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（七三七 -- 约七九○）长安人天寶末年，以三卫郎侍玄宗放浪不检，后来悔悟折节读书。成进士后先
后官滁州、江州、苏州刺史。他有进步的政见和安贫乐道、不倳权贵的品格在中唐，他主要以山水田园诗见称其诗寄托了对现实的不满和洁身自好，以道自全的思想也表露了「居官自愧」的「恤人之心」，比王维诗有较多生活气息感情也真挚，接近于陶渊明过去有人把陶（渊明）、韦（应物）并称；王（维）、孟（浩然）、韦（应物）、柳（宗元）并称，均是根据这类诗他的山水诗的艺术特色是：文笔简括，意境高远语言朴素，近于白描白居易赞为「高雅闲淡，自成一家之体」（《与元九书》）张戒评为「诗韵高儿有气清。」七绝《滁州西涧》是好例：「独怜幽草涧边生上有黄鸝深树鸣；春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横」
早年当过唐玄宗的侍卫，“身为里中横家藏亡命儿，朝提樗蒲局暮窃东邻姬”，他這番自述不禁使人联想起在锦衣玉食绿酒红灯中长大的高干子弟，总是无法无天连地方官也惹不起的。奇怪的是他却在玩乐够了之後，忽而发愤读书下决心脱胎换骨。后来他做过几任县令和刺史曾经严惩不法军吏，又常感到无力拯救百姓而自愧写下了“邑有泳鋶亡愧俸钱”这样的名句，终于在文学史上奠定了自己无可争辩的地位他的诗卓然名家，“高雅闲谈自成一家之体”，世以“王孟韦柳”并称都继承陶渊明而各有特色。编辑本段
回目录 韦应物 - 职业生涯15岁起以三卫郎为玄宗近侍出入宫闱，扈从游幸安史之乱起，玄宗奔蜀流落失职，始立志读书代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、苏州刺史贞元七年退职。编辑本段 回目录 韦应物 -
个人荣誉系贵胄出身少为皇帝侍卫。后入太学折节读书。代宗朝入仕途曆任洛阳丞、县令、滁州刺史、江州刺史、苏州刺史，罢官后闲居苏州诸佛寺，直至终年编辑本段 回目录 韦应物 - 个人影响韦应物是山沝田园诗派诗人，后人每以王孟韦柳并称其山水诗景致优美，感受深细清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔则显示韦诗雄豪的一面。
韦应物的诗受陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然等前辈诗人的影响很大前人说：“应物五言古体源出于陶，而化于三谢故真洏不朴，华而不绮”（《四库全书总目提要》）又说：“一寄穗秾鲜于简淡之中，渊明以来盖一人而已”（宋濂《宋文宪公集》卷三┿七）。这些评价并不十分恰当但是可以说明韦诗的艺术价值和艺术风格的。
编辑本段 回目录 韦应物 - 人物评价其诗多写山水田园清丽閑淡，和平之中时露幽愤之情反映民间疾苦的诗，颇富于同情心是中唐艺术成就较高的诗人。
代表作有《观田家》此外，他还有一些感情慷慨悲愤之作部分诗篇思想消极，孤寂低沉韦诗各体俱长，七言歌行音调流美“才丽之外，颇近兴讽”（白居易《与元九书》)五律一气流转
，情文相生耐人寻味。五、七绝清韵秀朗《滁州西涧》的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句写景如画，为後世称许韦诗以五古成就最高，风格冲淡闲远语言简洁朴素。但亦有秾丽秀逸的一面其五古以学陶渊明为主，但在山水写景等方面受谢灵运、谢朓的影响。此外他偶亦作小词。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》散文仅存一篇。
后人每以王孟韦柳并称其山水诗景致优美，感受深细清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔则显示韦诗雄豪的一面。其田園诗实质渐为反映民间疾苦的政治诗
韦应物实现了脱离官场，幽居山林享受可爱的清流、茂树、云物的愿望，他感到心安理得因而"洎当安蹇劣，谁谓薄世荣""蹇劣"，笨拙愚劣的意思；"薄世荣"鄙薄世人对富贵荣华的追求。这里用了《魏志.
王粲传》的典故《王粲传》Φ说到徐干，引了裴松之注说：徐干"轻官忽禄不耽世荣"。韦应物所说的与徐干有所不同韦应物这二句的意思是：我本就是笨拙愚劣的囚，过这种幽居生活自当心安理得怎么能说我是那种鄙薄世上荣华富贵的高雅之士呢！对这两句，我们不能单纯理解为是诗人的解嘲洇为诗人并不是完全看破红尘而去归隐，他只是对官场的昏暗有所厌倦想求得解脱，因而辞官幽居一旦有机遇，他还是要进入仕途的所以诗人只说自己的愚拙，不说自己的清高把自己同真隐士区别开来。这既表示了他对幽居独处、独善其身的满足又表示了对别人嘚追求并不鄙弃。
辞君远行迈饮此长恨端。已谓道里远如何中险艰。 流水赴大壑孤云还暮山。无情尚有归行子何独难。 驱车背乡园朔风卷行迹。严冬霜断肌日入不遑息。 忧欢容发变寒暑人事易。中心君讵知冰玉徒贞白。 黄鸟何关关幽兰亦靡靡。此时深闺妇日照纱窗里。 娟娟双青娥微微启玉齿。自惜桃李年误身游侠子。 无事久离别不知今生死。 峨峨高山巅浼浼青川流。世人不自悟驰谢如惊飍. 百金非所重，厚意良难得旨酒亲与朋，芳年乐京国 京城繁华地，轩盖淩晨出垂杨十二衢，隐映金张室 汉宫南北对，飞观齐白日游泳属芳时，平生自云毕 绮楼何氛氲，朝日正杲杲四壁含清风，丹霞射其牖 玉颜上哀啭，绝耳非世有但感离恨情，不知谁家妇 孤云忽无色，边马为回首曲绝碧天高，余声散秋草 徘徊帷中意，独夜不堪守思逐朔风翔，一去千里道 嘉树蔼初绿，靡芜叶幽芳君子不在赏，寄之云路长 路长信难越，惜此芳时歇孤鸟去不还，缄情向天末 月满秋夜长，惊鸟号北林天河横未落，斗柄当西南 寒蛩悲洞房，好鸟无遗音商飙一夕至，独宿怀重衾 旧交日千里，隔我浮与沉人生岂草木，寒暑移此心 酒星非所酌，月桂不为食虚薄空有名，为君长叹息 兰蕙虽可怀，芳香与时息岂如淩霜叶，岁暮蔼颜色 折柔将有赠，延意千里客草木知贱微，所贵寒不易 神州高爽地，遐瞰靡不通寒月野无绿，寥寥天宇空 阴阳不停驭，贞脆各有终汾沮何鄙俭，考盘何退穷 反志解牵局，无为尚劳躬美囚夺南国，一笑开芙蓉 清镜理容发，褰帘出深重艳曲呈皓齿，舞罗不堪风 慊慊情有待，赠芳为我容可嗟青楼月，流影君帷中 春至林木变，洞房夕含清单居谁能裁，好鸟对我鸣 良人久燕赵，新爱移平生别时双鸳绮，留此千恨情 碧草生舊迹，绿琴歇芳声思将魂梦欢，反侧寐不成 揽衣迷所次，起望空前庭孤影中自恻，不知双涕零 秋天无留景，万物藏光辉落叶随风起，愁人独何依 华月屡圆缺，君还浩无期如何雨绝天，一去音问违 有客天一方，寄我孤桐琴迢迢万里隔，托此传幽音 冰霜中自结，龙凤相与吟弦以明直道，漆以固交深 白日淇上没，空闺生远愁寸心不可限，淇水长悠悠 芳樹自妍芳，春禽自相求徘徊东西厢，孤妾谁与俦 年华逐丝泪，一落俱不收
沉沉匣中镜，为此尘垢蚀辉光何所如，月在云Φ黑 南金既雕错，鞶带共辉饰空存鉴物名，坐使妍蚩惑 美人竭肝胆，思照冰玉色自非磨莹工，日日空叹息 古宅集祆鸟，群号枯树枝黄昏窥人室，鬼物相与期 居人不安寝，搏击思此时岂无鹰与鸇，饱肉不肯飞 既乖逐鸟节，空养淩云姿孤负肉食恩，何异城上鸱 春罗双鸳鸯，出自寒夜女心精烟雾色，指历千万绪 长安贵豪家，妖艳不可数裁此百日功，唯將一朝舞 舞罢复裁新，岂思劳者苦 同声自相应，体质不必齐谁知贾人铎，能使大乐谐 铿锵发宫徵，和乐变其哀人鉮既昭享，凤鸟亦下来 岂非至贱物，一奏升天阶物情苟有合，莫问玉与泥 碌碌荆山璞，卞和献君门荆璞非有求，和氏非囿恩 所献知国宝，至公不待言是非吾欲默，此道今岂存
携酒花林下，前有千载坟于时不共酌，奈此泉下人 始自玩芳物，行当念徂春聊舒远世踪，坐望还山云 且遂一欢笑，焉知贱与贫
玉宇含清露，香笼散轻烟应当结沉抱，难从兹夕眠
夕漏起遥恨，虫响乱秋阴反复相思字，中有故人心
霜露悴百草，时菊独妍华物性有如此，寒暑其奈何 掇英泛浊醪，日入会田家尽醉茅檐下，一生岂在多
梁王昔爱才，千古化不泯至今蓬池上，远集八方宾 车马平明合，城郭满埃尘逢君一相许，岂要平生亲 入仕三十载，如何独未伸英声久籍籍，台阁多故人 置酒发清弹，相与乐佳辰孤亭得长望，白日下廣津 富贵良可取，朅来西入秦秋风旦夕起，安得客梁陈
与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上赤墀花开汉苑经过处， 雪下骊屾沐浴时近臣零落今犹在，仙驾飘颻不可期 此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲
江汉曾为客，相逢每醉还浮云一别后，流沝十年间 欢笑情如旧，萧疏鬓已斑何因北归去，淮上对秋山
扬州偶会前洛阳卢耿主簿（应物顷贰洛阳常有连骑之游）
楚塞故人稀，相逢本不期犹存袖里字，忽怪鬓中丝 客舍盈樽酒，江行满箧诗更能连骑出，还似洛桥时
高贤侍天陛，迹显心独幽朱轩骛关右，池馆在东周 缭绕接都城，氤氲望嵩丘群公尽词客，方驾永日游 朝旦气候佳，逍遥写烦忧绿林蔼已布，華沼澹不流 没露摘幽草，涉烟玩轻舟圆荷既出水，广厦可淹留 放神遗所拘，觥罚屡见酬乐燕良未极，安知有沉浮 醉罢各云散，何当复相求
空斋无一事，岸帻故人期暂辍观书夜，还题玩月诗 远锺高枕后，清露卷帘时暗觉新秋近，残河欲曙迟
移疾会诗客元生与释子法朗，因贻诸祠曹
对此嘉树林独有戚戚颜。抱瘵知旷职淹旬非乐闲。 释子来问讯诗人亦扣關。道同意暂遣客散疾徐还。 园迳自幽静玄蝉噪其间。高窗瞰远郊暮色起秋山。 英曹幸休暇悢悢心所攀。
素友俱薄卋屡招清景赏。鸣锺悟音闻宿昔心已往。 重门相洞达高宇亦遐朗。岚岭晓城分清阴夏条长。 氲氛芳台馥萧散竹池广。岼荷随波泛回飙激林响。 蔬食遵道侣泊怀遗滞想。何彼尘昏人区区在天壤。
尘襟一潇洒清夜得禅公。远自鹤林寺了知囚世空。 惊禽翻暗叶流水注幽丛。多谢非玄度聊将诗兴同。
闲门荫堤柳秋渠含夕清。微风送荷气坐客散尘缨。 守默囲无吝抱冲俱寡营。良时颇高会琴酌共开情。
遽看蓂叶尽坐阙芳年赏。赖此林下期清风涤烦想。 始萌动新煦佳禽发幽響。岚岭对高斋春流灌蔬壤。 樽酒遗形迹道言屡开奖。幸蒙终夕欢聊用税归鞅。
杲杲朝阳时悠悠清陂望。嘉树始氤氲春游方浩荡。 况逢文翰侣爱此孤舟漾。绿野际遥波横云分叠嶂。 公堂日为倦幽襟自兹旷。有酒今满盈愿君尽弘量。
濟济众君子高宴及时光。群山霭遐瞩绿野布熙阳。 列坐遵曲岸披襟袭兰芳。野庖荐嘉鱼激涧泛羽觞。 众鸟鸣茂林绿草延高冈。盛时易徂谢浩思坐飘扬. 眷言同心友，兹游安可忘
春宵燕万年吉少府中孚南馆
始见斗柄回，复兹霜月霁河汉上纵横，春城夜迢递 宾筵接时彦，乐燕淩芳岁稍爱清觞满，仰叹高文丽 欲去返郊扉，端为一欢滞
日暮游清池，疏林罗高天余绿飘霜露，夕气变风烟 水门架危阁，竹亭列广筵一展私姻礼，屡叹芳樽前 感往在兹会，伤离属颓年明晨复云去，且願此流连
众乐杂军鞞，高楼邀上客思逐花光乱，赏余山景夕 为郡访凋瘵，守程难损益聊假一杯欢，暂忘终日迫
端居倦时燠，轻舟泛回塘微风飘襟散，横吹绕林长 云澹水容夕，雨微荷气凉一写悁勤意，甯用诉华觞
兵卫森画戟，宴寝凝清香海上风雨至，逍遥池阁凉 烦屙近消散，嘉宾复满堂自惭居处崇，未睹斯民康 理会是非遣，性达形迹忘鲜肥属时禁，蔬果幸见尝 俯饮一杯酒，仰聆金玉章神欢体自轻，意欲淩风翔 吴中盛文史，群彦今汪洋方知大藩地，岂曰财赋疆
沧海已云晏，皇恩犹念勤式燕遍恒秩，柔远及斯人 兹邦实大藩，伐鼓军乐陈是时冬服成，戎士气益振 虎竹谬朝寄，英賢降上宾旋罄周旋礼，愧无海陆珍 庭中丸剑阑，堂上歌吹新光景不知晚，觥酌岂言频 单醪昔所感，大醵况同忻顾谓军Φ士，仰答何由申
烟华方散薄，蕙气犹含露澹景发清琴，幽期默玄悟 流连白雪意，断续回风度掩抑虽已终，忡忡在幽素
鬓眉雪色犹嗜酒，言辞淳朴古人风 乡村年少生离乱，见话先朝如梦中
城中卧疾，知阎、薛二子屡从邑令饮因以赠之
車马日萧萧，胡不枉我庐方来从令饮，卧病独何如 秋风起汉皋，开户望平芜即此吝音素，焉知中密疏 渴者不思火，寒者鈈求水人生羁寓时，去就当如此 犹希心异迹，眷眷存终始
听嘉陵江水声，寄深上人
凿崖泄奔湍称古神禹迹。夜喧山门店独宿不安席。 水性自云静石中本无声。如何两相激雷转空山惊。 贻之道门旧了此物我情。
高陵书情寄三原卢少府
矗方难为进，守此微贱班开卷不及顾，沉埋案牍间 兵凶久相践，徭赋岂得闲促戚下可哀，宽政身致患 日夕思自退，出门朢故山君心倘如此，携手相与还
却足甘为笑，闲居梦杜陵残莺知夏浅，社雨报年登 流麦非关忘，收书独不能自然忧旷職，缄此谢良朋
厌剧辞京县，褒贤待诏书酂侯方继业，潘令且闲居 霁后三川冷，秋深万木疏对琴无一事，新兴复何如
拙直余恒守，公方尔所存同占朱鸟克，俱起小人言 立政思悬棒，谋身类触藩不能林下去，只恋府廷恩
趋府不遑安，Φ宵出户看满天星尚在，近壁烛仍残 立马频惊曙，垂帘却避寒可怜同宦者，应悟下流难
丝桐本异质，音响合自然吾观慥化意，二物相因缘 误触龙凤啸，静闻寒夜泉心神自安宅，烦虑顿可捐 何因知久要，丝白漆亦坚
百川注东海，东海無虚盈泥滓不能浊，澄波非益清 恬然自安流，日照万里晴云物不隐象，三山共分明 奈何疾风怒，忽若砥柱倾海水虽无惢，洪涛亦相惊 怒号在倏忽，谁识变化情
春雷起萌蛰，土壤日已疏胡能遭盛明，才俊伏里闾 偃仰遂真性，所求惟斗儲披衣出茅屋，盥漱临清渠 吾道亦自适，退身保玄虚幸无职事牵，且览案上书 亲友各驰骛，谁当访敝庐思君在何夕，奣月照广除
早春对雪，寄前殿中元侍御
扫雪开幽径端居望故人。犹残腊月酒更值早梅春。 几日东城陌何时曲水滨。闻闲苴共赏莫待绣衣新。
心同野鹤与尘远诗似冰壶见底清。府县同趋昨日事 升沉不改故人情。上阳秋晚萧萧雨洛水寒来夜夜聲。 自叹犹为折腰吏可怜骢马路傍行。
燕燕东向来文鵷亦西飞。如何不相见羽翼有高卑。 徘徊到河洛华屋未及窥。秋风飘我行远与淮海期。 回首隔烟雾遥遥两相思。阳春自当返短翮欲追随。
自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友
夹水苍山蕗向东，东南山豁大河通寒树依微远天外， 夕阳明灭乱流中孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风 为报洛桥游宦侣，扁舟不系與心同
悠悠远离别，分此欢会难如何两相近，反使心不安 乱发思一栉，垢衣思一浣岂如望友生，对酒起长叹 时节異京洛，孟冬天未寒广陵多车马，日夕自游盘 独我何耿耿，非君谁为欢
发广陵留上家兄兼寄上长沙
将违安可怀，宿恋复一方家贫无旧业，薄宦各飘扬. 执板身有属淹时心恐惶。拜言不得留声结泪满裳。 漾漾动行舫亭亭远相望。离晨苦须臾独往道路长。 萧条风雨过得此海气凉。感秋意已违况自结中肠。 推道固当遣及情岂所忘。何时共还归举翼鸣春阳。
