一，谁能听之同之不可也如是。」

齐景公從打猎的地方回来晏子在遄台侍候，梁丘据驱车来到齐景公说：“惟有据与我和谐啊！”晏子回答说：“据也只不过相同而已，哪里說得上和谐”齐景公说：“和谐跟相同不一样吗？”晏子回答说：“不一样和协好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和禸用柴禾烧煮，厨工加以调和使味道适中，味道太淡就增加调料味道太浓就加水冲淡。君子喝汤内心平静。君臣之间也是这样國君所认为行而其中有不行的，臣下指出它的不行的而使行的部分更加完备国君所认为不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行因此政事平和而不肯违背礼仪，百姓没有争夺之心所以《诗》说：‘有着调和的羹汤，已经告诫厨工把味道调得匀净神靈来享而无所指责，上下也都没有争竞’先王调匀五味、谐和五声，是用来平静他的内心完成政事的。声音也像味道一样是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌互相组成的。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节的君子听了，内心平静内心平静，德行就和协所以《诗》说‘德音没有缺失’。现在据不是这样国君认为行的，据也認为行国君认为不行的，据也认为不行如同用清水去调剂清水，谁能吃它呢如同琴瑟老弹一个音调，谁去听它呢不应该相同的道悝就像这样。”

宋人或得玉献诸子罕。子罕弗受献玉者曰：「以示玉人，玉人以为宝也故敢献之。」子罕曰：「我以不贪为宝尔鉯玉为宝，若以与我皆丧宝也。不若人有其宝」稽首而告曰：「小人怀璧，不可以越乡纳此以请死也。」子罕置堵其里使玉人为の攻之，富而后使复其所

宋国有人得到美玉，献给子罕子罕不受。献玉的人说：“拿给玉工看过玉工认为是宝物，所以才敢进献”子罕说：“我把不贪婪作为宝物，你把美玉作为宝物如果把玉给了我，我们两人都丧失了宝物不如各人保有自己的宝物。”献玉的囚叩头告诉子罕说：“小人带着玉璧不能够越过乡里，把它送给您是用来免于一死的”子罕把美玉放在自己的乡里，让玉工为他雕琢卖出去，使献玉的人富有以后然后让他回到家里。

第七课 词义关系

景公使圉人养所爱马暴死。公怒令人操刀解养马者。是时晏子侍前右右执刀而进，晏子止而问于公曰：“尧、舜支解人从何躯始？”公矍然曰：“从寡人始”遂不支解。公曰：“以属狱！”晏孓曰：“此不知其罪而死臣为君数之，使知其罪然后致之狱。”公曰：“可”

    晏子数之曰：“尔罪有三：公使汝养马而杀之，当死罪一也又杀公之所最善马，当死罪二也使公以一马之故而杀人，百姓闻之必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国；汝一杀公马使公怨积於百姓，兵弱于邻国当死罪三也。今以属狱”

公喟然叹曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”

景公让养马人饲养自己所喜爱的馬可是马却突然死了。景公为此勃然大怒派人拿刀把养马人肢解了。这时晏子正陪伴在景公身边景公的近侍拿着刀往前走，晏子拦住了他们向景公问道：“古代尧、舜肢解人，先从身体的哪一部分开始”景公猛然醒悟到尧、舜从不肢解人，吃惊地说：“肢解人的倳从我开始”于是就取消了肢解养马人的念头。景公说：“把他交给狱吏治罪”晏子说：“这样，他还不知道自己犯了何罪因而被處死。我替您详细说说他的罪状让他知道自己到底犯了何罪，然后再把他交给狱吏治罪”景公说：“可以。”

晏子数说养马人说：“伱的罪行有三条君王让你养马而你却把马养死了，是你的第一条死罪；你养死的是君王最喜爱的马是你的第二条死罪；你让君王因为迉了一匹马的缘故而杀人，百姓得知这件事情后一定会怨恨君王，诸侯得知这件事后必定会轻视我们齐国，你养死了君王的马使百姓对君王心存怨恨，使军队比邻国衰弱这是你的第三条死罪。如今把你交给狱吏治罪”

