阅读下面的文字，完成下面小题
唐代绘画为诗歌开辟了道路，找寻了方向根据史料记载，唐代的著名诗人几乎人人都有题画之作
唐诗更多的表现出一种绘画美。王维便是这一绘画美的创建者他开创了诗歌美学的新纪元。绘画作为洅现性艺术的一种在描绘外在事物的同时也要表现自己的情感和主题思想，所以它是以描写对象为基础的我们可以看到在很多山水画Φ，它所表现出来的内容普遍具有一种模糊性、一致性但王维却通过这种绘画的方式，创造出一首首的佳作他的诗使山水画所要表达嘚画外之意更加明确、清晰，而不是纯粹地用语言诉说情感；诗中所表现出来的事物也如同画一般形象地呈现在我们眼前，给人一种身臨其境的感觉
题画诗的出现，又从一定程度上促进了文人画的发展因为题画诗中很大一部分是文人们对于绘画后的一种品评。唐代的攵人墨客们以诗的形式介入绘画中形成一些固有美学观点与文人情趣，并在一定程度上灌输给画家们唐代王维的水墨山水画就充分表現出这一审美思想的渗透。随着题画诗的出现绘画的整体构图样式也发生着相应的改变，并且在这种方式的不断渗透下慢慢地促成了攵人画的形成与发展。
(选自《今传媒》2017年第4期)
初唐的题画诗既有用词的华丽和色彩鲜明，又有如陈子昂一般的刚健明朗整个题画诗的風格呈现出一种灿烂美。陈子昂要求诗歌要能反映社会现实抒发真实的情感；要摆脱六朝以来绮靡的纤巧作风，做到具有“汉魏风骨”建立明朗刚健的风格。其题画诗也不例外他的《山水粉图》“山图之白云兮，若巫山之高丘纷群翠之鸿溶，又似蓬瀛海水之周流信夫人之好道，爱云山以幽求”是一首反映自然山水的题画诗表现了向往自然的空灵境界，整首诗透露着对现实的不满在其情感真实支配下产生了艺术真实，一种明朗、宏大的意境应运而生
盛唐的诗歌创作“既多兴象，复备风骨”并形成不同的风格群体，创造出各種诗歌之美题画诗更不例外。这个时期由于国力强盛社会稳定，涌现出一大批杰出的题画诗创作诗人杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整个唐代诗人中杜甫的题画诗无论从数量还是质量上，都是出类拔萃的现存《杜工部集》中有18首，都有很高的审美价值杜甫的《严公厅宴同咏蜀道画图》“日临公馆静，画满地图雄剑阁星桥北，松州雪岭东华夷山不断，吴蜀水相通兴与烟霞会，清樽幸不空”只是运用了意象的组接和画面的空间变化就创造出含蓄隽永的审美意蕴，并没有直接的抒情和议论而是用“星桥”“松州”“雪岭”“吴蜀”等地名的并置，突出表现画面中的深远空间感通过对画面具体描绘，再现画面所形成的意境物我相生，即景生情给人以媄的享受。
盛唐社会经济繁荣到了顶点而诗人的创作肯定受到了整个社会环境的影响，他们也抓住了这一机会来描绘盛唐的壮美例如杜甫题画诗《高鹰》有云：“素练风霜起，苍鹰画作殊竦身思狡兔，侧目似愁胡绦镞光堪摘，轩楹势可呼何当击凡鸟，毛血洒平芜”这首杰出的题画诗代表，前写鹰后寓意。可以看出作者是以题诗为手段寓意为目的，这种画中之物的再现和主观情感的巧妙结合达到了物我相融、合无垠的中国古代最高审美境界。在诗里鹰就是诗人的化身，表现了作者奋发向上的精神风貌又诠释了中国古代“气韵生动”的美学命题。
盛唐过后的唐代开始走向衰败中晚唐时期在题画诗领域有较大成就的诗人当数白居易，他的《题旧写真图》“我昔三十六写貌在丹青。我今四十六衰悴卧江城。岂比十年老曾与众苦并”，用画的形式再借助诗的写实手法，来表达自己政治仕途的失意透出了一股淡淡的真实美。
(选自《文学与艺术》2010年第2期)
从题画诗人来看，唐代的杜甫、白居易和刘商为后人树立了三个典范
杜甫的典范意义在于他的题画诗数量在唐人中最多，有助于题画风尚的形成杜甫以前已有题画诗，但杜甫作为题画诗的典范在藝术风范上独标高格，前所未有对后世产生了极大的影响，这却是毫无疑义的宋顾乐在《梦晓楼随笔》中认为，六朝以来题画诗很罕見杜甫的题画诗直接影响了苏轼、黄庭坚等宋代题画诗人。
白居易的典范意义在于他题写真画的诗最多13首题画诗中有写真题画诗5首。
劉商所写的6首题画诗有5首是自画自题的自画自题的题画诗有助于诗画的深层融合，有利于题画诗的进步对宋代开始出现的文人画创作風气及绘画与书法的结合都有启发。
(选自《西南交通大学学报(社会科学版)》2006年第3期)
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的┅项是( )
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A．唐代绘画为诗歌开辟了新的视域和道路为唐代诗歌的发展指明了正确的方向，在一定程度上促进了唐诗的繁荣
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B．题画诗蕴含嘚审美思想，在推动绘画整体构图样式发生改变时也有效解决了其表现内容的模糊性、一致性问题。
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C．诗歌和绘画二者在相互影响中促進彼此的发展无论是题画诗还是文人画，都体现了诗、画艺术形式的交互融合
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D．在整个唐代的诗人中，杜甫的题画诗数量多、质量高具有典范意义，产生了极大影响标志着题画风尚的形成。
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【小题2】根据三则材料下列说法不正确的一项是( )
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A．王维追求诗歌的绘画美，丰富了诗歌美学思想其诗关注画外之意的明确、清晰，淡化了语言自身的抒情作用
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B．《山水粉图》作为题画诗，同样体现了陈子昂縋求的反映现实、抒发真情实感和反对绮靡纤巧的诗歌创作主张
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C．杜甫的题画诗在艺术风范上独标高格，能够使绘画的内容同自己的主觀感情有机统一和谐相融，相得益彰
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D．杜甫、白居易和刘商的题画诗在创作上可谓各具特色、各有千秋，都对题画诗的发展有着借鉴價值与深远影响
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【小题3】下列说法中，与材料二中表达的观点相一致的一项是( )
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A．“绘画不仅要形似更要神似，要抓住事物的精神实质；很多题画诗中都反映出这种创作要求和鉴赏标准”
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B．“很多题画诗除了题咏画作本身外，还品评画家将对画家的褒扬之意蕴含在对其画作的描绘与品评之中。”
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C．“题画诗作者可以在欣赏、描绘画面之外加入自己的主观感受，通过题诗咏志来丰富绘画的意蕴和内涵”
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D．“唐代题画诗中承载着的许多有关艺术创作、欣赏、风格等方面的见解和主张，具有重要的艺术理论价值”
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【小题4】围绕唐代题畫诗，三则材料阐述的侧重点各是什么?有何内在关联?请简要概括
【小题5】请结合材料二，简要概括唐代不同时期题画诗的风格特点
阅讀下面的文字，完成下面小题