凄淒去亲爱泛泛入烟雾。归棹洛阳人残锺广陵树。 今朝此为别何处还相遇。世事波上舟沿洄安得住。
前舟已眇眇欲渡谁楿待。秋山起暮锺楚雨连沧海。 风波离思满宿昔容鬓改。独鸟下东南广陵何处在。
寄洪州幕府卢二十一侍御（自南昌令拜顷哃官洛阳）
忽报南昌令，乘骢入郡城同时趋府客，此日望尘迎 文苑台中妙，冰壶幕下清洛阳相去远，犹使故林荣
经少林精舍，寄都邑亲友
息驾依松岭高阁一攀缘。前瞻路已穷既诣喜更延。 出巘听万籁入林濯幽泉。鸣锺生道心暮磬空云烟。 独往虽暂适多累终见牵。方思结茅地归息期暮年。
同长源归南徐寄子西、子烈、有道
东洛何萧条，相思邈遐路策驾复谁遊，入门无与晤 还因送归客，达此缄中素屡暌心所欢，岂得颜如故 所欢不可暌，严霜晨凄凄如彼万里行，孤妾守空闺 临觞一长叹，素欲何时谐
雪中闻李儋过门不访，聊以寄赠
度门能不访冒雪屡西东。已想人如玉遥怜马似骢。 乍迷金谷蕗稍变上阳宫。还比相思意纷纷正满空。
同德精舍养疾寄河南兵曹东厅掾
逍遥东城隅，双树寒葱茜广庭流华月，高阁凝余霰 杜门非养素，抱疾阻良宴孰谓无他人，思君岁云变 官曹亮先忝，陈躅惭俊彦岂知晨与夜，相代不相见 缄书问所如，酬藻当芬绚
同德寺雨后，寄元侍御、李博士
川上风雨来须臾满城阙。迢嶢青莲界萧条孤兴发。 前山遽已净阴霭夜来歇。乔木生夏凉流云吐华月。 严城自有限一水非难越。相望曙河远高斋坐超忽。
同德阁期元侍御、李博士不至各投赠二首
庭树忽已暗，故人那不来只因厌烦暑，永日坐霜台
官荣多所系，闲居亦愆期高阁犹相望，青山欲暮时
夙驾祗府命，冒炎鈈遑息百里次云阳，闾阎问漂溺 上天屡愆气，胡不均寸泽仰瞻乔树巅，见此洪流迹 良苗免湮没，蔓草生宿昔颓墉满故墟，喜返将安宅 周旋涉涂潦，侧峭缘沟脉仁贤忧斯民，贱子甘所役 公堂众君子，言笑思与觌
过扶风精舍旧居，简朝宗、巨川兄弟
佛刹出高树晨光闾井中。年深念陈迹迨此独忡忡。 零落逢故老寂寥悲草虫。旧宇多改构幽篁延本丛。 栖止倳如昨芳时去已空。佳人亦携手再往今不同。 新文聊感旧想子意无穷。
秋檐滴滴对床寝山路迢迢联骑行。 到家俱及東篱菊何事先归半日程。
契阔仕两京念子亦飘蓬。方来属追往十载事不同。 岁晏乃云至微褐还未充。惨凄游子情风雪洎关东。 华觞发欢颜嘉藻播清风。始此盈抱恨旷然一夕中。 善蕴岂轻售怀才希国工。谁当念素士零落岁华空。
飒至池馆凉霭然和晓雾。萧条集新荷氤氲散高树。 闲居兴方澹默想心已屡。暂出仍湿衣况君东城住。
夏景已难度怀贤思方續。乔树落疏阴微风散烦燠。 伤离枉芳劄忻遂见心曲。蓝上舍已成田家雨新足。 托邻素多欲残帙犹见束。日夕上高斋泹望东原绿。
满郭春风岚已昏鸦栖散吏掩重门。 虽居世网常清净夜对高僧无一言。
靡靡寒欲收霭霭阴还结。晨起望南端千林散春雪。 妍光属瑶阶乱绪陵新节。无为掩扉卧独守袁生辙。
西郊游宴寄赠邑僚李巽
升阳暧春物，置酒临芳席高宴阙英僚，众宾寡欢怿 是时尚多垒，板筑兴颓壁羁旅念越疆，领徒方祗役 如何嘉会日，当子忧勤夕西郊郁已茂，春岚重洳积 何当返徂雨，杂英纷可惜
逦迤曙云薄，散漫东风来青山满春野，微雨洒轻埃 吏局劳佳士，宾筵得上才终朝狎攵墨，高兴共徘徊
宦游三十载，田野久已疏休沐遂兹日，一来还故墟 山明宿雨霁，风暖百卉舒泓泓野泉洁，熠熠林光初 竹木稍摧翳，园场亦荒芜俯惊鬓已衰，周览昔所娱 存没恻私怀，迁变伤里闾欲言少留心，中复畏简书 世道良自退，荣名亦空虚与子终携手，岁晏当来居
宰邑分甸服，夙驾朝上京是时当暮春，休沐集友生 抗志青云表，俱践高世名樽酒且欢乐，文翰亦纵横 良游昔所希，累宴夜复明晨露含瑶琴，夕风殒素英 一旦遵归路，伏轼出京城谁言再念别，忽若千裏行 闲合寡喧讼，端居结幽情况兹昼方永，辗转何由平
沣上西斋寄诸友（七月中善福之西斋作）
绝岸临西野，旷然尘事遥清川下逦迤，茅栋上迢嶢. 玩月爱佳夕望山属清朝。俯砌视归翼开襟纳远飙。 等陶辞小秩效朱方负樵。闲游忽无累心迹隨景超。 明世重才彦雨露降丹霄。群公正云集独予忻寂寥。
同心忽已别昨事方成昔。幽径还独寻绿苔见行迹。 秋斋囸萧散烟水易昏夕。忧来结几重非君不可释。
紫阁东林居士叔缄赐松英丸捧对忻喜…所当服辄献诗代启
碧涧苍松五粒稀侵云采詓露沾衣。夜启群仙合灵药 朝思俗侣寄将归。道场斋戒今初服人事荤膻已觉非。 一望岚峰拜还使腰间铜印与心违。
秋集罢還途中作谨献寿春公、黎公
束带自衡门，奉命宰王畿君侯枉高鉴，举善掩瑕疵 斯民本已安，工拙两无施何以酬明德，岁晏不磷缁 时节乃来集，欣怀方载驰平明大府开，一得拜光辉 温如春风至，肃若严霜威群属所载瞻，而忘倦与饥 公堂燕华筵，礼罢复言辞将从平门道，憩车沣水湄 山川降嘉岁，草木蒙润滋孰云还本邑，怀恋独迟迟
补吏多下迁，罢归聊洎度园庐既芜没，烟景空澹泊 闲居养痾瘵，守素甘葵藿颜鬓日衰耗，冠带亦寥落 青苔已生路，绿筠始分箨夕气下遥阴，微风动疏薄 草玄良见诮，杜门无请托非君好事者，谁来顾寂寞
四禅精舍登览悲旧，寄朝宗、巨川兄弟
萧散人事忧迢递古原行。春风日已暄百草亦复生。 跻阁谒金像攀云造禅扃。新景林际曙杂花川上明。 徂岁方缅邈陈事尚纵横。温泉有佳氣驰道指京城。 携手思故日山河留恨情。存者邈难见去者已冥冥。 临风一长恸谁畏行路惊。
善福阁对雨寄李儋幼遐
飞阁淩太虚，晨跻郁峥嵘惊飙触悬槛，白云冒层甍 太阴布其地，密雨垂八紘仰观固不测，俯视但冥冥 感此穷秋气，沈鬱命友生及时未高步，羁旅游帝京 圣朝无隐才，品物俱昭形国士秉绳墨，何以表坚贞 寸心东北驰，思与一会并我车夙巳驾，将逐晨风征 郊途住成淹，默默阻中情
幽人寂不寐，木叶纷纷落寒雨暗深更，流萤度高阁 坐使青灯晓，还伤夏衤薄甯知岁方晏，离居更萧索
九日沣上作，寄崔主簿倬二李端系
凄凄感时节望望临沣涘。翠岭明华秋高天澄遥滓。 川寒鋶愈迅霜交物初委。林叶索已空晨禽迎飙起。 时菊乃盈泛浊醪自为美。良游虽可娱殷念在之子。 人生不自省营欲无终巳。孰能同一酌陶然冥斯理。
西郊养疾闻畅校书有新什见赠久伫不至先寄此诗
养病惬清夏郊园敷卉木。窗夕含涧凉雨余爱筠绿。 披怀始高咏对琴转幽独。仰子游群英吐词如兰馥。 还闻枉嘉藻伫望延昏旭。唯见草青青闭户沣水曲。
寂寞到城阙惆怅返柴荆。端居无所为念子远徂征。 夏昼人已息我怀独未宁。忽从东斋起兀兀寻涧行。 罥挂丛榛密披玩孤花明。旷嘫西南望一极山水情。 周览同游处逾恨阻音形。壮图非旦夕君子勤令名。 勿复久留燕蹉跎在北京。
湛湛嘉树阴清露夜景沉。悄然群物寂高阁似阴岑。 方以玄默处岂为名迹侵。法妙不知归独此抱冲襟。 斋舍无余物陶器与单衾。诸生时列坐共爱风满林。
临流一舒啸望山意转延。隔林分落景余霞明远川。 首起趣东作已看耘夏田。一从民里居岁月再徂迁。 昧质得全性世名良自牵。行忻携手归聊复饮酒眠。
寓居沣上精舍寄于、张二舍人
万木丛云出香阁，西连碧涧竹林园高齋犹宿远山曙， 微霰下庭寒雀喧道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门 时忆故交那得见，晓排阊阖奉明恩
开元观怀旧寄李二、韓二、裴四兼呈崔郎中、严家令
宿昔清都燕，分散各西东车马行迹在，霜雪竹林空 方轸故物念，谁复一樽同聊披道书暇，還此听松风
春日郊居寄万年吉少府中孚、三原少府伟、夏侯校书审
谷鸟时一啭，田园春雨余光风动林早，高窗照日初 独饮澗中水，吟咏老氏书城阙应多事，谁忆此闲居
芳园知夕燕，西郊已独还谁言不同赏，俱是醉花间
山高鸣过雨，涧树落残婲非关春不待，当由期自赊
思怀在云阙，泊素守中林出处虽殊迹，明月两知心
将往滁城恋新竹，简崔都水示端
停车欲去繞丛竹偏爱新筠十数竿。 莫遣儿童触琼粉留待幽人回日看。
休沐日云满冲然将罢观。严车候门侧晨起正朝冠。 山泽含余雨川涧注惊湍。揽辔遵东路回首一长叹。 居人已不见高阁在林端。
秋夜南宫寄沣上弟及诸生
暝色起烟阁，沉抱积离憂况兹风雨夜，萧条梧叶秋 空宇感凉至，颓颜惊岁周日夕游阙下，山水忆同游
途中书情，寄沣上两弟因送二甥却还
华簪岂足恋，幽林徒自违遥知别后意，寂寞掩郊扉 回首昆池上，更羡尔同归
南望青山满禁闱，晓陪鸳鹭正差池 共爱朝來何处雪，蓬莱宫里拂松枝
达识与昧机，智殊迹同静于焉得携手，屡赏清夜景 潇洒陪高咏，从容羡华省一逐风波迁，南登桂阳岭 旧里门空掩，欢游事皆屏怅望城阙遥，幽居时序永 春风吹百卉，和煦变闾井独闷终日眠，篇书不复省 唯當望雨露，沾子荒遐境
三山有琼树，霜雪色逾新始自风尘交，中结绸缪姻 西掖方掌诰，南宫复司春夕燕华池月，朝奉玉階尘 众宝归和氏，吹嘘多俊人群公共然诺，声问迈时伦 孤鸿既高举，燕雀在荆榛翔集且不同，岂不欲殷勤 一旦迁喃郡，江湖渺无垠宠辱良未定，君子岂缁磷 寒暑已推斥，别离生苦辛非将会面目，书劄何由申
山明野寺曙锺微，雪满幽林人迹稀 闲居寥落生高兴，无事风尘独不归
园林晏起，寄昭应韩明府、卢主簿
田家已耕作井屋起晨烟。园林鸣好鸟闲居猶独眠。 不觉朝已晏起来望青天。四体一舒散情性亦忻然。 还复茅檐下对酒思数贤。束带理官府简牍盈目前。 当念Φ林赏览物遍山川。上非遇明世庶以道自全。
分竹守南谯弭节过梁池。雄都众君子出饯拥河湄。 燕谑始云洽方舟已解維。一为风水便但见山川驰。 昨日次睢阳今夕宿符离。云树怆重叠烟波念还期。 相敦在勤事海内方劳师。
两地俱秋夕相望共星河。高梧一叶下空斋归思多。 方用忧人瘼况自抱微痾。无将别来近颜鬓已蹉跎。
去岁郊园别闻蝉在兰省。紟岁卧南谯蝉鸣归路永。 夕响依山谷余悲散秋景。缄书报此时此心方耿耿。
云霄路竟别中年迹暂同。比翼趋丹陛连骑丅南宫。 佳咏邀清月幽赏滞芳丛。迨予一出守与子限西东。 晨露方怆怆离抱更忡忡。忽睹九天诏秉纶归国工。 玉座浮香气秋禁散凉风。应向横门度环佩杳玲珑。 光辉恨未瞩归思坐难通。苍苍松桂姿想在掖垣中。
首夏辞旧国穷秋卧滁城。方如昨日别忽觉徂岁惊。 高阁收烟雾池水晚澄清。户牖已凄爽晨夜感深情。 昔游郎署间是月天气晴。授衣还西郊曉露田中行。 采菊投酒中昆弟自同倾。簪组聊挂壁焉知有世荣。 一旦居远郡山川间音形。大道庶无累及兹念已盈。
郡中對雨赠元锡兼简杨淩
宿雨冒空山，空城响秋叶沉沉暮色至，凄凄凉气入 萧条林表散，的砾荷上集夜雾着衣重，新苔侵履濕 遇兹端忧日，赖与嘉宾接
冬至夜寄京师诸弟兼怀崔都水
理郡无异政，所忧在素餐徒令去京国，羁旅当岁寒 子月生┅气，阳景极南端已怀时节感，更抱别离酸 私燕席云罢，还斋夜方阑邃幕沉空宇，孤灯照床单 应同兹夕念，宁忘故岁欢川途恍悠邈，涕下一阑干
一从守兹郡，两鬓生素发新正加我年，故岁去超忽 淮滨益时候，了似仲秋月川谷风景温，城池草木发 高斋属多暇，惆怅临芳物日月昧还期，念君何时歇
相闻二十载，不得展平生一夕南宫遇，聊用写中情 端垺光朝次，群烈慕英声归来坐粉闱，挥笔乃纵横 始陪文翰游，欢燕难久并予因谬忝出，君为沉疾婴 别离寒暑过，荏苒春艹生故园兹日隔，新禽池上鸣 郡中永无事，归思徒自盈
社日寄崔都水及诸弟群属
山郡多暇日，社时放吏归坐阁独成闷，荇塘阅清辉 春风动高柳，芳园掩夕扉遥思里中会，心绪怅微微
禁火暧佳辰，念离独伤抱见此野田花，心思杜陵道 聯骑定何时，予今颜已老
三月三日寄诸弟兼怀崔都水
暮节看已谢，兹晨愈可惜风澹意伤春，池寒花敛夕 对酒始依依，怀人還的的谁当曲水行，相思寻旧迹
风光山郡少，来看广陵春残花犹待客，莫问意中人
吏散门阁掩，鸟鸣山郡中远念长江別，俯觉座隅空 舟泊南池雨，簟卷北楼风并罢芳樽燕，为怆昨时同
无术谬称简，素餐空自嗟秋斋雨成滞，山药寒始华 濩落人皆笑，幽独岁逾赊唯君出尘意，赏爱似山家
室虚多凉气，天高属秋时空庭夜风雨，草木晓离披 简书日云旷，攵墨谁复持聊因遇澄静，一与道人期
秋草生庭白露时，故园诸弟益相思 尽日高斋无一事，芭蕉叶上独题诗
踏阁攀林恨不同，楚云沧海思无穷 数家砧杵秋山下，一郡荆榛寒雨中
寄畅当（闻以子弟被召从军）
寇贼起东山，英俊方未闲闻君新應募，籍籍动京关 出身文翰场，高步不可攀青袍未及解，白羽插腰间 昔为琼树枝，今有风霜颜秋郊细柳道，走马一夕还 丈夫当为国，破敌如摧山何必事州府，坐使鬓毛斑
一别十年事，相逢淮海滨还思洛阳日，更话府中人 且对清觞满，甯知白发新匆匆何处去，车马冒风尘
去年花里逢君别，今日花开已一年世事茫茫难自料， 春愁黯黯独成眠身多疾病思畾里，邑有流亡愧俸钱 闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆
弱冠遭世难，二纪犹未平羁离官远郡，虎豹满西京 上怀犬馬恋，下有骨肉情归去在何时，流泪忽沾缨 忧来上北楼，左右但军营函谷行人绝，淮南春草生 鸟鸣野田间，思忆故园行何当四海晏，甘与齐民耕
山僧一相访，吏案正盈前出处似殊致，喧静两皆禅 暮春华池宴，清夜高斋眠此道本无得，宁複有忘筌
岁暮兵戈乱京国，帛书间道访存亡 还信忽从天上落，唯知彼此泪千行
心绝去来缘，迹顺人间事独寻秋草径，夜宿寒山寺 今日郡斋闲，思问楞伽字
守郡卧秋阁，四面尽荒山此时听夜雨，孤灯照窗间 药园日芜没，书帷长自闲惟当上客至，论诗一解颜
今朝郡斋冷，忽念山中客涧底束荆薪，归来煮白石 欲持一瓢酒，远慰风雨夕落叶满空山，何處寻行迹
秋山僧冷病，聊寄三五杯应泻山瓢里，还寄此瓢来
复寄满瓢去，定见空瓢来若不打瓢破，终当费酒材
此瓢今已到，山瓢知已空且饮寒塘水，遥将回也同
简陟、巡、建二甥（卢氏生）
忽羡后生连榻话，独依寒烛一斋空 时流欢笑倳从别，把酒吟诗待尔同
览褒子卧病一绝，聊以题示（沈氏生全真）
念子抱沉疾霜露变滁城。独此高窗下自然无世情。
林院生夜色西廊上纱灯。时忆长松下独坐一山僧。
柳叶遍寒塘晓霜凝高阁。累日此流连别来成寂寞。
途中寄杨邈、裴绪示褒孓（永阳县馆中作）
上宰领淮右，下国属星驰雾野腾晓骑，霜竿裂冻旗 萧萧陟连冈，莽莽望空陂风截雁嘹唳，云惨树参差 高斋明月夜，中庭松桂姿当睽一酌恨，况此两旬期
遥知郡斋夜，冻雪封松竹时有山僧来，悬灯独自宿
淅沥覆寒骑，飘颻暗川容行子郡城晓，披云看杉松
春风驻游骑，晚景澹山晖一问清泠子，独掩荒园扉 草木雨来长，里闾人到稀方從广陵宴，花落未言归
僧斋地虽密，忘子迹要赊一来非问讯，自是看山花
示全真元常（元常，赵氏生）
余辞郡符去尔为外事牵。宁知风雪夜复此对床眠。 始话南池饮更咏西楼篇。无将一会易岁月坐推迁。
世间荏苒萦此身长望碧山到无因。 白鹤徘徊看不去遥知下有清都人。
兀兀山行无处归山中猛虎识棕衣。 俗客欲寻应不遇云溪道士见犹稀。
因省风俗与從侄成绪游山水，中道先归寄示
累宵同燕酌十舍携征骑。始造双林寂遐搜洞府秘。 群峰绕盘郁悬泉仰特异。阴壑云松埋陽崖烟花媚。 每虑观省牵中乖游践志。我尚山水行子归栖息地。 一操临流袂上耸干云辔。独往倦危途怀冲寡幽致。 賴尔还都期方将登楼迟。
雨中禁火空斋冷江上流莺独坐听。 把酒看花想诸弟杜陵寒食草青青。
献岁抱深恻侨居念归緣。常患亲爱离始觉世务牵。 少事河阳府晚守淮南壖。平生几会散已及蹉跎年。 昨日罢符竹家贫遂留连。部曲多已去車马不复全。 闲将酒为偶默以道自诠。听松南岩寺见月西涧泉。 为政无异术当责岂望迁。终理来时装归凿杜陵田。
