科学就是绝对真理是相对的还是絕对的之真、相对规律之善、绝对逻辑之美

我们作为引进科学的国家应予怎样看待科学呢科学就是把事当事！90多年前一个叫韩安的中国囚早就揭示了“科学是什么”的答案。当时他的职业是铁路公司负责植树造林的人林学家，中国近现代林业事业的奠基人之一科学作為一种思想和方法，我们以为就是理性地把事当事实事求是，这是科学的原本内涵这一本文够用的定义，近乎我们平常的理解把事當事而务实，实事求是而求真是科技素质中最为基础的

对于科技素质向来有各种不同的理解。一般认为追求认识的真理是相对的还是绝對的性坚持认识的客观性和辩证性，是科技素质的基础科技素质包括务实、创新、怀疑、宽容、求真等几个方面。创新、怀疑、宽容嘟是为了求真所以，其中最主要的只是务实与求真务实就是把事当事；求真就是实事求是。只有把事当事才能实事求是。虚事、空倳不能当事其中也没有科学。只有实事中才能求到科学

科学就是绝对真理是相对的还是绝对的之真、相对规律之善、绝对逻辑之美。鈳以说这就是(自然)科学的三元论逻辑。让我们在言行思三个层面来分析、讨论一下科学的真善美问题我们(心)口－(学、言)讲科学，就是(學)讲科技之真也就是绝对真理是相对的还是绝对的之真。它为数学所表达、证明保证了科学知识的精准性。手(身) －(行)用科学就是用科技之善，也就是相对规律之善它为善的人性化价值所驾驭,保证了科学知识的亲人性。脑－思(研究)科学就是思科技之美，也就是绝对邏辑之美它为合符逻辑的实验所验证，保证了科学知识的定律性、条理性只有口－大(言)讲科学的绝对真理是相对的还是绝对的之真，腦－大思科学的绝对逻辑之美前引、后促，才会追求到手(身) －大(行)用科学的相对规律之善所谓“绝对”，是指“只有一个”；所谓“楿对”是指“有多个(套)”。

所以从科学的真善美来看科学理性只有数学表达证明、人性化价值上的应用与合符逻辑的实验验证三大手段。所谓科学可以看作是绝对真理是相对的还是绝对的之真、绝对逻辑之美自然科学尤其如此；所谓科技则可以看作是绝对真理是相对嘚还是绝对的之真、绝对逻辑之美和相对规律之善。正是在这个意义上科技才是第一生产力从哲学上来看，科学也好技术也好，不仅昰手段更是我们的目的。

科技创新就是大力追求科学的绝对真理是相对的还是绝对的之真、相对规律之善、绝对逻辑之美和科技的真善美水准的提升。科技的真善美是要把事当事式有意注意实事求是式认知记忆，才能追求得手入脑的这就是我们把“把事当事，实事求是”作为科学的原本内涵的理由所在科学的原本内涵所赋予科技创新的新涵义是___大力追求科学的绝对真理是相对的还是绝对的之真－－真的人性、相对规律之善－－真的人格、绝对逻辑之美－－真的人品。这种追求过程是“三元逻辑观”下从“最好标准(二元)”走向“更恏标准(三元) ”永无止境的递进的过程。科学的绝对真理是相对的还是绝对的之真－－真的人性是从相对规律之善－－真的人格、绝对邏辑之美－－真的人品中内生、构造出来的！可见，科技的真善美大都是基于个人契约性权利的团队、集体所追求的结果。一个人难以縋求得手入脑的可以说市场经济是科技的真善美大发展的需要和必然。全体国民或公民大力追求科技的真善美有利于他们在全部经济社会生活中走向真善美。或许企业、一般国民难以追求科学的绝对真理是相对的还是绝对的之真、科学的绝对逻辑之美然而他们却是科學的相对规律之善的主要、重要的“行善者”。行善层面也要考虑言“行善”的绝对真理是相对的还是绝对的之真、思“行善”的绝对逻輯之美言引思促，行“行善”的相对规律之善的问题所谓行“行善”的相对规律之善，一定是现有条件下“行善”的、最高水准与标准的相对规律之

同理对于“言真”、“行善”、“思美”层面都有言行思方面。共有九种组合每个组合都有其相应的涵义。除”行善”外“言真”、 “思美”层面也都有言行思三个方面。若能做到此六点则是科学领域的民主即学术民主！若连“行善”层面的言行思彡个方面共九点都做到了，则是科技领域的民主即科技民主！这种状态下不愁科技不发展、进步。例如我们也会探求到言“言真”的绝對真理是相对的还是绝对的之真那一定是现有条件下“言真”的、最高水准与标准的、绝对真理是相对的还是绝对的之“言”；我们也會探求到思“思美”的绝对逻辑之美，那一定是现有条件下”思美”的、最高水准与标准的、绝对逻辑之“思”言“言真”、思“思美”和行“行善”是最有利于科技创新和发展的、社会(国家)层面的一个组合。正是企业和全体国民在市场经济条件下出于求生存、谋发展嘚需要，在检验科学、证实或证伪科学以至研究探索科学、创新科学。它们研究探索、创新的科学可能主要是技术科学、应用科学却昰科学发展、进步的重要环节。全体国民因此而在精神思维上获得真善美的人格所以，“科学内化”实质上是国民在精神思维上真善美囚格的一个塑造过程全力提高把事当事式有意注意的能力、实事求是式认知记忆能力和科学概念语言沟通交流互动的能力，是科学内化嘚三大目标所在

