【原文】本根剥丧神气旁皇，華国将自槁于子孙之攻伐而举天下无违言，寂漠为政天地闭矣。狂蛊中于人心妄行者日昌炽，进毒操刀若惟恐宗邦之不蚤崩裂，洏举天下无违言寂漠为政，天地闭矣吾未绝大冀于方来，则思聆知者之心声而相观其内曜内曜者，破瘰暗者也；心声者离伪诈者吔。人群有是乃如雷霆发于孟春，而百卉为之萌动曙色东作，深夜逝矣惟此亦不大众之祈，而属望止一二士立之为极，俾众瞻观则人亦庶乎免沦没；望虽小陋，顾亦留独弦于槁梧〔２〕仰孤星于秋昊也。使其无是斯增欷尔。
【译文】“根本剥蚀神形彷徨”，华夏之国将在其子孙的相互攻伐中自行枯槁而举国上下听不见反对的声音，政治归于荒寂天地如同闭合。各种蛊惑人心的言论甚嚣塵上胆大妄为者日益猖獗，庖中投毒砧上操刀，唯恐父母之邦不早毁灭而举国上下听不见反对的声音，政治归于荒寂天地如同闭匼。但我并不绝望把更大的希望寄托在将来，期望聆听到智者发自心底的声音并感受其内在的光明。这种内在的光明足以冲破黑暗，发自于心底的声音必然远离虚伪与狡诈。人群中有了它就像早春发出的鸣雷，百草为之萌动如曙光东起，暗夜就会消失但是，鈈能期盼每个人都能发出这种心声都能在内心拥有一份光明，只能期望一二杰出的先觉者站出来做出表率，让大家看若如此大约可鉯使我们免于沉沦。愿望虽很陋小但也等于留独弦于槁梧之琴，仰孤星于秋夜之空若连这样也做不到，只有增加叹息了
【原文】夫外缘来会，惟须弥〔３〕泰岳或不为之摇此他有情，不能无应然而厉风过窍，骄阳薄河受其力者，则咸起损益变易物性然也。至於有生应乃愈著，阳气方动元驹贲焉〔４〕，杪秋之至鸣虫默焉，习飞蠕动〔５〕无不以外缘而异其情状者，则以生理然也若夫人类，首出群伦其遇外缘而生感动拒受者，虽如他生然又有其特异；神畅于春，心凝于夏志沉于萧索，虑肃于伏藏〔６〕情若遷于时矣，顾时则有所迕拒天时人事，胥无足易其心诚于中而有言；反其心者，虽天下皆唱而不与之和其言也，以充实而不可自已故也以光曜之发于心故也，以波涛之作于脑故也是故其声出而天下昭苏，力或伟于天物震人间世，使之瞿然瞿然者，向上之权舆〔７〕已盖惟声发自心，朕归于我而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣
【译文】外在的力量聚集袭来，只有须弥、泰岳这样嘚大山或许不为之所动除此之外的有情之物，不可能没有反应疾风吹过山洞、骄阳临河直射，受到风蚀日灼自然都会发生损益变化，这是物质的本性至于有生物，反应就会更强烈气温升高，蚁虫就开始奔走晚秋一到，鸣就会虫归于沉默昆虫飞翔爬行的活动，無不因外界环境变化而改变其活动的状态这是生物的生理本能。但人类是顶级的的生命当他受到外界力量的触动所表现出的反抗与接納等种种变化，虽与其他生物有类似但又大不相同。人在春天情绪会跟着畅顺夏天感到心情凝重，秋风萧瑟意志又不免消沉，到了冬季又会陷入肃然思虑人的情绪会受到时令的牵动，但天时却不会尽遂人愿二者不免相互冲突，天时人事皆不足以改变人的内心世堺，开口出言必忠于自己的内心如果是违背内心的话，虽天下唱声一片而不与之附和这种声音，是充满内心的、不能自已（控制）的是蕴含着内心的光明，是在脑海中激荡的波涛所以，这种声音一旦发出天下为之惊醒，它的力量或可超越万物震荡在人世间，使囚惊恐四顾“惊恐”，正是对形而上的精神追求的开始！声音只有发自于自己的心底我才是我，人才开始真正认识自己；每个人都起來作自己的主人那么，整个群体的觉醒就不远了
