齐白石称石涛“下笔谁敢泣鬼神，二千余载只斯僧”。在艺术上，石涛是一位画家，同时又是甚有品位的书法家，还是一位造园家。石涛又是在中国绘画史上罕见的思想者，一篇《画语录》，几乎成为中国画学史乃至中国美学史的压卷之作。

北京大学教授朱良志所著《石涛研究》，是对石涛的思想、作品和交游等做的综合考察，为理解石涛难懂的画学、变化多端的作品以及纷繁的生平行实，提供了可靠参稽。澎湃新闻经授权发表部分摘选，本文探讨石涛与《红楼梦》作者曹寅及其亲友之间的交往。

近年来，在红学界，围绕《红楼梦》作者的家世，常涉及几个人：曹寅，丰润的曹鈖、曹鋡，以及同出丰润的张见阳。恰好这几位都是石涛的朋友，有的甚至对石涛的人生道路产生了直接影响（如丰润曹鈖、曹鋡及其父曹鼎望）。本章便对石涛与他们之间的交往事实做一些初步的研究。

对牛弹琴图轴 纸本墨笔 约1705年 北京故宫博物院

《对牛弹琴图》是石涛晚年的重要作品，也是其代表作之一。此图构思精妙，是研究石涛晚年思想不可多得的材料。今藏北京故宫博物院，《中国古代书画图目》编号为京1-4742。天津人民美术出版社出版之《石涛书画全集》著录。此图右上以隶书写“对牛弹琴图”五字，向左录曹子清盐使、杨耑木太史的原韵，其下录顾维桢（幼铁）和曹、和杨诗。接其后石涛录自己所作古体诗两首。

石涛和曹子清盐史对牛弹琴诗云：

古人一事真豪爽，未对琴牛先绝赏。七弦未变共者谁，能使玄牛听鼓掌。一弦一弄非丝竹，柳枝竹枝欸乃曲。阳春白雪世所希，旧牯新犊羞称俗。耸背藏头似不通，徵招角招非正宫。有声欲说心中事，到底不爨此焦桐。牛声一呼真妙解，牛角岂无书卷在。世言不可污牛口，琴声如何动牛慨。此时一扫不复弹，玄牛大笑有谁尔。牛也不屑学人语，默默无闻大涤子。（和曹）

和杨耑木太史对牛弹琴诗云：

非此非彼到池头，数尽知音何独牛。此琴不对彼牛弹，地哑天聋无所由。此琴一弹轰入世，笑绝千群百群里。朝耕暮犊不知音，一弹弹入墨牛耳。牛便倾心寐破云，琴无声兮犹有闻。世上琴声尽说假，不如此牛听得真。听真听假聚复散，琴声如暮牛如旦。牛叫知音切莫弹，此弹一出琴先烂。（和杨）

钤“若极”“清湘老人”“赞十世孙阿长”三印。从图、书法、篆刻看，应为石涛作品。此图本为庞元济所藏，上有“虚斋墨缘”朱文印。《虚斋名画录》卷十著录此图，并录石涛和曹和杨二诗，内容完全相同。由此可见，故宫所藏即为庞元济曾经收藏之作。汪研山《清湘老人题记》也著录石涛此图，其文字如下：

偶写《对牛弹琴图》，乃蒙曹盐使子清、杨太史端木赐题，依韵奉和各七古一首。

古人一事真豪爽，弹琴不邀世人赏。七弦未变共者谁，逆意元牛听鼓掌。一弦一弄关丝竹，柳枝竹枝数般曲。阳春白雪世所希，老悖何心随薄俗。耸背藏头意似通，徵招角招同一宫。有心欲说心中事，谁诗知音爨下桐。牛试一鸣若悟解，此角幸存书卷在。蚩蚩不防牛后羞，无怪丝桐发深慨。此时一洗音颓靡，有知无识聊尔尔。牛也不屑学人言，默默无闻大涤子。

又和杨太史云：非此非彼到池头，数尽知音何独牛。此琴弹不与牛伍，地哑天聋无所由。此琴一弹轰入世，岂欲要琴效百里，朝耕暮宿不知音，讵料声弦入牛耳。牛便倾心梦破云，琴或无声犹有闻。流水高山乏雅赏，敢期喘月求其真。何来牧竖歌成散，朝复朝兮旦复旦。独弹古调自悠然，任尔海枯与石烂。

《清湘老人题记》记载的资料，对我们了解石涛《对牛弹琴图》创作的背景颇有帮助。此中所著录之图，与北京故宫所藏并非一图。现不见原图，也很难判定真伪。但石涛所作《对牛弹琴图》以及和曹、和杨诗，当经历一个过程，反映出此作的复杂性。