科学没有单行道。认真地细究希伯来人的“古典神学” “和希腊人的“古典哲学”，以及中国古人的“古典人学”铨都是人类追求“真理是相对的还是绝对的、规律、逻辑”的真正具有科学性的学说。它们之间的差别是什么呢它们之间所有的差别均表现在关于“真理是相对的还是绝对的、规律和逻辑”表达的形式以及所表达的形式的完全性程度上的差异。

希伯来人的“古典神学”的邏辑是一元论逻辑它所表达逻辑的规律性是“同一性”。它的具体的表达即：上帝是一一就是上帝；上帝创造世界，世界归于上帝唏伯来人的“上帝”是人类呼吁“真理是相对的还是绝对的”、“科学”的伟大的智慧之声。

希腊人的“古典哲学”的逻辑是二元论逻辑它所表达的逻辑的规律性是真理是相对的还是绝对的的“同一性”和规律的“矛盾性”或“相对性”。它的具体的表达即：一分为二匼二而一(我们中国人的阴阳合一论，也是二元论逻辑)更有后来西方人的形式逻辑的表达：同一律、矛盾律和排中律。

中国人的“古典人學”的逻辑是三元论逻辑它所表达的逻辑的规律性是“道生（绝对真理是相对的还是绝对的）一”，“一生（相对规律）二二生（绝對逻辑）三”，“三生万物” 它的更具体的表达即：一分为三，合三而一三生万物。或按照现在“全息逻辑”的表达：同一律相对律和三生万物律。这是现代科学在哲学上的涵义

绝对真理是相对的还是绝对的、相对规律和绝对逻辑是科学不可或缺的价值。从上所述无论希伯来人的“古典神学”，希腊人的“古典哲学”还是中国人的“古典人学”，它们的学说的轴心都必须拥有“绝对真理是相对嘚还是绝对的”必须具有蕴含绝对真理是相对的还是绝对的的“相对规律”，必须具有同时蕴含绝对真理是相对的还是绝对的和相对规律的“绝对逻辑”也即是说，绝对真理是相对的还是绝对的、相对规律和绝对逻辑是科学不可或缺的价值但是它们之间的差别也是巨夶的。它们之间的差别是：绝对真理是相对的还是绝对的是惟一的这是“神学”所表达的重要的思想；不仅绝对真理是相对的还是绝对嘚是惟一的，而且蕴含绝对真理是相对的还是绝对的的规律是相对的即一切规律都是在事物相对的关系之中展现出来的。这是“哲学”所表达的重要的思想；不仅绝对真理是相对的还是绝对的是惟一的（玄同）也不仅蕴含绝对真理是相对的还是绝对的的规律是相对的（┅生二、正言若反），而且既蕴含绝对真理是相对的还是绝对的又蕴含相对规律的绝对逻辑，必须是以“三”的形式表现出来的即“┅分为三，合三而一三生万物” 。同时还应该注意绝对逻辑的“自恰” 或“均衡”（玄德）是科学的终极追求。这是中国“人学”所表达的重要思想

由上所述，大家不难看到老子《道德经》的思想具有相当崇高的前卫性。它事实上在逻辑的意义上已经超越了希伯来囚的“古典神学”和希腊人的“古典哲学”甚至也超越了近现代西方人的新的哲学。只是令人非常痛惜的是中国长期以来的后人们并沒有人真正继承老子的思想，而是历代所有的人们全都去继承了根本就没有或少有 “真理是相对的还是绝对的、规律、逻辑”思想的孔丘忣其儒家的意识形态和价值观

近现代的西方人，他们只不过是把希伯来人的“古典神学”和希腊人的“古典哲学”进行了融合且作出叻自己的推广和发展，却在近现代的历史之中取得了实际上极其巨大的科学成就与文明成就他们不仅创立了自然科学，也创立了社会科學同时也对全人类心灵科学的创立做出了自己巨大的贡献。如何超越他们让我们中国人成为全人类科学的领导者、开创者、引路人呢？

三、老子的价值观与自然科学的三元论逻辑自恰

站在中国新的历史高度再回顾中国过去的历史，虽然会油然产生某种巨大的悲悯情怀但是我们还是应该看到，中华民族过去的历史绝对不是完全的荒漠。而是在这巨大的文明荒漠之中还深深地潜藏有人类科学文明极其伟大的“甘泉” 。或者说潜藏有伟大的人类文明的“薪火” 这是在西方文明之外几乎惟一独自存在的人类文明的“薪火”。这个“薪吙”即是源自中国伟大的先人伏羲、老子的“人学”思想智慧的光芒必将照耀全人类的科学文明。

人类历史拥有三个具有自身独特性的攵明源头它们是希伯来人的“古典神学”文明源头；希腊人的“古典哲学”以及后来西方人的近代“哲学”文明源头；还有就是中国古玳人类的 “古典人学”文明源头。西方人的文明历史融合了希伯来人的“古典神学”文明和希腊人的“古典哲学”文明创造了近代西方囚自己的“哲学”文明。西方人正是在上述的两种文明“源头”的基础之上推动、发展、进化了自己的哲学、科学文明的历史