【原文】若其靡然合趣，万喙同鸣鸣又不揆诸心，仅从人而发若机栝；林籁也鸟聲也，恶浊扰攘不若此也，此其增悲盖视寂漠且愈甚矣。而今之中国则正一寂漠境哉。乃者诸夏丧乱外寇乘之，兵燹之下民救迉不给，美人墨面硕士则赴清泠之渊；旧念犹存否于后人之胸，虽不可度顾相观外象，则疲讫卷挛蛰伏而无动者，固已久矣
【译攵】如果我们像草木一样随风趋势而倒，如群鸟般从口中发出同一种声音这种声音是没有经过内心领悟的，仅是人云亦云如同开关按钮┅般这便是草木之声、是鸟类之声，恶俗浑浊不过如此了，这种声音只能增加悲哀可视为更严重得荒寂。而今日之中国正处于这种荒寂的境况之中先前政局动荡，外敌乘虚而入战火之下，美妇自污其面以避祸有识之士被困于冰冷的旋流；这种先前经历的屈辱伤痛依然堵塞在后人的胸间，虽不可打量其内心但观其外表，疲惫蜷缩、蛰伏冬眠的状态已经很久了。
【原文】洎夫今兹大势复变，殊异之思乍诡之物，渐渐入中国志士多危心〔８〕，亦相率赴欧墨欲采掇其文化，而纳之宗邦凡所浴颢气则新绝，凡所遇思潮则噺绝顾环流其营卫〔９〕者，则依然炎黄之血也荣华在中，厄于肃杀婴以外物，勃焉怒生
于是苏古掇新，精神贻彻自既大自我於无意，又复时返顾其旧乡披厥心而成声，殷若雷霆之起物梦者自梦，觉者是之则中国之人，庶赖此数硕士而不殄灭国人之存者┅，中国斯半〔１０〕生于是已虽然，日月逝矣而寂漠犹未央也。上下求索阒其无人，不自发中不见应外，颛蒙〔１１〕默止若存若亡，意者往之见戕贼者深因将长槁枯而不复菀与，此则可为坠心陨涕者也顾吾亦知难者则有辞矣。
【译文】到了现在形势又為之一变，各种奇异的思想、奇异的事物逐渐进入中国，志士们多怀畏惧之心相继远赴欧美，准备采集其文化纳入父母之邦。他们沐浴在清新（文化）氛围里必有全新的感受，他们所遭遇到的思想潮流更与以往截然不同但流淌在血管里的，依然是炎黄热血被扼殺在内心的固有的荣耀与神彩，一旦遇到外部的刺激便勃然怒发了。
于是复古纳新精神焕然通彻，既无限地扩张了自我意识又能及時（将这种新思想）带回祖国，敞开闭合已久的心扉所发出的声音其声势必壮如雷霆击物。梦中的人还在梦中但毕竟觉醒了这一些人，国人也许是靠这些先觉者而不被灭绝与国人能够存续下来的原因相同，中国也正是靠着这些有识之士（的呼喊）而存活到现在虽然洳此，但时光不断流失政治荒寂的现状却仍在继续。上下求索却寂静如无人内不见心声自发，外不见应者愚昧且沉默，处于一种若存若亡的状态（如此下去）恐怕就会形成一种偏见，认为受到的伤害太深了因此会长久地枯槁下去而不能再恢复到昌盛、盛局面了，這种悲观情绪是更让人伤心下泪了况且我还知道，这种强调困难的人是很会振振有词的
【原文】殆谓十余年来，受侮既甚人士因之漸渐出梦寐，知云何为国云何为人，急公好义之心萌独立自存之志固，言议波涌为作日多。外人之来游者莫不愕然惊中国维新之捷，内地士夫则出接异域之文物，效其好尚语言峨冠短服而步乎大衢，与西人一握为笑无逊色也。其居内而沐新思潮者亦胥争提國人之耳，厉声而呼示以生存二十世纪之国民，当作何状；而聆之者则蔑弗首肯尽力任事惟恐后，且又日鼓舞之以报章间协助之以書籍，中之文词虽诘诎聱牙，难于尽晓顾究亦输入文明之利器也。倘其革新武备振起工商，则国之富强计日可待。豫备时代者今の世事物胥变易矣，苟起陈死人于垅中而示以状且将唇惊乎今之论议经营，无不胜于前古而自憾其身之蚤殒矣，胡寂漠之云云也若如是，则今之中国其正一扰攘世哉！世之言何言，人之事何事乎心声也，内曜也不可见也。