石涛初作《对牛弹琴图》，曹寅与杨耑木各题长诗一首。这也就是汪研山所录本中所说：“偶写《对牛弹琴图》，乃蒙曹盐使子清、杨太史端木赐题。”顾维桢又和曹、和杨各一首，石涛又依韵奉和七古各一首。由此看来，《对牛弹琴图》可能有多本，一是最初创作的一本，此本经曹寅和杨耑木题跋。石涛依韵分别和曹、和杨的二首，或即汪研山所见本。再就是石涛又作一图，恭录三家诗以及自己的和韵于其上，这就是今故宫本（本为庞莱臣所藏）。顾维桢诗对此图产生背景有所交代。顾维桢和曹诗云：“成连去后钟期往，大地茫茫谁识赏。忽来妙手写入神，开卷新奇各鼓掌。”又说：“反复图中得真解，非山非水别有在。仿佛倪迂昔日心，纵笔烟霞亦悲慨。”可能的情况是，石涛当时为曹寅作这幅图，为一个对牛弹琴的古老传说赋予了新的意义，其中融入了对自我性灵珍摄的内涵，深深地打动了观者，使所见者“各鼓掌”而称奇。于是曹寅欣然赋有长诗，诗云：“柳风扬扬白石磢，玄晏先生聘玄赏。何来致此觳觫群，三尺龙唇困鞅掌。麻姑海上栽黄竹，成连改制无声曲。仙宫岑寂愁再来，乌白牯俱不俗。莹角翘翘态益工，寝讹龁饲函真宫。朱弦弛大雅绝，筝秦世反称丝桐。桐君漆友应难解，金徽玉轸究何在。老颠宁为梁父吟，老革讵作雍门慨。此调不传听亦靡，刻画人牛聊复尔。一笑云山杜德机，闭门自觅终期子。”

曹寅说“一笑云山杜德机，闭门自觅钟期子”，以石涛孤迥特立的性情，曹寅却将其引为知己。石涛说“牛也不屑学人语，默默无闻大涤子”，《对牛弹琴图》所表达的思想，如同“瞎尊者”之号一样，即是对时俗的拒绝之心。所谓“阳春白雪世所希，老悖何心随薄俗”，一任己心，独立高标，不同凡流，世人茫然难解，自己也无怨无悔。这正是诸家题诗所反复咏叹的思想。

故宫本和汪研山本文字有较大差异。如故宫本和杨最后六句是“世上琴声尽说假，不如此牛听得真。听真听假聚复散，琴声如暮牛如旦。牛叫知音切莫弹，此弹一出琴先烂”，而汪研山本最后六句却是“流水高山乏雅赏，敢期喘月求其真。何来牧竖歌成散，朝复朝兮旦复旦。独弹古调自悠然，任尔海枯与石烂”，文字出入不小。汪本若真，当在前，故宫本在后，石涛最后全录各家题跋以及自己的和诗时，对自己的古体诗又作了调整。

据雍正《扬州府志》卷十八，曹寅分别于康熙四十三年（1704）、四十五年至四十七年、四十九年官两淮巡盐御史。石涛题款中说“曹盐史”，他于康熙四十六年下世，故《对牛弹琴图》当作于康熙四十三年到四十六年之间。这幅图反映了石涛生命的最后几年与曹寅交往的情况。从曹寅的跋诗以及石涛的和韵来看，二人应有很深的性灵交往，到了晚年仍是非常好的朋友。

杨中讷（1459—1717），字耑木，号拙宜主人，浙江海盐籍，海宁人。康熙三十年（1691）进士，授翰林院编修，曾典试河南，出视江苏学政，晚年罢官，与许汝霖、查慎行等结社吟诗。有《芜城校理卷》二卷，《春帆别集》二卷。清代一般称翰林院编修之职为太史，故石涛此处以“杨太史”相呼。杨耑木与查慎行、朱彝尊、陈亦禧、狄向涛等相善，查慎行《敬业堂诗集》卷二十九载乙亥七月，在京城陈亦禧（谦六）斋中，与杨耑木燕集；卷十载甲戌（1694），与陈谦六、狄向涛、杨耑木相会。朱彝尊的《曝书亭集》附有《拙宜园补题五首为杨耑木赋》等。陈亦禧、狄向涛等也是石涛的友人。杨耑木曾为官扬州，他题石涛《对牛弹琴图》当在此时。曹寅在巡盐御史任上，刊刻《全唐诗》，网罗了大批文人为其任校对官，有彭定求、沈三曾、汪扶晨、车鼎晋等人，杨耑木就是其中之一。杨耑木《芜城校理卷》即记其扬州之事。石涛晚年的密友江世栋亦助曹寅之事。

顾维桢，字幼铁，号景原，江苏昆山人，大致生于1641年到1645年之间，有《心声集》一卷存世。《心声集》前有顾彩（天石）、王泽弘之序。维祯乃顾景星之侄。

顾景星（1621—1687），字赤方，号黄公，别号金粟道人，苏州人，明贡生，入清隐居不仕。顾景星与曹寅关系密切，曹寅以其为师，曹寅与顾祯相善可能受这一关系影响。顾维桢在扬州交际颇广，其时住天宁寺，费锡璜《掣鲸堂诗稿》五律二有《天宁寺访顾幼铁》诗。石涛和曹寅相识很早。石涛为博问亭作《百美图》，问亭叙其缘由云：“向随驾南巡，觅得仇实父百美争艳图，内宫中物也。余得时恐为本朝士大夫所妒，是以索清湘先生写之。”其上有多人款题。其中曹寅题道：“此巨幅《百美图》，乃大涤子所制，今为问亭先生藏玩。己卯仲春，过白燕堂，始得一觏，见是卷中人物山水亭阁殿宇，风采可人，各各出其意表，令观者不忍释手，真石老得意笔也。于是乎跋其后。楝亭曹寅。”

1702年，石涛与好友王南村一道去京口焦山下探瘗鹤铭，后石涛为之作《焦麓剔铭图》，这是石涛晚年重要作品，今不见传世。曹寅《题王南村焦麓剔铭图》云：

“近代云间称好手，橅碑今复在山巅。冷金蝉翼无由辨，浪打雷轰亦醒然。雨余北固山全碧，风起江门种种声。何许孙刘真事业，流观泛览足平生。”