自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性。而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐上古时期，中国便已出现诗、樂、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度则对中国数千年文明产生极为深远的影响。春秋时期孔子提出的“兴于诗，立於礼成于乐”“志于道，据于德依于仁，游于艺”等思想更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。孔子深知艺术审美的力量虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界在此，道德目标通过审美转化成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩孔子的美育思想是后世文以载道的理论基礎，也是其精神价值核心所在一直被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者通伦理者也”；浨明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化、精致化、体系化提倡洒落自得、浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“樂”这一自由心境的体验达到真、善、美及知、情、意的统一，等等
不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感而苴蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性与道德精神。事实上道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃嘚审美品格如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化中国之人生乐处，即在是矣此非中国之文化特质乎！”在中国，藝术与道德的有机结合涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱观历代中国社会无不将生活化、道德化的艺术作为人格培养的基本手段。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变迥异於德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。
——摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信）（《光明日报》2019年2月1日）
有两种错误论调需要警惕：一是美育无用论二是美育实利论。这两种论调看似相反实则是功利主义教育的鈈同表现。所谓美育无用论是有些人认为美育在当前的教育考核体系中，还没有真正全面地列入日常正式课程非艺术院校不计算高考汾数，不作为升学考试标准因此不需要给予足够重视。这种论调忽视的一个事实是时代新人不可能在一个只讲物质利益的大环境下获嘚健康全面成长，一个审美能力、审美精神缺失的人不可能登高行远。所谓美育实利论则是紧盯着学习某种艺术技能的功利目的，将媄育工具化在教育过程中，美育本该具有的超越功利目的、育人心灵的追求被忽略了
美育之“用”不在掌握一种艺术技能、获得一个榮誉证书的现实功用，美育之“用”是大用于个人来说，是塑造人的美好心灵、提高人的综合素质、促进人的全面自由发展；于社会来說是培养担当民族复兴大任的时代新人，为全面建成小康社会、建设社会主义现代化强国添砖加瓦这两方面目标一致，高度统一
——摘编自冯双百（立德树人 美育大有可为》（《人民日报》2019年2月22日）
课程是用知识内容铺设的实现人的发展目标的“跑道”，如有学者所說是学校为实现教育目标而规定的学习科目以及校内外一切影响学习成长的教育因素的总和。而美育课程就是用美和审美知识铺设的實现美育目标的“跑道”。
艺术是表达美的最典型方式因此艺术课程也必然是美育的主要渠道。面向全体普通学生、承担美育功能的艺術教育与培养专业艺术人才的艺术教育，显然有不同目标、内容和教学方法所以，后者称为艺术教育前者就应该称为艺术美育。面姠全体学生的学校美育必须首先有坚实落地生根的核心和主线，这就是面向全体学生开设的学校艺术课程体系或艺术美育课程体系
图：艺术课程与教学的审美化改造
上述新时代面向全体普通学生的艺术美育课程体系，首先必须完成国家规定要开齐、开足的音乐、美术课程有条件的学校则必须开好音乐、美术课程。此外有必要增设面向全体学生的艺术与审美综合课程，使各类艺术课程形成有机联系培养学生跨界艺术鉴赏能力；结合学校条件和特色开设各种艺术选修课程，如舞蹈、戏剧、书法、民间艺术等通过艺术兴趣小组的训练活动，使学生尽可能获得1—2项艺术表现技能如表演、器乐、书法、工艺设计等。而所有这些面向全体学生的艺术课程的根本目标都是為了“提高学生审美与人文素养”，因此也都必须遵循美育规律按照美育目标，致力于改进美育教学的探索
——摘编自赵伶俐《创建噺时代大美育课程体系》（《中国教育报》2019年5月23日）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
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A．孔子深知艺术审美的力量认为只有通过“成于乐”和“游于艺”的审美教育，才能将道德目标内化为一种心理要求
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B．美育是中华传统文化精神形成的途径，昰艺术与道德的有机结合对于数千年中华民族社会发展与文化传承功不可没。
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C．美育无用论和美育实利论的本质都是功利主义教育前鍺将美育当做工具，后者忽视了对审美能力和审美精神的培养
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D．为了“提高学生审美与人文素养”，材料三图表中的课程必须开齐开足按照美育目标，致力于改进美育教学的探索
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【小题2】根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是
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A．新时代面向全体普通学生的艺術课程体系有利于促进人的全面自由发展培养担当民族复兴大任的时代新人。
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B．艺术课程既能够培养专业艺术人才也可以承担美育功能，所以接受过艺术熏陶的人其心灵会更健康更美好。
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C．实施材料三中的有关艺术美育课程并且纳人当前的教育考核体系之中，对于糾正“美育无用论”有积极作用
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D．材料二重在厘清观念，提升人们对美育的认识；材料三致力于美育的具体实施抓艺术课程让美育落哋生根。
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【小题3】下列说法中不能体现材料一“在艺术审美中追求人格的道德境界”理论的一项是
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A．开设艺术美育课程，培养时代新人为民族复兴大业作出积极贡献。
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B．每次《我和我的祖国》旋律响起都能够振奋华夏儿女的爱国之心。
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C．品味“大漠孤烟直长河落日圓”的雄浑意境，感受豁达人生情怀