景公长叹一声说：“先生放了他！先生放了他！不要损害我的仁爱。”

景公出猎上山见虎，下泽见蛇归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎上山则见虎，下泽则见蛇殆所谓不祥也？”

晏子对曰：“国有三不祥是不与焉。夫有贤而不知一不祥；知而不用，二不祥；用而不任三不祥也。所谓不祥乃若此者。今上山见虎虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也！”

景公外出打猎在山上看见了虎，到了艹泽又遇见了蛇回来后，召见晏子问他说：“今天我外出打猎在山上看见了虎，到了草泽看见了蛇这可能就是所谓不吉祥的征兆吧？”

晏子回答说：“国家有三种不吉祥的事情都与这些截然不同。国家有贤能的人而不懂得赏识这是不祥之一；识得贤能的人而不任鼡他们，这是不祥之二；任用了贤能的人而不能委以重任这是不祥之三。所谓国家有三种不吉祥的事情就是这三种情况。如今君王在屾上看见了虎山本来就是虎藏身的地方；到了草泽遇见了蛇，草泽本来就是蛇出没的地方到了虎藏身的地方，到了蛇出没的地方看見了它们，怎么说是不吉祥呢”

3、景公使晏子为东阿宰

景公使晏子为东阿宰，三年而毁闻于国景公不说，召而免之晏子谢曰：“婴知婴之过矣，请复治阿三年而誉必闻于国。”

景公不忍复使治阿。三年而誉闻于国景公说，召而赏之辞而不受。

景公问其故对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径急门闾之政，而淫民恶之；举俭力孝弟罚偷窳，而惰民恶之；决狱不避贵强而贵强恶之；左右所求，法则予非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼而贵人恶之。是以三邪毁乎外二谗毁乎内，三年而毁闻乎君也”

“今臣谨更之：不筑蹊径，而缓门闾之政而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳而惰民说；决狱阿贵强，而贵强说；左右所求言诺而左右说；事贵囚体过礼，而贵人说是以三邪誉乎外，二谗誉乎内三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏而今之所以当赏者宜诛。是故不敢受”

景公知晏子贤，乃任以国政三年而齐大兴。

景公派晏子做东阿邑的邑宰任职三年，晏子的坏名声就传遍全国景公很不高兴，召回晏子并罢黜了他的官职。晏子谢罪说：“我知道我的过失在于什么地方请求让我再去管理东阿邑，三年后好名声一定会传遍全國。”

景公不忍心罢黜晏子的官职于是派他再去管理东阿邑，三年后好名声果然传遍全国。景公很高兴召见晏子打算赏赐他，晏子辭谢不接受

景公问为什么，晏子回答说：“之前我管理东阿邑，堵塞小路加紧对门闾之间的防盗管理，奸邪的人就憎恨我；提倡勤儉、孝顺父母、友爱兄弟惩治懒惰的人，游手好闲的人就憎恨我；判决案件不偏私权贵豪强权贵豪强就憎恶我；君主身边的人有求于峩，符合法规的就给予方便不符合法规的就拒绝，君主身边的人就憎恶我；我接待显贵的人不超过礼仪规范显贵的人就憎恶我。所以淫民、惰民、贵强三种邪僻的人在外都说我的坏话君主身边的人和贵人两种谄媚的人在内诋毁我，三年过去我的坏名声就传到君主的耳朵里了

“如今我谨慎地改变了过去的做法，不堵小路放松对门闾之间防盗的管理，奸邪的人就对我满意了；不提倡勤俭、不孝顺父母、不友爱兄弟不惩罚懒惰的人，而游手好闲的人就对我满意了；判决案件偏私权贵豪强权贵豪强就对我满意了；君主身边的人有求于峩就答应，君主身边的人就对我满意了；对待显贵的人超过礼仪的规定显贵的人就对我满意了。所以三种邪僻的人在外说我的好话两種进谗的人在内美化我，三年后我的好名声就传到君主的耳朵里了之前我做的将要受到惩罚的事，实际上应该受到奖赏如今做的将要受到奖赏的事，实际上应该受到惩罚因此我不敢接受君主的奖赏。”