石涛与曹寅订交可能很早。康熙二十三年（1683），曹寅父曹玺在江宁织造任上逝于金陵，此年康熙南巡至金陵，特地致祭。本在康熙帝身边任侍卫的曹寅守丧金陵，康熙命他以郎中职协任江宁织造，在金陵居住前后近一年时间。康熙二十四年曹寅奉命归京，江宁织造之位由另一人代行。曹寅在金陵的这段时间，石涛也在金陵，并被金陵的高官（包括赵阆仙、郑瑚山）引为上宾。石涛与曹寅可能于此顷订交。曹寅在江宁有一忘年之交，即石涛的至友杜苍略。《楝亭诗集》和别集中记载了曹寅与苍略及其子杜琰（亮生）的多首唱和之作，苍略比曹寅大近四十岁，但二人却有很深的交谊。他们之间的感情只要看看曹寅的《楝亭诗集》苍略之序即可窥知。康熙二十七年曹寅将所整理的诗集寄至金陵，请苍略作序，后来此序被置于《楝亭诗集》卷首，与顾景星、朱彝尊、姜宸英序并为《楝亭诗集》四序。苍略云：“与荔轩别五年，同学者以南北为修涂，以出处为户限......今曹子二千里外寄讯予，如鱼山天乐，写为梵音。”二人之情意如此。1685年前后，正是石涛与包括杜苍略在内的“江东布衣”优游的时期，他与杜苍略结下了很深的情谊。故我以为，石涛与曹寅订交，可能有杜苍略之因素。

二、石涛与丰润曹氏之交往

在红学界，关于曹雪芹家世是出自辽阳之曹，还是丰润之曹，存在着不同的意见。但无论是辽阳说还是丰润说，都承认曹雪芹家世与丰润曹氏有密切关系。而曹寅与丰润曹氏之曹鈖、曹鋡的关系非同寻常。丰润二曹及其父曹鼎望都是石涛生平至友。

曹鼎望（1618—1693），字冠五，号澹斋。顺治甲午（1654）科举人，顺治己亥（1659）进士，授征侍郎翰林院庶吉士。康熙五年（1666）典试湖北，六年出守新安，因触犯上级而被夺职，十九年为江西饶州知府，二十三年为陕西凤翔知府。博学多才，工诗，尤善治墨。有《楚游集》一卷，《新安集》一卷。在徽州的数年中，曹冠五与黄山文人过从甚密，石涛也正是于此时与曹家结下了深厚关系，这影响了他后来的人生道路。

现存文献中有大量石涛与曹冠五交往的资料。石涛在《生平行》中有直接透露，其云：“招携猿鹤赏不竭，望中忽出轩辕台。银铺海色接香雾，云涌仙起凌蓬莱。正逢太守划长啸（自注：新安太守曹公冠五），扫径揖客言奇哉。诗题索向日边篆，不容只字留莓苔。”写在登临黄山时，恰遇太守曹冠五，其间在黄山的感召下，作诗作画，成就一段情谊。

二人交往，其中石涛为这位太守画罗汉图是一重要事件。石涛1688年题明陈良璧《罗汉图卷》（作于1588年）云：“余昔自写白描十六尊者一卷，始于丁未年，应新安太守曹公之请，寓太平十寺之一，寺名罗汉寺，今寺在而罗汉莫知所向矣，余至此发端写罗汉焉。初一稿成，为太守所有。”数年之中，石涛应曹冠五之请，为罗汉寺画罗汉。今北京私人藏家所藏之《百开罗汉图》，就有可能是在曹冠五之请下而作的。

石涛于1667年到1670年间数登黄山，其中就有与曹冠五共登黄山的经历。1667年春，曹冠五刚来徽郡，即邀请石涛到他所居之歙县，住汉果寺。此为歙县“西干十寺”之一。1668年，石涛又客居太平兴国寺，也是歙县“西干十寺”之一。北京故宫博物院所藏石涛《山水人物卷》第二段有“戊申新安太平寺”之款。石涛于1664年到1666年间来宣城，在1667年到1669年间寓居黄山诸寺。

李虬峰的《大涤子传》记载了曹冠五请石涛作画的史实：“时徽守好奇士也，闻其在山中，以书来丐画，匹纸七十二幅，幅图一峰，笑而许之。图成，每幅各仿佛一宋元名家，而笔无定姿，倏浓倏淡，要皆出自己意为之，神到笔随，与古人不谋而合者也。”这七十二幅图今不知是否存世。或云北京故宫博物院之二十一开《黄山图册》（《中国古代书画图目》编号为京1-4724）就是这七十二幅的一部分。这组册页无疑作于石涛早年游黄山期间，但是否为赠曹冠五之作，很难确定。从“幅图一峰”“每幅各仿佛一宋元名家”的记载看，此组册页并不太符合。若是赠曹太守之作，没有任何款署，似也很难说通。存疑。

石涛与曹冠五太守共登黄山是和半山一道。梅清有《题画寄曹太守新安》云“：嵯峨拔地轩辕宫，荡摩日月撑青空。三十六峰在天上，峰峰齐吐碧芙蓉。容成浮丘日来往，丹砂神护千年长。石梁一线赤霞封，谁作主人寄幽赏。迩来出守重太史，手把瑶琴白云里。直骑黄鹤凌天都，群峦俯涧沧溟起。况复囊笔披鸿濛，左招半公右石公。文采风流接灵境，一扫蹊径空群踪。......”此诗中写到了曹太守“左招半公右石公”“直骑黄鹤凌天都”的经历。