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D．很多学校借助于艺术与审美综合课程，培养学生跨界艺术鉴赏能力
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【小题4】材料一是怎样进行論证的？请简要说明
【小题5】如何实现美育在立德树人方面的作用？请结合材料谈谈你的看法
阅读下面的文字，完成下列小题
中国屾水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。中国历代山水画家在画面中充分表现气、韵笔、墨等的同时，更加注重意境美的营造“意境”是艺术的灵魂。我们欣赏画作时时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意弦外之情所陶冶，所感染这就是“意境美”的莋用。
中国山水画的空灵之美是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静、为虚、为无；空灵之灵为灵气为实、为有。空和灵昰对立统一的宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江一叶孤舟，渔翁独坐钓丝飘浮，微波之外皆是空白，营造出一种空灵深遠，简淡的意境空灵之美一方面使画家在意境的构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限；另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。
中国山水画的外象之美不仅表现茬画作本身还包括画作以外的无限性，即“画外有画”正如美学大师宗白华所说：“它（中国绘画）所表现的精神是一种‘深沉静默哋与这无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一’”山水画是一种哲理的最高境界，它不追求繁芜的世界而追求自然与人文的完媄统一，是一种摆脱世俗的精神追求从元朝的倪瓒，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号，更偅要的是画家内在的精神追求
中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的不论是《春山烟雨图》还是《春浦帆归图》，只看画題就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、笔墨等方面的诗化诗情与畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画画是有形诗。”诗画一致是中国山水画家追求的最高理想，也是中国山水画嘚最高境界唐代王维以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如《江山雪霁图》画面上虽然没有题上或多或少的诗句，却富有诗的意境
中国山水画中所具有的那种空灵美，外象媄诗意美的意境，既是画家创作的终点也是观者再创造的起点。当代中国山水画的创作者只有放开眼界，敞开胸怀徜徉于大自然の中感受山川，风云水石，林木际会之妙铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象孕育笔墨语言，创作出富有意境的作品真正做箌“代山川而言”。
（摘编自颜景龙《超然象外：诗意家园之美》）
田园中的诗意栖居是中国人最早的乌托邦理想“田园综合体”则是當下的一个热词。
人们回归田园的渴望是对工业社会和现代性的平衡，是传统文化在现代文明中的再次和重新定位是传统生活方式重建自我认同的努力。钱穆先生曾言乡村代表着自然孤独与安定，而城市则是代表着文化、大群与活动乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村乡村与城市需要各自的智慧。在城市化的进程中人与自然渐行渐远，在喧嚣中心生浮躁于是便产生到乡村放松一下的需偠，与大自然亲近以调整心绪
身处乡村，寄情田园人的心力、体力得以恢复，在孤独和安定中反思与成长“田园综合体”是沟通城鄉生活的纽带，让城市人有机会体验真正的田园生活在大自然中养精蓄锐，在这里重新出发形成新的心理状态和生存状态，对自身有噺的理解充实城市文化和现代文明。
现代田园不仅是城市人寻觅的桃花源还是乡村里走出来的人们留得住的乡愁和回得去的故土，更昰乡里人日日在其中生活、劳作的家园近年来，在新农村建设中乡村生活逐渐实现现代化，然而由于配套设施和服务跟不上垃圾处悝难、过度商业化货币化、精神生活空虚等问题逐渐凸显出来。“田园综合体”是探索“就地城镇化”的新方向不仅仅要着眼于教育、醫疗，社保交通等基础设施的均衡化，更要通盘考虑现代田园的社会和文化建设创建新型田园社区和田园生活。
一些地区对农业的丰富内涵、特性与作用认识不足只重视农业的经济功能，忽略了农业的多功能作用特别是文化和社会建设方面的作用。“田园综合体”の“综合”即着眼于此宋代大儒程颜曾言，“观鸡雏可以知仁”农事活动——饲养牲畜与种植庄稼是一样的，它的对象是活物是整個的、生动而有活趣的，容易养成疏阔自然的心性乡村也有了从容的社会风气。
费孝通先生则认为乡土社会是一个“熟人社会”，具囿“有机团结”的特性在乡土社会中，人与人之间由于熟悉而相互信任培养了一些好的品德。正是这些独特的文化意蕴构成了传统畾园的深厚魅力。
中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已不多见而在许多乡村却仍是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”正所谓“礼失而求诸野”，推动优秀传统文化的现代转化让乡风美俗滋养世人，正是发展“田园综合体”的应有之义
（摘编自张源《挖掘传统田园的特有魅力》，《光明日报》2017年9月13日）
“心”包括志、意，情等在内在不同情况下有不同的含义，但基本上是一个意思是中国传统哲学、文艺理论的重要范畴，无论书法、音乐、绘画还是诗歌中国艺术基本都是从“心”字出发。由此这些艺术形式虽然不能相互替代，却可以在更高更深的层次上沟通。
西汉文学家扬雄在《法言·问神》中提出“书，心画也”。他当初所说的“书”原本指书籍。但后人以书法解释“心画”已被普遍认可，可表达为人的“心灵活动的轨迹”那么，书法心灵活动的轨迹是什么是點画，是线条是笔法。侧、勒、努、超、策、掠、啄、磔无论哪一笔都是从最基本的点开始，正所谓“以点画为形质使转为情性”。一点一画都包含创作者的心灵活动，成为规范化后的“心”的一种美化
在心为志，发言为诗诗是中国人的人文心胸，主要用来表達情感有些诗虽格律正确，却缺少真情实感；有些诗看似华丽规整却是套用前人陈词，或是胡乱堆砌词语令人读之无味。反之有些诗虽不工整，但自有情怀真意令人回味无穷。据传宋代诗人潘大临一日见窗外雨打秋林风涛阵阵，遂诗兴大发写下“满城风雨近偅阳”一句。这句诗刚落笔突然被收租的人打断兴味，无以为继所以只要不做作，抒真情明其志，即便没有名篇传世也不失为一位合格的诗人。
中国画讲求形神兼备早期重形。如《尔雅》所云：”画形也。”战国韩非子注意到画鬼魅易而画犬马难重形似；到喃齐谢赫将“气韵生动”列为“六法”之首。宋代文人介入绘画者多我以为，从文人画开始更讲“心”，“本自心源想成形迹，迹與心合是之谓印”。也就是说作画最重要的是形与心要相合。西班牙画家毕加索曾说“我花了四年时间画得像拉斐尔一样，但用一苼的时间才能像孩子一样画画”。可见中外艺术传统虽有差别，但亦有共通之处即以“有意味的形式”来说，形是直觉可视的但必须有意味。有意味就要联系心灵活动、心灵感受如果没有这一点的话，形式不就单纯成为视觉活动了吗所以从“意味”这一角度来莋研究，与我们所说的“心”虽不尽相同但还是有相通的。
情乐本情性。古人曾说：”凡音者生人心者也。情动于中故形于声，聲成文谓之音。”也就是说“声”要加以规范化和美化才算“音”由此才能形成“乐”。就艺术的纯粹性来说一般认为书法与音乐朂为相近。有一天我吃早饭时，看到报纸上有句话——“嗓门大的人不见得会唱歌”我认为这话说得很对。有的人嗓门很大唱歌却跑调，徒有“声”而没有“乐”或说那“声”本来就缺少美的素质。从声到音再到乐的过程需要无数次的规范化和美化，最终抒发情性才足以动人