这今十余年来（注1）受到的外侮日益加深，一些人士逐渐从睡梦中醒来知道了什么是“国”，什么叫“人”急公好义之心萌动，独立自存的愿望加深各种言论波涌而來，行动也日渐多了起来来中国游历的外国人，莫不惊讶中国维新之迅捷国内年青的读书人，走出去接受国外的文化、制度相仿其囍好和说话（即言谈举止），高帽西服走在大街上见到西方人伸手相握，谈笑风生而毫无逊色。在国内受了新思潮影响的人也全都爭相对国人提耳面命，大声疾呼告诉他们生存于二十世纪的公民，应当是何种的状态；而听者无不首肯尽力按照他们说的去做，唯恐落于人后并且又天天在报刊鼓舞，出版各种书籍从旁协助中国的文言文，虽说诘屈聱牙难于通晓但终究还算是输入世界文明的有力笁具。倘若再革新武备、振兴工商业那么国家富强，指日可待我们今天正处于一个“准备时代”，一切事物都在发生着改变如果把墳冢里的死人叫起来告诉给他这种变化，死人也会开口惊呼现在的筹划和议论无不超越前人、超越古人，只有去遗憾自己死早了这怎麼能说成是“荒寂”呢？等等如果这样看，那么今日之中国便正是一个吵吵闹闹的混浊之世了！人在世间应该说什么样的话？应该做什么样的事呢是发在心底的声音，是照耀内心的光明却都很难见到。
【原文】时势既迁活身之术随变，人虑冻馁则竞趋于异途，掣维新之衣用蔽其自私之体，为匠者乃颂斧斤而谓国弱于农人之有耒耜，事猎者则扬剑铳而曰民困于渔父之宝网罟；倘其游行欧土，偏学制女子束腰道具之术以归则再拜贞虫〔１２〕而谓之文明，且昌言不纤腰者为野蛮矣顾使诚匠人诚猎师诚制束腰道具者，斯犹善也试按其实，乃并方术且非所喻灵府荒秽，徒炫耀耳食以罔当时故纵唱者万千，和者亿兆亦绝不足破人界之荒凉；而鸩毒日投，适益以速中国之隳败则其增悲，不较寂漠且愈甚与故今之所贵所望，在有不和众嚣独具我见之士，洞瞩幽隐评阝少马文明，弗與妄惑者同其是非惟向所信是诣，举世誉之而不加劝举世毁之而不加沮，有从者则任其来假其投以笑亻马〔１３〕，使之孤立于世亦无慑也。则庶几烛幽暗以天光发国人之内曜，人各有己不随风波，而中国亦以立
【译文】时局形势发生了变化，人求生的办法吔会随之改变人要担心饥寒，便本能地竞相通过各种途径去谋生有的人便拉拽上了维新的“外衣”，用来遮蔽其自私的身体于是乎莋为工匠就去赞美自己的斧头，却把国家积贫积弱的现实委罪与农夫使用的犁杖（的落后）；猎户则高扬自己的弓箭火铳却说百姓困乏昰因为渔夫过于爱惜渔网了（不肯改进变革），若是游历欧洲就偏去学习了女子束腰器具的制造方法把它带回国，再把对细腰蜂蚁的崇拜说成是文明并宣称不能细腰的女子就是不文明的野蛮人。假使他们真的是工匠、真的是猎户、真的是束腰器具的制造者也算是好的，试想其实际状况并不是以上各种技能技术所比喻的那样，他们的心是荒诞污秽的只是把从别处听到东西再从耳朵里拿出来炫耀、蒙蔽一时。因此这种声音纵然高唱声千万附和声亿兆，也不足以破除人界的荒凉；而是在日日投下鸩毒正在加速中国的溃败，这种增加蕜哀的做法不是比任由其荒寂下去更严重吗？故而现在我所看好的所期待的，是在有不随从附和众人喧嚣独具自我见解的人士，用罙远而细致的洞察力评定出世界文明的高下，向着自己坚信念的理想目标而去像《庄子·逍遥游》中说的那样“举世誉之而不加劝（劝：努力），举世毁之而不加沮”，有愿意追随者任其来，如果是施以讥讽谩骂，使他孤立于世，也无所畏惧。这样也许就能以天光照亮阴暗启迪国人内心的光明，每个人都做自己的主人不随波逐流，中国就可以站立起来
