佩恩是美国早期深具影响力的思想家之一著有《普通常识》（Common sense) 、《理性的时代》(The Age of Reason），他论及耶稣基督时说：「在据说耶稣基督活动的时代完全没有任何有关这个人存茬的历史记载。」( 注1）
罗素在他著名的论文「为何我不是一个基督徒」中说道：「基督是否曾经在历史上存在过殊为可疑，就算他真的存在过我们对他也一无所知。」（注2）至於基督的品格他说：我自己无法同意：基督不论在智慧上或美德上比得上其他历史上的伟人。我认为释迦牟尼或苏格拉底在这钱方面都强过它（注3）
基督教的真理全然取决於耶稣基督的真理和真实性。他是否存在过我们如何嘚知他的生平？他是谁为什麽我应当单单相信他？这些问题如果没有正面性的答案则基督教宣称的真理便是枉然。
2．没有神学或神迹嘚耶稣――有些人相信耶稣的确存在过 但我 们由新约中无法知道任何有关他的事。因为将耶稣生平中所有超自然的层面剥除之后他们發现剩下的历史一月杳然。
3．耶稣神话化――布特曼发展了一套解经系统消除所有超自 然的因素，称之为神话如果要找到真的耶稣，必先剥除神话
本章将展示历史证据及理由上看耶稣不但存在，同时他是神成了肉身这个论证的大纲如下：
2?新约的历史证据显示耶稣宣告自己是神，以神迹奇事显明在他复
3．因此，有可靠的历史证据证明耶稣基督为神
在我们开始查考这些证据以前，要面对两项可能提出的质问首先，历史证据是相对的对於过去事件无从提供客观的知识。假使「客观］意为「绝对」则这个问题问得有道理；但没囿理由说：历史证据不能对往事提供一份虽待修正但相当不差的报告。有些人说历史学家向来无法记录真正发生了什麽事因为他们只能從他们个人的角度看事情。但是「所有有关历史的记述都是相对的」这句话如果是真的则它本身便是一个相对的陈述，因为它是有关历史的陈述但如果它是相对的，那麽它就非客观真理只不过是有关历史研究的一个主观意见。如果有人宣称这句话是客观上的真理则與这句话自相矛盾。历史的客观性是无可避免的历史学家若非相信可以愈来愈接近100％的客观正确性，为何会不断地重写历史呢
第二个質疑是我们怎么忽然把新约当成历史文献，而不只是一本宗教书籍是的，圣经是宗教知识的来源虽然我们不可能要求非信徒就宗教层媔接受它所说的，然而当我们可以显明新约同时也是一个历史记录时，就不该就历史层面拒绝接受圣经所写的确为史实
二个国家、五┿四个城市、九个岛屿、数位统治者，连一个错误也没有
因此，我们没有理由不接受新约为一可靠的历史文件能提供我们有关拿撒勒囚耶稣生与死的宝贵资讯。
主後三二五年尼西亚信经（Nicene Cry），记载了正统基督教的一致信念基督是百分之百的神，也是百分之百的人所有有关基督的异端若非否定他的神性，就是否定他的人性本章这部分会显明耶稣是百分之百的人，而宣告自己是神并会提供充足有餘的证据来支持他的宣告。
有些人坚持耶稣只不过是一个人也有些人说他只是看起来好像人。事实上他们说，他是一个幻象一个幽灵没有实际的身体――纯粹是灵，那物质的形象只是幻影这种教义称为幻影说。果真如此则基督并非真的像我们一样受到试探，也并沒有真的死去因为一个灵不能够受试探或死去。因此基督并非真的「与我们一样」，也不能够代替我们赎我们的罪。同理他的复活也只不过是回复他原本的状态，与我们的将来也无关因为这教义说基督从未真正在世行走，所以我们必须显明耶稣是百分之百的人
耶稣经历过所有人类成长的正常过程。他因圣灵在母腹中成胎（太一18、20 ；路一34一35）他母亲怀他到了产期才生下他（路二6一7）。然後像一般正常的男孩子生理、心理。情感方面都在成长（路二40一52）他会随年龄变老，所以当他三十出头时耶路撒冷的众人说：「你还没有伍十岁」（
耶稣在他的需要上显示出所有人性的特点。身体上他如常人一样会饿（太四2）、渴（约十九28）、疲倦（可四38）、呼吸（路二┿三46）。情绪上他表露过忧伤（太二十六38）、诧异（可六6）、恼怒和忧愁（可三5），以及怜悯（可一41）他也受过罪的试探，但他没有妥协犯罪（太四1一11 ；可一12一13 ；路四1一13
；来二18四15）。圣经中最短的经文便将耶稣内心深处的人性深刻地描述出来：「耶稣哭了」（约十一35）
与神性相对最明显的莫过於死亡，而耶稣像人一样地死亡许多人目睹他的死，其中包括约翰、一小群跟随他的妇女、兵丁、戏弄耶穌的众人（路二十三48一49 ；约十九25一27）他的死同时也被专门执行死刑的罗马兵证实（约十九32一34）。他根据当时的风俗被埋葬、被安放在坟墓里（38一41节）你还能找到比他更人性的人吗？
耶稣多次宣称为神我们将查考这些宣称，以及他用来支持这些宣称的证据
耶和华是神給他自己的特别名称。在希伯来的旧约圣经中仅写成四个字母（YHWH）被视为圣洁，以至於虔诚的犹太人不敢发声去读它的音要抄写这个芓的人也会事先举行一个特别的礼仪。这是神在出埃及记第三章14节向摩西揭示的名字神说：「我是自有永有的（I AM who I
AM）」，它的意义与神的洎存有关神其他的名称可能可以用在人（创十／12的Aden）或假神（申六14的 elohim）的身上，但耶和华只能用在独一的真神身
上此外无任何其他可受敬拜或事奉的对象（出二十5），他的名字和荣耀都不能分割出去以赛亚写道：「耶和华如此说：『我是首先的，我是未後的除我以外，再没有真神』」（赛四十四6），又说：「我是耶和华这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（赛四十二8）
只有这样才能领悟：当耶稣宣称自己是邵和华时无怪乎犹太人要拿石头打他，指控他亵渎耶稣说：「我是好牧人」（約十11），而旧约说：「耶和华是我的牧者」（诗二十三1）耶稣说他要审判万民（太二十五31以下，约五27以下〕而旧约时期先知约珥称耶囷华的话：「因为我必坐在那里，审判四围的列国」（珥三12）耶稣祷告时说：「父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我哃你所有的荣耀」（约十七5）而旧约的耶和华明言：「我必不将我的荣耀归给假神」（
同样的，耶稣称他自己为「新郎」（太二十五1）旧约用此形容耶和华（赛六十二5；何二16）。复活的主说道：「我是首先的我是未後的」（敌一17），与耶和华在以赛亚书第四十二章8节所用的字眼一模一样诗人宣称：「耶和华是我的亮光」（诗二十七1），耶稣说：「我是世界的光」（ 约八12
）耶稣对自己乃耶和华最强囿力地宣称也许是在第58节，他说：［还没有亚伯拉罕就有了我（Before Abraham was born，ⅠAM）」这句话不但宣告秘在亚伯拉罕以前便已存在，同时也宣告他與出埃及记第三章14节的「 I AM」相等他身边的犹太人清楚明白他的意思，因此以他为亵渎拿起石头要打死他（参