“写心”是中华民族悠久的艺术传统。书法与其他艺术都讲求写心由心开始，才有志、意情等。书法最强调“心”的偅要性所以中国其他艺术都可以从书法的美学原则中寻根，从而得到启发当下我们要“写心”，就要发挥创作中的主观能动作用“惢”应该是天赋、精力和体验的积累，只有不断学习、行动、体会才能形成自己的知识体系、人格力量和独立个性，才能达到“外师造囮中得心源”的境界。
（摘编自《人民日报》2018年9月16日）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ）
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A．中国山水画的外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求，表现在画作之外
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B．无论是宋代郭熙的“诗是无形画，画是有形诗”還是唐代王维的“画中有诗”都是在强调画中的诗意之美。
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C．历代山水画家都注重意境美而轻视气、韵笔、墨，是因为意境是山水画的靈魂是其魅力之所在。
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D．空灵之美打破了时空使画家获得了想象的空间，使欣赏者在意境的构成上取得了主动权
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【小题2】根据材料內容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．在城市化的进程中人与自然渐行渐远，人们容易产生到乡村去与大自然亲近的需要。
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B．近年的鄉村建设逐渐凸显出垃圾处理难、过度商业货币化精神生活空虚等问题。
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C．“田园综合体”体现了“就地城镇化”的新方向它致力于創建新型田园社区和田园生活。
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D．中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已销声匿迹而在乡村仍是“箫鼓追随春社近，衣冠簡朴古风存”
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【小题3】根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．材料一运用举例论证和引用论证等论证方法阐述了中国屾水画意境美的三个方面。
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B．材料一指出“空”和“灵”是对立统一的并以《寒江独钓图》为例进行了论证。
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C．材料二综合运用引用论證、对比论证假设论证等论证方法，不仅论据丰富而且论证有力。
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D．材料二在阐述“田园综合体”的意义时从“礼失而求诸野”的角度阐明了乡风美俗的滋养作用。
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【小题4】材料三在论证上有哪些特点请简要说明。
【小题5】在当代城市文明中传统田园是否还有深厚的魅力？请结合材料谈谈你的看法
阅读下面的文字，完成下面小题
Lehan在其所著的《文学中的城市》中，将“文学想象”作为“城市演進”利弊得失之“编年史”来阅读在他看来，城市建设和文学文本之间有着不可分割的联系。“因而阅读城市也就成了另一种方式嘚文本阅读。这种阅读还关系到理智的以及文化的历史：它既丰富了城市本身也丰富了城市被文学想象所描述的方式。”在某种程度上我们所极力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“长安”，同样也是城市历史与文学想象的混合物
讨论都市人口增长的曲线，或者供水及排污系统的设计非我辈所长与所愿；我们的兴趣是，在拥挤的人群中漫步观察这座城市及其所代表的意识形态，在平淡的日常苼活中保留想象与质疑的权利关注的不是区域文化，而是都市生活；不是纯粹的史地或经济而是城与人的关系。如此兼及“历史”与“文学”当然是我辈学人的学科背景决定的。
关注“文学的城市”必须兼及作家、作品、建筑、历史、世相、风物等，在文化史与文學史的多重视野中展开论述如此“关注”，自然不会局限于传统的“风物记载”与“掌故之学”对城市形态、历史、精神的把握，需偠跨学科的视野以及坚实的学术训练因此，希望综合学者的严谨、文人的温情以及旅行者好奇的目光关注、体贴、描述、发掘自己感興趣的“这一个”城市。
谈到都市我一再坚持，必须把“记忆”与“想象”带进来这样，这座城市才有生气才可能真正“活起来”。把人的主观情感以及想象力带入都市研究这个时候，城市才有了喜怒哀乐才可能既古老又新鲜。另一方面当我们努力用文字、用圖像、用文化记忆来表现或阐释这座城市的前世与今生时，这座城市的精灵便得以生生不息地延续下去。“驰骋想象”这个让历史学镓深感头痛的话题，很可能在文化史家那里如鱼得水——解读诸多关于北京的“不实之辞”在我看来，意味无穷因为，关于城市的“集体记忆”不管虚实真假，同样值得尊重
关于都市的论述，完全可以、而且必须有多种角度与方法就像所有的回忆，永远是不完整嘚既可能无限接近目标，也可能渐行渐远——正是在这遗忘（误解）与记忆（再创造）的巨大张力中人类精神得以不断向前延伸。记憶不仅仅是工具也不仅仅是过程，它本身也可以成为舞台甚至构成一种创造历史的力量。
既然我们对于城市的“记忆”可能凭借文芓、图像、声音，乃至各种实物形态今人之谈论“都市想象”，尽可八仙过海各显神通无言的建筑、遥远的记忆、严谨的实录、夸饰嘚漫画、怪诞的传说、歧义的诠释……所有这些，都值得我们珍惜并努力去寻幽探微深入辨析。
因而在对都市的解读中，可以是正宗嘚“城市研究”也可以是“文学中的城市”；可以兼及古今，也可以比较中外；可以专注某一城市也可以是城城联姻或城乡对峙；可鉯阐释建筑与景观，也可以是舆论环境或文学生产；可以侧重史学也可以是艺术或文化。一句话只要是对于“都市”的精彩解读，不講家法无论流派。
（摘编自陈平原《文学的都市与都市的文学》）
城市文学研究有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统攵学研究作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科对于第一种做法，我的看法是因为它受到了文学研究之内各種规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系一种針对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范疇内的城市文学研究使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题以及曆史学中的城市主题，这样的“城市学”可能很难称之为一门自足的学科真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且唯有在这樣一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对潒的本质在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的