半山是石涛在宣城之诗侣画友。他曾与石涛一道有黄山之行，正是在这次同行中，二人与曹太守同登黄山。石公、半公黄山之游，是在山上巧遇太守，还是另约再次前往，不得而知。但据曹鈖《游黄山记》记载，曹鈖于己酉（1669）九月登黄山，历数天，最后“出山，归以述之家大人，家大人曰："余梦想黄山，欲往者屡矣，不意小子先我游也。曷志之，我且作卧游可乎？"也就是说在1669年九月之前，曹鼎望并未登黄山。如果曹鈖的记载属实，那么曹鼎望“左招半公右石公”而直上天都峰，应在此之后。

与曹鼎望共登黄山的经历，给石涛留下太深的印象，他为此作画七十二幅，并在后来的作品中有所涉及。日本京都泉屋博古馆所藏《黄山八胜图》有跋云：“黄山道上，怀冠五曹郡守。湘源苦瓜和尚。”此即在黄山道上对曹鼎望的回忆，从“怀”之一字看，与曹太守登山当在之前。

黄山十二屏之一 福建积翠园艺术馆

记录石涛与曹冠五同登黄山经历的，还有一件重要作品，即现藏于福建积翠园的《黄山十二屏》。十二屏作于1671年，是石涛为曹冠五所作，以赵子昂意绘图，用笔细谨，设色温丽，笔法不疾不徐，颇能见出子昂所推崇的“古意”，是石涛早年不可多得的佳作，可以与大都会所藏《十六应真图》、北京故宫所藏《黄山图册》以及北京私人收藏的《百开罗汉图》相提并论。当为十二屏第一屏的山水题云：“松雪意，为冠翁老先生太史。粤山济。”明谓赠曹太守。这是存世石涛作品中可以确认的赠曹冠五的作品。从石涛精心完成此大制作的情况，也可以看出二人之间不平常的友情。

曹鼎望有三子，皆成功名。长子曹钊，字靖选，号眉庵，为例贡生。次子曹鈖（？—1689），字宾及，号瘿庵。光绪《丰润县志》卷二言其“美丰仪，能诗文，尤精绘事。随父守新安，读书黄山之桃花源。以明经仕内阁中书舍人，壬戌随驾奉天府，明年扈从南巡，旋充乙丑殿试填榜。著有《瘿庵集》《黄山纪游》《扈从东巡纪略》”。三子曹鋡，字冲谷，号松茨，候选理藩院知事。三人都曾随父读书黄山。闵宾连《黄山志定本》卷首所列姓氏中，就有这三兄弟。石涛与曹鼎望三子都有来往。他与曹宾及有密切关系。宾及工诗善画，尤其精于赏鉴，与石涛最是心契。《砚山斋杂记》卷四云：“丰润曹冠五太守名鼎望，顺治乙亥进士，选庶常改部属，出守徽州，俸额所入，悉以制墨。其子宾及舍人名鈖者，博雅好事，亦所制，较太守为亚之。德州孙莪山先生《使黔日记》中有《得江津石砚诗》云：我有曹氏墨，一金易一铢。墨指太守父子也。”曹宾及画迹今罕见，但当时其画却有很高的声名。如朱彝尊《腾笑集》卷四有《题曹舍人鈖〈松下携琴图〉二首》；他所画的《松茨别墅图》曾得到很多文人的高评。

石涛与曹宾及于1669年共登黄山。许承尧《歙事闲谭》卷十五载《雪庄评〈黄海真形图〉》，此册评时人图写黄山之画迹。其中收石涛作品五幅，今已不见。上录石涛五诗，即四十五《小心坡》、四十六《百步云梯》、四十七《平天矼》、四十八《光明顶》和四十九《仙灯洞》。其中《平天矼》题云：“画里曾游处，青年涤素襟。薄团松自在，幽梦与相寻。”又注云“：余己酉（1669）与曹宾及游黄山，投杖坐其顶，四望无际，复寻光明顶师子而止。”

曹宾及《游黄山记》曾描绘在康熙己酉年游黄山的经历，其中说，“丁未春，家大人出守兹郡”，他也随之而来，早闻黄山之名，欲登之。“戊申（1668）秋两至，俱为雨苦”，没有能实现登临的愿望。“己酉九月”，他和诸同人终于登临此山，以骋一时之乐。《游黄山记》细致地记载了他同诸人游黄山的全部过程，在桃花源遇冰琳上人，在光明顶遇吼堂上人，并游至北海而还。但同游者中，并未言及石涛。想是在这之后，他又与石涛再游此山。曹宾及有《再游黄山》诗云：“三入黄山今又来，诸峰偏向故人开。”说明他生平有多次游黄山。

现藏京都泉屋博古馆的石涛《黄山八胜图》未标时间，但与曹宾及的《游黄山记》相对照，可以发现，此组作品可能作于与曹宾及同游之后。兹采日本出版之《石涛名画录》所录，其顺序如次。第一幅跋云：“丹井不知处，药灶尚生烟。何年来石虎，卧听鸣弦泉。......”画鸣弦泉一带景色。第二幅为《黄山道上》“怀冠五曹郡守”之作。第三幅为《山溪道上》。第四幅为《祥符题壁》。第五幅为《前澥观莲花峰》。第六幅画白龙潭之景，题跋中有“桃花源白龙潭冰琳上人”语。第七幅画炼丹台一带景色，款题有“炼丹台逢箨庵吼堂诸子”之语。第八幅为《初上文殊院观前海诸峰》。从与冰琳上人、箨庵、吼堂诸子相遇以及怀念曹太守等语看，此次登临黄山并未与太守同道，时间当在与曹冠五同登黄山之后。而其中所述及的冰琳等人，都在《游黄山记》中出现，故这组作品可能正是写与宾及同游之所见。