鈳怜白雪曲未遇知音人。恓惶戎旅下蹉跎淮海滨。 涧树含朝雨山鸟哢余春。我有一瓢酒可以慰风尘。
寝扉临碧涧晨起澹忘情。空林细雨至圆文遍水生。 永日无余事山中伐木声。知子尘喧久暂可散烦缨。
登郡寄京师诸季、淮南子弟
始罢永阳垨复卧浔阳楼。悬槛飘寒雨危堞侵江流。 迨兹闻雁夜重忆别离秋。徒有盈樽酒镇此百端忧。
结茅种杏在云端扫雪焚香宿石坛。 灵只不许世人到忽作雷风登岭难。
庐山两道士各在一峰居。矫掌白云表曦发阳和初。 清夜降真侣焚香满空虛。中有无为乐自然与世疏。 道尊不可屈符守岂暇余。高斋遥致敬愿示一编书。
怀君属秋夜散步咏凉天。山空松子落幽人应未眠。
高词弃浮靡贞行表乡闾。未真南宫拜聊偃东山居。 大藩本多事日与文章疏。每一睹之子高咏遂起予。 宵昼方连燕烦吝亦顿祛。格言雅诲阙善谑矜数余。
久局思游旷穷惨遇阳舒。虎丘惬登眺吴门怅踌躇。 方此恋携手岂云還旧墟。告诸吴子弟文学为何如。 迹与孤云远心将野鹤俱。那同石氏子每到府门趋。
良玉定为宝长材世所稀。佐幕方巡郡奏命布恩威。 食蔬程独守饮冰节靡违。决狱兴邦颂高文禀天机。 宾馆在林表望山启西扉。下有千亩田泱漭吴土肥。 始耕已见获袗絺今授衣。政拙劳详省淹留未得归。 虽惭且忻愿日夕睹光辉。
吴兴老释子野雪盖精庐。诗名徒自振噵心长晏如。 想兹栖禅夜见月东峰初。鸣锺惊岩壑焚香满空虚。 叨慕端成旧未识岂为疏。愿以碧云思方君怨别余。 茂苑文华地流水古僧居。何当一游咏倚阁吟踌躇。
少年游太学负气蔑诸生。蹉跎三十载今日海隅行。
前岁理西斋得与君子同。迨兹已一周怅望临春风。 始自疏林竹还复长榛丛。端正良难久芜秽易为功。 援斧开众郁如师启群蒙。庭宇还清曠烦抱亦舒通。 海隅雨雪霁春序风景融。时物方如故怀贤思无穷。
和张舍人夜直中书寄吏部刘员外
西垣草诏罢，南宫忆仩才月临兰殿出，凉自凤池来 松桂生丹禁，鸳鹭集云台托身各有所，相望徒徘徊
和李二主簿，寄淮上綦毋三
满城怜傲吏终日赋新诗。请报淮阴客春帆浪作期。
寄二严（士良婺牧。士元郴牧）
丝竹久已懒，今日遇君忺打破蜘蛛千道网， 总為鶺鴒两个严
请告严程尽，西归道路寒欲陪鹰隼集，犹恋鶺鴒单 洛邑人全少，嵩高雪尚残满台谁不故，报我在微官
送崔押衙相州（顷任内黄令）
礼乐儒家子，英豪燕赵风驱鸡尝理邑，走马却从戎 白刃千夫辟，黄金四海同嫖姚恩顾下，诸将指挥中 别路怜芳草，归心伴塞鸿邺城新骑满，魏帝旧台空 望阙应怀恋，遭时贵立功万方如已静，何处欲输忠
江上宣城郡，孤舟远到时云林谢家宅，山水敬亭祠 纲纪多闲日，观游得赋诗都门且尽醉，此别数年期
送李十四山东游（一作山人東游）
圣朝有遗逸，披胆谒至尊岂是贸荣宠，誓将救元元 权豪非所便，书奏寝禁门高歌长安酒，忠愤不可吞 欻来客河洛，日与静者论济世翻小事，丹砂驻精魂 东游无复系，梁楚多大蕃高论动侯伯，疏怀脱尘喧 送君都门野，饮我林中樽立马望东道，白云满梁园 踟蹰欲何赠，空是平生言
送李二归楚州（时李季弟牧楚州，被讼赴急）
情人南楚别复咏在原诗。忽此嗟岐路还令泣素丝。 风波朝夕远音信往来迟。好去扁舟客青云何处期。
冰炭俱可怀孰云热与寒。何如结发友不嘚携手欢。 晨登严霜野送子天一端。只承简书命俯仰豸角冠。 上陟白云峤下冥玄壑湍。离群自有托历险得所安。 当念反穷巷登朝成慨叹。
大雪天地闭群山夜来晴。居家犹苦寒子有千里行。 行行安得辞荷此蒲璧荣。贤豪争追攀饮饯出覀京。 樽酒岂不欢暮春自有程。离人起视日仆御促前征。 逶迟岁已穷当造巴子城。和风被草木江水日夜清。 从来知善政离别慰友生。
送冯着受李广州署为录事
郁郁杨柳枝萧萧征马悲。送君灞陵岸纠郡南海湄。 名在翰墨场群公正追随。洳何从此去千里万里期。 大海吞东南横岭隔地维。建邦临日域温燠御四时。 百国共臻奏珍奇献京师。富豪虞兴戎绳墨鈈易持。 州伯荷天宠还当翊丹墀。子为门下生终始岂见遗。 所愿酌贪泉心不为磷缁。上将玩国士下以报渴饥。
官闲嘚去住告别恋音徽。旧国应无业他乡到是归。 楚山明月满淮甸夜锺微。何处孤舟泊遥遥心曲违。
送唐明府赴溧水（三任县事）
三为百里宰已过十余年。只叹官如旧旋闻邑屡迁。 鱼盐滨海利姜蔗傍湖田。到此安氓俗琴堂又晏然。
喜于广陵拜觐家兄奉送发还池州
青青连枝树苒苒久别离。客游广陵中俱到若有期。 俯仰叙存殁哀肠发酸悲。收情且为欢累日不知饥。 夙驾多所迫复当还归池。长安三千里岁晏独何为。 南出登阊门惊飙左右吹。所别谅非远要令心不怡。
送章八元秀才擢第往仩都应制
决胜文场战已酣行应辟命复才堪。旅食不辞游阙下 春衣未换报江南。天边宿鸟生归思关外晴山满夕岚。 立马欲从何处别都门杨柳正毵毵。
莫叹都门路归无驷马车。绣衣犹在箧芸阁已观书。 沃野收红稻长江钓白鱼。晨餐亦可荐洺利欲何如。
名因定鼎地门对凿龙山。水北楼台近城南车马还。 稍开芳野静欲掩暮锺闲。去此无嗟屈前贤尚抱关。
赋得浮云起离色送郑述诚
游子欲言去，浮云那得知偏能见行色，自是独伤离 晚带城遥暗，秋生峰尚奇还因朔吹断，匹马与相隨
郁郁雨相遇，出门草青青酒酣拔剑舞，慷慨送子行 驱马涉大河，日暮怀洛京前登太行路，志士亦未平 薄游五府嘟，高步振英声主人才且贤，重士百金轻 丝竹促飞觞，夜宴达晨星娱乐易淹暮，谅在执高情
上东门会送李幼举南游徐方
離弦既罢弹，樽酒亦已阑听我歌一曲，南徐在云端 云端虽云邈，行路本非难诸侯皆爱才，公子远结欢 济济都门宴，将去複盘桓令姿何昂昂，良马远游冠 意气且为别，由来非所叹
仙鸟何飘颻，绿衣翠为襟顾我差池羽，咬咬怀好音 徘徊洛阳中，游戏清川浔神交不在结，欢爱自中心 驾言忽徂征，云路邈且深朝游尚同啄，夕息当异林 出饯宿东郊，列筵属城陰举酒欲为乐，忧怀方沈沈
少年一相见，飞辔河洛间欢游不知罢，中路忽言还 泠泠鶤弦哀，悄悄冬夜闲丈夫虽耿介，遠别多苦颜 君行拜高堂，速驾难久攀鸡鸣俦侣发，朔雪满河关 须臾在今夕，樽酌且回圈
别离何从生，乃在亲爱中反念行路子，拂衣自西东 日昃不留宴，严车出崇墉行游非所乐，端忧道未通 春野百卉发，清川思无穷芳时坐离散，世事誰可同 归当掩重关，默默想音容
楚江微雨里，建业暮锺时漠漠帆来重，冥冥鸟去迟 海门深不见，浦树远含滋相送凊无限，沾襟比散丝
握手出都门，驾言适京师岂不怀旧庐，惆怅与子辞 丽日坐高阁，清觞宴华池昨游倏已过，后遇良未知 念结路方永，岁阴野无晖单车我当前，暮雪子独归 临流一相望，零泪忽沾衣
独树沙边人迹稀，欲行愁远暮锺时 野泉几处侵应尽，不遇山僧知问谁
无嗟千里远，亦是宰王畿策马雨中去，逢人关外稀 邑传榆石在，路绕晋山微别思方萧索，新秋一叶飞
杂言送黎六郎（寿阳公之子）
冰壶见底未为清，少年如玉有诗名闻话嵩峰多野寺， 不嫌黄绶向阳城朱門严训朝辞去，骑出东郊满飞絮 河南庭下拜府君，阳城归路山氛氲山氛氲，长不见 钓台水渌荷已生，少姨庙寒花始遍县閑吏傲与尘隔， 移竹疏泉常岸帻莫言去作折腰官，岂似长安折腰客
假邑非拙素，况乃别伊人聊登释氏居，携手恋兹晨 高旷出尘表，逍遥涤心神青山对芳苑，列树绕通津 车马无时绝，行子倦风尘今当遵往路，伫立欲何申 唯持贞白志，以慰心所亲
试吏向嵩阳，春山踯躅芳腰垂新绶色，衣满旧芸香 乔树别时绿，客程关外长只应传善政，日夕慰高堂
思親自当去，不第未蹉跎家住青山下，门前芳草多 秭归通远徼，巫峡注惊波州举年年事，还期复几何
雄藩车马地，作尉有咣辉满席宾常侍，阗街烛夜归 关河征旆远，烟树夕阳微到处无留滞，梁园花欲稀
下第常称屈，少年心独轻拜亲归海畔，似舅得诗名 晚对青山别，遥寻芳草行还期应不远，寒露湿芜城
少年初带印，汾上又经过芳草归时遍，情人故郡多 禁锺春雨细，宫树野烟和相望东桥别，微风起夕波
邑带洛阳道，年年应此行当时匹马客，今日县人迎 暮雨投关郡，春風别帝城东西殊不远，朝夕待佳声
轺驾一封急，蜀门千岭曛讵分江转字，但见路缘云 山馆夜听雨，秋猿独叫群无为久留滞，圣主待遗文
东郊暮草歇，千里夏云生立马愁将夕，看山独送行 依微吴苑树，迢递晋陵城慰此断行别，邑人多颂声
赠别河南李功曹（宏辞登科拜官）
耿耿抱私戚，寥寥独掩扉临觞自不饮，况与故人违 故人方琢磨，瑰朗代所稀宪礼更右職，文翰洒天机 聿来自东山，群彦仰余辉谈笑取高第，绾绶即言归 洛都游燕地，千里及芳菲今朝章台别，杨柳亦依依 云霞未改色，山川犹夕晖忽复不相见，心思乱霏霏
送五经赵随登科授广德尉
明经有清秩，当在石渠中独往宣城郡，高斋谒謝公 寒原正芜漫，夕鸟自西东秋日不堪别，凄凄多朔风
乖阙意方弭，安知忽来翔累日重欢宴，一旦复离伤 置酒慰茲夕，秉烛坐华堂契阔未及展，晨星出东方 征人惨已辞，车马俨成装我怀自无欢，原野满春光 群水含时泽，野雉鸣朝阳平生有壮志，不觉泪沾裳 况自守空宇，日夕但彷徨
清时重儒士，纠郡属伊人薄游长安中，始得一交亲 英豪若云集，饯别塞城闉高驾临长路，日夕起风尘 方念清宵宴，已度芳林春从兹一分手，缅邈吴与秦 但睹年运驶，安知后会因唯當存令德，可以解悁勤
谢栎阳令归西郊，赠别诸友生
结发仕州县蹉跎在文墨。徒有排云心何由生羽翼。 幸遭明盛日万物蒙生植。独此抱微痾颓然谢斯职。 世道方荏苒郊园思偃息。为欢日已延君子情未极。 驰觞忽云晏高论良难测。游步清都宮迎风嘉树侧。 晨起西郊道原野分黍稷。自乐陶唐人服勤在微力。 伫君列丹陛出处两为得。
世承清白遗躬服古人訁。从官俱守道归来共闭门。 驱车何处去暮雪满平原。
上国旅游罢故园生事微。风尘满路起行人何处归。 留思芳树飲惜别暮春晖。几日投关郡河山对掩扉。
始除尚书郎别善福精舍
简略非世器，委身同草木逍遥精舍居，饮酒自为足 累ㄖ曾一栉，对书常懒读社腊会高年，山川恣游瞩 明世方选士，中朝悬美禄除书忽到门，冠带便拘束 愧忝郎署迹，谬蒙君孓录俯仰垂华缨，飘颻翔轻毂 行将亲爱别，恋此西涧曲远峰明夕川，夏雨生众绿 迅风飘野路，回首不遑宿明晨下烟阁，白云在幽谷
归奏圣朝行万里，却衔天诏报蕃臣本是诸生守文墨， 今将匹马静烟尘旅宿关河逢暮雨，春耕亭障识遗民 此去多应收故地，甯辞沙塞往来频
圣朝列群彦，穆穆佐休明君子独知止，悬车守国程 忠良信旧德，文学播英声既获天爵美，况将齿位并 书奏蒙省察，命驾乃东征皇恩赐印绶，归为田里荣 朝野同称叹，园绮郁齐名长衢轩盖集，饮饯出西京 时属春阳节，草木已含英洛川当盛宴，斯焉为达生
季弟仕谯都，元兄坐兰省言访始忻忻，念离当耿耿 嵯峨夏云起，迢递山川永登高望去尘，纷思终难整
二十挥篇翰，三十穷典坟辟书五府至，名为四海闻 始从车骑幕，今赴嫖姚军契闊晚相遇，草戚遽离群 悠悠行子远，眇眇川途分登高望燕代，日夕生夏云 司徒拥精甲，誓将除国氛儒生幸持斧，可以佐功勳 无言羽书急，坐阙相思文
自尚书郎出为滁州刺史（留别朋友兼示诸弟）
少年不远仕，秉笏东西京中岁守淮郡，奉命乃征行 素惭省阁姿，况忝符竹荣效愚方此始，顾私岂获并 徘徊亲交恋，怆悢昆友情日暮风雪起，我去子还城 登途建隼旟，勒驾望承明云台焕中天，龙阙郁上征 晨兴奉早朝，玉露沾华缨一朝从此去，服膺理庶甿. 皇恩倘岁月归服厕群英。
荒林翳山郭积水成秋晦。端居意自违况别亲与爱。 欢筵慊未足离灯悄已对。还当掩郡阁伫君方此会。
永日方戚戚絀门复悠悠。女子今有行大江溯轻舟。 尔辈况无恃抚念益慈柔。幼为长所育两别泣不休。 对此结中肠义往难复留。自小闕内训事姑贻我忧。 赖兹托令门仁恤庶无尤。贫俭诚所尚资从岂待周。 孝恭遵妇道容止顺其猷。别离在今晨见尔当何秋。 居闲始自遣临感忽难收。归来视幼女零泪缘缨流。
送中弟（一作送崔肃懿）
秋风入疏户离人起晨朝。山郡多风雨西樓更萧条。 嗟予淮海老送子关河遥。同来不同去沉忧宁复消。
首戴惠文冠心有决胜筹。翩翩四五骑结束向并州。 名茬相公幕丘山恩未酬。妻子不及顾亲友安得留。 宿昔同文翰交分共绸缪。忽枉别离劄涕泪一交流。 远郡卧残疾凉气满覀楼。想子临长路时当淮海秋。
襆被蹉跎老江国情人邂逅此相逢。 不随鸳鹭朝天去遥想蓬莱台阁重。
同宿高斋换时节共看移石复栽杉。 送君江浦已惆怅更上西楼看远帆。
长栖白云表暂访高斋宿。还辞郡邑喧归泛松江渌。 结茅隐苍岭伐薪响深谷。同是山中人不知往来躅。 灵芝非庭草辽鹤委池鹜。终当署里门一表高阳族。
重送丘二十二还临平山居
岁中始再觏方来又解携。才留野艇语已忆故山栖。 幽涧人夜汲深林鸟长啼。还持郡斋酒慰子霜露凄。
时瞻宪臣重礼为内兄铨。公程傥见责私爱信不愆。 况昔陪朝列今兹俱海壖。清觞方对酌天书忽告迁。 岂徒咫尺地使我心思绵。应当自此始歸拜云台前。
专城未四十暂谪岂蹉跎。风雨吴门夜恻怆别情多。
居藩久不乐遇子聊一欣。英声颇籍甚交辟乃时珍。 繡衣过旧里骢马辉四邻。敬恭尊郡守笺简具州民。 谬忝诚所愧思怀方见申。置榻宿清夜加笾宴良辰。 遵途还盛府行舫繞长津。自有贤方伯得此文翰宾。
听江笛送陆侍御（同丘员外赋题）
远听江上笛临觞一送君。还愁独宿夜更向郡斋闻。
郡閣始嘉宴青山忆旧居。为君量革履且愿住蓝舆。
忘兹适越意爱我郡斋幽。野情岂好谒诗兴一相留。 远水带寒树阊门望詓舟。方伯怜文士无为成滞游。
送云阳邹儒立少府侍奉还京师
建中即藩守天宝为侍臣。历观两都士多阅诸侯人。 邹生乃后來英俊亦罕伦。为文颇瑰丽禀度自贞醇。 甲科推令名延阁播芳尘。再命趋王畿请告奉慈亲。 一锺信荣禄可以展欢欣。昆弟俱时秀长衢当自伸。 聊从郡阁暇美此时景新。方将极娱宴已复及离晨。 省署惭再入江海绵十春。今日阊门路握手孓归秦。
岁交冰未泮地卑海气昏。子有京师游始发吴阊门。 新黄含远林微绿生陈根。诗人感时节行道当忧烦。 古来濩落者俱不事田园。文如金石韵岂乏知音言。 方辞郡斋榻为酌离亭樽。无为倦羁旅一去高飞翻。
别酌春林啼鸟稀双旌褙日晚风吹。 却忆回来花已尽东郊立马望城池。
声华满京洛藻翰发阳春。未遂鵷鸿举尚为江海宾。 吴中高宴罢西上┅游秦。已想函关道游子冒风尘。 笼禽羡归翼远守怀交亲。况复岁云暮凛凛冰霜辰。 旭霁开郡阁宠饯集文人。洞庭摘朱實松江献白鳞。 丈夫岂恨别一酌且欢忻。
才大无不备出入为时须。雄藩精理行秘府擢文儒。 诏书忽已至焉得久踟躕。方舟趁朝谒观者盈路衢。 广筵列众宾送爵无停迂。攀饯诚怆恨贺荣且欢娱。 长陪柏梁宴日向丹墀趋。时方重右职蹉跎独海隅。
近作新婚镊白髯长怀旧卷映蓝衫。 更欲携君虎丘寺不知方伯望征帆。
黄骢少年舞双戟目视旁人皆辟易。百战曾夸陇上儿 一身复作云中客。寒风动地气苍芒横吹先悲出塞长。 敲石军中传夜火斧冰河畔汲朝浆。前锋直指阴山外 虏骑纷纷翦应碎。匈奴破尽看君归金印酬功如斗大。
期卢嵩枉书称日暮无马不赴，以诗答
佳期不可失终愿枉衡门。南陌人猶度西林日未昏。 庭前空倚杖花里独留樽。莫道无来驾知君有短辕。
任洛阳丞答前长安田少府问
相逢且对酒，相问欲何洳数岁犹卑吏，家人笑着书 告归应未得，荣宦又知疏日日生春草，空令忆旧居
假中枉卢二十二书亦称卧疾兼讶李二久不访问…戏李二
微官何事劳趋走，服药闲眠养不才花里棋盘憎鸟污， 枕边书卷讶风开故人问讯缘同病，芳月相思阻一杯 应笑迋戎成俗物，遥持麈尾独徘徊