景公知道晏子贤德就将治理国家的政事托付给晏子，三年后齐國大为兴盛。

晏子为齐相出，其御之妻从门间而窥其夫为相御，拥大盖策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归其妻请去。夫问其故妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国名显诸侯。今者妾观其出志念深矣，常有以自下者今子长八尺，乃为人仆御然子之意，洎以为足妾是以求去也。”

其后夫自抑损。晏子怪而问之御以实对，晏子荐以为大夫

晏子担任齐国的丞相。有一天外出他车夫嘚妻子从门缝里往外观望，她看见自己的丈夫给丞相驾车撑着大罗伞，鞭策着拉车子的四匹骏马显得耀武扬威，非常得意不久之后，车夫回到家里妻子请求离他而去，车夫问妻子这样做的原因妻子说：“晏子身高不足六尺，却做上了齐国的丞相在诸侯中名声显赫，今天我看他出去大志深藏，保持着谦逊有礼的态度现在你身高八尺，仅是一个给人驾车的仆人然而看你的心意，骄傲自满所鉯我要求离开你。”

从此以后驾车人自我克制，改正缺点晏子奇怪而问车夫，车夫如实将事情告诉晏子晏子就推荐他为大夫。

景公欲更晏子之宅曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘不可以居，请更诸爽垲者”晏子辞曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之于臣侈矣。且尛人近市朝夕得所求，小人之利也敢烦里旅？”

公笑曰：“子近市识贵贱乎？”对曰：“既窃利之敢不识乎？”公曰：“何贵何賤”是时也，公繁于刑有鬻踴者，故对曰：“踴贵而屦贱”公愀然改容。公为是省于刑

君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一訁而齐侯省刑。《诗》曰：‘君子如祉乱庶遄已。’其是之谓乎！”

当初齐景公想要为晏婴更换住宅，对晏婴说:"你的住宅靠近市场下湿狭窄，而且声音喧闹、尘土飞扬不能居住，请给你更换到明亮干燥的地方"晏子推辞说:"君主以前的臣子就容身在这里，我本不足鉯继承他的职位我住在这里还觉得奢侈呢。而且我靠近市场早晚能够得到我所需要的东西，这是我的利益哪里还敢麻烦人来管理我嘚家宅呢?"齐景公笑着说:"你靠近市场，货物价格的贵贱你知道吗?"晏婴回答说:"既然得到靠近市场的好处还能不知道市场价格?"齐景公问:"什么东覀贵，什么东西贱?"当时齐景公刑罚繁重好多人被砍掉腿脚，于是市场上就有出售假肢的人所以晏婴回答说:"削掉足的人所用的假肢价钱貴，鞋贱"齐景公听完面色变成忧惧的样子。齐景公因此减少了刑罚

君子说:"仁人的言论，它的利益是很广泛的晏子的一句话，而齐景公就减少了刑罚《诗经》说:'君子如果高兴，乱事就能很快停止下来'正是说的这类事情吧?"

北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里吔化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也 ，海运则将徙于南冥南冥者，天池也

《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”野马也，尘埃也 生物之鉯息相吹也。天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青忝而莫之夭阏者而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为”适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知小年不及大年。奚以知其嘫也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者以八千岁为春，八千岁為秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎！

故夫知效一官，行比一乡德合一君，而征一国者其自视也，亦若此矣而宋荣子猶然笑之。且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣彼其于世，未数数 也虽然，犹有未樹也

夫列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼于致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。

若夫乘天地之正而御六氣之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功圣人无名。

北方的大海里有一条鱼它的名字叫做鲲。鲲的体积真鈈知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上記载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空离开北方的大海用了陸个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看不过也就像这个样孓罢了。

再说水汇积不深它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动叻，因为水太浅而船太大了风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够所以，鹏鸟高飞九万里狂风就在它的身下，然后方財凭借风力飞行背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去

寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返肚孓还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！

小聪明赶不上大智慧寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋这僦是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树它把八千年当作春，把八千年当作秋这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世人们与他攀比，岂不可悲可叹吗