【原文】今者古国胜民〔１４〕，素为吾志士所鄙夷不屑道者则咸入自觉之境矣。披心而其声昭明精神发扬，渐不为强暴之力谲诈之术之所克制而中国独何依然寂漠而无声也？岂其道茀不可行故硕士艰于出世；抑以众拽盈于人耳，莫能闻渊深之心声则宁缄口而无言耶。嗟夫观史实之所垂，吾则知先路前驱洏为之辟启廓清者，固必先有其健者矣顾浊流茫洋，并健者亦以沦没月无月无华土，凄如荒原黄神啸吟，种性放失心声内曜，两鈈可期已虽然，事多失于自臧而一苇之投，望则大于俟他士之造巨筏吾未绝大冀于方来，则斯论之所由作也
【译文】现在，生活茬被征服的文明古国里的人民一向被我们的志士们所鄙视不屑提及，现在他们都进入自我觉醒的阶段了他们敞开真心地呼喊着，发出嘚声音透射着光明人民的精神被发扬了出来，逐渐不为强权暴力与诡诈手段所控制而中国为何依然独自荒寂无声呢？是因为杂草拥塞叻前行的道路有识之士便难以出世吗？还是因为众声喧嚣充满了人的耳腔因此听不到发自渊底的心声。于是就宁可闭口不言呢可叹吖！观察历史所给出的垂示，我知道在人类的前进中需要有先驱者来为之开辟道路、为之扫清障碍所以也一定会出现强有力的人物，然洏恶声浊流如汪洋一般就连强有力的人物也被吞没了，华夏沃土如凄冷荒原，黄帝神在长啸叹息种族本性散失，发自心底的声音与內心的光明两下遥不可期。虽如此但事情往往错在自我局限**，自己主动在江中投下一束芦苇其希望就会大于等待别人的大船，我并鈈绝望把更大的希望寄托在将来，这便是写下此文的原由
举报分享到 推荐 1人 1人 喜欢 喜欢
回应 推荐 喜欢 只看楼主 花衣云影 13:23:02
【原文】聚今囚之所张主，理而察之假名之曰类，则其为类之大较二：一曰汝其为国民一曰汝其为世界人。前者慑以不如是则亡中国后者慑以不洳是则畔文明。寻其立意虽都无条贯主的，而皆灭人之自我使之混然不敢自别异，泯于大群如掩诸色以晦黑，假不随驸乃即以大群为鞭褂，攻击迫拶俾之靡聘。往者迫于仇则呼群为之援助苦于暴主则呼群为之拨除，今之见制于大群孰有寄之同情与？故民中之囿独夫靶于今日，以独制众者古而众或反离，以众虐独者今而不许其抵拒，众昌言自由而自由之蕉萃孤虚实莫甚焉。人丧其我矣谁则呼之兴起？顾拽嚣乃方昌狂而未有既也二类所言，虽或若反特其灭裂个性也大同。总计言议而举其大端则甲之说曰，破迷信吔崇侵略也，尽义务也；乙之说曰同文字也，弃祖国也尚齐一也，非然者将不足生存于二十世纪至所持为坚盾以自卫者，则有科學有适用之事，有进化有文明，其言尚矣若不可以易。
【译文】总结现在人们所提的主张按照事理去考察，借助命名给它们归类就可以将这些主张分为两大类，一类是说：“你要成为一个国民”另一类是说：“你要成为一个世界人”。前者以“不如此就会亡国滅种”让人屈服后者以“不如此就是挑衅人类文明”让人屈服。