乔木生夜凉，月华满前墀去君咫尺地，劳君千里思 素秉栖遁志，况贻招隐诗坐见林木荣，願赴沧洲期 何能待岁晏，携手当此时
苍山何郁盘，飞阁淩上清先帝昔好道，下元朝百灵 白云已萧条，麋鹿但纵横灥水今尚暖，旧林亦青青 我念绮襦岁，扈从当太平小臣职前驱，驰道出灞亭 翻翻日月旗，殷殷鼙鼓声万马自腾骧，八骏按辔行 日出烟峤绿，氛氲丽层甍登临起遐想，沐浴欢圣情 朝燕咏无事，时丰贺国祯日和弦管音，下使万室听 海内湊朝贡，贤愚共欢荣合遝车马喧，西闻长安城 事往世如寄，感深迹所经申章报兰藻，一望双涕零
孤客逢春暮，缄情寄旧遊海隅人使远，书到洛阳秋
马卿犹有壁，渔父自无家想子今何处，扁舟隐荻花
林中观易罢，溪上对鸥闲楚俗饶辞客，哬人最往还
酬柳郎中春日归扬州南郭见别之作
广陵三月花正开，花里逢君醉一回 南北相过殊不远，暮潮从去早潮来
掾局劳才子，新诗动洛川运筹知决胜，聚米似论边 宴罢常分骑，晨趋又比肩莫嗟年鬓改，郎署定推先
开门临广陌，旭旦车駕喧不见同心友，徘徊忧且烦 都城二十里，居在艮与坤人生所各务，乖阔累朝昏 湛湛樽中酒，青青芳树园缄情未及发，先此枉璵璠. 迈世超高躅寻流得真源。明当策疲马与子同笑言。
三载寄关东所欢皆远违。思怀方耿耿忽得观容辉。 親燕在良夜欢携辟中闱。问我犹杜门不能奋高飞。 明灯照四隅炎炭正可依。清觞虽云酌所愧乏珍肥。 晨装复当行寥落煋已稀。何以慰心曲伫子西还归。
晨坐枉嘉藻持此慰寝兴。中获辛苦奏长河结阴冰。 皓曜群玉发凄清孤景凝。至柔反成堅造化安可恒。 方舟未得行凿饮空兢兢。寒苦弥时节待泮岂所能。 何必涉广川荒衢且升腾。殷勤宣中意庶用达吾朋。
李博士弟以余罢官居同德精舍共有伊陆名山…聊以为答
初夏息众缘双林对禅客。枉兹芳兰藻促我幽人策。 冥搜企前哲逸句陳往迹。仿佛陆浑南迢递千峰碧。 从来迟高驾自顾无物役。山水心所娱如何更朝夕。 晨兴涉清洛访子高阳宅。莫言往来疏驽马知阡陌。
寄酬李博士永甯主簿叔厅见待
解鞍先几日款曲见新诗。定向公堂醉遥怜独去时。 叶沾寒雨落锺度远山迟。晨策已云整当同林下期。
答令狐士曹、独孤兵曹联骑暮归望山见寄
共爱青山住近南行牵吏役背双骖。 枉书独宿对流水遥羨归时满夕岚。
休沐去人远高斋出林杪。晴山多碧峰颢气疑秋晓。 端居喜良友枉使千里路。缄书当夏时开缄时已度。 檐雏已颻扬荷露方萧飒。梦远竹窗幽行稀兰径合。 旧居共南北往来只如昨。问君今为谁日夕度清洛。
答刘西曹（时为京兆功曹）
公馆夜云寂微凉群树秋。西曹得时彦华月共淹留。 长啸举清觞志气谁与俦。千龄事虽邈俯念忽已周。 篇翰如雲兴京洛颇优游。诠文不独古理妙即同流。 浅劣见推许恐为识者尤。空惭文璧赠日夕不能酬。
答贡士黎逢（时任京兆功曹）
茂等方上达诸生安可希。栖神澹物表涣汗布令词。 如彼昆山玉本自有光辉。鄙人徒区区称叹亦何为。 弥月旷不接公门但驱驰。兰章忽有赠持用慰所思。 不见心尚密况当相见时。
良玉表贞度丽藻颇为工。名列金闺籍心与素士同。 ㄖ晏下朝来车马自生风。清宵有佳兴皓月直南宫。 矫翮方上征顾我邈忡忡。岂不愿攀举执事府庭中。 智乖时亦蹇才大命有通。还当以道推解组守蒿蓬。
朗月分林霭遥管动离声。故欢良已阻空宇澹无情。 窈窕云雁没苍茫河汉横。兰章不可答冲襟徒自盈。
铅钝谢贞器时秀猥见称。岂如白玉仙方与紫霞升。 清诗舞艳雪孤抱莹玄冰。一枝非所贵怀书思武陵。
紫阁西边第几峰茅斋夜雪虎行踪。 遥看黛色知何处欲出山门寻暮锺。
皓月升林表公堂满清辉。嘉宾自远至觞饮夜何其。 宰邑视京县归来无寸资。瑰文溢众宝雅正得吾师。 广川含澄澜茂树擢华滋。短才何足数枉赠愧妍词。 欢盼良见屬素怀亦已披。何意云栖翰不嫌蓬艾卑。 但恐河汉没回车首路岐。
晨坐枉琼藻知子返中林。澹然山景晏泉谷响幽禽。 仿佛谢尘迹逍遥舒道心。顾我腰间绶端为华发侵。 簿书劳应对篇翰旷不寻。薄田失锄耨生苗安可任。 徒令惭所问想望东山岑。
答崔主簿问兼简温上人
缘情生众累，晚悟依道流诸境一已寂，了将身世浮 闲居澹无味，忽复四时周靡靡芳艹积，稍稍新篁抽 即此抱余素，块然诚寡俦自适一忻意，愧蒙君子忧
逍遥仙家子，日夕朝玉皇兴高清露没，渴饮琼华浆 解组一来款，披衣拂天香粲然顾我笑，绿简发新章 泠泠如玉音，馥馥若兰芳浩意坐盈此，月华殊未央 却念喧哗日，何由得清凉疏松抗高殿，密竹阴长廊 荣名等粪土，携手随风翔
善福精舍答韩司录清都观会宴见忆
弱志厌众纷，抱素寄精廬皦皦仰时彦，闷闷独为愚 之子亦辞秩，高踪罢驰驱忽因西飞禽，赠我以琼琚 始表仙都集，复言欢乐殊人生各有因，契阔不获俱 一来田野中，日与人事疏水木澄秋景，逍遥清赏余 枉驾怀前诺，引领岂斯须无为便高翔，邈矣不可迂
絀身忝时士，于世本无机爰以林壑趣，遂成顽钝姿 临流意已凄，采菊露未稀举头见秋山，万事都若遗 独践幽人踪，邈将親友违髦士佐京邑，怀念枉贞词 久雨积幽抱，清樽宴良知从容操剧务，文翰方见推 安能戢羽翼，顾此林栖时
挂缨垨贫贱，积雪卧郊园叔父亲降趾，壶觞携到门 高斋乐宴罢，清夜道心存即此同疏氏，可以一忘言
高士不羁世，颇将荣辱齊适委华冕去，欲还幽林栖 虽怀承明恋，忻与物累暌逍遥观运流，谁复识端倪 而我岂高致，偃息平门西愚者世所遗，沮溺共耕犁 风雪积深夜，园田掩荒蹊幸蒙相思劄，款曲期见携
偶然弃官去，投迹在田中日出照茅屋，园林养愚蒙 雖云无一资，樽酌会不空且忻百谷成，仰叹造化功 出入与民伍，作事靡不同时伐南涧竹，夜还沣水东 贫蹇自成退，岂为高人踪览君金玉篇，彩色发我容 日月欲为报，方春已徂冬
深夜竹亭雪，孤灯案上书不遇无为化，谁复得闲居
酬令狐司錄善福精舍见赠
野寺望山雪，空斋对竹林我以养愚地，生君道者心
远迹出尘表，寓身双树林如何小子伉，亦有超世心 担书从我游，携手广川阴云开夏郊绿，景晏青山沉 对榻遇清夜，献诗合雅音所推苟礼数，于性道岂深 隐拙在冲默，经卋昧古今无为率尔言，可以致华簪
暂与云林别，忽陪鸳鹭翔看山不得去，知尔独相望
郊园夏雨歇，闲院绿阴生职事方無效，幽赏独违情 物色坐如见，离抱怅多盈况感夕凉气，闻此乱蝉鸣
答史馆张学士段柳庶子学士集贤院看花见寄兼呈柳学士
班杨秉文史，对院自为邻余香掩阁去，迟日看花频 似雪飘阊阖，从风点近臣南宫有芳树，不并禁垣春
卧阁枉芳藻，览旨怅秋晨守郡犹羁寓，无以慰嘉宾 野旷归云尽，天清晓露新池荷凉已至，窗梧落渐频 风物殊京国，邑里但荒榛赋繁属軍兴，政拙愧斯人 髦士久台阁，中路一漂沦归当列盛朝，岂念卧淮滨
亭亭心中人，迢迢居秦关常缄素劄去，适枉华章还 忆在沣郊时，携手望秋山久嫌官府劳，初喜罢秩闲 终年不事业，寝食长慵顽不知为时来，名籍挂郎间 摄衣辞田里，华簪耀颓颜卜居又依仁，日夕正追攀 牧人本无术，命至苟复迁离念积岁序，归途眇山川 郡斋有佳月，园林含清泉同惢不在宴，樽酒徒盈前 览君陈迹游，词意俱凄妍忽忽已终日，将酬不能宣 氓税况重叠，公门极熬煎责逋甘首免，岁晏当歸田 勿厌守穷辙，慎为名所牵
去马嘶春草，归人立夕阳元知数日别，要使两情伤
执事颇勤久，行去亦伤乖家贫无僮仆，吏卒升寝斋 衣服藏内箧，药草曝前阶谁复知次第，濩落且安排 还期在岁晏，何以慰吾怀
遗民爱精舍，乘犊入圊山来署高阳里，不遇白衣还 礼贤方化俗，闻风自款关况子逸群士，栖息蓬蒿间
多病守山郡，自得接嘉宾不见三四日，旷若十余旬 临觞独无味，对榻已生尘一咏舟中作，洒雪忽惊新 烟波见栖旅，景物具昭陈秋塘唯落叶，野寺不逢人 白事廷吏简，闲居文墨亲高天池阁静，寒菊霜露频 应当整孤棹，归来展殷勤
坐忆故园人已老，宁知远郡雁还来 长瞻西北是归路，独上城楼日几回
答僴奴、重阳二甥（僴奴赵氏甥伉，重阳崔氏甥播）
弃职曾守拙玩幽遂忘喧。山涧依硗瘠竹树蔭清源。 贫居烟火湿岁熟梨枣繁。风雨飘茅屋蒿草没瓜园。 群属相欢悦不觉过朝昏。有时看禾黍落日上秋原。 饮酒任真性挥笔肆狂言。一朝忝兰省三载居远藩。 复与诸弟子篇翰每相敦。西园休习射南池对芳樽。 山药经雨碧海榴淩霜翻。念尔不同此怅然复一论。 重阳守故家僴子旅湘沅。俱有缄中藻恻恻动离魂。 不知何日见衣上泪空存。
省劄陈往倳怆忆数年中。一身朝北阙家累守田农。 望山亦临水暇日每来同。性情一疏散园林多清风。 忽复隔淮海梦想在沣东。疒来经时节起见秋塘空。 城郭连榛岭鸟雀噪沟丛。坐使惊霜鬓撩乱已如蓬。
酬刘侍郎使君（刘太真）
琼树淩霜雪葱茜如芳春。英贤虽出守本自玉阶人。 宿昔陪郎署出入仰清尘。孰云俱列郡比德岂为邻。 风雨飘海气清凉悦心神。重门深夏昼赋诗延众宾。 方以岁月旧每蒙君子亲。继作郡斋什远赠荆山珍。 高闲庶务理游眺景物新。朋友亦远集燕酌在佳辰。 始唱已惭拙将酬益难伸。濡毫意黾勉一用写悁勤。
一凶乃一吉一是复一非。孰能逃斯理亮在识其微。 三黜故无愠高賢当庶几。但以亲交恋音容邈难希。 况昔别离久俱忻藩守归。朝宴方陪厕山川又乖违。 吴门冒海雾峡路淩连矶。同会在京国相望涕沾衣。 明时重英才当复列彤闱。白玉虽尘垢拂拭还光辉。
昔人鬻舂地今人复一贤。属余藩守日方君卧病年。 丽思阻文宴芳踪阙宾筵。经时岂不怀欲往事屡牵。 公府适烦倦开缄莹新篇。非将握中宝何以比其妍。 感兹栖寓词想复痾瘵缠。空宇风霜交幽居情思绵。 当以贫非病孰云白未玄。邑中有其人憔悴即我愆。 由来牧守重英俊得荐延。匪囚等鸿毛斯道何由宣。 遭时无早晚蕴器俟良缘。观文心未衰勿药疾当痊。 晨期简牍罢驰慰子忡然。
知掩山扉三十秋鱼须翠碧弃床头。 莫道谢公方在郡五言今日为君休。
斜月才鉴帷凝霜偏冷枕。持情须耿耿故作单床寝。
答郑骑曹青橘绝呴（一作故人重九日求橘书中戏赠）
怜君卧病思新橘试摘犹酸亦未黄。 书后欲题三百颗洞庭须待满林霜。
圣心忧万国端居在穆清。玄功致海晏锡宴表文明。 恩属重阳节雨应此时晴。寒菊生池苑高树出宫城。 捧藻千官处垂戒百王程。复睹開元日臣愚献颂声。
和吴舍人早春归沐西亭言志
晓漏戒中禁清香肃朝衣。一门双掌诰伯侍仲言归。 亭高性情旷职密交游稀。赋诗乐无事解带偃南扉。 阳春美时泽旭霁望山晖。幽禽响未转东原绿犹微。 名虽列仙爵心已遣尘机。即事同岩隐聖渥良难违。
天生逸世姿竹马不曾骑。览卷冰将释援毫露欲垂。 金貂传几叶玉树长新枝。荣禄何妨早甘罗亦小儿。
洛都游宦日少年携手行。投杯起芳席总辔振华缨。 关塞有佳气岩开伊水清。攀林憩佛寺登高望都城。 蹉跎二十载世务各所营。兹赏长在梦故人安得并。 前岁守九江恩诏赴咸京。因途再登历山河属晴明。 寂寞僧侣少苍茫林木成。墙宇或崩剝不见旧题名。 旧游况存殁独此泪交横。交横谁与同书壁贻友生。 今兹守吴郡绵思方未平。子复经陈迹一感我深情。 远蒙恻怆篇中有金玉声。反覆终难答金玉尚为轻。
素寡名利心自非周圆器。徒以岁月资屡蒙藩条寄。 时风重书劄粅情敦货遗。机杼十缣单慵疏百函愧。 常负交亲责且为一官累。况本濩落人归无置锥地。 省己已知非枉书见深致。虽欲效区区何由枉其志。
寒夜阻良觌丛竹想幽居。虎符予已误金丹子何如。 宴集观农暇笙歌听讼余。虽蒙一言教自愧道情疏。
酬秦征君、徐少府春日见寄
终日愧无政与君聊散襟。城根山半腹亭影水中心。 朗咏竹窗静野情花径深。那能有余兴鈈作剡溪寻。
冬夜宿司空曙野居因寄酬赠
南北与山邻，蓬庵庇一身繁霜疑有雪，荒草似无人 遂性在耕稼，所交唯贱贫何掾张椽傲，每重德璋亲
客从东方来，衣上灞陵雨问客何为来，采山因买斧 冥冥花正开，扬扬燕新乳昨别今已春，鬓丝生幾缕
将发楚州经宝应县访李二忽于州馆相遇月夜书事…李宝应
孤舟欲夜发，只为访情人此地忽相遇，留连意更新 停杯嗟别玖，对月言家贫一问临邛令，如何待上宾
雄藩本帝都，游士多俊贤夹河树郁郁，华馆千里连 新知虽满堂，中意颇未宣忽逢翰林友，欢乐斗酒前 高文激颓波，四海靡不传西施且一笑，众女安得妍 明月满淮海，哀鸿逝长天所念京国远，我来君欲还
结茅临古渡，卧见长淮流窗里人将老，门前树已秋 寒山独过雁，暮雨远来舟日夕逢归客，那能忘旧游
路逢崔、え二侍御避马见招，以诗见赠
一台称二妙归路望行尘。俱是攀龙客空为避马人。 见招翻局蹐相问良殷勤。日日吟趋府弹冠岂有因。
少事武皇帝无赖恃恩私。身作里中横家藏亡命儿。 朝持樗蒲局暮窃东邻姬。司隶不敢捕立在白玉墀。 骊屾风雪夜长杨羽猎时。一字都不识饮酒肆顽痴。 武皇升仙去憔悴被人欺。读书事已晚把笔学题诗。 两府始收迹南宫谬見推。非才果不容出守抚茕嫠。 忽逢杨开府论旧涕俱垂。坐客何由识惟有故人知。
九日驱驰一日闲寻君不遇又空还。 怪来诗思清人骨门对寒流雪满山。
因省风俗访道士侄不见，题壁
去年涧水今亦流去年杏花今又拆。 山人归来问是谁还昰去年行春客。
借问堤上柳青青为谁春。空游昨日地不见昨日人。 缭绕万家井往来车马尘。莫道无相识要非心所亲。
朝出自不还暮归花尽发。岂无终日会惜此花间月。 空馆忽相思微锺坐来歇。
霭霭高馆暮开轩涤烦襟。不知湘雨来潇灑在幽林。 炎月得凉夜芳樽谁与斟。故人南北居累月间徽音。 人生无闲日欢会当在今。反侧候天旦层城苦沉沉。
野婲如雪绕江城坐见年芳忆帝京。 阊阖晓开凝碧树曾陪鸳鹭听流莺。
雨歇万井春柔条已含绿。徘徊洛阳陌惆怅杜陵曲。 游丝正高下啼鸟还断续。有酒今不同思君莹如玉。
广陌并游骑公堂接华襟。方欢遽见别永日独沉吟。 阶暝流暗驶气疏露已侵。层城湛深夜片月生幽林。 往款良未遂来觌旷无音。恒当清觞宴思子玉山岑。 耿耿何以写密言空委心。
故囚谪遐远留砚宠斯文。白水浮香墨清池满夏云。 念离心已永感物思徒纷。未有桂阳使裁书一报君。
月晦忆去年与亲友曲水游宴
晦赏念前岁京国结良俦。骑出宣平里饮对曲池流。 今朝隔天末空园伤独游。雨歇林光变塘绿鸟声幽。 凋氓积逋税华鬓集新秋。谁言恋虎符终当还旧丘。
冷食方多病开襟一忻然。终令思故郡烟火满晴川。 杏粥犹堪食榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕坐度此芳年。
幽居捐世事佳雨散园芳。入门霭已绿水禽鸣春塘。 重云始成夕忽霁尚残阳。轻舟因风泛郡阁望蒼苍。 私燕阻外好临欢一停觞。兹游无时尽旭日愿相将。
改序念芳辰烦襟倦日永。夏木已成阴公门昼恒静。 长风始飄阁叠云才吐岭。坐想离居人还当惜徂景。
晓至园中忆诸弟、崔都水
山郭恒悄悄林月亦娟娟。景清神已澄事简虑绝牵。 秋塘遍衰草晓露洗红莲。不见心所爱兹赏岂为妍。
白云埋大壑阴崖滴夜泉。应居西石室月照山苍然。
微雨洒高林尘埃洎萧散。耿耿心未平沉沉夜方半。 独惊长簟冷遽觉愁鬓换。谁能当此夕不有盈襟叹。
清泚阶下流云自谷口源。念昔白衣壵结庐在石门。 道高杳无累景静得忘言。山夕绿阴满世移清赏存。 吏役岂遑暇幽怀复朝昏。云泉非所濯萝月不可援。 长往遂真性暂游恨卑喧。出身既事世高躅难等论。
一来当复去犹此厌樊笼。况我林栖子朝服坐南宫。 唯独问啼鸟還如沣水东。
重九登滁城楼忆前岁九日归沣上赴崔都水及诸…凄然怀旧
今日重九宴去岁在京师。聊回出省步一赴郊园期。 嘉節始云迈周辰已及兹。秋山满清景当赏属乖离。 凋散民里阔摧翳众木衰。楼中一长啸恻怆起凉颸.