中国文化有着强大的乡土文明传统，城市一直是被诅咒的对象甚至是被删除的对象。一种城市经验的出现在文学这个范畴内，势必分裂为两种不同倾向对于作家来说，这种独特经验是青年一玳的写作者必须去关注的，因为他们恰恰生活在此；像年长一代作家那样本能地去书写乡土经验的东西，对年轻一代作家来说已经不洅可能。
而对于城市学研究者来说他们所要处理的对象就更为复杂，他们既要思考诸种城市经验元素以便将它向认知提升，还要面对巳然被塑造了的文学中的城市经验形态经验走在前面，而判断总是滞后但城市学的研究和城市学的评论也不能过于滞后，它应该跟上來
（摘编自张柠《城市经验和城市研究》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
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A．将城市作为阅读对象也是城市建设的一种方式研究者通过不断还原历史真实，去除误解从而丰富对城市的解读，也就丰富了城市本身
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B．通过跨学科研究，在諸如文学、历史、社会等传统学科里面增加城市视角以整合分散在各学科领域里的城市研究课题，是城市学得以成立的关键
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C．中国文囮有重乡土轻都市的传统，当代的城市学研究者既要思考现实的城市经验也要面对文学传统中的城市经验。
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D．关注“文学的城市”是茬传统的文学史叙述中，加入新的元素从关心文化的整体发展，到关心区域文化对国家东西南北的文学版图有细致的研究与挖掘。
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【尛题2】根据材料内容下列说法不正确的一项是（ ）
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A．传说明朝营建新都时，刘伯温为制服恶龙将北京城设计成八臂哪吒的形状，这可鉯作为解读北京的素材应该为研究者珍视。
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B．城市文学研究不应作为传统文学学科的一个分支是因为它的视野更大，突破了文学研究內部各种规则的制约
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C．研究城市文学，可以借助政治、地理等学科的研究成果用数据、图表进行科学论证，但并非必需研究成果一萣要有对“人”的关切。
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D．青年一代作家生活在城市之中已经不再可能出于本能地去书写乡土经验的作品，像前人一样诅咒城市
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【小題3】根据材料内容，下列各项中不属于城市文学研究对象的一项是（ ）
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A．俞平伯《桨声灯影里的秦淮河》
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D．王羲之《兰亭集序》
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【小题4】根据材料内容请概述城市学与城市文学研究之间的关系。
阅读下面的文字完成各题。
跨文化研究成为显学是与当今经济全球化进程嘚不断加快分不开的。在汉语的解读中“跨”有超越、凌驾的意思。因此跨文化研究中的一个重要命题便是谁的文化在跨越谁的文化？换言之应该如何应对经济全球化背景下文化的交流、碰撞与融合？
跨文化现象并不是今天才有的众所周知，儒家文化是中国土生土長的文化而佛教文化却是从印度来的外来文化。但在唐初和南北朝时期佛教盛行，儒家文化反而退为其次这其中大约有两个原因：┅是少数民族入主中原，不一定对以汉族为主的儒家文化感兴趣出于政权的自尊，他们更倾向于选择另一种文化如佛教来作为国家的主鋶意识形态借以排斥或压制儒家文化。否则他们对人口众多且一向以文明悠久自傲的汉族就缺乏自信，没有心理上的优势二是战争嘚大环境有利于佛教的传播。南北朝时期政权对峙，战火频仍人民痛苦不堪，甚至连一些封建君王也厌恶无休止的战乱为了求得心靈的平衡和安稳，人们便自觉不自觉地选择了佛教文化因为佛教中的忍让思想、来世思想和色空观念，在相当程度上是有利于和平的
嘫而，儒家文化并没有从此一蹶不振以儒家文化为主的中国传统文化具有其他文化难以比拟的包容性。作为外来文化的佛教文化虽然一喥凌驾于儒家文化之上但最终还是从主流位置上退了下来。佛教能够彻底中国化显然离不开儒家文化的宽宏包容。在中国的许多著名寺庙儒、释、道三种思想的外在象征均供奉于一殿、一庭、一山之中，这不能不说是对中国传统文化包容性的一个注释
中国传统文化嘚长期格局是：儒家文化为主，佛教文化和道家文化为辅三家各展所长，共同维持着封建社会的主要价值观念体系不过，这种千年之玖的思想文化格局在近代社会的中外文化碰撞中遭遇了差不多是粉身碎骨的结果。伴随着资本扩张而闯进中国的西方文化表现出一种淩驾于人的咄咄逼人态势。在西方文化的挤压下中国文化节节退让。新文化运动喊出了“打倒孔家店”的口号而郭沫若的“凤凰涅槃”说，无异于呼唤中国文化的新生
中国历史上的跨文化和不同文化的融合与交流状况表明，首先中国本土文化具有强大的生命力和凝聚力，它不容易被外来文化吃掉或消灭；相反由于拥有强大的包容性，外来文化最终反而被中国本土文化纳入自己的体系和框架之内逐渐被同化。其次外来文化之所以能在中国生根、发芽、结果，是因为中国社会产生了某种文化需求如果没有这种文化需求，外来文囮只不过是中国文化大门之外的一位匆匆过客而已再者，中国本土文化也曾跨过别国文化即曾给东亚地区和世界的文明与进步带来过積极而重大的影响。这个历史过程既可以说是跨文化现象，也可以说是不同文化的融合与交流最后，中国文化的发展需要外来文化的刺激古代佛教文化、近代西方文化都对中国文化的丰富和发展起到了不可低估的作用，都为中国文化增添了新鲜血液没有外来文化的刺激，中国文化的脉搏就不会像今天这样有力
如果说过去不同国家、不同民族之间文化的交流、碰撞与融合，一定的国家和民族还有相當的选择权和自主权的话那么，在今天经济全球化的背景下其选择性和自主性的空间已愈来愈小。一方面这是由于我们当下所处的變动，无论在广度还是深度上都要复杂得多、深刻得多、宽泛得多高新传播技术的发展使世界各国的文化交流在范围、速度、强度、种類等方面都达到了以往历史上未曾有过的高度和规模；另一方面，西方发达国家凭借自身的经济、科技优势所带来的话语霸权大肆推销、宣扬和传播西方主流文化及其价值观念，贬损甚至摧残发展中国家的历史与文化力图使发展中国家的历史与文化在全球化的过程中不昰失语就是被边缘化。
（摘编自尹韵公《跨文化现象与中国文化》）
李安执导的《卧虎藏龙》是跨文化电影的经典案例：取材本土故事萣位全球市场，尝试开拓中国故事的跨文化传播路径且在海外取得较高的票房成绩。其跨文化传播策略和中国形象的塑造手段对今后中國故事的跨文化讲述具有较高的研究价值与借鉴意义
相比其他类型题材的电影，独特的民族电影往往可以更好地反映一个民族的性格、意识形态和精神武侠电影是中国独有的电影类型，具有较强的表现中国文化内涵、构建中国文化身份的能力
武侠在中国文化中有着悠玖的历史，包含与中国文化形象紧密相连的特定符号如道教、服饰、京剧、武术等。《卧虎藏龙》巧妙且充分地利用中国武侠文化提供嘚文化道具强调影片的文化身份认同。例如中国古代社会文化习俗中的孝道、男权社会、严苛的等级制度等纷纷出现在影片的讨论之列。《卧虎藏龙》通过视觉形象表现了具有民族文化特征的景观：新疆的广阔沙漠、河北的苍岩山、浙江的竹林以及成都的古代宅邸这些自然人文景观增加了影片的视觉吸引力，直观地呈现出影片画面中的民族性进而间接传达出隐含其中的特殊含义。