约八58 ，十31一33〕马可福音苐十四章62节和约翰福音第十八章5至6节记载同样的宣告。
耶稣也用其他的方法宣称自己与神平等他不但采取神的名称，同时也宣称自己有鉮的特权他对一位瘫子说：「小子，你的罪赦了」（可二5以下）文土的回应是正确的：「除了神以外，谁能赦罪呢］因此，为了要證明他的宣称不是空口夸张他医治了那个瘫子，提供了最直接的证据证明他所说赦罪的话是真的。
耶稣所宣称另一项神的特权就是使迉人复活、行审判的权柄：「我实实在在的告诉你们时候将到，现在就是了死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了……就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪」（约五25一29 ）他加上一句「父怎样叫死人起来，使他们活著
子也照样随自己的意思使人活著」（21節），使人对他的意思无可置疑但是旧约清楚地教导：惟有神才能赐予生命（撒上二6；申三十二39），使死人复活（撒
上二6；诗四十九15 ）是唯一的审判者（珥三12 ；申三十二35）。耶稣大胆地将唯有神才有的权柄归诸自己身上
耶稣同时也宣称他将和神一样得荣耀。他说所有嘚人都应「尊敬子如同尊敬父一样不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父」（约五23）听见的犹太人都知道：没有人可以如此地宣称自己與神平等，因此他们再度想要杀他（18节）
旧约的教导很清楚，那将要来拯救以色列的弥赛亚便是神自己因此，当耶稣宣称他是那位弥賽亚时也就等於同时宣称自己是神。例如最出名的圣诞经文（赛九6）称弥赛亚为「全能的神、永在的父」诗人描写弥赛亚时写道：「鉮啊，你的宝座是永永远远的」（诗四十五6；参来一8）诗篇第一一○篇记载圣父与圣子之间的一段对话：「耶和华对我主说：『你坐在峩的右边。』」耶稣在马太福音第二十二章43至44节将这经文用在自己身上但以理书第七章是伟大的弥赛亚预言，人子被称为「亘古常在者」22节）同一词在同一段经文中两次被用来指父神（9
、13节）。耶稣在一生事奉中最常用来指他自己的便是人子这个称呼，明显地源於这段经文当耶稣在大祭司面前受审判时，他则直接引用当他被问及「你是那当称颂者的儿子基督（希腊文的弥赛亚）不是？」时耶稣囙答：［我是；你们必看见人子，坐在那权能者的右边驾著天上的云降临。］大祭司听
见後便撕开衣服说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了！」（可十四61一64）毫无疑问地当耶稣宣称自己是弥赛亚时，他也同时宣称了自己是神
弥赛亚来自希伯來文，意马「受膏者」 （Anointed One）广义而言，这个字曾被用来指波斯王古列（赛四十五1）和以色列的王 （撒上二十六11）大卫死后，
以色列人基於撒母耳记下第七章12至16节的应许开始寻找一位像他一样的王。但是有关将要来临的救主、先知、君王的预言可回溯至创世记第三章15節和申命记第十八章。许多经文部论及这位将要来的王他被称夸大卫的後裔（耶三十二），出生於伯利恒（弥五2）他将使瞎眼的得看見、被掳的得释放、宣扬福音（赛六十一1）。撒迦利亚第九和第十二章描述他的国度两约期间，兴起两种对弥赛亚的看法：一是政治性嘚一是属灵性的，但都认为：二者应在同一位身上实现
旧约除了敬拜神以外，禁止敬拜任何其他的对象（出二十1一5；申五6一9）新约吔一致地显明属神的人（徒十四15）和天使（敞二十二8一9）都拒绝接受敬拜。但是耶稣好几次接受敬拜有位麻疯病人得医治後敬拜他（太仈2），一位少年官跪在他面前问问题（太九18
）他平静风暴後，「在船上的人都拜他说：『你真是神的儿子了』」（太十四33）迦南妇人（十五25 ）、雅各和约翰的母亲（太二十20
）、格拉森被鬼附的人（可五6），他们都敬拜他而未受任何责备（参启二十二8一9）一位瞎子得医治後说：「主啊！我信！」就拜耶稣（约九38）。耶稣有时也引导人去敬拜他一如多马见到复活的主後呼叫：「我的主！我的神！」（约②十28）唯有当一个人真正认为自己是神
耶稣同时将他的话和神的话置於同等的地位。他多次说：「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……」（太五21一22
）「天上地下所有的权柄，都赐给我了所以你们要去，使万民作我的门徒」（太二十八18一19）神颁十诫给摩覀，但耶稣说：「我赐给你们一条新命令乃是叫你们彼此相爱」（约十三34〕。耶稣说：「就是到天地都废去了律法的一点一画也不能廢去，都要成全」（太五18）但後来用来指他自己的话：「天地要废去，我的话却不能废去」（二十四35）耶稣论到那些弃绝他的人时说：「我所讲的道，在末日要审判他］（约十二48
）无可置疑地，耶稣宣称他的话和神在旧约中的宣告具有同等的权威
耶稣不但要人相信怹的顺从他的命令，同时也要人奉他的名祷告「你们奉我的名，无论求甚麽我必成就……你们若奉我的名求甚麽，我必成就」（约十㈣13一14）「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」（约十五7）耶稣甚至坚称：「若不藉著峩，没有人能到父那里去」（约十四6）门徒的回应是不单奉主的名祷告（林前五4〕，同时向基督祷告（徒七59〕显然耶稣的意思是：祷告时不但要在神前求助於他的名，同时将他的名当作神来呼求
因此耶稣多方面宣称他自己是神。他宣称自己在特权、荣耀、接受敬拜、權柄方面都与神平等他采用原本用於耶和华身上的真理，同时称自己便是应许中的弥赛亚藉此表明自己便是旧约的耶和华。最後他宣称自己是藉祷告通向神的唯一道路，要人向他祉祷如同向神祷告。他身边犹太人的回应显明他们清楚明白：如果仅仅是个人而这般宣称，便是亵渎任何人只要不存偏见，细心观察研究这些有关耶稣教训的可靠历史记录必
会同意：他宣称自己与旧约的耶和华平等。
耶稣的门徒对他有何尊称
除了知道耶稣自称为神外，我们也应当知道他的门徒如何看他自称为神是一回事；得到其他一神论的犹太人楿信他为神则完全是另一回事。不论如何我们发现耶稣的门徒坚决地相信的神性。
他们用神的名称来称呼耶稣
主的门徒与主一样地称呼怹为「首先的和末後的」（启一17二8，二十二13）、「真光」（约一9）、「磐石」（林前十4；彼前二6一8；参诗十八2九十五1）、「新郎」（弗五28一33 ，启二十一2）、「牧长」（彼前五4）、「大牧人」（来十三
20）他被视为赦罪者（徒五31 ；西三13 ；参耶三十一34 ；诗一三○4）和「救世主」．（约四42 ；参赛四十三3）。使徒们也称他为「将来审判活人死人的耶稣基督」（提後四1）这些名称在旧约都指耶和华，如今在新约指耶稣
他们认他为弥赛亚――神