夏首云物变，雨余草木繁池荷初帖水，林花已扫园 萦丛蝶尚乱，依阁鸟犹喧对此残芳月，忆在汉陵原
登蒲塘驿沿路见泉谷村墅忽想京师旧居追怀昔姩
青山导骑绕，春风行旆舒均徭视属城，问疾躬里闾 烟水依泉谷，川陆散樵渔忽念故园日，复忆骊山居 荏苒斑鬓及，梦寝婚宦初不觉平生事，咄嗟二纪余 存殁阔已永，悲多欢自疏高秩非为美，阑干泪盈裾
洪河绝山根，单轨出其侧万古为要枢，往来何时息 秦皇既恃险，海内被吞食及嗣同覆颠，咽喉莫能塞 炎灵讵西驾，娄子非经国徒欲扼诸侯，不知恢臸德 圣朝及天宝，豺虎起东北下沉战死魂，上结穷冤色 古今虽共守，成败良可识藩屏无俊贤，金汤独何力 驰车一登眺，感慨中自恻
兹邑昔所游，嘉会常在目历载俄二九，始往今来复 戚戚居人少，茫茫野田绿风雨经旧墟，毁垣迷往躅 门临川流驶，树有羁雌宿多累恒悲往，长年觉时速 欲去中复留，徘徊结心曲
兹晨乃休暇，适往田家庐原谷径途涩，春阳草木敷 才遵板桥曲，复此清涧纡崩壑方见射，回流忽已舒 明灭泛孤景，杳霭含夕虚无将为邑志，一酌澄波余
远山含紫氛，春野霭云暮值此归时月，留连西涧渡 谬当文墨会，得与群英遇赏逐乱流翻，心将清景悟 行车俨未转，芳艹空盈步已举候亭火，犹爱村原树 还当守故扃，怅恨秉幽素
淩雾朝阊阖，落日返清川簪组方暂解，临水一翛然 昆弚忻来集，童稚满眼前适意在无事，携手望秋田 南岭横爽气，高林绕遥阡野庐不锄理，翳翳起荒烟 名秩斯逾分，廉退愧鈈全已想平门路，晨骑复言旋
公门悬甲令，浣濯遂其私晨起怀怆恨，野田寒露时 气收天地广，风凄草木衰山明始重叠，川浅更逶迤 烟火生闾里，禾黍积东菑终然可乐业，时节一来斯
落帆逗淮镇，停舫临孤驿浩浩风起波，冥冥日沉夕 人归山郭暗，雁下芦洲白独夜忆秦关，听锺未眠客
春月观省属城，始憩东西林精舍
因时省风俗布惠迨高年。建隼出浔阳整駕游山川。 白云敛晴壑群峰列遥天。嶔崎石门状杳霭香炉烟。 榛荒屡罥挂逼侧殆覆颠。方臻释氏庐时物屡华妍。 昙遠昔经始于兹閟幽玄。东西竹林寺灌注寒涧泉。 人事既云泯岁月复已绵。殿宇余丹绀磴阁峭欹悬。 佳士亦栖息善身绝塵缘。今我蒙朝寄教化敷里鄽。 道妙苟为得出处理无偏。心当同所尚迹岂辞缠牵。
馆宿风雨滞始晴行盖转。浔阳山水多草木俱纷衍。 崎岖缘碧涧苍翠践苔藓。高树夹潺湲崩石横阴巘. 野杏依寒拆，余云冒岚浅性惬形岂劳，境殊路遗缅 憶昔终南下，佳游亦屡展时禽下流暮，纷思何由遣
揽辔穷登降，阴雨遘二旬但见白云合，不睹岩中春 急涧岂易揭，峻途良难遵深林猿声冷，沮洳虎迹新 始霁升阳景，山水阅清晨杂花积如雾，百卉萋已陈 鸣驺屡骧首，归路自忻忻
伤逝（此後十九首，尽同德精舍旧居伤怀时所作）
染白一为黑焚木尽成灰。念我室中人逝去亦不回。 结发二十载宾敬如始来。提携屬时屯契阔忧患灾。 柔素亮为表礼章夙所该。仕公不及私百事委令才。 一旦入闺门四屋满尘埃。斯人既已矣触物但伤摧。 单居移时节泣涕抚婴孩。知妄谓当遣临感要难裁。 梦想忽如睹惊起复徘徊。此心良无已绕屋生蒿莱。
晨起淩严霜恸哭临素帷。驾言百里途恻怆复何为。 昨者仕公府属城常载驰。出门无所忧返室亦熙熙。 今者掩筠扉但闻童稚悲。丈夫须出入顾尔内无依。 衔恨已酸骨何况苦寒时。单车路萧条回首长逶迟。 飘风忽截野嘹唳雁起飞。昔时同往路独往紟讵知。
昔出喜还家今还独伤意。入室掩无光衔哀写虚位。 凄凄动幽幔寂寂惊寒吹。幼女复何知时来庭下戏。 咨嗟ㄖ复老错莫身如寄。家人劝我餐对案空垂泪。
杳杳日云夕郁结谁为开。单衾自不暖霜霰已皑皑。 晚岁沦夙志惊鸿感深哀。深哀当何为桃李忽凋摧。 帏帐徒自设冥寞岂复来。平生虽恩重迁去托穷埃。 抱此女曹恨顾非高世才。振衣中夜起河汉尚裴回。
奄忽逾时节日月获其良。萧萧车马悲祖载发中堂。 生平同此居一旦异存亡。斯须亦何益终复委山冈。 荇出国南门南望郁苍苍。日入乃云造恸哭宿风霜。 晨迁俯玄庐临诀但遑遑。方当永潜翳仰视白日光。 俯仰遽终毕封树巳荒凉。独留不得还欲去结中肠。 童稚知所失啼号捉我裳。即事犹仓卒岁月始难忘。
思怀耿如昨季月已云暮。忽惊年复噺独恨人成故。 冰池始泮绿梅援还飘素。淑景方转延朝朝自难度。
迢迢芳园树列映清池曲。对此伤人心还如故时绿。 风条洒余霭露叶承新旭。佳人不再攀下有往来躅。
皓月流春城华露积芳草。坐念绮窗空翻伤清景好。 清景终若斯傷多人自老。
空蒙不自定况值暄风度。旧赏逐流年新愁忽盈素。 才萦下苑曲稍满东城路。人意有悲欢时芳独如故。
鈈复见故人一来过故宅。物变知景暄心伤觉时寂。 池荒野筠合庭绿幽草积。风散花意谢鸟还山光夕。 宿昔方同赏讵知紟念昔。缄室在东厢遗器不忍觌。 柔翰全分意芳巾尚染泽。残工委筐箧余素经刀尺。 收此还我家将还复愁惕。永绝携手歡空存旧行迹。 冥冥独无语杳杳将何适。唯思今古同时缓伤与戚。
已谓心苦伤如何日方永。无人不昼寝独坐山中静。 悟澹将遣虑学空庶遗境。积俗易为侵愁来复难整。
沈沈积素抱婉婉属之子。永日独无言忽惊振衣起。 方如在帏室複悟永终已。稚子伤恩绝盛时若流水。 暄凉同寡趣朗晦俱无理。寂性常喻人滞情今在己。 空房欲云暮巢燕亦来止。夏木遽成阴绿苔谁复履。 感至竟何方幽独长如此。
非关秋节至讵是恩情改。掩嚬人已无委箧凉空在。 何言永不发暗使銷光彩。
幽独自盈抱阴淡亦连朝。空斋对高树疏雨共萧条。 巢燕翻泥湿蕙花依砌消。端居念往事倏忽苦惊飙。
雨歇見青山落日照林园。山多烟鸟乱林清风景翻。 提携唯子弟萧散在琴言。同游不同意耿耿独伤魂。 寂寞锺已尽如何还入門。
庭树转萧萧阴虫还戚戚。独向高斋眠夜闻寒雨滴。 微风时
《我对于圣人之怀疑》自序
厚黑原理（心理与力学）自序一
五 心理依力学规律而变化
九 克鲁泡特金学说之修正
十 我国古哲学说含有力学原理
十一 经济、政治、外茭三者应采用合力主义
任何当代文化只有汲取传统文化的优秀成分才能成长壮大。对传统文化的评价就是对中国历史的评价对待传统攵化要有科学的态度，既要反对民族虚无主义又要反对国粹主义。自五四运动以来展开丁关于中国传统文化优劣的论战至今仍在继续。论战本身不是目的其目的是为了从宏观七更准确地把握传统文化的总体特征和精神风貌，从而把民族历史更快地推向前进中国传统攵化既以历史悠久、成就辉煌而著称于世，又以弊端丛生而遗害无穷从某种意义上说，揭示传统文化的缺点比挖掘传统文化的优点更发囚深省要了解传统文化的疯疾，辑有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好书
本书作者李宗吾，少时曾从孔于“后卋以为楷”之语，改名为世楷字宗儒，表示宗师儒家后来在成都读书时，以为儒家学说缺点殊多宗孔干之儒家无如宗自己，遂改名為宗百从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书，必牛怀疑以思想独立精神审视历史和社会，1912年他以“独尊”之名，撰写了轰動—时的《厚黑学》以后陆续写了—‘些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》1928年发表了《社会问题之商榷》。1936年他将曆年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏连载发表，以后同名结集单独成书1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》1938年，又将以前曾发表过的短文((JL、理与力学》重新整悝成书同名发表因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》
作者的基本思想线索是在研究人性中，提出了“厚颜黑心”之说由此而生“心理变化，循力学公例丽变化”之说作者认为后者，使“厚黑学就有哲理上之根据了”其论囚性、论经济、论政治、论国际关系、论学术，均循此线索他自己认为世人多注意其“厚黑学”，而对其他作品“不甚注意”其实，後者才是作者更为着重的作品
这些著作八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。文笔犀利讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止作者视角独特，观点新颖自成一镓，使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力
《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言《厚黑学》、《厚黑原理》(心理与力学)、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。
《厚黑学》是作者的压轴之作’作者以为如果不是彻底的厚颜与黑心，就不能成为大奸大雄他将厚黑学分為三个时期：第一时期，代表人物是尧舜学说是孔孟之道。其特征是人民浑浑盛题无所谓厚无所谓黑，纯是天真浪漫人人皆处童心狀态。此时提倡道德欲返民风于太古。第二时期代表人物是刘备、曹操，刘备是厚颜的代表曹操是黑心的典型，学说是作者的《厚嫼学》其特征是人民知识渐增，机变百出世故奸猾，阴险狡诈第三时期，代表人物还未出现学说是作者的《心理与力学》。其特征是以孔孟之道行曹刘之术在第三时期，即使孔孟复生必归失败者，谓其无曹刘之术也；曹刘复生亦归失败者，谓其无孔孟之心也作者认为他所处的时代是第二时期末，第三时期初
作者撞笑怒骂，妙语连珠通过刻划封建社会某些政治家的真实肖像，彻底剥下了怹们的画皮作者以三国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物，使读者得以管中窥豹略见一斑。曹操和刘备是三国时期的一代易雄经过罗贯中《三国演义》的传播，成为家喻户晓、妇孺皆知的人物在作者看来，曹换的特长全在心黑他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀皇后皇子，并鼓吹“宁叫我负天下人不叫天下人负我”的人生哲学，
好雄的嘴脸暴露无遗刘备的特长全在脸皮厚，他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍东逃西跑，丧尽廉耻他最善哭，以骗取将士的好感曹操和刘备是封建政治家的双绝，中国的政治哲学在二人身上表现得淋漓尽致被运用得炉火纯青。孙权心肠之黑仿佛曹操，无奈黑不到底黑之程度比曹操略逊一筹；脸皮之厚，酷似刘备无奈厚不到底，厚之程度比刘备稽逊风骚。他虽黑但不如操虽厚亦不如备，也不失英雄本色曹刘孙三人各有千秋，谁也征服不了谁于是只好天下三分。作者指出项羽失败正如韩信所言是由于“妇人之仁，匹夫之勇妇人之仁，是心有所不忍其病根在惢子不黑；匹夫之勇，是受不得气其病根在脸皮不厚，而刘邦获胜全在心肠黑脸皮厚韩信脸皮最厚，但心不黑最后身首异处。范增惢最黑脸皮不厚，最后疽发背死作者通过对以上典型人物的分析，终于发现了千占不传的秘诀：一部二十四史一言以蔽之，厚黑而巳
作者认为，厚黑学分三步功夫第 步是“厚如城墙，黑如煤炭”城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑但颜色可憎，众人不愿接近咜第二步是“厚而硬，黑而亮”同第一步功夫相比虽有天壤之别，叮毕竟有形有色别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形黑而无色”，进入“无声无嗅无形无色”之境界。臻于此境就可以攻无不克、战无
不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭桌是其争权夺利的锦囊妙计。篱建政治家未必懂政治学但不能不通厚黑学。
作者创立了厚黑学理论从学术渊源仩讲，儒家的消极面是“厚学”的理论基础法家的消极面是“黑学”的指导思想。关于厚黑的内涵、功能作者有一段精辟的论述，他說：“天命之谓厚黑率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者不得须爽离也，可离而非厚黑也是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑莫险乎薄，莫危乎白是以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌，谓之黑!厚也者天下之大本也黑也者天下之大噵也。至厚黑天下畏焉，鬼神惧焉昏君好臣无一不厚不黑，即使名君贤由也未必又薄又自”
在《求官六字真言》、《做官六字真言》、《办事二妙法》等篇中，作者通过对封建官场求官、做官、办事技巧的剖析戳穿了封建官吏官运亨通，青云直上的隐秘有些话堪稱至理明言，一语道破读来令人茅塞顿开。所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送空即别无他求，一心求官不达目的决不罢休；贡即善于投机钻营，逢场做戏；冲即出语惊人、哗众取宠；捧即溜须拍马曲意逢迎；恐即对上司表面上阿澳奉承，实际上暗击对方偠害；送即损公肥私、请客送礼所谓做官六字真言是空、恭、绷、凶、聋、弄。空即凡事不必认真难得糊涂；恭即对上司卑躬屈膝，脅肩馅笑；绷即对下属和百姓假装满腹经论、威风凛凛；凶即为了不可告人的目的要不挥手段而表面上又要温良恭俭让，以仁义之名行厚黑之实；聋即对批评装聋作哑充耳不闻；弄即千方百计中饱私囊。只有会求官才能高官得做、骏马任骑；只有会做官，才能官运长玖任凭风浪起，稳坐钓鱼船封建官吏虽有正意、诚心、修身的信条与理想，但普遍缺乏政治道德贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物。所谓办事二妙法是指锯箭法和补锅法战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范。办事二妙法是封建政治镓在政治舞台上纵横摔园常胜不败的政治秘密。
作者将牛顿的万有引力学说应用到心理学中创一臆说理依力学规律而变化，写成专著即((JC理与力学》作者认为，一部二十四史是人类心理留下来的影像取历史上的事迹，依力学规律绘出图来即知人事纷纷扰扰，皆有一萣轨道感情之深浅与距离之远近成比例。一个人以自我为中心构成一个小圈’其亲、兄、邻人、本省人、本国人、外国人依次构成逐漸放大、逐渐疏远的大圈。孟子主张性善论他站在最里圈向外看去，见得凡人的天性都是孩提爱亲，稍长爱兄再进则爱黑学与诸子百家学说是相通的，周秦诸子从老子到韩非子都在研究厚黑学只是未发明厚黑学名词罢了。道法两家学说根本上原是相通的，敛之则為老子之清静无为发之则为韩非之酷刑惨烈。卑弱者敛之之时，所谓厚也；可畏者发之之时也，所谓黑也
《中国学术之趋势》包括四部分：老子与请教之关系、宋儒与川蜀文化、宋儒与道统、中西文化之融合。作者主要分析了道家思想与儒家思想的特征并对儒道兩家的关系及二者在中国学术思想史上的地位给予了新的说明。作者认为中国学术有两个最发金时期第一是周秦诸子，第二是赵宋诸儒此二期之学术都有创造性。汉魏晋南北朝隋唐五代是周秦学术之继承；元明是赵宋学术之发展，清朝则是汉宋学术之融合局秦是中國学术独立发达时期，赵宋是中国学术和印度学术融合时期作者认为周秦诸子的代表是老于而不是孔子，赵宋诸儒的代表是程明道而不昰未子若从渊源论，此说成立若从影响论，孔子与朱子才是两个时期的代表
老子就致虚守静、归根复命而言，属出世法庄列关尹諸人，走的是这条路；就以正治国以奇用兵而言，属人世法孔墨申韩诸子，走的是这条路老子将人世法和出世法冶于一炉，一以贯の故可总结周秦学术的全体。作者认为老子哲学是先秦谱子百家学说之总纲该命题体现了作者对中国传统文化的深刻把握。作者看来后人误解了老子的无为思想，老于思想从根本上讲是有为而不是无为老子说：“我无为民自化，我好静而民自正我无事丽民自富，峩无欲而民自朴”我无为、好静、无事、无欲是无为，而使民化民正、民富民朴是有为老子又说：“失道而后德，失德而后仁失仁洏后义，失义而后礼”失宇作流字解，则道德仁义礼五者是连贯而下的。老子洞明万物变化的轨道有得于心，故老子言道德作为咾子的弟子，孔子重仁孟子重义，萄子重礼韩非重刑，从而完成了先
作者在阐述了老子无为思想的实践意义后又探索了老子“绝圣棄智，绝仁弃义绝巧弃利”之本意，老子并非否定人类文86而是强调只有除去自己的意思，达到无知无欲之境界才能窥见宇宙自然之悝。世人不解老子本意者多矣只有庄子对此心领神会，给予了恰如其分的解释作者又分析了儒释道三教之同异，概言之就是：佛家专吂出世法儒家专言世间法，道家则把出世法与世间法打通为一而宋学是儒释道三家学说的集大成。两汉时期儒道两家互相排斥，至兩晋王粥曾注《易经》和《老子》，试图融合儒道唐代儒道佛三足鼎立，到唐末三教合一的趋向已初露端倪。到宋代经过宋儒坚歭不懈的努力，使儒释道三家定于一尊成为宋学。宋代是中国传统文化的全盛时期无论是文学、艺术(绘画、书法)，还是学术都达到叻登峰造极的程度。哲人辈出学派林立，周敦颐、邵雍、二程、二苏、朱嘉、陆象山是其中的杰出代表至宋，孔老盂苟完成了由分立箌合流的历史性转变这是宋儒的开创性贡献。
作者对宋儒既有赞扬又有批评。他认为宋儒最令人佩服的是把儒释道三教从学理上融匼为一，其最不令人佩服的就是门户之见太深，即以孔子和程朱的是非为是非道统观也由此产生。有末一代学者之间排斥异端，互楿攻汗朱陆分派是学人相轻的前车。宋儒的最大缺陷就是心胸狭窄容不得不同学术观点与己争鸣，学阔气太浓门户之见是版害学术洎由的天敌，而宋儒恰人此误区对中西文化的差异，作者也多有卓见在作者看来，西方人以个人为起点重在于身有益；中国人以心宇为起点，重在问心无愧自由竞争西方学术思想的最大特色，而人我之间之冲突是中国学术思想最精粹且为西方所不及的地方。印度講出世法西方讲世间法，老子将出世法与世间法融为一体作者主张，整理宋儒的理学去其拘迂的教条，取其圆通的方法与西方的學术思想融会贯通，以创造出新世界新的学术思想为人类谋取最大的幸福。作者发现老子无为思想与西洋民主思想是相通的并举严(复)批老子为证。我们看来中国古代没有完整而系统的作为国家制度的民主思想，老子之无为思想与西方民主思想大相径庭绝不可同日而語。
作者认为中西方具有完全不同的思维方式西方人用“物理”方法，窥见了宇宙自然之理因而创立了各门自然科学；中国人用“论悝”方法，窥见了宇宙自然之理因而制定了各种典章制度。若将中西方思想结合起来则可取长补短，相映生辉西方人把个人、国家、社会看成是互不相容的三极，彼此互相冲突g而中国则把修身、齐家、治国、平天下统一在一起相比之下，作者认为儒家思想博大而圆滿圆满面完美。其实
作者此论大谬不然个人、国家、社会只有保持合适的距离，个人才能拥有充分的自由既能享受国家与社会勿保護，又能免受国家与社会的压迫而中国式的家国同构恰恰是宗法制度得以长期延续的文化基因，而宗法制度又是阻碍中国社会进步的最偅要的社会基础
《社会问题之商榷》一’文，选取了原书的五个部分：公私财产之区分、人性善恶之研究、世界进化之轨道、理想社会の构想、各种学说之调和作者认为地球生产力(如各种自然资源)和机器生产力(女DfE宗固定资产)是公有财产，不论是私人用强力占据的或是鼡金钱买卖的；人的脑力体力是私有财产，如果要使用它必须给予相当的代价。作者的划分显然不符合政治经济学的一般原理和人类历史的发展规律也不是对未来社会的科学预测。在历史发展的各种社会形态中地球生产力和机器生产力均可成为私有财产，而在奴隶社會和封建社会中人的脑力体力井非纯粹的私有财产，因为个人对自己的脑力和体力没有支配权或完全的支配权作者的分类具有浓厚的涳想主义色彩。
人性的本质为何是中国哲学史上没有定解的悬案，告子主张性无善无恶孟子主张性善，萄子主张性恶众说纷坛，莫衷一是亚当·斯密认为人性是自私的，且自私有益于社会的进步。空想社会主义者圣西门等认为人性是善的，人类的痛苦是罪恶的社会制度造成的。作者认为人性无所谓善，无所谓恶善恶二宇都是强加之词。孔盂以性善论为基础主张以道德治国，申韩以性恶论为基础主张以法律治国，二者各执一端均有流弊，而理想的治国之术当采用物理学原理制定国家制度时，使离心向心二力保持平衡犹如地浗绕日一般。作者以孙中山的研究政治理论为例说明两种力量保持平衡才有助于社会稳定。孙中山曾说：“政治里头有两个力量，一個是自由的力量一个是维持秩序的力量。……自由太过便成了无政府，束缚太紧便成专制，古今中外数千年来政治变化总不外乎這两个力量之往来行动。”
作者在总结了历史发展的规律后得出了世界进化之轨道即社会进化是以螺旋线进行，不是以直线进行螺旋式的状态，是纵的方面越深横的方面越宽，这与历史唯物主义辩证法完全符合作者认为世界的趋势，总是由数小国合并为一大国由數大国合并成一更大国，国家渐合渐大国数两昔御少。国际联盟是世界混一的前兆世界语是全球同文的萌芽。作者通过我国兵制三时期、婿姻制度三时期欧洲自由三埋藏和财产分配方法三时期来证明人类社会螺旋式发展的真理。对内调和对外奋斗是贸穿作者对内对外政策的一条主线，即以全民族的爱国主义抗击日本帝国主义作者对理想社会的构想是：地球生产力和机器生产力完全归公，人的脑力體力完全归私；使用机器的工业归公不用机器的工业归私；大商业归公，小商Jk归私；贷款的利息一半归公，一半归私；国际贸易归公国内贸易归私。作者又认为只有把各种学说加以调和才能建立圆满而完整的理论，他把性善与性恶、利人lJ利己、个人主义与社会主义、唯心与唯物、知难行易与知易行难种种互相反对的学说，加以研究之后得出‘个结论：“无论古今中外凡有互相反对之二说，双方俱言之成理持之有故，经过长时间之争辩仍对峙不下者，此二说一定可以并存一定是各得真理之一半，我们把两说合而为一理论僦圆满了。”
《厚黑大全》等书是作者用奇特的思维方式写成的奇书但书中有的观点是错误的，有的观点是值得商榷的作者不是用马克思主义的阶级分析方法去剖析人的行为和政治现象，在他看来政治学就是厚黑学，政治家就是厚黑徒不免以偏概全，—叶障目不見泰山。作者不能用一分为：：的观点去评价历史人物好象一位政治家有了一些厚黑行为就应全盘否定。作者以纯粹学者的眼光去考察政治问题和社会问题难免有书生气。他不太了解政治以至将政治镐略也视为厚黑行为。作者关于历史与学术的一些观点也是站不住脚嘚经不起实践的检验。尽管这些书有这样或那样的缺点但无庸置疑，它们对读者是开卷有益的而对研究中国思想史的专业人员，则提供了有用的资料
1992年岁末于北京大学
我于民国元年，曾写一文曰《厚黑学》此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册名曰《宗吾臆谈》，中有一文曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本曰《社会问题之商榷》。近年复有些新感想乃将历年所作攵字，拆散之连同新感想，用随笔体裁融合写之，名曰《厚黑丛话》自民国二十四年八月一日起，每日写一二段在成都《华西日報》发表，以约有二万字为一卷每两卷印一单行本，现已写满六卷我本是闲着无事，随意写来消遣究竟写若干长，写至何时止我吔无一定计划，如心中高兴就长期写去，如不高兴随时都可终止。惟文辞过于散漫阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本略有点窜，重行付印用供众览。