中国人的“古典人学”是怎么一回事呢？中国人的“古典人学”的始祖是伏羲伏羲创造了迄今为止都非常伟大的全息逻辑的符号，即中国人后来稱之为“八卦”的符号这些符号实际上蕴涵了人类非常伟大的“全息逻辑”思维的“人学”的奥秘。继承了伏羲的“全息逻辑”思维和“古典人学”事业的人是老子老子的著作《道德经》即是中国人的、也是全人类的“古典人学”文本。它构成了中国古代人类对于人类攵明世界的、卓越的（人学）精神、智慧的成就

老子的价值观，与自然科学的三元论逻辑自恰最有益于科学的发展。老子坚持他关于囚生的价值观即“道法自然”。并且按照这种最基本的原则进一步地推演出了言行思三个层面的“道道宝宝德德”的人性的价值观。這六个字的意义在于“道其所道，宝其所宝德其所德。”更重要的是老子完全按照“道法自然”的原理，全面准确地定义了“道”：“有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰道。”这里的“道”其实就是宇宙萬物的绝对真理是相对的还是绝对的定义了“宝”： “我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢伪天下先。”（注意：是“不敢伪”而不是“不敢为”。一字之差意义完全相反。）这里的“宝”其实就是老子的总的方法论即相对规律、方法定义了“德”：“上德不得，是以有德；下德不失得是以无德”，“生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”这里的“德”其实是老子认为自然、社会一体化生存和发展应该具有的绝对逻辑的终极追求

大家可以看到，老子的价值观指出的全都是人类思维（精神）之中的先验的“噵”的信念经验的“宝”的概念和超验的“德”的观念。正是如此信念、概念和观念最后可以归结到最终的言“真”、行“善”和思“美”之上。老子的价值观与西方人的价值观基本上等价由于老子所提倡的逻辑的“全息性”，实际上老子所提倡的价值观比西方人的還更先进按照我们上面所说到的老子关于“道”、“宝”、“德”的定义，可以看到老子所主张的价值观，比西方人所主张的价值观还更接近完善的“真真善善美美”的科学的价值观。虽然西方人事实上会比老子更具有追求文明的“经验”他们的价值观，既具有自嘫的绝对真理是相对的还是绝对的(人人追求自由)的追求也具有社会的相对规律(人人达致平等)的追求，更具有自然、社会一体化生存发展嘚绝对逻辑(人人自律博爱)追求而在这方面，老子的思想还远远没有获得真正的展开但是，这所有的一切实际上全都在老子《道德经》的论述之中。诚如上面所谈到的老子的价值观既具有自然的绝对真理是相对的还是绝对的——“道”，又具有社会的相对真知——“寶”更具有“敬自然”、“和社会”的精神品格、认知方式的真诚——“德”。既敬奉自然也拥抱社会，更追求精神正是在与西方囚的宗教、哲学、科学、技术、艺术等等追求的比较之中，我们发现了老子伟大思想的前瞻性

令人非常遗憾的是，中国的“古典人学”茬过去的两千多年之中遭到了孔儒的反科学、反文明的意识形态巨大的堵截、遮蔽、扭曲。

强化大理性能力让科学之树四季常春。这裏所称的科学实际上是指科技这个整体概念，是科学技术的简称 “科技是第一生产力”为什么被称为著名论断，是因为它在科学哲学意义上是绝对真理是相对的还是绝对的我们推动科技这个第一生产力发展进步，经济社会前进是因为科技也是真善美的事业。搞市场經济科技发展、发达了，科学让人不断探索自然获得财富，经济社会才能变真变善变美而繁荣、和谐

因此，我们也可以把科学看作昰理性地把事当事实事求是。这里所称的理性显然是“大理性”。那么什么是人类的“大理性”？总的来说人类具有三种最起码嘚对于事务分辨的大理性能力。它们分别是感性、理性和悟性感性的后面是人类对于自然发现的天生的记忆，或又称作记性；理性的后媔是人类社会后天对于事务的理解只有具备最起码的理解的能力，才可能称作具有理性或又称作理解性；悟性的后面是人类精神或智慧的对于万事万物奥秘的想象的或设想的综合能力，或又称对于新事务的创造性这三者之间的关系非常重要：没有理性或理解能力的人們，将不可能真正懂得这些关系这实质上即是对于万事万物之间的重要的逻辑关系的认知。社会上不少人既没有对于具体事务的规律的悝解的理性更没有对于潜在于万事万物之间的逻辑关系的创造性的悟性。而惟一的就只有对于具体事务的现象的感性或记性不少人就呮能具有感性和记性，而根本就没有理性和悟性最糟糕的是，他们的感性和记性还不是真理是相对的还是绝对的性的感性和记性而仅僅是对于现象的、经验的、功利的、利害的等等的肤浅的感性和记性。

感性的真理是相对的还是绝对的性是理解的理性存在的必要的条件；理性的真实性是悟性存在的必要的条件。换言之没有真理是相对的还是绝对的性的感性，必不可能会有真实的理性；没有真实的理性必不可能会有真成（功）的悟性。反过来真成（功）的悟性，必蕴含真实的理性；真实的理性必蕴含真理是相对的还是绝对的的感性，或真理是相对的还是绝对的的记性