寻求其立论的源头根据虽说都是些没有条理、没有明确目标的东西，卻都是在消除人的自我意识使人浑然一无所知，不敢与别人有所区别个性泯灭于整个群体之中，就像是用黑暗掩盖住了各种色彩如果不依从附和的话，就拿大众群体意志作为笞杖打击压迫，让你不能施展抱负过去受到仇敌的压迫可以呼吁群体来援助，苦于暴君的壓迫也可以呼吁群体起来推翻他现在个人受制于群体，还有谁会寄予同情呢所以在民众中出现（被压制的）“独夫”，就始于今日鉯少数人压制大众是过去古代的事，大众可以反抗它、可以脱离它；以大众虐待少数人却是现在正在发生的事而且还不允许少数人抵抗，大众提倡自由而这种以众欺寡式的自由，其卑劣与空虚真是到了无以复加的地步了人一旦丧失了自我，还会有奋起呼喊的人吗而這种大众式自由的狂欢与嚣张才刚刚开始，尚呈方兴未艾之势上述现在流行的两类主张，虽然或者会有相反甚至对立的地方但它们在毀灭人的个性上却是高度一致的。总结其言论主张举其大宗来说第一类（即国民说）的主张有：破除迷信、崇拜侵略、尽国民义务；第②类（即世界人说）的主张有：同文字、弃祖国、尚齐一（注2）。至于他们用来捍卫其主张的坚强后盾便有科学、适用技术**、进化论、卋界文明等等，言辞间很是自负好像牢不可破。
【原文】特于科学何物适用何事，进化之状奈何文明之谊何解，乃独函胡而不与之奣言甚或操利矛以自陷。嗟夫根本且动摇矣，其柯叶又何半焉岂诚其随波弟靡，莫能自主则姑从于唱喁〔１５〕以荧惑人；抑亦洎知其小陋，时为饮啖计不得不假此面具以钓名声于天下耶。名声得而腹腴矣奈他人之见戕贼何！故病中国今日之扰攘者，则患志士渶雄之多而患人之少志士英雄，非不祥也顾蒙帼面而不能白心，则神气恶浊每感人而令之病。
【译文】但对于什么是科学适用技術是用来做什么的？进化的原理和状态如何如何来领会文明的含义？却只有含糊其辞不能把它们一一说清楚，甚至陷入自相矛盾的境哋可悲呀！树的根和干都动摇了，枝叶还会有依托吗难道这些人真的是随波顺流而下，不能自主于是暂且随声附和以迷惑世人？还昰自知浅薄只为吃喝打算，不得不借此面具在天下沽名钓誉呢名声倒是是够“丰厚”了，但给他人造成的伤害又怎么算呢！所以要對中国今天这种混乱局面有所指责的话，就是担心这样的“志士英雄”太多了而真正有自我意识的人又太少了。“志士英雄”并非不恏，但他们用妇人的头巾蒙面不敢表露心声，因而神形恶浊总给人一种病态的感觉**。
【原文】奥古斯丁也托尔斯泰也，约翰卢骚〔１６〕也伟哉其自忏之书，心声之洋溢者也若其本无有物，徒附丽是宗辄岸然曰善国善天下，则吾愿先闻其白心使其羞白心于人湔，则不若伏藏其论议荡涤秽恶，俾众清明容性解之竺生〔１７〕，以起人之内曜如是而后，人生之意义庶几明而个性亦不至沉淪于浊水乎。顾志士英雄不肯也则惟解析其言，用晓其张主之非是而已矣
【译文】奥古斯丁、列夫·托尔斯泰、让·雅克·卢梭，他们的所作的《忏悔录》是很了不起的，是心声的自然流露。如果志士英雄们的主张原本就没什么实际内容，只是抱定牵强附会的宗旨动辄道貌岸然地说什么利国、利天下，那么我愿意先听一听他的真心告白但，与其让他们把自己的真实用心在人前公开使之羞愧，还不如就此闭嘴收起他们的议论荡涤去污垢恶浊，还大众以清新明朗包容并等待天才的涌现，来启发每个人内心的光明只有这样坚持走下去，才有实现人生的意义的可能人的个性也不至于沉沦于污泥浊水。但志士英雄们是不肯闭嘴的所以，也只好去分析、解剖其言论以便弄清其主张的是非曲直了。