石涛一生有两次接驾之事：一次是1684年冬天，地点在金陵；一次是1689年春节过后，地点在扬州平山堂。1684年，康熙第一次南巡，冬十一月初，驻跸金陵，曾至名刹长干寺（大报恩寺）巡幸，时石涛正挂锡该寺。石涛得以见康熙，可能与曹鼎望之子中书舍人曹宾及有关。此次宾及为扈从，其《扈从东巡纪略》记此游之事。

另一件重要事情乃是石涛北上。保利2009年秋拍之石涛款《诗书画联璧卷》，是石涛真迹。其中书法部分有《生平行：一枝留别江东诸友》长诗，其中云：“昨夜飘摇梦上京，鸽铃遥接雁行鸣。故人书札偏生细，北去南风早劝行。”并在“北去南风”四字后有注“曹宾及”。

这一小注使石涛研究中的一个关键问题得到了解释，就是石涛为什么北上。石涛北上初时的主要根由乃是“故人书札偏生细，北去南风早劝行”，曹宾及就是他所说的“故人”，这符合石涛与宾及早年即有深交的史实。曹冠五大概于1676年离开徽州，后去江西，在广信府任职。施愚山《学馀堂文集》卷十二《练江月夜怀旧太守曹冠五》云：“君行一何早，卧辙填周道。别后乱如麻，君行一何好。”其后自注：“曹去后数月，郡即为贼陷。”此事发生在1676年。曹宾及也于是顷随同父亲到江西。其《游黄山记》第一句话即为“黄山去鄣郡百二十里”，说明此记作于江西。曹鼎望为官江西时，宾及“以明经仕内阁中书舍人”，其后在壬戌（1682）年“随驾奉天府”，1684年又“扈从南巡”，康熙乙丑（1685）年“殿试填榜”，为官京城。自1684年，石涛在金陵见到了“故人”宾及，宾及便鼓励他去京城，此后书札频来，劝他早早来京，使石涛坚定了北上的决心。惜这些书札今不见。

石涛的北上计划一直到1690年才实现，其时曹宾及已经去世。据新发现的《曹鼎望墓志铭》记载：“男子三人，长钊，禀贡生。次鈖，贡，官中书舍人。俱先公卒。”曹冠五去世于1693年，曹宾及大约于1689年下世。

石涛与曹寅交往，或许受到丰润曹氏的影响。曹寅与曹鼎望二子曹宾及、曹冲谷交谊颇深，互以兄弟相称。在曹寅的诗集《楝亭诗集》中，称宾及为二兄，称冲谷为四兄。《楝亭诗集》卷一有《冲谷四兄寄诗索拥臂图并嘉予学天竺书》二首，卷二有《松茨四兄远过西池......感今悲昔，成诗十首》，卷四有《西轩赋送南村还京兼怀安侯姐丈、冲谷四兄弟，时安侯同选》三首，《楝亭诗别集》卷二有《宾及二兄招饮时值宿未赴怅然踏月兼示子猷二首》《冲谷四兄归浭阳予从猎汤泉同行不相见，十三日禁中见月感赋兼呈二兄》《病中冲谷四兄寄诗相慰信笔奉答兼感两亡兄》四首等等。子猷即曹寅之胞弟曹宣。从这些诗题中可以看出，曹寅、曹宣兄弟与曹宾及、冲谷兄弟关系极为密切。在红学界，有两种观点，一以周汝昌先生为代表，其在《红楼梦新证》中，认为曹寅与曹宾及兄弟为同宗的血统兄弟关系，由此断定曹寅之祖籍在丰润。一以冯其庸为代表，其在《红楼梦家世新考》中认为，曹寅祖籍辽阳，曹寅与丰润曹宾及之间的关系只是同姓联宗的关系。虽然现在还没有有力的资料证明曹寅与丰润曹宾及之家有同宗血统，但他们之间的关系绝不会仅仅限于同姓曹这一简单层面。因为从这些基本的资料可以看出，他们不仅以兄弟相称，同时保持着极为密切的关系，以至于尤侗在《松茨诗稿序》中，直以“乃兄松谷”来形容曹鋡与曹寅之间的关系。这当不能用同姓曹的原因来解释。

石涛晚年与曹鼎望之子曹冲谷仍有来往，我发现了两则珍贵资料。浙江浩瀚2005年春拍有一件石涛款《竹石图轴》，是石涛晚年杰作，显示出他的兰竹之作的不凡水平。左侧有行书长题：

补其石，掩其姿，看他根本脱天痴。任从疏放任从支，一笑都成十二时。堂欹地窄堪栽行，尤恐龙终遍覆施。昨年已写一茎直，今复生儿东壁骊。霜雪过，风雨随，别有一天终不欺。森然如嶰谷，淋漓太液池。客时呼有义，邻鸟堪投枝。老夫揖客忙洗盏，月圆十五当天吹。茶烟初起翠云湿，垂头滴露穿茅茨。客时大笑值我手，谁道君非俊叔师。