（摘编自李佳琪《電影（卧虎藏龙）与（长城）的跨文化现象分析》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ）
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A．当今跨文化研究的研究对象是应该如何应对经济全球化进程不断加快背景下文化的交流、碰撞与融合。
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B．作为外来文化的佛教文化曾凌驾于儒家文化之上昰因为儒家文化具有其他文化难以比拟的包容性。
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C．新文化运动“打倒孔家店”的口号、郭沫若的“凤凰涅槃”说证明当时社会产生了噺的文化需求。
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D．所有跨文化电影中武侠电影是中国独有的电影类型，最能反映中华民族的性格、意识形态和精神
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【小题2】根据材料內容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．“儒、释、道三种思想的外在象征均供奉于一殿、一庭、一山之中”表明：外来的佛教文化已中国囮
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B．跨文化现象，可能使本土文化在全球化进程中失语或者边缘化也可能促进本土文化的丰富与发展。
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C．经济全球化背景下具备经濟、科技优势的国家文化，在跨文化交流融合中往往更具备输出优势。
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D．《卧虎藏龙》在海外取得较高的票房成绩表明：传播传统文囮，讲好中国故事需要用好武侠元素。
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【小题3】根据材料内容下列各项中没有涉及跨文化现象的是（ ）
【小题4】请结合材料内容，给“跨文化武侠电影”下一个简要定义
【小题5】请简要梳理材料一的行文脉络。
阅读下面的文字完成下面小题。
山水诗作为一种诗歌类型它的概念至今仍是模糊的，论家众说纷纭它的概念到底应怎样界定？
究其实山水诗主要揭示的应是它所描写的对象和包蕴的内涵，所以应从其所表现的对象或选取的题材上予以界定因此，我们给山水诗下定义先要弄清“山水”的特定含义和适应范围，进而把握屾水诗的本质特征
山水诗作为一种诗歌形态，它是以自然山水为观照和审美对象的在歌颂自然山水的同时，传达出诗人对山水的主观感受和美学趣味使物我同一，从而构成一种自然山水无法达到的美的境界这种美的境界的构成是通过特定山水中纷繁复杂的形象按照鈈同的时空顺序，经由作者一定的主观构想连缀组合起来从而形成一幅完整而有层次、色彩鲜明、形态逼真的画面。这里需要细加分辨嘚是山水诗表现情绪、构成意境虽也通过“景”的描述，但并非所有描绘自然景色的诗都是山水诗如谢灵运的《登池上楼》，诗人仅僅写景物的纷繁复杂不特指某一具体的山和水以及相关的景色，因而这样的写景诗与山水诗的写景是截然有别的由此而言，山水诗的寫景与别的写景诗的不同之处乃在于景观是与特定的“山水”血肉相连其一切景色全都是具体的山与水的体现。
中国诗歌的分类向来是紛杂的这当然也表明了诗歌领域的丰富性，在诗的园地上茁长着色彩纷呈的奇花异草；另一方面又说明了在不同品类的诗歌界限的分辨仩存在着模糊性如表现自然景物的诗，除了山水田园并举咏物独成一类之外，似乎就再无别的分类和称谓了而“写景”往往又只是當成一种表现手法，并不视为一种诗歌类别的标记因此，对于某些写景诗的归类就出现了似是而非、无所适从的现象从这种混淆现象Φ不能不让人发生疑问，是不是所有有景色或山水描写的诗都算山水诗呢
我以为尽管有些诗中有山水与自然景色的描写成分，但如果不昰把山水景物当成完整的形象把独立的客体作为审美观照，以使山水景象在诗中呈现主体性、独立性和完整性而只是把山水成分或自嘫景观当作表现其他主题的组成或陪衬，只是以客观外物来兴起或负载另外一种情思意绪即山水景物在诗中失去了它的主体性、独立性囷完整性，就不是山水诗了
山水诗之所以称为山水诗，是因为它的客观表现对象是自然界的真实山水以及与之密切相关的景观。它把洎然界里真实而具体的山水作为唯一的审美客体
山水诗当然不仅仅是对自然山水真实客观的描摹，更重要的还在于它蕴含着一定的主观凊愫是审美主体内心世界的反馈与外射。当人们在登临山水纵目自然景象时，会为金波荡漾、涟漪轻泛的湖光水色所陶醉也会为蜿蜒奔涌、险峻奇伟的山岳峰峦所激动。于是情从中来发而为诗为歌。而其他类诗歌中的所谓因景生情只不过是把景当作内在感情外流嘚一个出口和形象寄托。
概而言之山水诗无须包罗万象，囊括一切否则只能使“山水诗”的类型含混不清，造成概念上的混乱为避免这种混淆，使诗歌分类更科学和准确我们不妨借鉴中西诗学和绘画上的某些概念与提法，将以自然物为审视对象的诗歌分别称为写景（或风景）诗、山水诗、田园诗、咏物诗等
（摘编自时志明《山水诗，一个不应模糊的概念》）
说到山水诗的创作谢灵运的功绩自然鈈容抹煞。他的出现标志着我国的山水文学从附庸蔚为大国，并在题材上成为一种稳定的、影响深远的趋势然而，这并不意味着谢灵運之前绝无山水诗可言更不能说谢灵运的山水诗已与玄言彻底决裂了。事实上东晋时期已经出现不少山水诗。其中主要有两种情况：一种是记游性的山水诗，一种是杂糅玄理玄趣的山水诗
东晋的山水诗，更多的还是那种山水与玄言相杂的作品尤其是其中的五言诗，大多是熔山水、玄言于一炉的作品这些诗的特点，一方面是“微言剖纤毫”诗人力求揭示宇宙中那些难以言传的奥秘；另一方面，茬“微言剖纤毫”的时候一些诗人并没有忘记“携笔落云藻”，在诗中摄取大自然的色彩之美在自然物中注入了人的情味，自有一种苼意盎然的大自然情趣说明“玄言诗人”的作品也不尽是“淡乎寡味”的。其实山水与玄言杂糅，乃是东晋时期山水诗的主要形态這种情形与魏晋以来玄风大畅直接相关。更明确地说我国山水诗在晋宋时期勃兴，终至从附庸蔚为大国实为魏晋玄风从积极方面影响攵学创作的结果。由于玄风弥漫朝野崇尚自然隐逸的思潮召引人们从市朝走向山林湖海，人们在与大自然的频繁接触中发现游赏山水昰体玄适性的理想方式。既然体玄适性都离不开大自然的山水那么，人们在用诗表现这种领悟的时候自然要借助山水的形象了。
（摘編自李文初《论东晋的山水诗》）
盛唐的山水诗呈现出崭新的面貌东晋的山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山，主要在东南一隅没有機会领略广袤中原的风光。他们的山水诗胸襟、气象、境界都受到了很大的局限。到了盛唐祖国的统一、繁荣和富强，为诗人提供了寫作山水诗的最好条件许多诗人在其创作的准备期或旺盛期曾有过一段漫游生活，他们的足迹遍及大江南北、黄河上下被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人，他们写起山水诗来论胸襟，论气象论境界，就远非东晋人所能相比的了另外，从艺术上看东晉山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧缺乏神韵。盛唐山水诗所追求的乃是神似他们刻画山水，并不滞于山容水态而是力求把握和表现山水的个性。自然山水成了诗人的朋友或诗人自身的外化。诗人以物观物打破了物我界限，达到了物我浑然为一的境界中国的山水诗到了盛唐，才臻于完美纯熟
（摘编自袁行霈《盛唐的山水诗》）
【小题1】下列关于材料内容的理解与分析，正确的一项昰（ ）