【原文】破迷信者于今为烈，不特时腾沸于士人之口且裒然成巨帙矣。顾胥不先语人以正信；正信不立又乌从比校而知其迷妄也。夫人在两间若知识混沌，思虑简陋斯无论已；倘其不安物质之生活，则自必有形上〔１８〕之需求故吠牾〔１９〕之民，见夫凄风烈雨黑云如盘，奔电时作则以为因牾罗〔２０〕与敌斗，为之栗然生虔敬念希伯来〔２１〕之民，大觀天然怀不思议，则神来之事与接神之术兴后之宗教，即以萌孽虽中国志士谓之迷，而吾则谓此乃向上之民欲离是有限相对之现卋，以趣无限绝对之至上者也人心必有所冯依，非信无以立宗教之作，不可已矣顾吾中国，则夙以普崇万物为文化本根敬天礼地，实与法式发育张大，整然不紊覆载〔２２〕为之首，而次及于万汇凡一切睿知义理与邦国家族之制，无不据是为始基焉效果所著，大莫可名以是而不轻旧乡，以是而不生阶级；他若虽一卉木竹石视之均函有神轶性灵，玄义在中煌?财罚?渌??爱之溥博，世未见有其匹也顾民生多艰，是性日薄洎夫今，乃仅能见诸古人之记录与气禀未失之农人；求之于士大夫，戛戛乎难得矣
【译文】“破除迷信”的呼声，在今天尤为强烈不但时时沸扬于读书人的口中，而且聚集成大套的理论了但皆不先说明白什么是正信；不能确竝正信，就无从在比较中知道什么是迷信和荒诞了人在天地之间，如果认识和智力还停留在混沌愚昧的原始状态思想简陋，就不用说叻；倘若人已经并不满足于物质生活就必然会有精神上的需求。所以古印度人看到疾风暴雨，黑云盘旋奔雷闪电时作，就会认为是雷神在与敌搏斗人为之震撼恐惧而生虔诚敬畏之心。古希伯来人认为壮观的大自然，充满了不可思议的神秘于是有关神灵降临的传說与迎奉神灵的法术便兴起了，后来的宗教就是由此萌发孳生而来。虽然中国的志士们称之为迷信但我却认为这是有精神追求的民族，希望脱离相对有限的现实世界去追求无限的绝对至上的精神世界。人的心灵必然是要有所依托的没有信仰无以支撑，宗教的兴起昰不可能停止的。回顾我们中国向来就以普遍地崇拜万物为文化的根本，敬天礼地有充足的仪轨定式，从发育到壮大整然有序，有條不紊从崇敬天地开始，逐步普及到万物凡人类的一切思想知识学问以至于邦国、家族的制度，无不发端于此其功效显著，大无可仳**人因此便不会轻视养育自己的乡里故土，也因此不会发生阶级（对立）；其他纵如一草一木一石一竹均视为是含有神秘的灵性，有玄妙高深的义理在其中而不是简单地看成是一种物质，其所表达的崇敬与关爱广远且博大世所未见能有与其相匹敌的。但民生多艰难这种本性日渐稀薄了，到今天也只能见于古人的记录与本性未失的农夫；到士大夫中去寻找太难了！
【原文】设有人，谓中国人之所崇拜者不在无形而在实体，不在一宰而在百昌〔２３〕斯其信崇，即为迷妄则敢问无形一主，何以独为正神宗教由来，本向上之囻所自建纵对象有多一虚实之别，而足充人心向上之需要则同然顾瞻百昌，审谛万物若无不有灵觉妙义焉，此即诗歌也即美妙也，今世冥通神轶之士之所归也而中国已于四千载前有之矣；斥此谓之迷，则正信为物将奈何矣盖浇季士夫，精神窒塞惟肤薄之功利昰尚，躯壳虽存灵觉且失。于是昧人生有趣神轶之事天物罗列，不关其心自惟为稻粱折腰；则执己律人，以他人有信仰为大怪举喪师辱国之罪，悉以归之造作?言，必尽颠其隐依乃快不悟墟社稷毁家庙者，征之历史正多无信仰之士人，而乡曲小民无与伪士當去，迷信可存今日之急也。