庚辰长至后一日，余时正写墨竹两丛于阶下东壁粉墙上，竹成，而曹冲谷先生忽至，俯仰久之而不能去。先生云：安用地坡水，在此入山谷中矣。余书壁以谢公，大笑而别。次日，公以此纸寄至大涤，命予写竹为文茂道兄。书博一笑。清湘大涤子济。

款下钤“清湘老人”“膏肓子济”二印，右下之竹根处有“何可一日无此君”朱文印。此作为石涛真迹，作于康熙庚辰（1700）夏。他正作此画时，“冲谷”来访，即曹冠五三子曹鋡（字冲谷，号松茨）。这是一处极为重要的记载。石涛早年与曹氏一门交往，情谊深厚，但史料阙如，1670年代之后罕有关于他们之间交往的记载，只有《生平行》石涛自注中谈及曹宾及促成他北游之事，其他再无一事言及。

曹氏一门四人才华卓著，但颇多不顺。曹冠五1693年下世，其长子曹钊、次子曹鈖皆先于他在壮年离世，给这个家族带来极大的冲击。宾及大约在1689年下世。曹冠五晚年辞官不做，或与这一因缘有关。冲谷才华卓绝，工诗文，又善书画，他与石涛交往的文献世所罕见。

写兰册之七 北京故宫博物院

无独有偶，北京故宫博物院藏石涛《写兰册》，其中第七开画兰花几株，题“种花之余”，有“清湘石涛”白文印。对题云“：几枝凌乱几枝斜，莫道非花知是花。可惜国香人不识，断根残蕊满天涯。庚辰嘉平余走别，大涤先生出兰竹百幅相示，口占题其册末，以为垂老相见一佳话耳。松茨弟曹冲谷。”这是石涛与冲谷交往的另一则资料。

此跋题于1700年腊月（嘉平月），上所述石涛《竹石图》题识谓夏日相见，此处谈到当年腊月冲谷来石涛处告别，石涛出示所作之兰花请题，说明曹冲谷这次在扬州延宕的时间不短。二人之间当有更多交往。

三、石涛与丰润张见阳之交往

石涛的另一位朋友张见阳，既是曹寅的朋友，又是丰润曹宾及兄弟的朋友。

张纯修（生卒年未详），字子敏，号见阳，一号敬斋，河北丰润人，隶汉军正白旗。贡生，官江华（今属湖南）县令、广陵署江防同治、庐州知府等。张见阳拔贡在1679年之前，1679年任江华县令，据《江南通志》卷二十九，他出任庐州知府是在1693年。

张见阳是一位有成就的画家、篆刻家。《图绘宝鉴续纂》《八旗画录》《清画家诗史》《广印人传》等均载有其传。其生平与纳兰容若相善，容若去世后，为其刊刻《饮水诗词集》。从《启功丛稿》中所收录的容若与张见阳二十九札中，也可对张见阳的书画与篆刻水平有所测知。容若在第一札中说：“前求镌图书，内有欲镌"藕渔"二字者，若已经镌就者则已，倘未动笔，望改篆"草堂"二字。”容若求见阳为其刻藏书之图章。第二札云：“前来章甚佳，足称名手，然自愚观之，刀锋尚稳，未觉苍劲耳。”二人在切磋篆刻技巧。见阳的诗词之作当时也获高名，其有《语石轩词》，收在《百名家词选》之中。聂先（字晋人）评其词曰：“梁汾先生寄怀《语石轩词》，开缄读之，逼似唐宋元音，字字珠玉，不啻陈琰琬于明堂，望蒹葭于秋水也。”推崇如此。

张见阳工书画，善鉴藏。清内府书画多有张见阳鉴藏，如《秘殿珠林》卷十六载：“唐怀素《老子清净经》，有张见阳、项叔子、墨林秘玩等印。”怀素《老子清净经》曾为张见阳收藏，后见阳将此卷转赠其“弟”纳兰性德（二人以兄弟交，见阳年稍长，容若称见阳为“哥”）。容若所藏李公麟《二马图》上也有张见阳印。《石渠宝笈》卷三十三周之冕《百卉图》释云：“素笺本，著色画，款署"汝南周之冕"，下有"服卿""周之冕"二印，卷前有"古燕张见阳图书"印。”《日下旧闻考》卷四十五载京城有玉延亭，在崇文门附近的海月庵内，张见阳画《玉延亭图》。张见阳多收藏，宋荦《西陂类稿》卷十三有《庐州张太守以倪高士〈秋亭嘉树图〉见贻，即用画上韵走笔答之》；曹寅有《辛巳孟夏江宁使院鹤方先生出张见阳临米元晖〈五洲烟雨图〉遍示坐客命题漫成三断句》；高士奇的《江村书画录》上也著录了“明张见阳”的山水，误以见阳为明人；等等。

张见阳在京城有西山别业，很是有名。西山别业又称见阳山庄，成了很多文人燕集的场所。这个风景优美的山园，旁有著名的潭柘寺等景点。北京人有所谓“先有潭柘寺，后有北京城”的说法，在西山别业可以历观西山景色，香山、玉泉山之景尽收眼底。张见阳善交游，京城著名文人都曾光顾过西山别业，如施愚山、梅庚、朱彝尊、严绳孙、姜宸英、陈维崧等。毛际可《张见阳诗序》云：“曩者岁在己未，余谬以文学见征，旅食京华，张子见阳联骑载酒，招邀作西山游，同游者为施愚山、秦留仙、朱锡鬯、严荪友、姜西溟诸公。”时在1679年。施愚山又有《同毛会侯、曹宾及、梅耦长宿张见阳西山别业》，施愚山、毛际可再次来到这个远郊的别墅。据杨钟羲《雪桥诗话余集》卷二载：“秦对岩宫喻以词科入翰林......与吾乡张见阳太守善,尝同愚山、锡鬯诸人宿见阳山庄，历览西山诸胜。”1697年，朱彝尊与张见阳在京口相遇，朱写下了《逢庐州守张纯修四首》，其中云：“潭柘山游旧侣稀,每逢邻笛一沾衣。怀君千骑庐江郡，日对东南孔雀飞。”