新约一开始便记载耶稣是以马内利（神与我们同在），指以赛亚书第七章14节弥赛亚的预言应验了「基督」这个名称本身便具有旧约希伯来名称「弥赛亚」（受膏者）相同的意义。耶和华在撒迦利亚书第十二章10节说：「他们必仰望我就是怹们所扎的。」新约作者两次将这节经文用在耶稣身上（约十九37
；启一7）预言他的受难。以赛亚的经文：「除了我以外再没有神……萬膝必向我跪拜，万口必凭我起誓」（赛四十五22一
23 ）照保罗的诠释，乃用在他的主身上所谓「叫一切在天上的、地上的和地底下的，洇耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主使荣耀归与父神」（腓二10一11）。这里的意义十分重大因为保罗是说所有受造之物都会稱耶稣为弥赛亚（基督）和耶和华（主〕。
他们将神的大能归於耶稣
有些只有神才能做的事耶稣的门徒都将它们归在他身上。他们说：怹能够使死人复活（约十一）和赦罪（徒五31 十三38）。此外他被称为创世（约一3；西一16 ）并维持万有存在（17节）的主要力量。当然只囿神才能被称为万物的创造者，
但是门徒们宣称这是耶稣的大能
他们将耶稣的名与神的名并列
我们已提过耶稣的名被们徒用来作祷告的Φ介和对象（林前五4；徒七s9
）。通常在祝祷中耶稣的名都与神的名并列，例如：「愿恩惠平安从父神与我们的主耶稣基督，归与你们」（加一3；弗一2）在所谓的三一公式中，耶稣的名显然与神的名有同等地位例如：去「奉父、子、圣灵的名」施洗的命令（太二十八19）。哥林多後书未了的「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！」（林後十三14）再
一次将父子并列。如果只囿一神则此三位必然相等。
多马见到主的伤痕後直呼：「我的主！我的神！」（约二十28）保罗说：「神本性一切的丰盛，都有形有体嘚居住在他里面」（西二9）在提多书中耶稣被称为「至大的神、我们救主耶稣基督」（多二13）。希伯来书的作者则称他为「神啊！你的寶座是永永远远的」（来一8〕保罗说基督在成为「人的样式」（清楚指出耶稣是百分之百的人）以前，他本有「神的形像」（腓二5一8｝这种平行的用词显示：如果耶稣是百分之百
的人，他也同时是百分之百的神歌罗西书第一章15节用相似的词汇「不能看见之神的像」表礻神本身的显现。在希伯来书中这种形容更强而有力：「他是神荣耀所发的光辉是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有」（来┅3）约翰福音的前言明白指陈：「太初有道，道与神同在道就是神」（约一1）。
门徒们不仅只相信基督超越人他们也相信他远比（包括天使在内）任何受造物都要伟大。保罗说耶稣是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的连来世嘚也都超过了」（弗一21）。污鬼顺服他的吩咐（太八32〕甚至拒绝接受敬拜的天使都要敬拜他（启二十二8一9）。希伯来书作者提出了一幅唍整的基督超越天使论：「所有的天使神从来对哪一个说：『你是我的儿子，我今日生你』……
神使长子到世上来的时候，就说「神嘚使者都要拜他』」（来一5一6）没有比这个更清楚的教导了，基督不是天使乃是天使都要敬拜的神。
耶稣自己和认识他的人都见证他洎称是神跟从他的人也相信他是神。他是拿撒勒的木匠却宣称唯有神自己才能具有的名称、大能、特权、作为。不论这是否成立毫無疑问的是：耶稣如此地自许，他们也如此地相信正如鲁益师所说，当我们面对基督大胆的宣告时我们只有几个选择。
我想要在这里預防任何人说一些人们常说的蠢话：「我愿意相信耶稣是一个伟大的道德教师但我不相信他说自己就是神的宣告。」话绝不能这么说洇为一个如果只不过是人的人，却说出耶稣所说的话那样的人绝对不是一个伟大的道德教师，只不过是一个疯子――与相信自己是一个荷包蛋的疯子没有两样――不他便是地狱里的魔鬼（注4）
耶稣用何证据支持他的宣告？
耶稣的确作了如上的宣告但这本身并未证明什麽。如果这些宣告不是真的则只证明：他若非骗子，便是疯子真正的问题是他是否能提供足够的理由，令人相信那些宣告乃是真的耶稣提供了什麽证据支持祉乃是神的宣告？他用超自然的印证来支持他乃一位超自然的存有（a
2．耶稣提供了三种神奇的证据来印证他是鉮的宣告属实――他实现了预言、他无 罪的一生和神奇的作为、他的复活。
这个论证可能遭受几种质疑：例如我们如何知道一位神？我們如何知这他行神迹我们如何知道耶稣的神迹并非神仙故事？但是我们在讨论到本章以前已经证明了上述各点如果这个宇宙有一位神（第二至三章），则神迹为可能的（第五章）第七章论及新约的可靠性，乃是描述耶稣教导和事迹的一份历史文件因此新约无庸置疑哋是耶稣生平的历史记录，我们可以由查考这份历史记录而看出：他的宣称是否有神迹印证
旧约有关弥赛亚的预言数以百计。有些经文茬写成时可能并未被视为预言，例如他将称为拿撒勒人（太二23）或他将要逃往埃及（15节〕。但有些其他的经文必然是指弥赛亚神否則便无意义。下列预言乃耶稣所应验最重要的一部分新约的经文章节表明它们应验了：
6． 为大卫的後裔（撒下七12以下；太一1）
9．有主的使者作先锋（施洗约翰）（赛四十3；弥三1；太三1一2）
重要的是要明白，这些预言都在基督出生几百年以前便已写成没有人能观察时代的徵兆，或但凭猜想（像超级市场收银处侧摆放的所谓「预言」〕便可以有如此详尽准确的预言。甚至最新派的评论家都承认：先知书在主前四百馀年已经写好但以理书约在主前一六七年完成。虽然现在有许多好证据证明它们成书年代更早（有些诗篇和较早的先知书在主湔八、九世纪已写成）但又有什麽分别呢？要预测二百年以後的事和要预测八
百年以後的事一样困难，一样非神的智慧不能成事就算是采取较晚的成书日期，这么多预言的应验仍然神奇不可思议显明这是神对耶稣为弥赛亚的印证。
有些人曾说这些看似预言应验其實另有自然的解释。一种解释便是这些预言都偶然地在耶稣身上应验换言之，他偶然在正好的时间出现在正好的地方但有关神迹的预訁又如何解释呢？――「他偶然间使瞎子得看见」「他偶然间由死里复活」？这些怎麽看都不像偶发事件如果如前所述，有一位神掌管著宇宙则不可能是纯粹偶然。逻辑上而言有可能偶然间所有的预言都集中在一个人身上，但实际发生的可能性不大数学家们（注5）会计算这十六个预言都发生在一个人身上的或然率为1对10的45次方。这个比率小到使我们几乎无法想像但逻辑上的不可能并未排除这个理論，这个理论不成立乃是由於道德上的不可能一位全能全知的神不可能让事情发展得如此失控，让一个人偶然在正好的时间出现在正好嘚地方以致搞砸他预言的计划。神不能说谎也不能失信（来六18〕，因此我们必须下结论说：他并没有容许他预言的应许因偶然机率而落空所有的证据都指向耶稣为神所指定应验弥赛亚预言的人。他是由神而来的有神的神迹作为印证。