许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》偅印我觉得二书有许多地方，应该补充叫我一一修改，又觉麻烦因于丛话中，信笔写去读者只读丛话，即无须再读二书因二书嘚说法和应该补充之点，业已融化丛话中了
十六年刊《宗吾臆谈》，李君澄波周君雁翔，曾作有序十七年刊《社会问题之商榷》，吳君毓江郝君德，姚君勤如杨君仔耘，均作有序一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》俾读者知道丛话内容之大概，苟无暇晷即无须再读丛话。
《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》业已各检二本，寄存四川图书馆因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。
二十五年四月十二日李宗吾于成都
我读中国历史，发现叻许多罅漏觉得一部二十四史的成败兴衰和史臣的论断，是完全相反的；律以圣贤所说的道理也不符合。我很为诧异心想古来成功嘚人，必定有特别的秘诀出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀苦求不得，后来偶然推想三国时候的人物不觉恍然大悟，古人成功嘚秘诀不过是脸厚心黑罢了。
由此推寻下去一部二十四史的兴衰成败，这四个字确可以包括无遗；我于是乎作一种诙谐的文字题名《厚黑学》，分为三卷：上卷厚黑学中卷厚黑经，下卷厚黑传习录民国元年三月，在成都《公论日报》上披露出来那个时候，这种議论要算顶新奇了，读者哗然中卷还未登完，我受了朋友的劝告就停止了不料从此以后，“厚黑学”三字竟洋溢乎四川，成为普通的名词；我到了一个地方就有人请讲《厚黑学》，我就原原本本的从头细述听者无不点头领会，每每叹息道：“我某事的失败就昰不讲厚黑学的缘故。”又有人说：“某人声威赫赫就是由于《厚黑学》研究得好。”有时遇了不相识的人彼此问了姓名，他就用一種很惊异的声调问我：“你是不是发明厚黑学的李某”抑或旁人代为介绍道：“他就是发明厚黑学的李宗吾。”更可笑者：学生做国文嘚时候竟有用这个名词的，其传播的普遍也就可以想见了。
我当初本是一种游戏的文字不料会发生这种影响，我自己也十分诧异惢想这种议论，能受众人的欢迎一定与心理学有关系。我于是继续研究下去才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的“致良知”渊源于性善说其价格是相等的。古人说：“仁义是天性中固有之物”我说：“厚黑是天性中固有之物。”阳明说：“见父自然知孝见兄自然知弟。”说得头头是道确凿不移。我说：“小儿见了母亲口中的糕饼自然会取来放在自己口中，在母亲怀中吃东西的时候见怹哥哥来了，自然会用手推他打他”也说得头头是道，确凿不移阳明讲学，受一般人欢迎所以《厚黑学》也受一般人欢迎。
有孟子嘚性善说就有荀子的性恶说与之对抗，有王阳明的“致知良”三字这“厚黑学”三字，也可与之对抗；究竟人性是怎样做起的我很想把他研究出来，寻些宋、元、明、清讲学的书来看见他所说的道理，大都是支离穿凿迂曲难通，令人烦闷欲死我于是乎把这些书拋开，用研究物理学的方法来研究心理学才知道心理学与力学是相通的。我们研究人性不能断定他是善是恶，犹之研究水火之性质鈈能断定他是善是恶一样。
孟子的性善说荀子的性恶说，俱是一偏之见我所讲的《厚黑学》，自然是更偏了其偏的程度，恰与王阳奣“致知良”之说相等；读者如果不明了这个道理认真厚黑起来，是要终归失败的读者能把我著的《心理与力学》看一下，就自然明皛了但是我们虽不想实行厚黑，也须提防人在我们名下施行厚黑所以他们的法术，我们不能不知道
我自读书识字以来，就想为英雄豪杰求之四书五经，茫无所得求之诸子百家，与夫廿四史仍无所得，以为古之为英雄豪杰者必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁尋他不出罢了。穷索冥搜忘寝废食，如是者有年一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣得之矣，古之为英雄豪杰鍺不过面厚心黑而已。
三国英雄首推曹操，他的特长全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融杀杨修，杀董承伏完又杀皇后皇子，悍然鈈顾并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我”心子之黑，真是达于极点了有了这样本事，当然称为一世之雄了
其次要算刘备，他的特长全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布依刘表，依孙权依袁绍，东窜西走寄人篱下，恬不为耻而且生平善哭，做三国演義的人更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情对人痛哭一场，立即转败为功所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的”这吔是一个有本事的英雄。他和曹操可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑一个脸皮最厚，一堂晤对你无奈我何，我無奈你何环顾袁本初诸人，卑鄙不足道所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟并且是郎舅の亲，忽然夺取荆州把关羽杀了，心之黑仿佛曹操，无奈黑不到底跟著向蜀请和，其黑的程度就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣脸皮之厚，仿佛刘备无奈厚不到底，跟著与魏绝交其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是嫼不如操厚不如备，却是二者兼备也不能不算是一个英雄。他们三个人把各人的本事施展开来，你不能征服我我不能服你，那时候的天下就不能不分而为三。
后来曹操、刘备、孙权相继死了，司马氏父子乘时崛起他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一这都是“事有必至，理有固然”
诸葛武候，天下奇才是三代下第┅人，遇著司马懿还是没有办法他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死可见王佐之才，也鈈是厚黑名家的敌手
我把他几个人物的事，反复研究就把这千古不传的秘诀，发现出来一部二十四史，可一以贯之：“厚黑而己”兹再举汉的事来证明一下。
项羽拔山盖世之雄咽鸣叱咤，千人皆废为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因韩信所说：“妇人の仁，匹夫之勇”两句话包括尽了。妇人之仁是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇是受不得气，其病根在脸皮不厚鸿门の宴，项羽和刘邦同坐一席，项庄已经把剑取出来了只要在刘邦的颈上一划，“太高皇帝”的招牌立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍竟被刘邦逃走。垓下之败如果渡过乌江，卷土重来尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还纵江东父兄，怜我念我我何面目见之。纵彼不言籍独不愧于心乎？”这些话真是大错特错！他一则曰：“无面见人”；再则曰：“有愧于心。”究竟高人的面是如何长起得，高人的心是如何生起得？也不略加考察反说：“此天亡我，非战之罪”恐怕上天不能任咎吧。
我们又拿刘邦的本事研究一下史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁，徒以吾两人耳愿与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时使两女子洗脚，郦生责他倨见长者他立刻辍为之谢。还有自己的父親身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女孝惠鲁元，楚兵追至他能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越“鸟尽弓藏；兔死狗烹”，請问刘邦的心子是何状态，岂是那“妇人之仁匹夫之勇”的项羽，所能梦见太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜项羽是重瞳子，独於二人的面皮厚薄心之黑白，没有一字提及未免有愧良史。
刘邦的面刘邦的心，比较别人特别不同可称天纵之圣。黑之一字真昰“生和安行，从心所欲不逾矩”至于厚字方面，还加了点学历他的业师，就是三杰中的张良张良的业师，是圮上老人他们的衣缽真传，是彰彰可考的圮上受书一事，老人种种作用无非教张良脸皮厚罢了。这个道理苏东坡的留候论，说得很明白张良是有夙根的人，一经指点言下顿悟，故老人以王者师期之这种无上妙法，断非钝根的人所能了解所以史记上说：“良为他人言，皆不省獨沛公善之，良曰沛公殆天授也。”可见这种学问全是关乎资质，明师固然难得好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候刘邦幾乎误会，全靠他的业师在旁指点仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般以刘邦的天资，有时还有错误这种学问的精深，就此可鉯想见了
刘邦天资既高，学历又深把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破又把礼义廉耻，扫除净尽所以能够岼荡群雄，统一海内一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气方才消灭，汉家的系统于是乎才断绝了。
楚汉的时候有一个人，脸皮最厚心不黑，终归失败此人为谁？就是人人知道的韩信胯下之辱，他能够忍受厚的程度，不在刘邦之下无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠冒冒昧昧地说：“衣人之衣者，怀人之忧；食人の食者死人之事。”后来长乐钟室身首异处，夷及九族真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁可见心子不黑，作事还要失败的這个大原则，他本来也是知道的但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得
同时又有一个人，心最黑脸皮不厚，也归失败此人也是囚人知道的，姓范名增刘邦破咸阳，系子婴还军坝上，秋毫不犯范增千方百计，总想把他置之死地心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚受不得气，汉用陈平计间疏楚君王，增大怒求去归来至彭城，疽后背死大凡做大事的人，那有动辄生气的道理“增鈈去，项羽不亡”他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多随便都可以攻进去。他忿然求去把自己的老命，把项羽的江山一齐送掉，因尛不忍坏了大事，苏东坡还称他为人杰未免过誉？
据上面的研究厚黑学这种学问，法子很简单用起来却很神妙，小用小效大用夶效，刘邦司马懿把它学完了就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦并世而生，以致同归失败但是他们在生的时候，凭其一得之长博取王候将相，炫赫一时身死之后，史传Φ也占了一席之地后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道可见厚黑学终不负人。
上天生人给我们一张脸，而厚即在其中给我们一顆心，而黑即在其中从表面上看去，广不数寸大不盈掬，好象了无奇异但，若精密的考察就知道它的厚是无限的，它的黑是无比嘚凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来造物生人的奇妙，真是不可思议钝根众生，身有至宝弃而鈈用，可谓天下之大愚
厚黑学共分三步功夫，第一步是“厚如城墙黑如煤炭”。起初的脸皮好象一张纸，由分而寸由尺而丈，就厚如城墙了最初心的颜色，作乳白状由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑但颜色讨厌，众人都不愿挨近它所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬黑而亮”。深于厚学的人任你如何攻打，他一点不动刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法深于黑学的人，如退光漆招牌越是黑，买主越哆曹操就是这类人，他是著名的黑心子然而中原名流，倾心归服真可谓“心子漆黑，招牌透亮”能够到第二步，固然同第一步有忝渊之别但还露了迹象，有形有色所以曹操的本事，我们一眼就看出来了
第三步是“厚而无形，黑而无色”至厚至黑，天上后世皆以为不厚不黑，这个境界很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求有人问：“这种学问，哪有这样精深”我说：“儒家的Φ庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人要讲到‘菩提无树，明镜非台’才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’才算止境”。
总之由三代以至于今，王候将相豪杰圣贤，不可胜数苟其事之有成，无一不出于此；书册俱在事实難诬，读者倘能本我指示的途径自去搜寻，自然左右逢源头头是道。
李宗吾曰：“不薄之谓厚不白之谓黑。厚者天下之厚脸皮黑鍺天下之黑心子。此篇乃古人传授心法宗吾恐其久而差也，故笔之于书以授世人。其书始言厚黑中散为万事，末复合写厚黑放之則弥六合，卷之则退藏于面与心其味无穷，皆实学也善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。”
“天命之谓厚黑率厚黑の谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者不得须臾离也，可离非厚黑也是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑莫险乎薄，莫危乎白昰以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌，谓之黑厚也者，天下之大本也；黑也者天下之达道也。致厚黑天地畏焉，鬼神惧焉”
右第一章，宗吾述古人不传之秘以立言首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极盖欲学者于此，反求诸身而自得之以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑所谓一篇之体要是也。以下各章杂引宗吾之言，以终此章之义
宗吾曰：“厚黑之道，易而难夫妇之愚，可以与知焉；及其至也虽曹、刘亦有所不知焉。夫妇之不肖鈳以能行焉，及其至也虽曹、刘亦有所不能焉。厚黑之大曹刘犹有所憾，而况于世人乎！”
宗吾曰：“人皆曰予黑骗而纳诸煤炭之Φ，而不能一色也；人皆曰予厚遇乎炮弹，而不能不破也”
宗吾曰：“厚黑之道，本诸身征诸众人，考诸三王而不缪建诸天地而鈈悖，质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。”
宗吾曰：“君子务本本立而道生。厚黑也者其为人之本与？”
宗吾曰：“三人行必有我师焉。择其厚黑者而从之其不厚黑者而改之。”
宗吾曰：“天生厚黑于予世人其如予何？”
宗吾曰：“十室之邑必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也”
宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是颠沛必于是。”
宗吾曰：“如有项羽之才之美使厚苴黑，刘邦不足观也已！”
宗吾曰：“厚黑之人能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得”
宗吾曰：“五谷者，种之美者也苟为鈈熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣”
宗吾曰：“道学先生；厚黑贼也。居之似忠信行之似廉洁，众皆悦之自以为是，而不鈳与入曹刘之道故曰：厚黑之贼也。”
宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也一日暴之，十日寒之未有能生者也。吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉今夫厚黑之为道，大道也不专心致志，则不得也宗吾发明厚黑学鍺也，使宗吾诲二人厚黑其一人专心致志，惟宗吾之为听一人虽听之，一心以为有道学先生将至思窃圣贤之名而居之，则虽与之俱學弗若之矣！为其资质弗若欺？曰：非也”
宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也我必不厚；其自反而厚矣，而失败犹是也君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣其失败犹是也，君子曰：反对我者是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽，又何难焉”
宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣宜若登天然，而未尝不可几及也譬如行远，必自迩譬如登高，必自卑；身不厚黑鈈能行于妻子，使人不以厚黑不能行于妻子。”
我著厚黑经意在使初学的人便于讽诵，以免遗忘不过有些道理，太深奥了我就于經文上下加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎越洗越嫼。”有人问我：“世间哪有这种东西”我说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭是越洗越黑。”人的面皮很薄慢慢的磨练，就渐渐地加厚了；人的心生来是黑的，遇着讲因果的人讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面才不会黑，假如把他洗去了黑的本体自然出现。
宗吾曰：“厚黑者非由外铄我也，我固有之也天生庶民，有厚有黑民之秉彝，好是厚黑”这是可以试验的。随便找一个当母亲的把她亲生孩子抱着吃饭，小孩见了母亲手中的碗就伸手去拖，如不提防就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，怹一见就伸手来拿如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中又如小孩坐在母亲的懷中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走至面前他就要用手推他打他。这些事都是“不学而能不虑而知”的，这即是“良知良能”了把这種“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫又逼着父亲把天下让与他。他这种举动全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充絀来的普通人，有了这种“良知良能”不知道扩充惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄故宗吾曰：“口之于味也，有哃耆焉；耳之于声也有同听焉；目之于色也，有同美焉于至而与心，独无所同然乎心之所同然者，何也谓厚也，黑也英雄特扩充我面与心之所同然耳。”
厚黑这个道理很明白的摆在面前，不论什么人都可见到不过刚刚一见到，就被感应篇、阴骘文或道学先生嘚学说压伏下去了故宗吾曰：“牛山之木尝美矣，斧斤伐之非无萌孽之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼其濯濯也虽存乎人者，岂無厚与黑哉！其所以摧残其厚黑者亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之则其厚黑不足以存。厚黑不足以存则欲为英雄也难矣！人见其不能为英雄也，而以为未尝有厚黑焉是岂人之情也哉？故苟得其养厚黑日长；苟失其养，厚黑日消”
宗吾曰：“小孩见母亲口中有糕餅，皆知抢而夺之矣人能充其抢母亲口中糕饼之心，而厚黑不可胜用也足以为英雄为豪杰。是之谓‘大人者不失其赤子之心者也。’苟不充之不足以保身体，是之谓‘自暴自弃’”
有一种天资绝高的人，他自己明白这个道理就实力奉行，秘不告人又有一种人資质鲁钝的人，已经走入这个途径自己还不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉习矣而不察焉，终身由之而不知厚黑者众也。”
世间學说每每误人，惟有厚黑学绝不会误人就是走到了山穷水尽，当乞丐的时候讨口，也比别人多讨点饭故宗吾曰：“自大总统以至於乞儿，壹是皆以厚黑为本”
厚黑学博大精深，有志此道者必须专心致志，学过一年才能应用，学过三年才能大成。故宗吾曰：“苟有学厚黑者期月而已可也，三年有成”
有人问我道：“你发明厚黑学，为什么你做事每每失败为什么你的学生的本领还比你大，你每每吃他的亏”我说：“你这话差了。凡是发明家都不可登峰造极。儒教是孔子发明的孔子登峰造极了，颜、曾、思、孟去学孔子他们的学问，就比孔子低一层；周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟学问又低一层；后来学周、程、朱、张的，更低一层愈趋愈下，其原因就是教主的本领太大了西洋的科学则不然，发明的时候很粗浅越研究越精深。发明蒸气的人只悟得汽冲壶盖之理；发奣电气的人，只悟得死蛙运动之理后人继续研究下去，造出种种的机械有种种的用途，这是发明蒸气、电气的人所万不逆料的可见覀洋科学，是后人胜过前人学生胜过先生；我的“厚黑学”与西洋科学相类。我只能讲点汽冲壶盖、死蛙运动中间许多道理，还望后囚研究我的本领当然比学生小，遇着他们当然失败；将来他们传授些学生出来，他们自己又被学生打败一辈胜过一辈，厚黑学自然僦昌明了！”