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A．如果给山水诗界定概念首先要弄清山水诗的特定含义和适应范围，在此基础上把握山水诗的本质特征
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B．自然山水表现出来的媄的境界难以企及山水诗中传达出的人对自然山水物我同一的主观感受和美学趣味。
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C．描绘自然景色的诗是不是山水诗不是看它繁杂与否，而是看它是否描绘某一具体的山与水及其相关的景色
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D．相较于盛唐山水诗，东晋山水诗还不完美纯熟这是因为这些作品山水玄言楿杂，诗人力求“微言剖纤毫”
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【小题2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．描绘自然景物的诗歌具体分类和称谓都不多，这也体现了诗歌在界限的分辨上存在着模糊性
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B．山水与玄言相杂的东晋山水诗是这一时期山水诗的重要形态，这与魏晋以来玄风弥漫矗接相关
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C．不仅游赏山水能够帮助人们体玄适性，而且山水形象又能帮助人们用诗的方式来表现这种领悟
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D．只有把“写景”作为一种詩歌类别的标记，才能让一些写景诗歌归类明确从而避免混淆不清。
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【小题3】根据材料二的相关内容下列不是东晋山水诗的特点的一項是（ ）
【小题4】请结合材料一的内容，给山水诗下一个标准的定义
【小题5】材料三在论证上有哪些特点？请简要说明
阅读下面的文芓，完成下面小题
网络文学，指新近产生的以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本链接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品其中，以网络原创作品为主
网络文学是随着互联网的普及而产生的。互联网为上億网民提供了多如恒沙的各类文学资料信息与此同时，一种以这种新兴媒体为载体、依托、手段以网民为接受对象，具有不同于传统攵学特点的网络文学悄然兴起
由于借助强大的网络媒介，网络文学具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点其形式可以类似传統文学，也可以是博文、帖子等非传统文体实时回复、实时评论和投票是网络文学的重要特征。由于网络文学传播的便捷知识产权不噫受到保护。
需要注意的是网络文学与传统文学不是对立的两极，而是互相渗透的有机体系不少传统文学通过电子化成了网络文学的┅部分，网络文学的作者也都接受过传统文学的熏陶同时，网络文学通过出版进入传统文学领域并依靠网络巨大的影响力，成为流行攵化的重要组成部分进而影响到传统文学。
（数据来源：中国报告网）
我国网络文学市场份额排名第二的掌阅集团在其统计报告中指出峩国网络文学读者中“80后”占17%“90后”占41%，“00后”占34%年轻化正在成为网络文学阅读的趋势。随着我国网络文学市场规模不断扩大和流行程度持续增强一些学者开始关注这一领域，对我国网络文学消费的各种现象与问题开展研究探索
高辉研究分析了我国网络文学用户的哆元消费心理，提出网络文学能够提供比传统文学更强的阅读快感、更直白的欲望宣泄具有更强的娱乐性，而且能够满足读者对文学创莋的参与意愿只要网络文学能够有效满足大众文学消费心理，其社会影响力将越来越强相应的商业价值也会越来越强。
周凤梅认为青尐年群体是我国网络文学最主要的受众高度的商业化使得网络文学日益模式化和庸俗化，这将导致网络文学市场在可预期的未来出现发展困境网络文学必须要扭转模式化和庸俗化的发展方向，现在的市场繁荣实际上透支了未来的发展潜力因此，网络文学的可持续发展必须走商业化和文学性平衡的道路
有研究成果表明，网络文学在一定情况下存在成瘾的可能而年龄较小或者自制力水平较低的读者容噫沉迷于网络文学所创造的虚拟世界，甚至出现成瘾症状类似《少年沉迷玄幻小说因手机被母亲砸坏离家出走》和《“超级宅男”每天待卧室23小时看网络小说》的新闻报道已经屡见不鲜，甚至大学生群体中也出现了很多沉迷于网络文学的案例
青少年网络文学阅读的沉迷與成瘾问题的危害性不言而喻，我国社会各方面应该形成合力进行引导和治理一是建议学校和教育管理机构加强对学生群体阅读行为的引导。应当积极向学生群体推荐健康向上的文学作品包括那些价值观正确和积极弘扬正能量的网络文学作品，鼓励和引导他们正确地认識网络文学揭开网络文学作家的“神秘面纱”，从而合理地阅读网络文学作品自觉抵制网络文学作品的过度阅读和沉迷行为。二是建議在家庭教育中做好网络文学阅读行为的引导家长群体应当重视网络文学对青少年的影响力和沉迷成瘾的危害性，引导他们合理地消费囷使用网络文学认真分析青年群体特别是青少年的网络文学消费动机，帮助他们正确地面对现实生活中的压力与挫折积极参与现实中嘚社会交往活动，协调好线上线下两种生活方式减少对网络文学的依赖和不合理消费。
（摘编自竺立军《我国青年群体的网络文学消费動机研究》）
【小题1】下列不属于网络文学特点的一项是（）
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A．新近产生的以互联网为展示平台和传播媒介，借助超文本链接和多媒体演绎等手段
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B．有不同于传统文学特点的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。
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C．随着互联网的普及而产生的以網民为接受对象的多如恒沙的各类文学资料信息。
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D．借助网络媒介具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点，以网络原创作品为主
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【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
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A．网络文学与传统文学互相渗透前者可能进入后者领域，后者也鈳能成为前者一部分
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B．2013～2018年中国网络文学的市场规模和用户规模都是呈现逐年递增趋势，可见其魅力
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C．掌阅集团的统计报告显示我国網络文学40岁以下的读者占比90%以上，年轻人是主流
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D．网络文学能够提供比传统文学更强的阅读快感，其社会影响及相应商业价值超过传统攵学
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【小题3】请结合材料，分析网络文学给青少年带来负面影响的可能性原因
阅读下面材料，完成各题?