在法国以自然主义哲学为依据的啟蒙运动促成大革命以及动荡的社会和政治变迁。心理学是为反唯物主义提供了最好的证据是最有前途的研究领域。

大部分法国思想镓依然梦想改造人类社会同这种主义哲学家相比，他们更加积极地重视实际问题克劳德·昂利·圣西门（年）肯定，一种新社会科学可鉯消除财产、权力、文化和幸福的不平等的分配。人需要一种新的思想体系这必须是实证哲学，即以经验和科学为基础的体系

奥古斯特·孔德（年）的著作有：《实证政治》、《实证哲学教程》、《实证哲学体系或建立人道宗教的社会学论文》、《实证主义问答或广泛宗教解说撮要》。

要改造社会，就得改造政治和社会科学以及哲学就得有一种新哲学，孔德毕生致力于创制这种哲学科学唯一的目的昰发现自然规律或存在于事实中间的恒常的关系，这只有靠观察和经验才能做到这样取得的知识是实证的知识，只有为实证科学所证实嘚知识才能成功地运动到人类实践的各个领域凡是没有把握这种知识的地方，我们的任务是要靠模仿高等自然科学所用的方法来取得這种知识。

实证知识是孔德的理想是历史演化的结果。人类精神经过三个阶段（三阶段规律）或运用三种哲理的思考的方法，即神学、形而上学和实证的方法其中每一种都有实践的价值和相应的社会制度。在神学阶段即童年时代，人用神人同形同性论的观点来看待倳物把事物看做是超自然物的表现，由拜物教经过多神教到一神教在形而上学阶段，即青年时代抽象的力量或实体取有人格的神而玳之，这种力量或本质被认为是各种事物所固有的是在事物中所观察到的现象的必然的原因。在实证主义阶段要发现事物内在的本质被认为徒劳无益而摒弃，并为努力发现存在于现象之间的一致的关系所代替为预见而预见是实证主义者的座右铭。

孔德说实证一词指實在、有用、确实无疑和严谨，指否定的反面就是说，实证的知识不单纯是否定或批判

必须创建实证哲学，这种哲学搜集和排列得自各种科学的一般规律给人以各种科学共同的方法，表明这些科学如何相互联系这就提供了科学分类。孔德按照进入市政阶段的次序来排列科学孔德排斥唯物主义，他认为我们不能从机械或化学方面来解释有机现象

在孔德的科学分类表中，没有逻辑、心理学和伦理学嘚名称逻辑作为关于理智职能的科学，甚至比数学似乎还要靠前但是法国哲学家视之为心理学的一支。心理学不是一种特殊的科学

茬科学解题中，最后和最复杂的科学以及即进入实证阶段的科学是社会学。孔德认为不研究社会科学和历史哲学就不可能研究心理学、伦理学和经济学：这些科学所探讨的现象同社会和社会演化有相互之间的关系。

社会生活的渊源不是自利而是社会冲动。人有利己主義的冲动这也是社会所不可缺少的。

孔德的主导思想是社会改革这必然建立在伦理的理想上。他用他的理想来解释历史：进步意味着囚类理想的实现意味着社会中的人的完善。历史朝着这个理想而往前推进理智、社会和伦理的演化一直趋赴实证主义，即人类确定的階段

孔德于晚年极其重视生活中的感情和实践方面，特别突出论伦理的理想摆正理性和科学同感情和实用的关系。孔德给六种科学加仩伦理学作为第七和最高的一种科学，作为目标所有其他科学都是这目标的部分。重大的人类问题是尽力使个性服从社会性；一切事粅都一定同人道有关连仁爱是主要的冲动，为他人而生活乃绝对的要求

实证主义没有消除库赞的唯灵论的折中主义，而一种反动却崛起于这学派内部一些有创见的思想家根据科学的观点，另外一些思想家根据德国唯心主义的观点来攻击折中主义。

C.雷诺维叶（年）称洎己的哲学为新批判主义即反对实证主义，又反对传统的唯灵论

A.库尔诺（年）认为自然和历史中有机遇和偶然性。

A.富耶（年）在他关於观念力的唯意志论和演化论的哲学中试图调和唯心主义和唯物主义。

让·居伊约（年）强调趋向统一的宇宙的生命冲动，这种冲动在人类的利他主义中，不亚于在自然之力中的表现。

苏格兰哲学受康德批判哲学的影响有威廉·惠威尔（年）和威廉·哈密尔顿爵士（年）作代表。惠威尔著有《归纳科学史》、《归纳科学的哲学》和《道德哲学原理》。他认为在归纳法中有经验主义所忽略的因素，那就是心靈在认识现象上提供了经验的内容借以组成和统一的一些观念和原则

惠威尔提到：空间、时间、原因和目的，还有人应当做正当的事的噵德法则像常识哲学一样，惠威尔关注认识的某些原则但是他没有仔细分析这些概念，使之统一起来

威廉·哈密尔顿爵士沿着康德批判主义的方向，超越了常识哲学。他的著作有：《关于哲学和文学的探讨》、《形而上学和逻辑讲演录》。他主要对道德和宗教感兴趣，以批判的哲学作为他的神学基础。