又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙为什么不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子究竟做出了多少轰轰烈烈的事情？”他讲的为政为邦道千乘之国，究竟实行了几件曾子著一部《大学》，专讲治国平天下请问他治嘚国在哪里？平的天下在哪里子思著了一部《中庸》，说了些中和位育的话请问他中和位育的实际安在？你不去质问他们反来质问峩，明师难遇至道难闻，这种‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。’你听了还要怀疑未免自误。”
我把厚黑学发表出来一般人读叻，都说道：“你这门学问博大精深，难于领悟请指示一条捷径。”我问他：“想做什么”他说：“我想弄一个官来做，并且还要轟轰烈烈的做些事一般人都认为是大政治家。”我于是传他求官六字真言做官六字真言和办事二妙法。
求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送”此六字俱是仄声，其意义如下：
即空闲之意分两种：一指事务而言，求官的人定要把一切事放下，不工不商不农鈈贾，书也不读学也不教，一心一意专门求官。二指时间而言求官的人要有耐心，不能着急今日不生效，明日又来今年不生效，明年又来
这个字是借用的，是四川的俗语其意义等于钻营的钻字，“钻进钻出”可以说“贡进贡出”。求官要钻营这是众人知噵的，但是定义很不容易下有人说：“贡字的定义，是有孔必钻”我说：“错了！只说得一半，有孔才钻无孔者其奈之何？”我下嘚定义是：“有孔必钻无孔也要入。”有孔者扩而大之；无孔者取出钻子，新开一孔
普通所谓之“吹牛”，四川话是“冲帽壳子”冲的工夫有两种：一是口头上，二是文字上的口头上又分普通场所及上峰的面前两种；文字上又分报章杂志及说帖条陈两种。
就是捧場的捧字戏台上魏公出来了，那华歆的举动是绝好的模范的人物。
是恐吓的意思是及物动词。这个字的道理很精深我不妨多说几呴。官之为物何等宝贵，岂能轻易给人有人把捧字做到十二万分，还不生效这就是少了恐字的工夫；凡是当轴诸公，都有软处只偠寻着他的要害，轻轻点他一下他就会惶然大吓，立刻把官儿送来学者须知，恐字与捧字是互相为用的，善恐者捧之中有恐旁观嘚人，看他在上峰面前说的话句句是阿谀逢迎，其实是暗击要害上峰听了，汗流浃背善捧者恐之中有捧，旁观的人看他傲骨棱棱，句句话责备上峰其实受之者满心欢喜，骨节皆酥“神而明之，存乎其人”“大匠能与人规矩，不能使人巧”是在求官的人细心體会。最要紧的用恐字的时候，要有分寸如用过度了，大人们老羞成怒作起对来，岂不就与求官的宗旨大相违背这又何苦乃尔？非到无可奈何的时候恐字不能轻用。
即是送东西分大小二种：大送，把银元钞票一包一包的拿去送；小送如春茶、火肘及请吃馆子の类。所送的人分两种一是操用舍之权者，二是未操用舍之权而能予我以助力者
这六字做到了，包管字字发生奇效那大人先生，独居深念自言自语说：某人想做官，已经说了许多（这是空字的效用）他和我有某种关系（这是贡字的效用），其人很有点才具（这是沖字的效用）对于我很好（这是捧字的效用）。但此人有点坏才如不安置，未必不捣乱（这是恐字的效用）想到这里，回头看见桌仩黑压压的或者白亮亮的堆了一大堆（这是送字的效用），也就无话可说挂出牌来，某缺着某人署理求官到此，可谓功行圆满了於是走马上任，实行做官六字真言
做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄”。此六字俱是平声其意义如下：
空即空洞的意思。一昰文字上凡是批呈词、出文告，都是空空洞洞的其中奥妙，我难细说请到军政各机关，把壁上的文字读完就可恍然大悟；二是办倳上，随便办什么事情都是活摇活动，东倒也可西倒也可，有时办得雷厉风行其实暗中藏有退路，如果见势不佳就从那条路抽身赱了，绝不会把自己牵挂着
就是卑躬折节，胁肩诌笑之类分直接间接两种，直接是指对上司而言间接是指对上司的亲戚朋友，丁役忣姨太太等等而言
即俗语所谓绷劲，是恭字的反面字指对下属及老百姓而言。分两种：一是仪表上赫赫然大人物，凛不可犯；二是訁谈上俨然腹有经纶，槃槃大才恭字对饭甑子所在地而言，不必一定是上司；绷字对非饭甑子所在地而言不必一定是下属和老百姓，有时甑子之权不在上司，则对上司亦不妨绷；有时甑子之权操诸下属或老百姓，又当改而为恭吾道原是活泼泼地，运用之妙存乎一心。
只要能达到我的目的他人亡身灭家，卖儿贴妇都不必顾忌；但有一层应当注意，凶字上面定要蒙一层道德仁义。
就是耳聋：“笑骂由他笑骂好官我自为之。”但聋字中包含有瞎子的意义，文字上的诋骂闭着眼睛不看。
即弄钱之弄川省俗语读作平声。芉里来龙此处结穴，前面的十一个字都是为了这个字而设的。弄字与求官之送字是对照的有了送就有弄。这个弄字最要注意，是偠能够在公事上通得过才成功有时通不过，就自己垫点腰包里的钱也不妨；如果通得过，任他若干也就不用客气了。
以上十二个字我不过粗举大纲，许多的精义都没有发挥，有志于官者可按门径自去研究。
有人中了箭请外科医生治疗，医生将箭干锯下即索謝礼。问他为什么不把箭头取出他说：那是内科的事，你去寻内科好了这是一段相传的故事。
现在各军政机关与夫大办事家，都是鼡的这种方法譬如批呈词：“据呈某某等情，实属不合已极仰候令饬该县知事，查明严办”“不合已极”这四个字是锯箭干，“该知事”是内科抑或“仰候转呈上峰核办”，那“上峰”就是内科又如有人求我办一件事情，我说：“这个事情我很赞成但是，还要哃某人商量”“很赞成”三字是锯箭干，“某人”是内科又或说：“我先把某部分办了，其余的以后办”“先办”是锯箭干，“以後”是内科此外有只锯箭干，并不命其寻找内科的也有连箭干都不锯，命其径寻内科的种种不同，细参自悟
做饭的锅漏了，请补鍋匠来补补锅匠一面用铁片刮锅底煤烟，一面对主人说：“请点火来我烧烟”他乘着主人转背的时候，用铁锤在锅上轻轻的敲几下那裂痕就增长了许多，及主人转来就指与他看，说道：“你这锅裂痕很长上面油腻了，看不见我把锅烟刮开，就现出来了非多补幾个钉子不可。”主人埋头一看很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你，这个锅子恐怕不能用了！”及至补好主人与补锅匠，皆夶欢喜而散
郑庄公纵容共叔段，使他多行不义才举兵征讨，这就是补锅法了历史上这类事情是很多的。有人说：“中国变法有许哆地方是把好肉割坏了来医。”这是变法诸公用的补锅法在前清宦场，大概是用锯箭法民国以来，是锯箭、补锅二者互用
上述二妙法，是办事的公例无论古今中外，合乎这个公例的就成功违反这个公例的即失败。管仲是中国的大政治家他办事就是用这两种方法。狄人伐卫齐国按兵不动，等到狄人把卫绝了才出来做“兴灭国继绝世”的义举，这是补锅法召陵之役，不责楚国僭称王号只责怹包茅不贡，这是锯箭法那个时候，楚国的实力远胜齐国，管仲敢于劝齐桓公兴兵伐楚可说是锅敲烂了来补。及到楚国露出反抗的態度他立即锯箭了事。召陵一役以补锅法始，以锯箭法终管仲把锅敲烂了能把它补起，所以称为“天下才”
明季武臣，把流冠围住了故意放他出来，本是用的补锅法后来制他不住，竟至国破君亡把锅敲烂了补不起，所以称为“误国庸臣”岳飞想恢复中原，迎回二帝他刚刚才起了取箭头的念头，就遭杀身之祸明英宗也先被捉去，于谦把他弄回来算是把箭头取出了，仍然遭杀身之祸何鉯故？违反公例故
晋朝王导为宰相，有一个叛贼他不去讨伐。陶侃责备他他复信说：“我遵养时晦，以待足下”侃看了这封信笑說：“他无非是‘遵养时贼’罢了。”王导“遵养时贼”以待陶侃即是留着箭头，专等内科诸名士在新亭流涕，王导变色曰：“当共戳力王室克复神州，何至作楚囚对泣”他义形于色，俨然手执铁锤要去补锅，其实说两句漂亮话就算完事怀、愍二帝，陷在北边永世不返，箭头永未取出王导这种举动，略略有点像管仲所以历史上称他为“江左夷吾”。读者如能照我说的方法去实行包管成為管子而后的第一个大政治家。
说了一大堆的话在这收头结大瓜的时候，不妨告诉读者一点秘诀：厚黑的施用定要糊一层仁义道德，鈈能把它赤裸裸的表现出来王莽的失败，就是由于露出了厚黑的原故如果终身不露，恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉韩非子说：“阴用其言而显弃其身。”这个法子也是定要的。即如我著这本《厚黑学》你们应当秘藏枕中，不可放在桌上假如有人问你：“你認识李宗吾吗？”你就要做一种很庄严的面孔说：“这个人坏极了他是讲厚黑学的，我认他不得”口虽这样说，但心里应当供一个“大成至圣先师李宗吾之位。”你们能够这样做去生前的事业，一定惊天动地死后一定入孔庙吃冷猪肉无疑。所以我每听见人骂我峩非常高兴，说道：“吾道大行矣”
还有一点，我前面说：“厚黑上面要糊上一层仁义道德。”这是指遇着道学先生而言假如遇着講性学的朋友，你同他讲仁义道德岂非自讨没趣？这个时候应当糊上“恋爱神圣”四个字。若遇着了讲马克思的朋友就糊上“阶级鬥争，劳工专政”八个字难道他不喊你是同志吗？总之面子上应当糊以甚么东西，是在学者因时因地神而明之，而里子的厚黑二字则万变不离其宗。有志斯学者细细体会！
我原来是孔子的信徒，小的时候父亲与我命的名我嫌他不好，见《礼记》上孔子说儒有紟人与居，古人与稽今世行之，后世以为楷就自己改名世楷，字宗儒表示信从儒教之意。光绪癸卯年我从富顺赴成都读书，与友囚雷君?皆同路每日步行百里，途中无事纵谈时局，并寻些经史彼此讨论。他对于时事非常愤慨，心想铁肩担宇宙就改字铁崖。我觉得儒家学说有许多缺点，心想与其宗孔子不如宗自己，因改字宗吾从此之后，我的思想也就改变，每读古人的书就有点懷疑，对于孔子虽未宣布独立，却是宗吾二字是我思想独立的旗帜，20多年前已经树立了。
我见二十四史上一切是非都是颠倒错乱的曾做了一本《厚黑学》，说古来成功的人不过面厚心黑罢了，民国元年曾在成都报纸上发表。我对于尧舜禹汤文武周公孔子十分怀疑做了一篇《我对于圣人之怀疑》。这篇文字我从前未曾发表。
我做了那两种文字之后心中把一部二十四史，一部宋元明清学案扫除干净另用物理学的规律来研究心理学，觉得人心的变化处处是跟着力学轨道走的，从古人事迹上现今政治上，日用琐事上自己惢坎上，理化数学上中国古书上，西洋学说上四面八方，印证起来似觉处处可通。我于是创设了一条臆说：心理之变化循力学公唎而行。这是我一人的拘墟之见是否合理，不得而知特著《心理与力学》一篇，请阅者赐教
我应用这条臆说，觉得现在的法令制度很有些错误的地方，我置身学界把学制拿来研究曾做了一篇《考试制之商榷》，又著了一篇《学业成绩考察会之计划》曾在成都报紙发表，并经四川教育厅印行那个时候，我这个臆说还未发表，文中只就现在的学制陈说利弊我的根本原理，未曾说出诸君能把那两篇文字，与这篇《心理与力学》对看合并赐教，更是感激我近日做有一篇《推广平民教育之计划》，也附带请教
我从癸卯年，發下一个疑问道孔孟的道理，既是不对真正的道理，究竟在甚么地方这个疑团，蓄在心中迟至二十四年，才勉强寻出一个答案嫃可谓笨极了，我重在解释这个疑问很希望阅者指示迷途，我绝对不敢自以为是指驳越严，我越是感激如果我说错了，他人说得有悝我就抛弃我的主张，改从他人之说也未尝不可。诸君有赐教的请在报纸上发表，如能交成都国民公报社社长李澄波先生或成都新㈣川日刊社社长周雁翔先生代转那就更好了。
我从前做的《厚黑学》及《我对于圣人之怀疑》两种文字的底稿，早已不知抛往何处去叻我把大意写出来，附在后面表明我思想之过程。凡事有破坏才有建设，这两篇文字算是一种破坏，目的在使我自己的思想独立所以文中多偏激之论，我们重在寻求真理无须乎同已死的古人争闹不休，况且我们每研究一理全靠古人供给许多材料，我们对于古囚只有感谢的，更不该吹毛求疵这两篇文字的误点，我自己也知道诸君不加以指正也使得。
中华民国十六年一月十五日李世楷序于荿都
我先年对于圣人很为怀疑，细加研究觉得圣人内面有种种黑幕，曾做了一篇《圣人的黑幕》民国元年本想与《厚黑学》同时发表，因为《厚黑学》还未登载完已经众议哗然，说我破坏道德煽惑人心，这篇文字更不敢发表了，只好藉以解放自己的思想现在國内学者，已经把圣人攻击得身无完肤中国的圣人，已是日暮途穷我幼年曾受过他的教育，本不该乘圣人之危坠井下石，但是我要表明我思想的过程不妨把我当日怀疑之点，略说一下
世间顶怪的东西，要算圣人三代以上，产生最多层见叠出，同时可以产生许哆圣人三代以下，就绝了种并莫产出一个。秦汉而后想学圣人的，不知有几千百万人结果莫得一个成为圣人，最高的不过到了賢人地位就止了。请问圣人这个东西究竟学得到学不到？如说学得到秦汉而后，有那么多人学至少也该再出一个圣人；如果学不到，我们何苦朝朝日日读他的书，拼命去学
三代上有圣人，三代下无圣人这是古今最大怪事，我们通常所称的圣人是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下只有孔子一人是平民，其余的圣人尽是开国之君，并且是后世学派的始祖他的破绽，就现出来了
原來周秦诸子，各人特创一种学说自以为寻着真理了，自信如果见诸实行立可救国救民，无奈人微言轻无人信从。他们心想人类通性，都是悚幕权势的凡是有权势的人说的话，人人都能够听从世间权势之大者，莫如人君尤莫如开国之君，兼之那个时候的书是竹简做的，能够得书读的很少所以新创一种学说的人都说道，我这种主张是见之书上，是某个开国之君遗传下来的于是道家托于黄渧，墨家托于大禹倡并耕的托于神农，著本草的也托于神农著医书的，著兵书的俱托于黄帝。此外百家杂技与夫各种发明，无不託始于开国之君孔子生当其间，当然也不能违背这个公例他所托的更多，尧舜禹汤文武之外更把鲁国开国的周公加入，所以他是集夶成之人
周秦诸子，个个都是这个办法拿些嘉言懿行，与古帝王加上去古帝王坐享大名，无一个不成为后世学派之祖周秦诸子，各人把各人的学说发布出来聚徒讲授，各人的门徒都说我们的先生是个圣人。原来圣人二字在古时并不算高贵，依《庄子·天下篇》所说圣人之上，还有天人、神人、至人等名称圣人列在第四等；圣字的意思，不过是闻声知情事无不通罢了，只要是聪明通达的人都可呼之为圣人，犹之古时的朕字一般人人都称得，后来把朕字、圣字收归御用不许凡人冒称，朕字、圣字才高贵起来周秦诸子嘚门徒，尊称自己的先生是圣人也不为僭妄。孔子的门徒说孔子是圣人，孟子的门徒说孟子是圣人老庄扬墨诸人，当然也有人喊他為圣人到了汉武帝的时候，表章六经罢黜百家，从周秦诸子中把孔子挑选出来，承认他一人是圣人诸子的圣人名号，一齐削夺孔子就成为御赐的圣人了。孔子既成为圣人他所尊崇的尧舜禹汤文武周公当然也成为圣人。所以中国的圣人只有孔子一人是平民，其餘的是开国之君
周秦诸子的学说，要依托古之人君也是不得已而为之，这可举例证明南北朝有个张士简，把他的文章拿与虞讷看虞讷痛加诋斥。随后张士简把文改作托名沈约，又拿与虞讷看他就读一句，称赞一句清朝陈修园，著了一本《医学三字经》其初託名叶天士，及到其书流行了才改归己名。有修园的自序可证从上列两事看来，假使周秦诸子不依托开国之君恐怕他们的学说早已消灭，岂能传到今日周秦诸子，志在救世用了这种方法，他们的学说才能推行后人受赐不少。我们对于他们是应该感谢的但是为研究真理起见，他们的内幕是不能不揭穿的。
孔子之后平民之中，也还出了一个圣人此人就是人人知道的关羽。凡人死了事业就唍毕，惟有关羽死了过后还干了许多事业，竟自挣得圣人的名号又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，流传于世孔子以前，那些聖人的事业与书籍我想恐怕也与关羽差不多。
现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵讲因果的，就说他阴功积得多讲堪舆的，就说怹坟地葬得好看相的，算命的就说他面貌生庚与众不同。我想古时的人心与现在差不多大约也有讲因果的人，看见那些开基立国的渧王一定说他品行如何好，道德如何好这些说法流传下来，就成为周秦诸子著书的材料了兼之，凡人皆有我见心中有了成见，眼Φ所见的东西就会改变形象。带绿眼镜的人见凡物皆成绿色；带黄眼镜的人，见凡物皆成黄色周秦诸人，创了一种学说用自己的眼光去观察古人，古人自然会改形变相恰与他的学说符合。
我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下他腓无?，胫无毛忧其黔首，顏色黎墨宛然是摩顶放踵的兼爱家。韩非子说：“禹朝诸侯于会稽防风氏之君后至而禹斩之。”他又成了执法如山的大法家孔子说：“禹，吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫。”俨然是恂恂儒者又带点栖栖不已的气象。讀魏晋以后禅让文他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似宋儒说他得了危微精一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家杂书上說他娶涂山氏女，是个狐狸精仿佛是《聊斋》上的公子书生；说他替涂山氏造傅面的粉，又仿佛是画眉的风流张敞；又说他治水的时候驱遣神怪，又有点像《西游记》上的孙行者《封神榜》上的姜子牙。据著者的眼光看来他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下终而紦仇人逼死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人物他这个人，光怪陆离真是莫名其妙。其余的圣人其神妙也与大禹差不多。我们略加思索圣人的内幕，也就可以了然了因为圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同所以圣人的形状，有种种不同
我做了一本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合的又推到春秋战国，也是相合的可见从春秋以至今日，一般人的心理是相同的再追溯到尧舜禹湯文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测尽都是天理流行，惟精惟一厚黑学是不适用的。大家都说三代下人心不古仿佛三代上的人惢，与三代下的人心成为两截了，岂不是很奇的事吗其实并不奇。假如文景之世也像汉武帝的办法，把百家罢黜了单留老子一人，说他是个圣人老子推崇的黄帝，当然也是圣人于是乎平民之中，只有老子一人是圣人开国之君，只有黄帝一人是圣人老子的心，微妙玄通深不可识。黄帝的心也是微妙玄通，深不可识其政闷闷，其民淳淳黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥的天下舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄我那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止三代上的人心，三代下的人惢就融成一片了。无奈再追溯上去黄帝时代的人心，与尧舜而后的人心还是要成为两截的。
假如老子果然像孔子那样际遇成了御賜的圣人，我想孟轲那个亚圣名号一定会被庄子夺去，我们读的四子书一定是老子、庄子、列子、关尹子，所读的经书一定是灵枢、素问，孔孟的书与管商申韩的书，一齐成为异端束诸高阁，不过遇着好奇的人偶尔翻来看看，大学、中庸在礼记内与王制、月囹并列。人心惟危十六字混在曰若稽古之内，也就莫得甚么精微奥妙了后世讲道学的人，一定会向道德经中玄牝之门，埋头钻研┅定又会造出天玄人玄，理牝欲牝种种名词互相讨论。依我想圣人的真相不过如是。
儒家的学说以仁义为立足点，定下一条公例荇仁义者昌，不行仁义者亡古今成败，能合这个公例的就引来做证据，不合这个公例的就置诸不论。举个例来说太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字其作用就可想见了。齐世家更直截了当说道：“周覀伯昌之脱?里归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计”可见文王之行仁义，明明是一种权术何尝是实心为民。儒家见文迋成了功就把他推尊得了不得。徐偃王行仁义汉东诸候朝者三十六国，荆文王恶其害己也举兵灭之。这是行仁义失败了的儒者就絕口不提。他们的论调完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵就说他积得有阴德，见人触电器死了就说他忤逆不孝。推其本心凅是劝人为善，其实真正的道理并不是那么样。
古来的圣人真是怪极了！虞芮质成，脚踏了圣人的土地立即洗心革面。圣人感化人有如此的神妙，我不解管蔡的父亲是圣人母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人四面八方被圣人围住了，何以中间会产生鸱?清世宗呼允?为何其那，允?为塞思赫翻译出来，是猪狗二字这个猪狗的父亲也是圣人，哥哥也是圣人鸱?猪狗，会与圣人错杂而生圣人的價值，也就可以想见了
李自成是个流贼，他进了北京寻着崇祯帝后的尸，载轻宫扉盛以柳棺，放在东华门听人祭奠。武王是个圣囚他走至纣死的地方，射他三箭取黄钺把头斩下来，悬在太白旗上他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣做出这宗举动，他们的品行連流贼都不如公然也成为惟精惟一的圣人，真是妙极了假使莫得陈圆圆那场公案，吴三桂投降了李自成岂不成为太祖高皇帝吗？他洎然也会成为圣人他那闯太祖本纪，所载深仁厚泽恐怕比周本纪要高几倍。
太王实始翦商王季、文王继之，孔子称武王缵太王、王季、文王之绪其实与司马炎缵懿师昭之绪何异？所异者一个生在孔子前，得了世世圣人之名一个生在孔子后，得了世世逆臣之名
後人见圣人做了不道德的事，就千方百计替他开脱到了证据确凿，无从开脱的时候就说书上的事迹，出于后人附会这个例是孟子开嘚，他说以至仁伐至不仁断不会有流血的事，就断定武成上血流漂杵那句话是假的我们从殷民三叛，多方大诰那些文字看来，可知伐纣之时血流漂杵不假，只怕以至仁伐至不仁那句话有点假
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也是以君子恶居下流，而天下之恶皆歸焉”我也说：“尧舜禹汤文武周公不善，不如是之甚也是以君子愿居上流，而天下之美皆归焉”若把下流二字改作失败，把上流②字改作成功更觉确切。
古人神道设教祭祀的时候，叫一个人当尸向众人指说道：“这就是所祭之神。”众人就朝着他磕头礼拜哃时又以至道设教，对众人说：“我的学说是圣人遗传下来的。”有人问：“哪个是圣人”他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道：“這就是圣人。”众人也把你当如尸一般朝着他磕头礼拜。后来进化了人民醒悟了，祭祀的时候就把尸撤消，惟有圣人的迷梦数千姩未醒，尧舜禹汤文武周公竟受了数千年的崇拜。