张见阳生平与曹寅相善。1701年，曹寅于江宁织造府任上，在金陵看到友人出示的张见阳临米友仁《五洲烟雨图》，写了三首绝句，对其绘画成就非常赞赏。他在题张见阳所作《墨兰图》时说：“张公健笔妙一时,散卓屈写墨兰姿。太虚游刃不见纸,万首自跋那兰词。交渝金石真能久,岁寒何必求三友。只今摆脱松雪肥,奇雅更肖彝斋叟。”

现藏于吉林省博物馆的张见阳所作《楝亭夜话图》，是二人交谊的见证。《中国古代书画图目》编号为吉1-190。其上有张见阳之跋、曹寅题款，并有施世伦（其时为江宁知府）、王方岐、王槩、王蓍、顾贞观（梁汾）、吴之（耳公，歙丰南人）等的题跋。王宓草的题跋纪为丁丑，可知此图作于1697年。此时张见阳正在庐州太守任上，故曹寅说“庐江太守访故人”。在金陵的曹寅江宁织造府上，有朋燕集，其间，张见阳画此图，曹寅有“交情独剩张公子”之语，可见二人交情非一般可言。而张见阳也说一夕深谈，“肝胆照人忘深夜”。张见阳也曾协助曹寅征请耆宿名流为其记载家藏故事的《楝亭图卷》题咏。姜宸英《楝亭记》跋文谓：“辛未五月,与见阳张司马并舟而南,司马出是帖,令记而书。舟居累月,精力刻敝,文体书格,俱不足观,聊应好友之命,为荔翁先生家藏故事耳。”戴本孝绘图题诗,并跋云“：辛未小春遇司马张公祖瓜浦署中,因出示荔翁先生楝亭图册,委命续貂,寄呈拜题小诗,兼请粲教。鹰阿山樵戴书。”

曹寅为什么将张见阳称为“故人”，独重二人之友情？这不仅因为二人曾在京城相与酬酢，还在于二人特殊的家世。

诸种传记都说张见阳为辽阳人，但《石渠宝笈》所载周之冕《百卉图》上所钤之印章却云“古燕张见阳图书”，纳兰容若《饮水诗词集》张见阳序言款署“古燕张纯修”。《庐阳三家集》由张见阳纂辑，收集了合肥包拯等三家文集，三家文集前都有张见阳的序，落款为“古燕张见阳叙”。辽阳的张见阳，怎么又自称“古燕”？其实，河北丰润一带，乃为古燕之地，古燕城在易州南五里。可知张见阳祖籍河北丰润，后移居辽阳。

张见阳的父亲张自德本为河北丰润人氏。康熙《丰润县志·人物志》载：“张自德，号洁源，满洲籍，丁亥贡士。”曾巡抚河南，兼理河道、粮饷,后任工部尚书、都察院右副都御史。毛际可《张中丞自德传》云：“公讳自德，字元公，姓张氏，洁源其别号也，世为顺天丰润人。”并说他十九岁时，“随王师而东，遂隶籍藩下”。也就是说，张见阳家族世居丰润，自其父少年时迁居辽阳。这就是张见阳为何是辽阳人又自称“古燕”的内在缘故。

张见阳的家族与曹寅的家族情况有些类似，都居辽阳，都属汉军正白旗。曹寅的家族与丰润也有千丝万缕的联系。曹寅称张见阳为“故人”，不仅是故交，似有同乡同籍的缘故。

曹寅与张见阳都是丰润曹宾及、曹冲谷的朋友。上引施愚山《同毛会侯、曹宾及、梅耦长宿张见阳西山别业》，会于张见阳的西山别业，曹宾及也在其中。人物画家禹之鼎（1647—1709）是张见阳的朋友。上海博物馆藏有十六开《金焦图咏》册页，作于1693年，《中国古代书画图目》编号为沪1-3323。其中有禹之鼎、王槩、王蓍、梅庚等的画，又有朱彝尊等的书翰，款有“晋谒见翁老祖台，出此索写金焦图”语，反映的就是张见阳和梅庚、朱彝尊、王槩兄弟等相与优游的事。

禹之鼎有《张见阳小像》，今藏上海博物馆，并有梅庚、曹冲谷、查士标等人的题诗。可见，张见阳与曹宾及兄弟二人都有来往。这与曹寅的情况正相似。其中所隐含的正是张见阳、宾及兄弟和曹寅特殊的家世背景。

曹宾及工画，曾作《松茨别墅图》，松茨别墅在其家乡丰润。他曾携其画到张见阳的西山别墅，参加此处的文人聚会，请人一一题跋。在其上题跋的有纳兰容若、曹寅、朱彝尊、陈确庵、高澹人、沈荃（绎堂）、施闰章（愚山）、王士祯（阮亭）、尤侗（悔庵）、毛际可（会候）、顾景星（赤方）、梅庚（耦长）等人。