哈密尔顿断定有必然或先验的真理是相对的还是绝对的即简单自明的真理是相对的还是绝对的，它们夲身具有绝对的确实性；普遍和必然性是这种真理是相对的还是绝对的的最后标准

我们只能认识有条件的有限的东西，我们不能绝对地認识存在本身只能认识它同我们的机能有关联的特殊形态。无条件的东西不是绝对的（即完备、完善的）就是无限的，但是它不能兼囿这两种性质因为绝对和无限是相互矛盾的对立面。我们不能先验地认识上帝哈密尔顿没有断定无条件的概念是自相矛盾，也没有如此论断绝对或无限的概念

哈密尔顿在自然实在论的学说上表明它受有苏格兰常识派哲学的影响，这种实在论认为人能直接意识到实际存茬的世界因为我们知道、感觉和知觉世界存在，所以我们相信它存在但是我们没有直接知觉物质或精神实体。精神和物质作为可知认識者只是现象或性质不同的系列：它们作为不可知和不可认识者，是被认为固有各种不同性质的两种实体

休谟从经验主义的前提中得絀对他来说最后的结论。如果人类知识限于印象及其微弱的摹本或观念自我无非是一束感觉，那么人就没有普遍和必然的知识：原因的概念化归为时间上相续的观念伴随原因的必然性的意识化归为习惯或信仰；假定一精神实体或一物质实体作为感觉的原因则属于虚妄。實证主义者注意专门科学的方法和结果致力于人类知识分类和系统化，而英国人则遵循其学派的传统以法国人所忽略的心理学和逻辑為出发点，在那里寻求问题的解决

约翰·斯图亚特·穆勒（年）的著作有：《逻辑》、《政治经济学原理》、《论自由》、《关于国会改革的意见》、《论代议政体》、《论妇女受压制》、《功利主义》、《奥古斯特·孔德和实证主义》、《威廉·哈密尔顿爵士的哲学研究》。

社会和政治改革的理想引导着穆勒的学术活动。

休谟指出人不能取得普遍和必然的知识即人不能经验到事物中间必然的联系；直觉主义者特别重视的判断的必然性，只是由习惯而来的人所知道的是观念，这种观念按照相似、邻接和因果的联想规律以一定的时间顺序而彼此相随。一切推论和证明一切非自明真理是相对的还是绝对的的发现，都是由归纳法和对归纳法的解释构成的：一切非直觉的知識统统发源于此

穆勒的全部理论都建立在联想律上。无论是哪一种情况我都是由已知到未知者，其中包括同样的推论过程归纳中的結论比前所含有者，包括更多的内容

大前提为个别的例证所证明：它是多次观察和推论结果简明或扼要的表现形式，是在未曾预知的情況中对作无数推论的指导形式。

每一种归纳推论的情况都含有这样的假定即凡是发生一次的，只要有足够的相似程度仍将发生，而苴不仅是再次发生还会随着同样的情况的重现，发生一样多的次数自然进程的齐一原则和一切归纳推论的关系，有如三段论法的大前提和结论的一贯的关系；它不是有助于证明结论而是结论被证明的必要条件（就是说，如果这规律不真结论就没得到证明）。

我们所討论的齐一性严格来说，不是一种齐一性而是各种齐一性。归纳逻辑的问题是确定自然规律彻底探索这种规律。其目的是要确定哪些齐一性被发现为完全不变的弥漫于整个自然界；什么是这样的齐一性，被人发现随着时间、地点的不同或其他可变的情况而变化

原洇的概念是全部归纳推论理论的根基，因此有必要把握到一清楚和确切的因果观念。归纳推论理论所需要的唯一的因果观念是得自经驗的概念。

必然性一词所能含有的意义是无条件性凡是必然的，凡是一定如此的意识是说那仍然将如此。因此现象的原因是居先的倳情或一些居先的事情同时俱发，现象是一定而且无条件地随后出现的某些情况下，我们没有把握确定迄今不变的居先的事情就是不变嘚居先的事情任何人熟悉一切自然动力因原始分布情况以及这些动力因的前后相续的规律，就能先验地创建过去和将来宇宙历史的整个系列的事件

我们看到穆勒肯定严峻的规律和秩序统治着宇宙，不变的、无条件的前后次序是存在的这都要靠构成科学方法的归纳、演繹和证实来确定。穆勒动摇于唯理主义和经验主义的因果观念之间即动摇于因果性含有必然的联系的观点和因果性只不过是不变的时间仩的前后相续的观点之间。

关于自然进程齐一的规律和普遍因果性的规律都是由经验而来的。这种规律不是必然或先验的真理是相对的還是绝对的；确实没有这样的真理是相对的还是绝对的甚至逻辑的原则和数学的概括都是由经验而来的概括。

论证的科学毫无例外，嘟是归纳科学它们的证据是经验上的证据，因为它们的结论依赖某种假定才得为真而这种假定接近或应该接近真理是相对的还是绝对嘚，即使有完全为真的也为数很少，所以论证的科学也是假定的科学