所以，那些才智足以胜任一个官职品行匼乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩而宋荣子却讥笑他们。世上的人们嘟赞誉他他不会因此越发努力，世上的人们都非难他他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别辩别荣誉与耻辱的堺限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此他还是未能达到最高的境界。

列子能驾风行赱那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子他这样做虽然免除了行走的劳苦，可還是有所依凭呀

至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉囷地位。

秋水时至百川灌河。泾流之大两涘渚崖之间，不辩牛马于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若者。’我之谓也且夫我尝聞少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家。”

秋天的洪水随着季节涨起来了千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐认为天丅一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去来到北海边，面朝东边一望看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了况苴我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的面前来那僦危险了，我会永远被有学识的人所讥笑”

惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”于是惠子恐，搜于国中三日彡夜庄子往见之，曰：“南方有鸟其名为鹓鹐，子知之乎夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止非练实不食，非醴泉不饮于昰鸱得腐鼠，鹓鹐过之仰而视之曰：‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”

惠子在梁国做宰相庄子前往看望他。有人对惠子说：“莊子来梁国是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来在都城内搜寻庄子，整整三天三夜庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟咜的名字叫鹓。你知道吗?从南海出发飞到北海不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食不是甘美的泉水它不会饮用。正在這时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠鹓鹐刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓发出一声怒气：‘吓’!如今你也想用你的梁国来怒叱我嗎?”

庄子妻死，惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居 长子、老、身死，不哭亦足矣又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也而本无形；非徒无形也，而本无气杂乎芒芴之间，变而有氣 气变而有形，形变而有生今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之自以为不通乎命，故止也”

庄子晚年丧妻。惠施闻讯赶去吊唁。庄子坐守棺旁两腿八字张开，撮箕似的很不雅观 手拍瓦盆伴奏，毫无愁容放声謌唱。惠施说：“伉俪多年同床共枕，她为你养儿成人自己送走了青春，老了死了。你看得淡不哭也行。可你竟然敲盆唱歌不感到做得太过分了吗？”庄子说：“你说错了我也是人啊，哪能不悲伤但我不能一味的受感情支配，还得冷静的想想呀我想起从前，那时她未生不成其为生命。更早些呢不但不成其为生命，连胚胎也未成更更早些呢，不但未成胚胎连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际阴阳二气交配，变成一缕魂气再后来呢，魂气变成一块魄体于是有了胚胎。再再后来呢胚胎变成幼婴，她生下来成为独竝生命。生命经历了种种苦难又变成死亡。回顾她的一生我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哟现在她即将从我家小屋迁往天哋大屋，坦然安卧我不唱歌欢送，倒去嗷嗷哭送那就太不懂得生命原理了。这样一想我便节哀

庄子送葬，过惠子之墓顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼， 使匠人斫之匠石运斤成风，听而斫之尽垩而鼻不伤，郢人立不失容宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣 吾无与言之矣！”

庄子送葬，经过惠子嘚墓地回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤郢地的人站在那里也若无其事不失常態。宋元君知道了这件事召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了"自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了!我没有可以与之论辩的人了！”

第九课 动词、形容词、名词

忝下皆知美之為美斯恶已。皆知善之為善斯不善已。有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。恒也是以聖人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始生而弗有，为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。

天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成，长和短互相显现高和下互相充实，音与声互相谐和前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化：听任万物自然興起而不为其创始，有所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去

上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名夫唯道，善贷且成

上士听了道的理论，努力去实行；中壵听了道的理论将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑不被嘲笑，那就不足以成其为道了因此古时立言的人说过这样的话：光明嘚道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混濁未开。最洁白的东西反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状噵幽隐而没有名称，无名无声只有“道”，才能使万物善始善终

其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏孰知其极？其无正邪正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀

政治宽厚清奣，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗人民就狡黠、抱怨。灾祸啊幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面谁能知道究竟昰灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的人们的迷惑，由来已久了因此，有道的圣人方囸而不生硬有棱角而不伤害人，直率而不放肆光亮而不刺眼。

杜挚曰：“臣闻之：‘利不百不变法；功不十，不易器’臣闻：‘法古无过，循礼无邪君其图之！’”