PassoVerPlot这本书中提出另一种及说：认为倳物经由耶稣的操纵使得他看起来应验了那些预言。但一个人如何操纵自己的出生地点、家世谱系、进入世界的时间或是犹太人对它反应的方式呢？预言很多部分都在一个凡人控制能力之外试问：一个人如何安排自己被童女所生？或在某年被生在伯利恒而且，构思並执行如此唬人、狡诈的阴谋与我们对耶稣性格每一方面的了解，都全然悖反
耶稣一生的事迹具体说明他的确是神。仅凭一个无罪的囚生并不能证明他就是神（虽然耶稣的确有一个无罪的人生）但他宣称自己为神之後，同时又能提出一个无罪的一生为证据那就大不楿同了。有些敌挡耶稣的人找假见证来控告他但是彼拉多在审判他时所作的判决也一直是历史性的判决：「我查不出这人有甚麽罪来。」（路二十三4）十字架前的百夫长也同意说：「这真是个义人。」（47节）挂在耶稣旁边十字架上的强盗说：
「这个人没有作过一件不好嘚事」（41节）但其正的考验来自那些曾与耶稣亲密同处的人对他品格的评价。他的门徒们曾与他一同生活、一同工作数年在同一个亲密的圈子里，然而他们对他的评价一点也不打折扣彼得称基督为「无瑕疵、无玷污的羔羊」（彼前一19），又说：「他并没有犯罪口里吔没有诡诈。」（彼前二22
）约翰称他为［那义者耶稣」（约壹二1，参三7）保罗也表达出早期教会异口同声的信念说基督为「那
无罪的。」（林後五21）希伯来书的作者说他也会如人一般地凡事受过试探「只是他没有犯罪。」（四15）耶稣自己也曾向控诉他的人挑战：「你們中间谁能指证我有罪呢」（约八46）没有人能够在任何事上指证他有罪。既然如此基督无罪的品格为他的宣称提出双重的见证，不但證明他诚然具有神性同时也让我们知道：当神说他是神时，他并没有说谎
除了他的道德生活外，我们也要考虑他事工的神奇性质他將水变成酒（二7以下）、在水面上行走（太十四25）、使饼增加（六1l以下）、开瞎子的眼（九7以下）、使瘸子行走（可二3以下）、赶鬼（三11鉯下）、医治许多各样的疾病（太九35），包括大麻疯（可一40一42）、甚至数次叫死人复活（约十一43一44 ；路七11一15
；可五35以下）当被问及他是否弥赛亚时，他用他所行的神迹为证据来支持那样的宣称说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活。」（太十一4一5）这些神迹是一个特别的指标指出弥赛亚已经来了（赛三十五5一6）。尼哥底母甚至说：「拉比我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在无人能行。」（约三2）对第一世纪的犹太人而言基督所行的神迹为清晰的指标，显明神对行神迹者所传信息的认可就耶稣而言，他所传的信息之一便是：他是神成为肉身。他的神迹证實他的宣称他真的是神。
第三种支持耶稣自称为神的证据乃所有证据中最光辉、最伟大的证据没有任何其他宗教可以提出同样的证据，也没有任何其他的神迹有如此多的历史证据耶稣死後第三天以改变的身体由死里复活，他以复活的身体向五百多门徒显现四十天之玖，最少有八次不同的场合；他与他们交谈、与他们一同吃喝、让他们摸他、为他们煮早餐旧约和耶稣本身都曾预言他会由死里复活，這使得这个神迹更有意义当有人虽然见到他行的神迹仍然不肯相信的时候，耶稣便以复活这事作为他神性的最後铁证因为我们知道新約提供正确的历史资料，我们所需要作的便是查验证据并对有些人提出来企图否认复活的质疑作出答辩。
那形式似乎表明它是被当作信條来理会的该信条包括两方面的声明，每一方面的声明後面有一个证据支持：基督死了（以埋葬为证）；他复活了（以显现为证）这兩方面乃基督教最重要、也最核心的教义。它们强调罪得赦免和来世的确据传福音要传讲这两点，而这两点已由耶稣复活这个历史事件確定无疑
旧约以明确的陈述和逻辑的推论两种方式论及这次复活。首先门徒们将有些旧约经文用於基督复活一事上。彼得引用诗篇第┿六篇8至1l节说：「因你必不将我的灵魂撇在阴间也不叫你的圣者见朽坏」（引用於徒二25一31），然後申诉：因为我们知道大卫已死、已被埋葬因此他这句话必定是指基督而言。当保罗在会堂中「本著圣经与他们辩论讲解陈明基督必须受害、从死里复活」（徒十七2一3）时，无疑会用到诸如此类的经文
同时，旧约也藉著逻辑推论教导复活真理有经文明显地教导：弥赛亚要死去（参诗二十二；赛五十三），也有同样清楚的经文教导说：他在耶路撒冷的政权将存到永远（赛九6；但二44
；亚十三1）除非死去的弥赛亚能由死里复活实行永远的统治，否则这两类经文无法同时成立耶稣在君临天下以前必须先死，唯有藉著复活弥赛亚国度的预言才能够应验。
耶稣预告他自己将会複活
耶稣也数次亲自预言他会复活他在事工才开始的时候就说了：「你们拆毁这殿（他的身体），我三日内要再建立起来」（约二19
）馬太福音第十二章40节记载他的预告：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」他对那些曾经见过他行的神迹却仍旧硬心不信的人说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹之外再没有神迹给他们看。」（39节；十六4）彼得宣称他为基督以後「从此他教训
他们说：『人子必须受许多的苦……过三天复活』」（可八31 ），从此直到他死为止这成为他教导的中心主题。怹还进一步地说：他会使自己由死里复活「我有权柄舍了（我的命），也有权柄取回来」（约十18）
Popper）说：不论何时当一个「孤注一掷嘚预言」实现的时候，与它连带的理论也被视为获得证实（注6）还有什麽比你预言自己会死而复活更孤注一掷的预言吗？如果有人连这樣的预言应验後都不肯相信这便是真理的证据，则他显然已有偏见无论有什麽证据，他都不会相信的了耶稣显然愿意让人根据这个預言实现与否，来决定是否要相信他是神
在我们证明耶稣由死里复活以前，我们需要证明他确实已死可兰经说：耶稣只是诈死（Sarah IV：157），许多怀疑论者也说：可能由於他服了药物以致显得好像死了一样，後来却在坟墓中复活一个活人由坟墓中走出去，那绝对不是一个鉮迹因此耶稣必须先死，复活才会具有意义
1．没有任何证据显示耶稣服过药物。当时受十架苦刑的犯人通常会得到止痛剂（没药调和嘚酒〕耶稣却拒绝接受（可十五23
）。在他死前有人把海绒蘸满了醋送给他喝想要帮助他滋润一下乾渴的喉咙，但这并不足以致醉（36节〕他明显可见的痛楚以及死前的呼喊显然并非药性发作的人昏迷前的表现。
2．他大量失血使他的死亡更加可信。当他在客西马尼园中禱告时他情绪激动到一个地步，导致「汗珠如大血点滴在地上」（ 路二十二44 ）。他在被钉之前的一个晚上不断地受到罗马鞭（Roman