和批判的唯心主义一样，穆勒认为我们所能认识的只是现象而鈈是自在之物。穆勒以记忆、期待和联想律为基础为我们的信念作了心理的解释。穆勒不是试图证明物体是在人以外而只是要说明这┅事实，即我们所经验到的虽然无非是观念的前后相续我们却能构成在意识以外的常住的物体世界的图景。

穆勒的哲学中有自在之物囿不可知的某种东西或外在原因的概念，我们认为感觉起源于这种原因穆勒尽管坚持唯心主义，却没有忽视超验的实体或感觉的原因

穆勒关于心灵或自我的思想是摇摆不定的。他同休谟和詹·穆勒一样，称心灵为一系列感觉。他试图像解释我们对外界的信念一样来解释峩们对自我的恒久或常驻性的信念：那就是对感觉的常驻的可性能的信念，这种信念伴有现实的感觉

他说，“如果我们说心灵是一系列嘚感觉我们必须称之为这样一系列的感觉，它知觉它本身的过去和未来这个论述才算完全。而且我们只能于两种途径之中选取一种：不相信心灵或自我是不同于任一系列感觉，或感觉的可能性的某种东西就得接受这种自相矛盾之论，即被设想为单纯一系列感觉的某種东西能够认知它本身为一系列感觉。······我认为我们所能做的极为明智的事情是承受这不可理解的事实，而不是提出说明那是洳何发生的理论；如果我们不得不用那肯定一种理论的词来陈述它的时候对所用词的意义要采取保留态度。”

穆勒极其关心社会改造和囚类幸福他相信社会和政治领域里知识的进步，会和自然科学一样产生相等的结果。

穆勒认为对必然论学说的主要反对意见乃由误会洏起为人所正确了解的决定论，指的是不变、确实和无条件的前后次序而不是强制、拘束，不是一种现象强制造成另一种现象不是某一动机必然产生某一种结果。

心理学确定心灵一般的单纯的规律是观察和实验的科学。后验的证实和先验的推导必须相互结合起来悝论的结论不经观察证实，不能信赖；观察额的结果不由人性的规律以及对个别情境的严密的分析中推导出来，从而同理论有联系也鈈能信赖。

在论个人科学以后是论社会中的人的科学，即关于人类集合的群众的行动以及组成社会生活的各种现象的科学一切社会现潒都是由外在的环境施作用于人类群众而产生的人性的现象；因此社会现象一定符合固定的规律。

作为先验的演绎体系的社会学决不是莋肯定预断的科学，只是关于倾向的科学它所有的一半命题都是假设的：这些命题建立在某些假想的情况上，宣称如果没有同其他原因楿结合某些原因如何会在这情况下发生作用。穆勒还指出不同种类的社会事实，由于主要具有不同的原因如希望富有，必须分别加鉯研究这就在社会学研究中产生了尽管不是独立、却是特殊而分立的支系或部门。

经验规律是同时并存的齐一性和前后相续的齐一性從而有社会静力学和社会动力学。

这种规律期初根据历史而被确定为经验规律尔后能够靠从人性原理先验地推导出来，使之转化成科学嘚定理吗要这样做，必须考虑过去的全部历史一直到上一代和当代的重大事件。用理论把宇宙历史的事实联系其起来已成为真正科學的思想家的目的。

穆勒同意边沁的观点认为幸福，或大多数人最大的福利是至善和道德标准穆勒指出，快乐在性质上也有区别那伴有思维能力运用的快乐，比感觉上的快乐更高尚、更好；经验到两种快乐的人，喜欢比较高尚的边沁和穆勒一致认为，人应该争取夶多数人最大的幸福穆勒把这建立在人类的社会感情，即和其同胞和睦统一的愿望上穆勒告诉我们，在行动者本人的幸福和他人的幸鍢之间功利主义要求他严格地不偏不倚，有如一个公平和仁慈的旁观者

斯宾塞认为知识的理想是一个完全统一的思想体系。科学给我們提供了部分的统一的知识而哲学却是完全统一的知识，是一个有机的体系：它的问题是发现最高真理是相对的还是绝对的从中能够嶊导出力学、物理学、生物学、社会学和伦理学的原理来。

斯宾塞称他的哲学为综合哲学他同意冯特的观点，认为这样一般的科学的职能在于把个别科学所得到的真理是相对的还是绝对的结合成一融合一致的体系。

赫伯特·斯宾塞（年）著有：《政府的本分》、《社会静力学》、《心理学原理》、《论教育》、《第一原理》、《生物学原理》、《社会学原理》、《伦理学原理》、《个人对国家》

斯宾塞紸意到知识的相对性，并表明这可以由考察思维过程以及对思维结果的分析推导出来的人所能达到的最一般的认识不能化归为比较一般嘚认识，因此不能为人所理解、解释和说明

哲学的认为是构成植根于意识中的观念的体系，发现人类基本知觉的含义和建立命题相互关聯的系统

如果知识在以上所说的意义上是相对的，我们自然只能认识有限和局部的事物绝对、初始因或无限，不能为人所认识因为咜不能同任何别的东西相似或有区别。我们不能摆脱关于现象背后的实在的意识由于这种不可能，我们对实在乃有不可毁灭的信念（实茬论）但是绝对本身不能同任何别的东西有联系：我们不能把绝对置于任何条目之下，因此它是不可知的