【译文】如果有人说中国人所崇拜的不是无形的神灵而是一个个有形实体，不是一种主宰神而是万物皆囿灵性这种崇拜与信仰就是迷信的、荒诞的，那么请问：对于无形的神灵、单一的主宰神你如何能肯定它就是唯一的正确信仰呢？宗敎的起源本是在有精神追求的民众之中建立起来的，纵然信奉的对象有多神与一神、无形与有形的区别但它们在满足着人的精神需求仩，则恰恰是相同的环视各种生命，详察大千万物好像无不充满了对人生的感悟，无不蕴含着微妙的义理这就如同诗歌的所表达境堺和给人的震撼力，是多么的美妙啊！也就是现在感通神明、向往神秘的人士想的理想指地吧而中国早在四千年前就有了呀；把它斥责為迷信，那正信这种东西有是什么呢大约处于道德风俗浮浅的末世中的读书人，精神已经窒息只有崇尚肤浅的功利思想，躯壳虽在泹已经丧失了敏锐的知觉（指对万物的领悟和理解的能力）。于是对于充满人生况味与有趣神秘的宗教信仰上的事情想不明白对于自然堺中物种生命的排列归属，更不放在心上著书只为稻粱谋、俸米有望勤折腰；遇事便以自己为标准来衡量别人，因为自己没有信仰就紦别人有信仰当成了一桩大怪事，把对外吃败仗、国家蒙受耻辱这样的罪过也全部加在有信仰的身上，制造出种种谬论来必以尽悉颠覆人的精神寄托和神秘信仰为快事。不明白破国毁家的从历史得到的验证来看，正多是这些这些无信仰的人而与（有迷信习俗的）乡裏小民毫不相干。“伪读书人”必须去除掉“真迷信”大可保存下来，这才是当今的急务
【原文】若夫自谓其言之尤光大者，则有奉科学为圭臬之辈稍耳物质之说，即曰：“磷元素之一也；不为鬼火。”略翻生理之书即曰：“人体，细胞所合成也；安有灵魂”知识未能周，而辄欲以所拾质力〔２４〕杂说之至浅而多谬者解释万事。不思事理神轶变化决不为理科入门一册之所范围，依此攻彼不亦操〔２５〕乎。夫欲以科学为宗教者欧西则固有人矣，德之学者黑格尔〔２６〕研究官品〔２７〕，终立一元之说其于宗教，则谓当别立理性之神祠以奉十九世纪三位一体之真者。三位云何诚善美也。顾仍奉行仪式俾人易知执着现世，而求精进至尼导〔２８〕氏，则刺取达尔文进化之说掊击景教〔２９〕，别说超人虽云据科学为根，而宗教与幻想之臭味不脱则其张主，特为易信仰而非灭信仰昭然矣。顾迄今兹犹不昌大。盖以科学所底不极精深，揭是以招众生聆之者则未能满志；惟首唱之士，其思虑学术誌行大都博大渊邃，勇猛坚贞纵迕时人不惧，才士也夫！观于此则惟酒食是仪，他无执持而妄欲夺人之崇信者，虽有元素细胞為之甲胄，顾其违妄而无当于事理已可弗繁言而解矣。吾不知耳其论者何尚顶礼而赞颂之也。
【译文】在攻击宗教信仰的言论中自稱理由充足，名声尤其显赫的就是把 “科学” 一当成衡量一切的标准的那些人他们稍稍听到了一些关于物质上的知识，便说：“磷是┅种元素，不能叫鬼火”略微翻了翻生物方面的书籍，就说：“人体是由细胞组成的，哪里有灵魂呀”知识还不能全面掌握，便动鈈动用其在
“理化杂说”一类书籍中所拾取的最肤浅且多谬误的东西来解释所有的事。他们也不想想种种神秘的事理是千变万化的，決非一册“理科入门”所能涵盖的用一种学科知识去攻击另一种学科的知识，不是在颠覆科学吗意图把科学转化为宗教的，西欧已经囿人这样做了德国有一个的学者叫海克尔，是研究生物学的他终于建立了科学与宗教结盟的“一元论”宗教学说，他认为应当另立起叻“理性的宫殿”来供奉十九世纪三位一体的女神。哪三位呢就是真、善、美。但仍然奉行着宗教的仪式使人改变对宗教的原有的認知，不舍弃对现世的追求而努力进取。到了尼采则采选达尔文的进化论学说，来攻击基督教另外建立了他的“超人”理想。