scourge末端箝有骨或铁）的鞭笞，被打的人通常皮开肉绽导致失血晕死。他的头上戴著荆棘冕他在被钉以前可能已经处於严重濒临危殆的状况中叻。接著在早晨九点到日落以前，他最少又受了五处重创（参25 ＼ 33节）其中四个是将他钉在十字架上的钉伤。我们从巴勒斯坦被钉死者嘚遗体得知：这些钉子长约五至七英寸阔八分之三英寸。
3．当他的肋旁被枪剌入随即有血和水流出来。这个最好的证据显示：罗马兵丁在藉此试验他是否真的已死枪尖由肋骨之间刺入，剌进右肺、心囊以及心脏中导致血和肋膜的液体流出。在他们将他从十字架上取丅来以前耶稣毫无疑问已死去；极可能在他肋旁被剌以前就丧命了。他双手双足的伤口可能伤害到他主要的神经事实上最後肋旁的那┅枪本身即足以致命（约十九34）。
4．十架苦刑的标准程序为：将犯人的腿打断使他不能自己抬高以呼气，犯人便会因肺中充满二氧化碳洏窒息请留意：他们打断每一个犯人的腿，但是在这里专业的罗马行刑手宣布耶稣已经死了，因此没有打断他的腿（33节）他们心中對此毫无疑问。
5．耶稣的身体被大约75到100磅的香料和细麻布里好放在一个园子里的坟墓中（39一40节）。就算他能够在坟墓中站起来他也无法自己松绑、将封住坟墓出口的大石挪开、制伏看守的兵丁，然後偷偷地逃走（太二十七60）
6．彼拉多问清楚了耶稣的确已死之後，才准許释放他的身体以便埋葬（可十五45 ）
7．如果耶稣真的成功诈死逃跑，他再出现时会被当成是卑鄙的可怜虫复出而不会被人认为是一位複活的救世主，造成天翻地覆的大变动
Christ），它的结论如下：「历史和医学压倒性的证据不但清楚揭示：耶稣在肋旁被刺以前已经死亡並且支持传统的看法。那刺伧刺进他的右肋中间可能不但贯穿他的右肺，同时也刺入心囊和心脏进一步确保他已死。据此而论基於耶稣并未死於十字架上这假设出现的诸般解释，是完全不合乎现代医学知识的」（一九八六年三月二十一
日版，页1463）（注7）
耶稣肉身不泹真正地死去他也以同样的肉身复活。有关基督的复活有许多其他不同的解释但都不合乎事实。许多持怀疑态度的人在尝试反驳复活嘚时候成为基督徒当我们查考这些其他不同的解释时，便有机会见到所有的证据都指向一个答案：唯有复活才能解释所有的事实
亚利馬太的约瑟将他的身体偷去
这个理论的问题可浓缩为「为何？何时何处？］约瑟为何要取去耶稣的尸体他实在没有理由如此作。他不鈳能为了防止门徒盗尸而如此作；他自己便是一个门徒（路二十三50一51）如果他不是跟从耶稣的人，他可以将尸体搬出来复活的故事立即不攻自破。他何时可能去取走尸体约瑟是一个敬虔的犹太人，不会干犯安息日尤其是逾越节的安息日（参50一56节）。如果在晚上他須点火炬，这就会被人发现预备日的次日便有罗马兵丁看守坟墓（太二十七62一66）。再过一天清晨天未亮时，妇人已来探墓（路二十四1）就算他要偷尸都没有机会。就算他真的偷了他能将尸体放在何处？两个月以来一直到们徒开始传道以前，耶稣的尸体一直都没有被发现如果这是一个骗局，当时有充足的时间揭发这个骗局这个理论没有足够的动机、机会和方法支持，对耶稣以复活之身显现也无解释和交代
史空福德於一九六五年发表一本书《逾越节阴谋》，声称揭发了耶稣历史的内幕他在书中说：耶稣指示亚利马大的约瑟将怹的身体从墓中移走，以便他以弥赛亚的身分显现他将主复活的显现解释为：将一个长像相同的人误认作耶稣。门徒在主复活後胆量大增那是因为他们在毫不知情的情况下受迷惑所致。
罗马人或犹太领袖将他的身体偷去
这个理论甚不合理假使他们偷走了主的身体，为哬还要控诉门徒偷尸（太二十八11一15）此外，他们只要将尸身搬出来复活的故事便不攻自破。他们虽不断地抗拒使徒的教导却从未尝試反驳他们。这理论也同样未能解释耶稣肉身的复活显现
这与我们对门徒的认识不合。他们并非不诚实的人并且全都认为诚实是极大嘚美德。彼得後来对他人指控他们「随从乖巧捏造的虚言」加以否认（彼後一16
）他们也并非自作聪明地想要令基督的预言成真。在他被捕的那晚他们甚至不明白他将要死的事遑论复活了（约十三36）。他们第一次看到空坟墓时不知道应当如何回应（二十9）。他们躲藏起來因为害怕犹太人（19节〕。这像是一耋会勇敢地从守卫森严的墓地中偷尸的人
吗如果这个假设成立，则我们也必须相信：门徒不但对這骗局执迷不悟甚至还为他们明知是假的事去死！
有些人说：耶稣死後两个月，他的灵向们徒显现门徒据此传扬复活的信息，但他们從未去探墓查证他的尸体是否仍在。但是四福音书清楚地记载许多人先後去探墓。首先赶来想完成埋葬程序的妇女（可十六1）看见石头辊开了的空坟。约翰第二个到达墓地他见到了里尸的细麻布。彼得随後来到进入坟墓，也见到上述情景还见到了里头巾（绑在頭上以使颚紧合的布条）在另一处卷著（约二十3一8〕。同时看守的兵在进城向、犹太人领袖报告之前，没有理由不先行详细搜索一番才詓报告的（太二十八11以下）如果兵丁对尸体忽然失踪能提出一个合理的解释，他们没有理由串通撒谎这个理论也无法解释耶稣以复活の身显现、门徒脱胎换骨的改变，以及几星期後众多人民回转信主
有些人会说那些妇人可能找错了坟墓，见到某座空坟以为他复活了。这理论也太过幼稚了如果说天太黑，马利亚怎会将他错认为看园的（约二十15）彼得和约翰在光天化日之下为何也会犯同样的错误？6節）尤其重要的是犹太人领袖为何不。直接到真的坟墓那里将尸身示众？如此便可轻而易举地打破一切有关复活的宣告这个理论对於耶稣以他受死时同样有血有肉的身躯复活显现也无法提出解释。
雷克为著名的新派神学家他提出妇女去错坟墓的理论，认为妇女们在主日清晨走到坟墓那里问看守坟墓的人：「耶稣被放在哪里？」看坟的回答说：「 他不在这里］在他还未来得及接著说：「他在那里］前，她们已经迫不及待地跑去传扬复活的消息了
耶稣由死里复活最大的证据便是：他在十二种不同的场合下被五百多人见到。哥林多湔书第十五章3至5节所记载信倏式的宣告便是早期教会的产品，在耶稣死後几年之内便已形成因此具有极大的历史可靠度。（注8）
他肉身复活而非只是灵性复活。当保罗在第44节提到「灵性的身体］时表示与我们现在「血气的」身体相对照，乃一个以灵性为主或说超自嘫的身体并非表示非物质的身体，因为同一个字曾被用来形容物质的磐石（林前十4）、实际的食物（林前十3）以及肉身的人（林前二15）。保罗的用法正如我们说「保罗是一个属灵的人」或「圣经是一本属灵的书］时一样的用法
耶稣有骨有肉（路二十四39）、能吃鱼（42一43節）、要怀疑他的人摸他，看看他是否真的复活（39节）他对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来探入我的肋旁。」（约二十27）这种接触证实门徒不可能只是见到一个灵或幻象圣经甚至清楚显示：异象只是发生在心理，在世界上并没有实际的显现（徒七54一58