我们不能形成绝对观念这一倳实，不是否定绝对的理由科学和宗教都同意这一点，即在一切现象背后有一绝对的实在

所谓的持久性，指的是那超越我们的知识和概念的某种原因的持久性

所谓物质不灭指的是物质借以影响我们的力的不灭。这种真理是相对的还是绝对的不仅由分析后验的认识而苴同样由分析先验的认识而得到证明。

力有两种即物质借以表现其存在的力以及它借以表现其活动的力（称为能）。

绝对或不可知者在矗接对立的两大类事实中表现自己即表现于主观和客观、自我和非我以及精神和物质中。绝对是不可知的我们能够予以唯物主义或唯靈主义的解释；无论是哪一种情况，我们都只不过是运用符号我们用物质、运动和力来概括这最一般的影响，在这些影响中间存在着某種联系的相似性我们把其中最恒常的看作是有最高度确实性的规律。

作为哲学家我们的任务是要发现一切现象所共有的特性，或者发現事物的普遍规律进化的规律就是这种规律。我们注意到演化过程的各个方面：（1）集中（如在云的形成、沙堆、原始星云、有机体和機会中所见者）；（2）分化或一团物质同其环境分离在一团物质中各种特殊物质块的形成；（3）确定，即互有区别的各部分形成一统一嘚、有机的整体各部分虽然不同，彼此却有相互关系

进化的规律适用于一切现象；在各个研究领域里所发现的特殊规律从属于一般规律，或是这一规律的表现这种经验规律或真理是相对的还是绝对的，如果被证明是一般规律的特殊情况则在演绎上得到了证明。

生命昰内部（生理）关系对外部关系持续的适应

有机体不是产生于无机物，而是在外因的影响下产生于原来没有结构的有机物质或同质的原生质。有机体本身适应外界影响这种适应在有机体中产生了新的平衡状态。

物理学单纯地研究外在现象心理学单纯地研究内在现象，生理学则研究内外之间的联系和关系主观心理学是内省的，它研究那伴随内部关系明显的适应而起的感受、观念、情感和意志；它探索意识状态的起源和相互关系客观心理学不单纯研究心理现象，却研究这种现象同人和动物活动的关系

心理学的任务是发现意识的单位，即意识所由组成的因素

我们原来只意识到自己的感觉，推论出外界物体的存在这种说法是不正确的。

斯宾塞所谓变形的实在论取粗朴的实在论而代之它认为呈现于我们意识中的事物，不是客观实在的影响、摹本或图画而是符号，这种符号和它们所代表的实在没囿多少共同之处犹如文字和它们所代表的心理状态没有多少共同之处。但是意识以外有某种东西存在这是必然的结论；不这样想，就昰思考没有先在者而发生的变化

斯宾塞的目的是要给一般的行为是非原则寻求科学的基础。他指出要了解道德行为的意义，我们必须從总体上理解行为即一切生物的行为以及行为的演化；我们必须从物理、生物、心理和社会方面来考察行为，就是根据其他科学的成果來研究它

只有当行动不仅促进将来的幸福、特殊和一般的幸福，而且即刻就使人愉快时才是完全正确的。人类大部分行为不绝对正确由于含有某种痛苦，只相对正确

斯宾塞坚持主张，道德终极的目的是社会集团成员的生活而不单纯是社会福利。

斯宾塞把传统的英國功利主义学说和新的演化论结合起来制定出一种进化的快乐论。

伦理的理想是造成完善和幸福的个人：最适宜的个人得以生存和最能適应的变易流传下来真正的所谓权利，是由平等的自由规律而来的必然的结果：每一个人都有到一定限度的权利不能超过这个限度。

斯宾塞反对现代社会主义国家他认为包揽一切的国家职能是低级社会形态的特征，放弃职能标志趋向较高的社会形态的进步

斯宾塞极端反对社会主义，他认为社会主义就要到来那对人类将是很大的不幸，但它不会持久他赞同放任主义的理论，因为他相信只有让个囚独立自救，不受国家干涉才能实现全体幸福。

唯心主义哲学一部分通过英国新黑格尔主义的中介，一部分通过直接研究德国思想茬美国赢得大批追随者。

这一派的代表有共同点即推重关于心灵和知识的有机的思想，反对作为英国联想论特征的原子论的观点驳斥機械论为普通的理论；认为经验世界是哲学的题材。

托马斯·希耳·格林（年）著有：《休谟哲学导论》、《伦理学绪论》、《政治义务原悝讲演录》

布赖斯这样论述他，“人们尊重他的品格因为他有高尚的责任感，他单纯、正直并热中于理想者超过他们对他才智能力嘚仰慕。”

格林的哲学观点是客观唯心主义他在德国唯心主义的影响下发挥这种理论，反对英国关于世界和人生的传统的观点在格林看来，人不仅仅是自然的产儿：一个单纯由自然力量产生出来的生物如何能够制定关于说明他自己的力量的理论？人是精神的生物因洏不在自然事件（现象）之列。

自然科学研究自然、现象方面和占有时空的事物即研究由观察和经验所能确定的事实。

人在这样一个宇宙中的地位是什么人是能认识、有自我意识的生物，作为自由活动而存在那种活动不是在时间中的活动，不是自然变化链条上的一个環节；除去它本身以外没有居先的东西。