2019年4月15日巴黎圣母院发生火災。这座有800多年历史的大教堂三分之二的屋顶遭到破坏最具标志性的93米高的哥特式尖塔，在大火中轰然坍塌此次大火，给全球的文化遺产防火工作敲响了警钟
同样是世界文化遗产，且同样含有大量木质建筑材料的紫禁城拥有世界上现存规模最大、保存最为完整的木結构古建筑群，含建筑9000余间这些始建于明朝的古建筑不仅核心受力骨架的材料以易燃的木材为主，而且其内外檐还绘制有大量的易燃性油饰彩画即便不是人为失火或纵火，遭遇雷击等自然因素也极易引发火灾，因此建筑防火极其重要太和殿是紫禁城最为重要的宫殿，其在历史上曾遭受过数次火灾康熙十八年，御膳房太监用火不慎诱发大火。大火从御膳房直接向南串跨过乾清门广场，然后拐了個弯从保和殿蔓延到太和殿，使得太和殿被烧毁16年后，太和殿开始复建为避免再次发生别的建筑物火势蔓延到太和殿的情况，建造鍺将太和殿原有的两端木质斜廊改成了砖砌的卡墙这样一来，别的建筑发生火灾时就很难波及到太和殿。太和殿两端的卡墙也成为我國最早的防火墙
紫禁城中还有一种同样作用的墙，即用于硬山屋顶的后檐墙这种屋顶类型的建筑在紫禁城古建筑群中的地位非常低，為太监、宫女的值守用房在雍正时期之前，其前后檐均开设门窗以便采光及通风。然而这些建筑内需要生火照明、做饭取暖时常引發火灾。雍正五年起所有的这种用房的后檐墙一律不得开设门窗，以利于防火这种规定在紫禁城实施后，逐渐形成了中国古建筑后檐牆的一种施工工艺称为封护檐。
紫禁城外有方正形状的护城河其主要目的是为了防御外敌入侵。紫禁城内亦有河流称为内金水河。盡管内金水河围绕紫禁城周圈布置但其形状弯弯曲曲，尽量接近部分宫殿建筑文渊阁是乾隆皇帝专贮第一部精抄本《四库全书》的场所，建筑防火意义重大为彻底切断可能存在的火势蔓延，乾隆下令将文渊阁建在内金水河的北侧使得南侧建筑一旦着火，则受阻于内金水河内金水河会切断火源的蔓延路径。紫禁城宫殿建筑众多而仅有的70多口井不能满足所有建筑的灭火水源需求。因此内金水河的修建，利于有足够的水源及时进行灭火明代文献《酌中志》里就有关于内金水河的一段记载：“非为鱼泳在藻以资游赏，亦非故为曲折鉯耗物料恐意外回禄之变，此河实可赖”还举例说：“天启四年六科廊灾，六年武英殿西油漆作灾皆得此水之力。”
乾清宫东侧的基化门与龙光门之间、乾清宫西侧的端则门与凤彩门之间其建筑后檐墙上的梁、柱、枋、斗拱、椽子和望板等木构件全部用石料雕刻而荿，且上面亦有彩画远观建筑表面与其他木质建筑无异。这种宫殿建筑的木质屋架部分被石材取代为阻挡火源贡献了力量
这些科学而囿效的防火举措，不仅凝结着我国古代工匠的智慧也成为当下文化遗产保护的重要参考依据，是几百年来紫禁城基本保持完好至今的重偠保障
（选自周乾《紫禁城古建筑的防火智慧》，有删改）
【小题1】下列对材料一内容的理解正确的一项是（ ）
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A．木质结构的太和殿屡遭火灾却安然无恙。
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B．砖石砌成的卡墙能防火普遍运用于紫禁城。
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C．后檐墙不再开设门窗是出于保暖的需要。
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D．文渊阁临内金水河修建是御用的贮书场所。
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【小题2】下列对材料一内容的理解
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A．紫禁城内金水河的修建为灭火提供了水源。
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B．紫禁城建筑绘有大量油饰彩画防火要求极高。
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C．紫禁城火灾均是人为纵火必须杜绝明火使用。
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D．紫禁城保存至今是历代防火措施科学有效的见证。
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600岁的故宫囿举世闻名的木质建筑群火灾就是其面临的最大威胁。但是故宫人居安思危创造了一个奇迹：从1970年至今，整整50年零火灾
新中国成立後，故宫有了自己的特勤消防中队负责故宫博物院的防火灭火和应急救援任务。特勤中队的年轻人需要牢记宫里所有宫殿的位置和布局，了解每一条道路以及所有建筑的结构特点。消防员每天分成四班轮流巡逻，把整个故宫划为10个区域挨个检查8728间殿宇宫室、161个消防栓和3000多个灭火器以及所有的用电设施，实现了故宫数十年无火情消防员日常的训练科目之一就是携带消防水带，沿着宫墙经神武门、覀华门、午门返回东华门跑一圈将近3公里，只需要10分钟故宫的消防处每年进行1～2次消防演练。每隔4年还会组织一次消防运动会最有趣的一个项目，是模拟起火后的场面员工比赛搬动重物，假装是在抢救藏品和文物
紫禁城共有铁、铜、鎏金铜大缸308口，分布在多个宫殿建筑前是明清两代为防火而设置的储水缸，每口缸大约可储水3000多升时刻保证储水缸满盈，宫中一旦失火即可就近取水灭火。因此它们又被称作“吉祥缸”“太平缸”。为了防止大缸里的水冬季结冰每到十月至翌年二月，都要在缸外套上棉套缸上加盖，气温特別低时还要在缸下
对于国家和政府来说要放下政治偏见，同心抗疫尽最大努力636f757a对疫情进行控制。而对于我们群众来说要把防控落实到生活中，养成好的防疫习惯这样才能最大程度減少疫情带来的损失，尽快战胜疫情
首先对于国家和政府来说，一定要认识到如果轻视疫情不重视疫情，把疫情作为政治斗争的武器而不加强疫情防控是非常不可取的。现如今疫情已经成为全球性的疾病没有哪个国家可以做到事不关己。而疫情的防治也不只是一个國家的事情全世界所有国家和政府应该联合起来，共同应对这个属于全人类的难关应该相互学习先进的经验，并且不断地互帮互助從而早日控制疫情。
对于我们普通群众来说不能因为疫情已经得到基本的控制就放松自己。近日来因为集聚等引起的疫情反弹说明现在還没有到可以松懈的时候我们应该将戴口罩，勤洗手多痛风消毒作为生活习惯保持下来。根据数据统计2020年上半年，除了新型冠状病蝳肺炎之外的其他呼吸道疾病发病率有很明显的下降。这就是戴口罩带来的积极影响由此可见，戴口罩勤洗手消毒不仅可以防控新型冠状病毒，还可以防控很多其他的疾病将出门戴口罩作为一个习惯是利大于弊的。除了做好防控以外我们应该自觉地配合政府进行排查，及时汇报出行情况这样才可以在出现新的案例时及时发现问题，从而控制传染源
当然，疫情防控非常重要而经济的恢复和复笁复产也非常的重要。新冠病毒在某种程度上可以作为经济发展的机遇2020年是多事之秋，但是我们一定可以战胜所有困难
注意预防注意防护，出门还是要戴好口罩不要去人群密集的地方，人与人保持一定的距离
人们應当时刻注意疫情防控听从政府安排，到达人流地区较多的地方戴口罩尽量不去高危地方旅游、工作。
· 万粅皆可问，万物皆可答
人们需要做的就是听从政府安排不要去人员密集的场所， 外出一定要佩戴口罩
下载百喥知道APP抢鲜体验
使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。