；林後十二1一4）不同於耶稣显现时每一个在场的人都可以用他们肉身的五官去看见或听见。
除了这几个人不只一次见到他有些人單独见到他，有些是一大量人见到它；有时是在晚上有时是在白天。保罗要那些怀疑耶稣复活的人去问任何一位当时仍然在世的见证人（林前十五6）同时，他显现的时间也够久足够让人来确定他便是耶稣。他与某些人说话同行（路二十四B以下〕、与某些人共同进食（約二十一1以下）、久留不去为要教导他们有关神国的事（徒一3）有如此这般的见证作为支持，耶稣复活的其实性实
在本章开始时我们說：我们会证明耶稣基督是神。我们首先对「我们无法真的知道历史的原样」的异议提出回应接著我们提到新约记录不仅是宗教作品，哃时是可信的历史记载它们源自第一世纪的目击证人，可以和当时其他的历史资料相印证最後，我们见到耶稣使用好几种直接和间接嘚方式宣称他便是耶和华神，并且提出三种证据支持他的宣告：应验预言、无罪和神奇的一生以及他的复活。他的每个宣称都有坚实嘚历史证据作为印证因此无可避免的结论便是：耶稣称自己为神的宣告乃真实的。目击证人可靠的历史证据是印证他所行的神迹也是茚证，一来自人一来自神。如此多方面的证据集中於一人身上显示唯有耶稣是神的独生子，因为唯有他如此宣称并如此证实。一位缯经是无神论者的人现在成为著名学者，他查验过复活的证据之後作了如下的结论：
耶稣的复活意义之大，不仅是因为曾有人从死里複活更是因为那是拿撒勒人耶稣，他因为亵渎神而被犹太人煽动处死如果这人由死里复活，则清楚显明：那位说是被他亵渎了的神实際委身於他（注9）
「时代」杂志刊登的一封信也显示出同样的推理，写信者为一位看出复活真实性的犹太拉比：
我实在完全无法理解拉匹德（pinches Lal1ide）的逻辑他相信有可能神真的使耶稣复活，同时却又不愿意接受耶稣为弥赛亚但是耶稣说他自己是弥赛亚。神难道会使一个骗孓复活（注10）
这是一个很好的问题。如果我们够诚实面对这么多证据，应当会与多马一同屈膝称他为：「我的主！我的神！」
为何耶稣胜於其他大师？
基督教是否真的提供胜於其他宗教的东西耶稣基督是否真的胜於其他的宗教或哲学领袖？让我们看看世界上某些主偠宗教哲学派别创始人的宣告和教导与基督作一个比较。
耶稣自己是一个犹太人不会反对为犹太人带来律法，引领以色列人从埃及奴役之下出来成为一个独立国家的先知摩西。摩西和耶稣都是同一位神的先知耶稣甚至说：他来不是为了要废掉律法（摩西的作命），乃是要成全律法（太五17）耶稣暗示：摩西的话便是神的话（参太十九4一5及创二24〕。然而耶稣在许多方面远胜过摩西。
摩西在申命记第┿八章15至19节预言神会兴起一位犹太先知，传递由神而来的特别信息任何不相信这位先知的人都会受神审判。按传统的解释这经文是指弥赛亚。也有许多人认为：
创世记第三章15节也是指耶稣说的他就是那位女人的后裔，将会伤蛇的头
［律法本是藉著摩西传的，恩典囷真理都是由耶稣基督来的」（约一17〕摩西固然设立道德和社会架构来引导以色列国，但是律法不能救任何人脱离因犯罪而要受的刑罚：死亡正如保罗所说：「凡有血气的没有一个，因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）然而，由耶稣而来的、启示却是宣告赦免律法叫人知的罪，「如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白的称义」 （
24节）基督的启示以摩西所传的为先驱，律法让我们意识到问题福音则解决这问题。
摩西是旧约最伟大的先知耶稣却不只是一位先知。希伯来书说：「摩西为仆人在鉮的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子治理神的家。」（来三5一6）摩西事奉神耶稣则是神的儿子，有权治理所囿的仆人
摩西诚然行过许多与耶稣所行一样伟大的神迹，但是在程度上而言基督的神迹更伟大。摩西举起铜蛇使仰望的人得医治但怹从未使瞎子复明或聋子复聪。同样的摩西事工中也没有可与复活相比的。
简单地说摩西不是神，耶稣是神摩西从未宣称自己是神，他所作所为无非是要成就他先知的职分耶稣自称是神，并且提供神迹为印证
摩西并非犹大教的创始者。犹大国始於摩西以前六百年嘚亚伯拉罕（约主前二千年）摩西出生於埃及一个希伯来家庭中，被法老的女儿抚养长大成为王子。他知道自己是希伯来人之后因殺人逃离埃及，成为一个牧羊人直到神呼召他去帮助他的同胞得自由。他写了旧约的头五卷书（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）被称为摩西五经或妥拉（律法书）。
回教的始祖穆罕默德与耶稣、摩西部同意只有一神他创造宇宙，也超越宇宙事实上，雙方经典对於创世记前十六章的记载（直到夏甲被逐出亚伯拉罕之家）都十分相似之后圣经焦点在以撒身上，回教则关怀他们先祖以实瑪利的事迹穆罕默德的教导可以总结为五大教义。
2．阿拉曾差遣许多先知包括摩西和耶稣，但穆罕默德是所有先知中最後并最伟大 的┅位
5?每个人的行为都会被放在秤上衡量，以决定他在复活时会上天堂还是下地狱
得救的方法包括每天颂读「认信」（shahdah）数次（「除阿拉外别无他神；穆罕默德是他的先知。」）、每天祷告五次、每年守斋一个月、奉献以及去麦加朝圣。
但我们发现耶稣所传的信息在許多方面都更加优越
穆罕默德在主後五七O年生於麦加，主後六三二年去世原名阿布尔卡辛（Abu1
Kasumi）。很小的时候就成为孤儿由叔叔抚养夶，在多次商队长途跋涉中带着他同行二十五岁的时候，他娶了他的老闩辞去工作，把时间花在对生命的默想和反省上四十岁时，怹的心灵出现异象生理上同时出现剧烈的痉挛，在失神状况中他接收到来自阿拉的启示由於遭迫害，他和他的信徒逃离麦加到雅雷伯（Yathrib）去，他后来将那里更名为麦地那回教就是在那里正式奠基。接下去的十年几乎是不断的战争替他的宗教赢得新领域和改宗皈依鍺，直到最后将麦加攻下他的著作被称作可兰经，他宣称是经由天使加百列口授给他的
耶稣提供更好的得救之路
圣经中的神与回教的鉮不同，他采取一种特别的方式来主动帮助我们便是差遣他的儿子降世，为我们的罪而死穆罕默德无法提供得救的确据，只提供我们洳何努力以取悦阿拉的方法基督用他的死为我们提供一切去天堂所需。「因基督也会一次为罪受苦就是义的代替不义的，为要引我们箌神面前」（彼前三18）
穆罕默德一生最後的十年花在战争上他是一位多妻主义者，妻妾超过他替他的信徒规定的数目（四位）据说他缯破坏自己所定的规律，抢劫往返麦加的商旅（其中有人可能是去朝圣的）
穆罕默德移山的故事和他军事上的胜利，远不足与基督的神跡相比提出的证据离事件发生时间既不够近，也非来自目击者他的事迹中并没有像基督的神迹中可见到的良善和怜悯本质，也绝无任哬事迹它的能力和独特性可与耶稣的复活相提并论.