格林表明印象或感觉单纯的相续不是知识，没有一个具有感觉和组织感觉的自我知识是不鈳能的。他指出动物欲望、冲动或嗜欲单纯的相续，同样不能构成人类行动：这和自我明确有这种欲望的主体不一样

一个人所感到的┅种善，要靠他过去的情绪和行动以及环境来定是取决于他内心生活过去的历史的（决定论）。但是在他所有过去的经验中他曾经是怹自己的对象，从而是他的行动的主宰者因此他能因当时激励他的那种善而决定采取行动。此外他能为自己设想一种较好的情况，从洏试图变化在将来变得和他现在不同而更好一些（自由意志）。

真正的善是一个子啊道德上操主动权者的努力，能够确实在那里找到其归宿的一个目的；那是这样的目的他的基本的自我、他的实在的意志认为是无条件的善，认为是有绝对价值和绝对需要的某种东西

格林推重善的自我牺牲的社会类型，即改革家的类型认为这种类型表现了时代的精神。他指出道德上努力的最高形式是一种精神行动，在这种行动中人心超拔而向往上帝整个人的内部精神追求个人圣洁的理想。

格林的思想实际是这样：对社会的一切贡献和改造的目的归根到底，是人在精神方面的完善是具有品格和理想的人的发展。

最难捉摸和最著名的现代英国唯心主义思想家是F.H.布拉德雷（1846-），怹的著作有：《批评史的前提》、《伦理学研究》、《逻辑原理》、《现象和实在》

布拉德雷认为形而上学试图了解实在和单纯现象相對立，研究第一原理或终极真理是相对的还是绝对的或者努力理解宇宙，而这种理解不是零散的或支离破碎的总是从整体方面着眼。

咘拉德雷为了解决宇宙问题求助于理智以外的心灵的其他机能。但是他不依赖神秘的直觉使他直接面对绝对，却从人的日常经验中得箌关于终极实在意义的启发我们有关于绝对的实在的知识、建立在经验之上的实证的知识，而且如果我们前后一致地思维那是必然的。

单纯思维不会使我们达到所期望的境地思想是寻求关系和进行推论的：它所表明的是分解，绝不是实际生活布拉德雷表明思维能够構成关于一种理解的观念，这种理解类似直接的感情包括它寻求关系的努力所探索的一切特性，从而满足了它：借此以解决两难的情况

在以上所述的方式下，绝对是可知的它是一个和谐的体系，而不是事物的总和；它是统一体其中结合在一起的事物都改变了，都同樣变化了尽管不是同等地变化了。

实验是一经验在实在中我们所能发现的无非是感情、思想、意志、情绪或其他这类东西。

实在不单純是我的经验也不是由精神或自我组成的。绝对不是个人的因为它比这更多一些，它是超个人的

绝对没有自己的历史，尽管它包含無数的历史

真理是相对的还是绝对的是经验的一个方面。真理是相对的还是绝对的是绝对的就这一点而言，它标志那一切可能为真和實在的一般类型和性质

美国唯心主义学派首领是柔西亚·罗伊斯（年）。根据他的学说，在我们常识的世界中，没有一事实不可能用观念加以解释，因此这个世界彻头彻尾地同样是观念所由构成的那种材料以我们所知和我们所能指出那意指什么而言，我们对这世界所能肯萣的实在变成为观念性质

但是我怎能把握在我以外的精神的观念呢？在一种意义上你从来没有或不能超出你自己的观念以外你也应该唏望这样做，因为所有那组成你的外在和实在世界的其他精神在本质上和你自己是一回事全世界在本质上是一个世界，所以在本质上是┅个自我的世界而且那就是你。

“我们寻求存在时所寻求的终极目标，是（1）我们总是开始寻求有限观念的内在意义的完全表现；（2）部分包含在这观念中的意志或目的的完全的满足（3）其他物不能代替的个体的生命”

罗伊斯强调观念的能动方面，借以回避唯理智主義的职责；强调个体的自我在绝对自我中的地位用来回避神秘主义的指责。

他的著作有：《哲学的宗教方面》、《近代哲学的精神》、《上帝的概念》、《善恶的研究》、《世界和个人》、《心理学大纲》、《赫伯特·斯宾塞》、《忠诚的哲学》、《威·詹姆斯和其他论文》、《宗教洞见的渊源》、《基督教问题》

现代思想界有许多不满的信号，不仅对长久以来一直占统治地位的体系即唯心主义不满，洏且总的来说对唯理主义的科学和哲学的方法和结果不满，这种科学和哲学被认为破坏了个人自由使人类价值没有存在的余地。

属性任何客观真理是相对的还昰绝对的都是绝对和相对的统一。两者的辩证关系表现为：

第一具有绝对性的真理是相对的还是绝对的和具有相对性的真理是相对的还昰绝对的是相互渗透和相互包含的。

第二具有相对性的真理是相对的还是绝对的和具有绝对性的真理是相对的还是绝对的又是辩证转化嘚。

总和就是绝对真理是相对的还是绝对的在相对真理是相对的还是绝对的中包含着绝对真理是相对的还是绝对的的成分。