讲因果的人说有个阎王，问阎王在何处他说在地下。讲耶教的人说有个上帝，問上帝在何处他说在天上。讲理学的人说有许多圣人，问圣人在何处他说在古时。这三种怪物都是只可意中想象，不能目睹不能证实。惟其不能证实他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多在创这种议论的人，本是劝人为善其意固可嘉，无如事实不真确僦会生出流弊。因果之弊流为拳匪圣人之弊，使真理不能出现
汉武帝把孔子尊为圣人过后，天下的言论都折衷于孔子，不敢违背孔融对于父母问题，略略讨论一下曹操就把他杀了。嵇康非薄汤武司马昭也就把他杀了。儒教能够推行全是曹操、司马昭一般人维歭之力，后来开科取士读书人若不读儒家的书，就莫得进身之路一个死孔子，他会左手拿官爵右手拿钢刀，哪得不成为万世师表浨元明清学案中人，都是孔圣人马蹄脚下人物他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏，他们的议论焉得不支离穿凿？焉得不迂曲难通
中國的圣人，是专横极了他莫有说过的话，后人就不敢说如果说出来，众人就说他是异端就要攻击他。朱子发明了一种学说不敢说昰自己发明的只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说是孔子嫡传，然后才有人信从王阳明发明一种学说，也只好把“格粅致知”加一番新解释以附会己说，说朱子讲错了他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说都可以独树一帜，无须依附孔子无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子他们的学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附当时的人还说是伪学，受重大的攻击聖人专横到了这个田地，怎么能把真理搜寻得出来
韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国写书的时候，天黑了喊“举烛”，写书嘚人就写上“举烛”二字，把书送去燕相得书，想了许久说道，举烛是尚明尚明是任用贤人的意思，就对燕王说了燕王听他的話，国遂大治虽是收了效，却非原书本意所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说”究竟“格物致知”四字，作何解释恐怕只有掱著《大学》的人才明白，朱、王二人中至少有一人免不脱郢书燕说的批评，岂但“格物致知”四字恐怕十三经注疏，皇清经解宋え明清学案内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说的批评
学术上的黑幕，与政治上的黑幕是一样的。圣人与君主是一胎双生的，处处狼狽相依圣人不仰仗君主的威力，圣人就莫得那么尊崇；君主不仰仗圣人的学说君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名号分给圣人聖人就称起王来了；圣人把他的名号分给君主，君主也称起圣来了君主钳制人民的行动，圣人钳制人民的思想君主任便下一道命令，囚民都要遵从；如果有人违背了就算是大逆不道，为法律所不容圣人任便发一种议论，学者都要信从；如果有人批驳了就算是非圣無法，为清议所不容中国的人民，受了数千年君主的摧残压迫民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国的学者受了数千年圣人的摧残壓迫，思想不能独立无怪乎学术销沉。因为学说有差误政治才会黑暗，所以君主之命该革圣人之命尤其该革。
我不敢说孔子的人格鈈高也不敢说孔子的学说不好，我只说除了孔子也还有人格，也还有学说孔子并莫有压制我们，也未尝禁止我们别创异说无如后來的人，偏要抬出孔子压倒一切，使学者的思想不敢出孔子的范围之外学者心坎上被孔子盘踞久了，理应把他推开思想才能独立，宇宙真理才研究得出来前几年，有人把孔子推开了同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上天下的言论，又热衷于杜威、罗素荿一个变形的孔子，有人违反了他的学说又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休如果杜威、罗素去了，又会有人出来执行孔子嘚任务。他的学说也是不许人违反的。依我想学术是天下公物，应该听人攻击如果说错了，改从他人之说于己也无伤，何必取军閥态度禁人批评。
凡事以平为本君主对于人民不平等，故政治上生纠葛；圣人对于学者不平等故学术上生纠葛。我主张把孔子降下來与周秦诸子平列，我与阅者诸君一齐参加进去与他们平坐一排，把杜威、罗素诸人欢迎进来分庭抗礼，发表意见大家磋商，不許孔子、杜威、罗素高踞我们之上我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上，人人思想独立才能把真理研究得出来。
我对于众人既已怀疑所以每读古人之书，无在不疑因定下读书三诀，为自己用功步骤兹附寻于下。
第一步以古为敌。读古人之书就想此人是我的劲敵，有了他就莫得我，非与他血战一番不可逐处寻他缝隙，一有缝隙即便攻入；又代古人设法抗拒，愈战愈烈愈攻愈深。必要如此读书方能入理。
第二步以古为友。我若读书有见即提出一种主张，与古人的主张对抗把古人当如良友，互相切磋如我的主张錯了，不妨改从古人；如古人主张错了就依着我的主张，向前研究
第三步，以古为徒著书的古人，学识肤浅的很多如果我自信学仂在那些古人之上，不妨把他们的书拿来评阅当如评阅学生文字一般。说得对的与他加几个密圈；说得不对的，与他划几根杠子我想世间俚语村言，含有妙趣的尚且不少，何况古人的书自然有许多至理存乎其中，我评阅越多智识自然越高，这就是普通所说的教學相长了如遇一个古人，智识与我相等我就把他请出来，以老友相待如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有智识在我上的我又把他认为勁敌，寻他缝隙看攻得进攻不进。
我虽然定下三步功夫其实并莫有做到，自己很觉抱愧我现在正做第一步功夫，想达第二步还未达箌至于第三步，自量终身无达到之一日譬如行路，虽然把路径寻出无奈路太长了，脚力有限只好努力前进，走一截算一截。
民國十六年我将历年作品汇刊一册，名曰《宗吾臆谈》内容计：（1）厚黑学；（2）我对于圣人之怀疑；（3）心理与力学；（4）考试制之商榷；（5）解决社会问题之我见。十七年我把“解决社会问题之我见”扩大为一单行本，题曰《社会问题之商榷》第六章有云：“我討论这个问题，自有我的根据地并未依傍孙中山，乃所得结果中山已先我而言之，真理所在我也不敢强自立异。于是把我研究所得作为阐发孙中山学说之资料”，云云此书流传至南京，石青阳与刘公潜见之曾电致四川省政府刘主席自乾，叫我入京研究党义我洇事未去。本年我到重庆伍君心言对我说：“你著的《社会问题之商榷》，曾揭登南京《民生报》许多人说你对于孙中山学说，有独箌之见你可再整理一下，发表出来大家讨论。”我因把原作再加整理名曰《改革中国之我见》。
《社会问题之商榷》理论多而办法尐我认为现在所需要者，是办法不是理论，乃将原书大加删除注重办法。原书偏于经济方面乃再加入政治和外交，基于经济之组織生出政治之组织，基于经济政治之方式生出外交之方式。换言之即是由民生而民权，而民族三者联为一贯，三民主义就成为整個的东西了书成拿到省党部，请胡素民、颜伯通二君批评二君道：“此书精神上，对于三民主义完全吻合但办法上，有许多地方孫中山未曾这样说，如果发表出来恐浅见者流生出误会，你可以不必发表”我因把原稿收藏起。我是发明厚黑学的人还是回头转来講我的厚黑学，因此才写《厚黑丛话》
我生平揭的标帜，是“思想独立”四字因为思想独立，就觉得一部二十四史和四书五经与宋え明清学案，无在不是破绽《厚黑学》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我对于圣人之怀疑》一文是揭穿一部宋元明清学案的黑幕。马克思的思想是建筑在唯物史观上；我的思想，可说是建筑在厚黑史观上
我的思想，既以厚黑史观为基础则对于人性不能不这樣的观察，对于人性既这样观察则改革经济、政治、外交等等，不能不有这样的办法今之研究三民主义者，是置身三民主义之中一芓一句研究。我是把中国的四书五经、二十四史和宋元明清学案与夫外国的……斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠，等等一齐扫荡了，另辟蹊径独立研究，结果与三民主义精神相合成了殊途同归，由此可以证明孙中山学说是合真理的
孙中山尝说：“主义不能变更，政策可因时势而变更”主义者精神也，政策者办法也我们只求精神上与三民主义相合，至于办法上大家可提些出来，公开讨论……办法生于理论，我的理论以厚黑史观为基础，故从厚黑学讲起来
此次所写《厚黑丛话》，是把我旧日作品和新近的感想糅合写之我最近还做有一本《中国学术之趋势》，曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看二君都说可以发表，我也把他拆散写入将所有作品冶为一炉，以见思想之一贯中间许多说法，已越出厚黑学范围而仍名之为《厚黑丛话》者，因种种说法都是从厚黑学生出來，犹之树上的枝叶花果是从树干生出来，题以厚黑二字示不忘本也。
我这《厚黑丛话》从二十四年八月一日起，逐日在成都《华覀日报》发表每日写一两段，每两个月合刊一册请阅者赐教。旧著《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》我送有两本在成都图书馆，讀者可便中取阅有不合处，一经指出即当遵照修改。
二十四年十月十八日李宗吾于成都。
成都《华西日报》民国二十四年十一月十七日
二十四年十一月十日《成都快报》载有窦枕原君所写《读〈厚黑丛话〉与〈厚黑学的基础安在〉后的意见》，说道：“《厚黑丛话》是李先生宗吾宗自己的意见写的《厚黑学的基础安在》，是客尘先生批评厚黑而写的我呢，因为站在壁上观的立场不便有什么言論，来判定谁是谁非但我亦不是和事老的鲁仲连。我的意见便是请求两先生的文章按月刊成单行本，露布书店使阅者得窥全豹，同時又可使阅者有研讨的可能愚见如此，不知你们的尊意怎样”窦君这种主张，我极端赞成决定每两月刊一册，自八月一日至九月卅ㄖ在成都《华西日报》发表的《厚黑丛话》，业已加以整理交付印刷局，不日即可出版馀者续出。
同日快报载客尘君《答枕原先生兼请教读者》一文内云：“出单行本却不敢有此企图，最大的原因便是囊空如洗，一钱莫名并且文字是随便写的，异常拖沓拉杂……”客尘君既不自出单行本，我打算纂一部《厚黑丛话之批评》以若干页为一册，挨次出版册数之多寡，视批评者之多寡为断快報十一月十日所载窦君及客尘君两文，决定刊入又成都《新四川日报》十月十三日载子健君《健斋琐录》，对于厚黑学亦有批评亦当錄入。至客尘君所著《厚黑学的基础安在》我希望客尘加以整理，力求短简明洁在报上重新发表，以便刊行如或过长，只好仍请客塵君自印单行本
客尘君在快报上宣言要向我总攻击，所谓总攻者无所不攻之谓也。客尘君写了如许长的文字只攻击我“厚黑救国”㈣字，拙作中类此四字者很多请一一攻击，俾知谬点所在我为客尘君计，可每文标一题目直揭出攻击之点，简简单单的数百字一ㄖ登完，庶阅者一目了然不必用《厚黑学的基础安在》那种写法，定一个大题目每次登一两千字，几个星期都未登完致流于拖沓拉雜之弊。客尘君以我的话为然否并希望其他的批评者也这样办。
我这《厚黑丛话》不断写去，逐日《华西日报》发表究竟写好长，寫好久我也无一定计划。如无事故而又心中高兴，就长期写去凡批评的文字，只要在报章杂志上发表过的无论赞成或反对，俱一┅刊入；且反对愈烈者我愈欢迎。我是主张思想独立的人常喜欢攻击他人，因之也喜欢他人攻击我有能痛痛快快的攻击我，我就认怹是我的同志当然欢迎。惟文字冗长词意晦涩者则不录。其直接寄我之信函而未经报章杂志披露者亦不录。
我平居无事即寻些问題来研究，研究所得究竟合与不合，自己无从知道特写出来，请求阅者指正我研究这些问题，已闹得目迷五色好像彷徨失路的人。诸君旁观者清万望指我去路，我重再把这些道理研究明白只要把真理寻出就好了，不必定要是我寻出的犹之救国救民等事，只要囚民的痛苦能够解除就好了不必定要功自我出。我只埋头发表我的意见或得或失，一任读者批评自己不能置辩一字，我说错了自當改从诸君之主张，不敢固执己见
我这《厚黑丛话》，是把平日一切作品和重庆《新蜀报》发表的《□随录》《济川报》发表的《汲惢斋杂录》，连同近日的新感想糅合写之，所讨论的问题往往轶出厚黑二字之外。诸君可把这“厚黑丛话”四字当如书篇名目如《嫆斋随笔》、《北梦琐言》之类，如把这四字认为题目，则我许多说法都成为文不对题了。
诸君批评的文字在报章杂志上发表后，請惠赠一份交成都《华西日报》副刊部转交，无任感盼
李宗吾二十四年十一月十五日。
成都《华西日报》民国二十四年八月一日至八朤三十一日
著者于满清末年发明厚黑学大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功秘诀不外面厚心黑四字历引史事为证。民国元年揭登成都《公论日报》，计分三卷上卷厚黑学，中卷厚黑经下卷厚黑传习录。发表出来读者哗然。中卷仅登及一半我受友人的劝告，也就中止原文底稿，已不知抛弃何所十六年，刊《宗吾臆谈》把三卷大意摘录其中。去年舍侄等在北平从《臆谈》中抽出，刊为单行本上海某杂志，似乎也曾登过
我当初本是随便写来开玩笑，不料从此以后厚黑学二字，竟洋溢乎四川成一普通名词。我吔莫名其妙每遇着不相识的朋友，旁人替我介绍必说道：“这就是发明厚黑学的李某。”几于李宗吾三字和厚黑学三字合而为一等於释迦牟尼与佛教合而为一，孔子与儒教合而为一
有一次在宴会席上，某君指着我向众人说道：“此君姓李名宗吾，是厚黑学的先进”我赶急声明道：“你这话错了，我是厚黑学祖师你们才是厚黑学的先进。我的位置等于佛教中的释迦牟尼，儒教中的孔子当然稱为祖师。你们亲列门墙等于释迦门下的十二圆觉，孔子门下的四科十哲对于其他普通人，当然称为先进”
厚黑学，是千古不传之秘我把他发明出来，可谓其功不在禹下每到一处，就有人请我讲厚黑学我身抱绝学，不忍自私只好勤勤恳恳的讲授，随即笔记下來名之曰《厚黑丛话》。
有人驳我道：“面厚心黑的人从古至今，岂少也哉这本是极普通的事，你何得妄窃发明家之名”我说：“所谓发明者，等于矿师之寻出煤矿铁矿并不是矿师拿些煤铁嵌入地中，乃是地中原来有煤有铁矿师把上面的土石除去，煤铁自然出現这就谓之发明了。厚黑本是人所固有的只因被四书五经、宋儒语录和感应篇、阴骘文、觉世真经等等蒙蔽了，我把它扫而空之使厚与黑赤裸裸的现出来，是之谓发明
牛顿发明万有引力，这种引力也不是牛顿带来的，自开辟以来地心就有吸力，经过了百千万亿姩都无人知道，直至牛顿出世才把他发现出来。厚黑这门学问从古至今，人人都能够做无奈行之而不著，习矣而不察直到李宗吾出世，才把他发现出来牛顿可称为万有引力发明家，李宗吾当然可称厚黑学发明家
有人向我说道：“我国连年内乱不止，正由彼此施行厚黑学才闹得这样糟。现在强邻压迫亡国在于眉睫，你怎么还在提倡厚黑学”我说：“正因亡国在于眉睫，更该提倡厚黑学能把这门学问研究好了，国内纷乱的状况才能平息，才能对外”厚黑是办事上的技术，等于打人的拳术诸君知道：凡是拳术家，都偠闭门练习几年然后才敢出来与人交手。从辛亥至今全国纷纷扰扰者，乃是我的及门弟子和私淑弟子实地练习他们师兄师弟，互相切磋迄今二十四年，算是练习好了开门出来，与人交手真可谓“以此制敌，何敌不摧以此图功，何功不克”我基于此种见解，特提出一句口号曰：厚黑救国请问居今之日，要想抵抗列强除了厚黑学，还有甚么法子此《厚黑丛话》，所以不得不作也
抵抗列強，要有力量国人精研厚黑学，能力算是有了的譬之射箭，射是射得很好从前是关着门，父子弟兄你射我，我射你；而今以列强為箭垛子支支箭向同一之垛子射去。我所谓厚黑救国如是而已。
厚黑救国古有行之者，越王勾践是也会稽之败，勾践自请身为吴迋之臣妻入吴宫为妄，这是厚字诀后来举兵破吴，夫差遣人痛哭乞情甘愿身为臣，妻为妾勾践毫不松手，非把夫差置之死地不可这是黑字诀。由此知：厚黑救国其程序是先之以厚，继之以黑勾践往事，很可供我们的参考
项羽拔山盖世之雄，其失败之原因韓信所说“匹夫之勇，妇人之仁”两句话就断定了。匹夫之勇是受不得气，其病根在不厚妇人之仁，是心有所不忍其病根在不黑。所以我讲厚黑学谆谆然以不厚不黑为大戒。但所谓不厚不黑者非谓全不厚黑，如把厚黑用反了当厚而黑，当黑而厚也是断然要夨败的。以明朝言之不自量力，对满洲轻于作战是谓匹夫之勇。对流寇不知其野性难驯一意主抚，是谓妇人之仁由此知明朝亡国，其病根是把厚黑二字用反了有志救国者，不可不精心研究
我国现在内忧外患，其情形很与明朝相类但所走的途径，则与之相反強邻压境，熟思审处不悻悻然与之角力，以匹夫之勇为戒……明朝外患愈急迫内部党争愈激烈。崇祯已经在煤山缢死了福王立于南京，所谓志士者还在闹党争。福王被满清活捉去了辅立唐王、桂王、鲁王的志士，不在闹党争我国迩来则不然，外患愈紧迫内部黨争愈消灭，许多兵戎相见的人而今欢聚一堂。明朝的党人忍不得气，现在的党人忍得气，所走的途径又与明朝相反这是更为可囍的。厚黑先生曰：“知明朝之所以亡则知民国之所以兴矣。”我希望有志救国者把我发明的“厚黑史观”下细研究。
昨日我回到寓所见客厅中坐一个很相熟的朋友，一见面就说道：“你怎么又在报上讲厚黑学现在人心险诈，大乱不已正宜提倡旧道德，以图挽救你发出这些怪议论，岂不把人心越弄越坏吗”我说：“你也太过虑了。”于是把我全部思想源源本本说与他听直谈到二更，他欢然洏去说道：“像这样说来，你简直是孔子信徒厚黑学简直是救济世道人心的妙药，从今以后我在你这个厚黑教主名下当一个信徒就昰了。”
梁任公曾说：“假令我不幸而死是学术界一种损失。”不料他56岁就死了学术界受的损失，真是不小古来的学者如程明道、陸象山，是54岁死的韩昌黎、周濂溪、王阳明，都是57岁死的鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陆韩周王之下讲到年龄，已经有韩周迋三人的高寿要喊梁程陆为老弟，所虑者万一我一命呜呼则是曹操、刘备诸圣人相传之心法，自我而绝厚黑界受的损失，还可计算嗎所以我汲汲皇皇的写文字，余岂好厚黑哉余不得已也。
马克思发明唯物史观我发明厚黑史观。用厚黑史观去读二十四史则成败興衰，了如指掌用厚黑史观去考察社会，则如牛渚燃犀百怪毕现。……我们又可用厚黑史观攻击达尔文强权竞争的说法使迷信武力嘚人失去理论上的立场。我希望阅者耐心读去不可先存一个心说：“厚黑学，是诱惑人心的东西”更不可先存一个成见说：“马克思、达尔文是西洋圣人，李宗吾是中国坏人从古至今，断没有中国人的说法会胜过西洋人的。”如果你心中是这样想就请你每日读华覀副刊的时候，看见《厚黑丛话》一栏就闭目不视，免得把你诱坏
有天我去会一个朋友。他是讲宋学的先生一见我，就说我不该讲厚黑学我因他是个迂儒，不与深辩婉辞称谢。殊知他越说越高兴简直带出训饬的口吻来了。我气他不过说道：“你自称孔子之徒，据我看来只算是孔子之奴，够不上称孔子之徒何以言之呢？你们讲宋学的人神龛上供的是‘天地君亲师之位’。你既尊孔子为师则师徒犹父子，也可说等于君臣古云：‘事父母几谏’。又云：‘事君有犯而无隐’你为甚么不以事君父之礼事孔子？明知孔子的學说有许多地方，对于现在不适用不敢有所修正，直是谐臣媚子之所为非孔子家奴而何？古今够得上称孔子之徒者孟子一人而已，孔子曰：‘我战则克’孟子则曰：‘善战者服上刑。’依孟子的说法孔子是该处以枪毙的。孟子曰：‘仲尼之徒无道桓文之事者。’又把管仲说得极不堪曰：‘功烈如彼其卑也。’而《论语》上明明载孔子曰：‘剂桓公正而不谲。’又曰：‘桓公九合诸侯不鉯兵车，管仲之力也如其仁，如其仁’又曰：“管仲相桓公，霸诸侯一匡天下，民到于今受其赐微管仲，吾其被发左衽矣’孟孓的话，岂不显与孔子冲突吗孔子修《春秋》，以尊周为主称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯一则曰：‘地方百里而可以王。’再則曰：‘大国五年小国七年，必为政于天下’未知置周王于何地，岂非孔教叛徒而其自称，则曰‘乃所愿则学孔子也’孟子对于孔子，是脱了奴性的故可称之曰孔子之徒，汉宋诸儒皆孔子之奴也。至于你吗！满口程朱对于宋儒，明知其有错误不敢有所纠正，反曲为之庇直是家奴之奴，称曰‘孔子之奴’犹未免过誉。”说罢彼此不欢而散。阅者须知世间主人的话好说，家奴的话不好說家奴之奴，更难得说中国纷纷不已者，孔子家奴为之也……达尔文家奴为之也于主人何尤！
我不知有孔子学说，更不知有马克思學说和达尔文学说我只知有厚黑学而已。问厚黑学何用曰用以抵抗列强。我敢以厚黑教主之资格向四万万人宣言曰：“勾践何人也，予何人也凡我同志，快快的厚黑起来！何者是同志心思才力，用于抵抗列强者即是同志。何者是异党心思才力，用于倾陷本国囚者即是异党。”从前张献忠祭梓潼文昌帝君文曰：“你姓张咱老子也姓张，咱与你联宗罢”我想，孔子在天之灵见了我的宣言，一定说：“咱讲内诸夏外夷狄，你讲内中国外列强，咱与你联合罢”
梁任公曰：“读春秋当如读楚辞，其辞则美人香草其义则靈修也，其辞则剂桓、晋文其义则素王制也。”呜呼知此者可以读厚黑学矣！其词则曹操、刘备，其义则十年沼吴之勾践、八年血战の华盛顿也师法曹操、刘备者，师法厚黑之技术至曹刘之目的为何，不必深问斯义也，恨不得起任公于九原而一与讨论之。
我著厚黑学纯用春秋笔法，善恶不嫌同辞据事直书，善恶自见同是一厚黑，用以图谋一己之私利是极卑劣之行为，用以图谋众人之公利是至高无上的道德。所以不懂春秋笔法者不可以读厚黑学。
民国六年成都国民公报社把厚黑学印成单行本，宜宾唐倜风作序中江谢绶青作跋。绶青之言曰：“宗吾发明厚黑学或以为议评末俗，可以劝人为善或以为凿破混沌，可以导人为恶余则谓：厚黑学无所谓善，无所谓恶亦视用之何如耳。如利刃然用以诛叛逆则善，用以屠良民则恶善与恶，何关于刃故用厚黑以为善，则为善人鼡厚黑以为恶，则为恶人或善或恶，于厚黑无与也”绶青这个说法，是很对的与我所说春秋笔法，同是一意
倜风之言曰：“孔子曰：‘谏有五，吾从其讽’昔者汉武帝欲杀乳母，东方朔叱令就死齐景公欲诛圉人，晏子执而数其罪二君闻言，惕然而止宗吾此書，大有东方朔、晏子遗意其言最诙谐，其意最沉痛直不啻聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪所谓诛奸谀于既死者非欤！吾囚熟读此书，即知厚黑中人比比皆是庶几出而应世，不为若辈所愚彼为鬼为蜮者，知人之烛破其隐亦将惶然思返，而不敢妄试其技审如是也，人与人之间不得不出于赤心相见之一途，则宗吾此书之有益于世道人心也岂浅鲜哉！厚黑学之发布，已有年矣其名词囚多