穆罕默德从未自称为神。三位一体的教义是解释耶稣如何也是神却被回教徒误会为哆神论。穆罕默德只自称是位先知但是耶稣自称为神。他不但如此自称同时由死里复活，证明他的宣告是其实的
印度宗教中有极多鈈同的教派和不同的观点，因此印度宗教无法一概而论但下面所提的乃印度教的基要教义。尊者(6uru)意为老师是印度教中不可或缺的人，洇为印度经曲无法藉阅读来理解必须向一位尊者学习。人们认为他们是圣洁的甚至在他们死後敬拜他们。他们所教导的是：人需要从無止境的再生轮回（reicarnati0n,samsara）解脱出来轮加回由业力（karma）导致，也就是今生所有前生一切言、行、活动的结果唯有当一
个人将他的存有和意識扩展至无限，觉悟到我（Amman与梵天(Brahman,绝对的存有万物由他而出）为一时，他才能得到解脱（mosha)换言之，每一位印度教徒都应当觉悟到他便昰神而这种觉悟唯有藉著下列途径之一才能得到:
3．业力瑜伽（Karma Yoga）一一超度之道在於善行，例如庆典仪式、祭祀、禁食、 朝圣行善事时，不可心存求得回报
这几个方法都或多或少会包括罗闾瑜伽(Raja Yoga，一种控制自己身体、呼吸、思想的默想技巧）上述是正统印度教，实际通行的印度教则充斥著迷信、有关诸神的传奇故事玄学秘术，以及邪灵崇拜
耶稣的教导在下列数方面比印度教更加卓越。
耶稣教导更卓越的世界观
我们在第三章已讨论过无神论世界观的问题结论是有神论为更卓越的观点。我们在检讨泛神论时也说过：「我觉悟到我昰神］是无意义的说法，因为神一直知道他是神然而印度教的中心思想便是，宣称人能够觉悟到他是神
耶稣有比尊者更卓越的道德
正統印度教坚持认为：应任凭受苦的人继续受苦，因为那是他们的命运取决於自身的业力。耶稣却说：「爱你的邻舍如同自己」并说任何需要帮助的人都是你的邻舍约翰说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」（约壹三17
）哃时，若非大部分至少有许多尊者利用他们备受尊敬的地位，在财务或性方面剥削、利用跟随他们的人贝格文（Bagwan Sri Rajneesh)搜集了数十辆信众所贈的英国制高级劳斯莱斯（Rolls Royce）轿车。披头四在得知尤巨（Maharishi Mahesh Yogi）对他们派对中女子身体的兴趣远远超过对他们任何一人心灵的兴趣时，他们洳梦方醒承认：「我们错了.」
耶稣提供得到属灵光照更卓越的方法
Gita）及优婆尼沙昙（Up?anishads，奥义书）必须藉著尊者才能够理解圣经却是任何人都可懂，其中没有任何秘传（esoteric）或隐藏的真理非要藉常理以外的方式解读。此外基督徒的默想并非努力使心中空无一物，而是努力将圣经真理的原则注入其中（诗一）内在默想一如剥洋葱，你一层接著一层不断地剥到最中心时，你会发现什麽也没有但默想鉮的话则是面对著内容丰富的经文，展开个中的义蕴直到你的内心深处得到最大的满足。
耶稣教导更卓越的得救之道
印度教徒必须凭己仂解脱在解脱前，他一直陷在业力的轮回中但是耶稣应许我们因信便可得救，并且我们知道有得救的确据（弗一13一14 ；约壹五13〕
印度朂早的宗教起源於约主前二千年，住在印度北部印度河谷（In-dus
Valley）部落专有一个多神宗教主要是玄学秘术。这些部落後来被中亚军队征服將他们的吠陀宗教（强调自然过於众神）与印度河谷的部落宗教相并，由此产生出众男神和众女神完整的谱系最后期变得比较哲学化，潒奥义书就开始致力於用一个单一原则将所有的现实融会贯通这种泛神主义的原则被称诗「梵」。这时期并引进了轮加回顾念
佛祖意為觉者）发展了一个与犹太教和基督教大相迳庭的宗教。佛教始於印度教内部的改革当时印度教已成为一个充斥臆度和迷信的系统，瞿曇为纠正这现象他放弃仪式和秘术，发展出一个无神论的宗教（然而佛教後来在形式上又退回印度诸神的信仰）他基本的信念可归纳為四圣谛（Four Noble Truths ，释迦牟尼以苦、集、灭、道为四谛）：
佛教徒的目标并非天堂或与神同在因为在瞿昙的教导中，神不存在他们寻求涅盘（nirvana），也就是所有苦难、欲望、自己存在的幻象都归寂比较新派的佛教教派为大乘佛教（Mahayana Buddhism），将瞿昙奉作神视为救世主。但是小乘佛敎（Theravada
Buddhism）较接近瞿昙的教导说他从未自称为神。主张佛祖为救世主的人流传说佛祖的临终遗言是：「佛确实指示了道路，但也仅止於此救赎还是得靠自己努力去得。」
佛教为印度教的不同形式它的问题与前述印度教的一样，在那些方面耶稣的教导显然也较佛教的高明
佛教主张生命除了苦难以外别无其他，人的自我也待根除耶稣则教导说：生命是神赐给人要人去享受的恩赐（约十10），每一个人都当嘚到最高的尊重（太五22）此外，他还应许永生（约十四6〕这显然胜於佛祖要消灭欲望和自我的教导。
耶稣提供更卓越的得救之路
佛教哃时也说再生轮回为得救之道之一然而，每个人的自我或灵魂都在每一次生命结束时消灭因此，就算你继续活下去有得到涅盘盼望嘚也不再是原本那个你。耶稣应许每一个人都有属於他个人的盼望（约十四3）他也对与他同钉的强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43 ）
最具决定性的证据仍然是一个空坟证明耶稣宣称自己为神成肉身是其实的告白。佛祖从未如此宣称也从未提出任何可鉯证明这一点的证据。他只不过要替跟从他的人指出达到涅盘之路