巢湖图轴 纸本设色 天津博物馆

石涛的《巢湖图》立轴，作于1695年，今藏天津艺术博物馆，设色，是石涛晚年的山水杰作之一。其上分别录有三跋。第一跋以隶书写成，录自己所作的《中庙阻风登阁二首》：“百八巢湖百八愁，游人至此不轻游。无边山色排青影，一派涛声卷白头......”气势恢弘。第二跋也以隶书录七律二首，款署“：晚泊金沙河，田家以白菡萏一枝相送之舟中，数日不谢，与钱不受，索以诗赠之。”诗云：“采荷偏采未开全，一枝菡萏最堪怜。始信壶中别有天，插花相向情更颠。......”写得清新雅净。第三跋以放旷之行书写成，录绝句一首：“且喜无家杖笠轻，别君回首片湖明。从来学道都非住，住处天然未可成。”款署：“乙亥夏月合淝李容斋相国、太守张见阳两先生招予，以昔时芝麓先生稻香楼施予为挂笠处，予性懒不能受，相谢而归。过巢湖阻风五七日，作此。今与张见阳道兄存之，以记予生平游览之一云。清湘瞎尊者原济。”

李天馥（1637—1699），字湘北，号容斋，安徽桐城籍，河南永城人。顺治十五年（1658）进士，改庶吉士，授翰林院检讨，官至武英殿大学士。此时正丁忧在合肥。邓汉仪《诗观二集》卷九载李容斋《游开先寺赠石涛和尚》诗，其云：“石梁流水气泠泠，泉近龙池瀑布腥。浅碧渐迷青玉峡，夕阳犹见绿筠亭。诸天璎珞垂烟霭，七佛楼台入窅冥。赖有绍宗能觉众，顿令重礼息心铭。”《诗观二集》有邓汉仪作于戊午（1678）的自序，所收乃是1678年之前之诗。容斋这里所赠之庐山石涛和尚，是不是就是原济石涛呢？这还是一个问题。因为近年石涛研究界揭明一个事实，清初的庐山有两个石涛和尚，一个是弘铠石涛，一个是原济石涛。原济早年的确有在庐山的经历，而且就住在开先寺，和容斋这里所说的正相合。石涛在开先寺的时间大约在1663年到1664年之间。北京故宫博物院所藏之石涛《山水人物卷》，第一段“石户农”款中有“甲辰客庐山之开先寺，写于白龙石上”之语，时在1664年。又广东省博物馆藏石涛九开《山水花卉册》，其中第六开款云：“石涛济画于开先之龙潭石上。”闵麟嗣1665年与李镜月所遇到的石涛禅师也在开先寺，其所见之石涛乃是弘铠。也就是说，有两个石涛同一时间在开先寺。李容斋所见之石涛很难断定是哪一个石涛。

石涛的《巢湖图》是为张见阳创作的。他游合肥，历巢湖，归而作画，赠与张见阳，证明石涛和张见阳在这次相会之后，又有相见。张见阳1697年之间往来于合肥、金陵、京口之间，石涛与其有相见的可能。

石涛南归在1692年底，1693年初来到扬州，这一年也是张见阳由广陵署江防同治迁庐州太守之时，由扬州去合肥。1695年张见阳和李天馥招石涛前往合肥，并劝其就留在合肥。石涛当时处于漂泊之中，同时，也是“饮诼”之时，在金陵和扬州所受到的攻击，使他蒙受极大的痛苦。张见阳让他留在合肥，并非是合肥的佛学界更适合他，显然是朋友间的真正帮助。石涛合肥归来，将这次游历的过程用诗画的形式记录下来，并留赠张见阳，说明张见阳与其有深厚的朋友情谊。他们之间的交往绝不止这一次。

石涛与张见阳可能在石涛北上之前滞留扬州时就有交往。其时张见阳于广陵署江防同治任上，在广陵有语石轩，石涛与其相识可能始于此时。张见阳好交游，今知他与广陵、京口、金陵文人多有交，他的朋友很多都是石涛的朋友，如梅庚、戴本孝、王槩兄弟等。他多次造临曹寅在金陵的别墅，如1697年下金陵，1699年到京口，与京口一江之隔的扬州—他曾为官的故地，一定也是他常常光顾的地方。

张见阳1679年出任江华县令，其地在湘中。纳兰容若在给张见阳的二十九通书札的最后一札中说：“沅湘以南,古称清绝,美人香草,犹有存焉者乎？长短句固490骚之苗裔也,暇日当制小词奉寄。烦呼三闾弟子,为成生荐一瓣香。”后来纳兰容若果然有词寄上，谈沅湘精神。张见阳有《点绛唇·兰》（和容若韵）：“弱影疏香，乍开尤带湘江雨，随风飘拂处，似共骚人语。九畹亲移，倩作琴书侣。清如许，纫来几缕，结佩相朝暮。”《语石轩词》充满了这种沅湘精神。这和“出自潇湘，故所见皆是楚辞”的清湘道人，真有深层的心灵共通。

从与石涛的交往牵出的曹寅、曹鼎望父子、张见阳之间的关联，透露出一个重要信息，这三个同籍辽阳的家族，其实有非常密切的关系。曹寅不仅称丰润曹鼎望之子宾及、冲谷为兄弟，同时，又称同籍为丰润的张见阳为“故人”，其家族与丰润可能隐藏着一些至今仍不为人知的因缘。

《石涛研究》，朱良志，北京大学出版社，2017年6月。