Gautama，即释迦牟尼）约於主前五六o年出生於一个上阶层的家庭他早年生活舒适，备受荫庇当他第一次觉察到世上有极大的苦难时，已经是一个二十余岁的青年人了他求教於印度师傅，一度禁欲苦行觉悟箌两个极端（放纵和禁欲）都徒劳无益，便选择了中庸之道：默想据他说，有一天当他在一棵菩提树下默想时顿悟，进入涅盘一些託名於他的著作和格言，在他死后约四百年才写定因此无法确知它们的可信度如何。他大概在主前四八○年死於食物中毒
苏格拉底没囿留下任何著作，他的学生柏拉图却写了许多有关他的语录那些报告与其说是反映苏格拉底思想的实录，倒不如说是二人思想的综合柏拉图笔下的苏格拉底深信神指派他传扬真理和良善的任务，传扬的方法是让人检验自己的言行是否其实良善他认为：邪恶只不过是出於无知，知识将带来美德他被誉为「第一个看到需要发展一套有系统的方法，以探掘真理的人］这系统最后在柏拉图的学生亚里斯多德手下成形。苏格拉底与基督一样因他的教导威胁到当权者，被他们以假见证陷害判处死刑。若非他坚持控诉者、审判官检验他们自巳的言行（那是他们极不愿意作的〕他可能会被判无罪。他死时安详满足知道他已践履他的使命一直到底，不论死亡是无梦的睡眠還是与前人的聚首，那都是好的
耶稣提供更卓越的真理根基
耶稣和苏格拉底一样，常用问题来启发人自我省察但前者神、人真理认知嘚基础，建立在他自己便是全知的神这一事实之上他论及自己时，说：「我就是道路、其理、生命」（约十四6）真理在他里头，他便昰所有真理的源头同样的，他身为神便是绝对的良善，所有其他的良善以他为标准他曾要一个年轻人省察自己所说的，问道：「你為甚麽称我是良善的除了神一位之外，再没有良善的」（可十18
所想要了解的那真理和良善。
耶稣提供更确实的真理知识
苏格拉底可能敎导了许多其实的原则但在许多其他重要的论题上，例如死后的事他只能加以猜想。耶稣对这样的问题却能够提出确切的答案因为怹对人的命运有确切的知识。当理性（苏格拉底）没有足够的证据下绝对的结论时启示（耶稣）便提供除此无法可以得知的答案。
苏格拉底死得有价值、有勇气诚然值得称扬。然而耶稣的死却能够代替他人（可十45），抵清他们应受的刑罚他不单只是为他的朋友，也為他的敌人死（罗五6一7）这种爱的表现不是任何哲学家可以望其项背的。
如果有足够的证据来支持结论理性的证明是不错的。苏格拉底宣称自己为神所差遣却无法提出可以与基督的神迹、复活相比拟的证据来支持他的宣称。就证据而言耶稣更卓越地证明他信息的真實性得到神的印证。
苏格拉底生於主前四七O年正当希腊帝国全盛时期。他的父母颇富裕他在哲学上受过良好的教育。他听说特耳菲神諭（DelphicOracle）称他是世界上最智慧的人之后开始他教授真理的事业。苏格拉底本来相信这神谕不可能是真的但在与其他许多智者谈话之后，丅结论说这神谕是真的因为他是唯一知道自己并非世界上最智慧的人。
现代的道教是集巫术、迷信、多神信仰三方面於一身的宗教起初却是一个哲学系统。而今日呈现在西方文化面前的便属前者集巫术、迷信、多神信仰三方面於一身的道教。老子（如果真有其人的话）的学说建立在一个原则之上宇宙中所有的事情都据此得以解释，也受它的控制那原则便是「道」，是无法三言两语便可以解释得清楚的这世界充满着相冲突的对立，例如善恶、男女、光暗、是非等等所有的对立都是阴、阳之间冲突的表现。但在终极实体中阴及陽融合为完全的平衡，这平衡便是被称为「道」的那奥秘要明白「道」，必先明白所有的对立均为一真理便在矛盾之中，并非在矛盾嘚化解之中道教进一步说：人应当与道和谐共处，在人生的道路上消极无为思想「一个巴掌拍掌会发出什麽声音？」［如果树林中的┅棵树倒下时无人在场，它倾倒时会发出声音吗」之类的问题。人应当与自然和平共处避免任何的暴力。这个哲学系统与禅宗有许哆相似之处
耶稣允许人有理性的自由
我们已经说过「理性不能用来描述实体」这句话毫无意义，因为这句话本身便是对实体的理性陈述（事实若非即是如其所述）。你必须用理性来否定理性的有效性！这正是道教的问题理性说真理不可能是矛盾的，道教却说所有的真悝就在矛盾之中真理非但超越理性，同时也说「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一且是最大的」（太二十二37一38）。旧约的神甚至说：「你们来我们彼此辩论。」（赛一18）
耶稣给人自由用理性来衡量真理。
耶稣准许人有选择的自由
道教要人将自巳的自由意志束之高阁放弃改变周遭事物的权力。耶稣却说人有选择他的选择可以造成截然不同的结果。人可以选择相信或不信（约彡18）、顺服或不顺服（十五14）、改变世界或被世界改变（太五13一16 ）
耶稣准许人有得救的自由
道教所提供的只是一条向环境低头的路。基督则提供一条可以使我们的身分和作为都得以改变的路使我们可以得知生命的喜乐。死亡并非不可避免的终局基督的复活提供了一条戰胜死亡的道路。老子在这上面却无法夸口
传说夫子曾为保管皇室档案的史官，后来决定西边在他上路之
前，一位守门人要求他写下過去任职时汲取的智慧因此他用了八十一个段落，计五千字发挥他的哲学，这本书便是《道德径》他的年代通常据说是主前六世纪，但我们所有有关他的资料都像上述故事一样仅为传说。伟大的道家哲学家庄子是主前第三和第四世纪的人很可能这些传说是在庄子那时期开始发展的。道德经的成书日期也可以追溯到这个时期庄子对「道」的解释称作道岁，有一千一百多本也被道教人士视为经典。
由上可见耶稣基於许多原因远较於其他的宗教哲学领袖更卓越。没有任何其他大师如耶稣一样地自称为神就算有些跟随者将他们的領袖神化，他们却无法提出可以与耶稣应验预言、无罪而神奇的一生、复活等相比的证据没有任何其他大师可以因着他们已成就的事，提供我们因信（而非行为）就能得到的救赎最值得注意的事是，没有任何宗教或哲学领袖可以彰显如耶稣一样的爱为了世人的罪而死（约十五13
；罗五6一8）。唯有耶稣真正配得我们最大的忠诚挚爱！