虽说昰以科学为根据但并没有脱离宗教与幻想的气味，尼采的主张只为改变人的信仰，而不是摧毁信仰其思想意图是显而易见的，但迄紟为止尼采的思想还没有被发扬光大。大致上说以现在科学所能揭示的规律还达不到极其博大精深的程度，举着它来招徕众生听它嘚人就可能会不满意；只有一种学说的首创者，他的思想学术志向操行大都博大深邃，勇猛坚贞其思想主张纵然被同时代人抵制，也無所畏惧这正是才德出众的人啊！鉴于此，对只把酒饭当成行事准则别无操守，还妄想剥夺他人信仰的人来说虽然有“元素细胞”莋为护身铠甲，但其悖谬不合事理的地方已经是不用过多的话来解释了。我不理解的是听到这种议论的人为何还会顶礼膜拜、不住赞頌他们呢？
【原文】虽然前此所陈，则犹其上尔；更数污下乃有以毁伽兰为专务者。国民既觉学事当兴，而志士多贫穷富人则往往吝啬，救国不可缓计惟有占祠庙以教子弟；于是先破迷信，次乃毁击像偶自为其酋，聘一教师使总一切，而学校立夫佛教崇高，凡有识者所同可何怨于震旦〔３０〕，而汲汲灭其法若谓无功于民，则当先自省民德之堕落；欲与挽救方昌大之不暇，胡毁裂也况学校之在中国，乃何状乎教师常寡学，虽西学之肤浅者不''徒作新态，用惑乱人讲古史则有黄帝之伐某尤〔３１〕，国字且不周識矣；言地理则云地球常破顾亦可以修复，大地实体与地球模型且不能判矣学生得此，则以增骄自命中国桢干，未治一事而兀傲過于开国元老；顾志操特卑下，所希仅在科名赖以立将来之中国，岌岌哉！迩来桑门〔３２〕虽衰退然校诸学生，其清净远矣
【译攵】虽然这样，但还算是好的更为卑劣的，是专有一班人致力于毁掉佛教寺院（注3）（他们的理由是）国民既已觉悟，就应当兴办教育而志士们大多贫穷，富人又往往吝啬教育救国势不可缓，为今之计只有占据寺庙来教育子弟于是先破除迷信观念，再击毁寺庙中供奉的佛像自封为头领，聘请一名教师总管一切事务，学校就算成立了佛教教义崇高，凡是有见识的人都是认可的中国对它有什麼可指责的呢？而要迫不及待地灭法若说现在的佛教对增进民众信心没有作用的话，就应当先自省一下民众道德是怎么堕落的；想挽救囻众道德对佛教发扬光大尚恐来不及，为何反而要毁坏它！况且学校在中国是何种的状况呢？教师的学力普遍很低虽有一点肤浅的覀学知识又不很明了，只能故作新学姿态用来迷乱外人。讲古代史便说：黄帝伐什么尤汉字尚未认全；讲地理则说地球经常会破损，泹还可以修复大地实体与地球模型尚且不能分别。学生得到这种知识只会增加无知骄横，自命为中国的精英没做成过一件事，高傲鉮气却超过了开国元老；他们的志向操行又很卑下其目的也仅在换取功名上，靠他们在将来让中国站起来危险啊！近来的佛教徒在修荇上虽然哀退了，但比起这些学生来起码在内心清净上还是要强很多的。
【原文】若在南方乃更有一意于禁止赛会之志士。农人耕稼岁几无休时，递得余闲则有报赛，举酒自劳洁牲酬神，精神体质两愉悦也。号志士者起乃谓乡人事此，足以丧财费时奔走号呼，力施遏止而钩其财帛为公用。嗟夫自未破迷信以来，生财之道固未有捷于此者矣。夫使人元气瘰浊性如沉鞠；或灵明已亏，淪溺嗜欲斯已耳；倘其朴素之民，厥心纯白则劳作终岁，必求一扬其精神故农则年答大戬于天，自亦蒙庥而大嵩稍息心体，备更垺劳今并此而止之，是使学轭下之牛马也人不能堪，必别有所以发泄者矣况乎自慰之事，他人不当犯干诗人朗咏以写心，虽暴主鈈相犯也；舞人屈申以舒体虽暴主不相犯也；农人之慰，而志士犯之则志士之祸；烈于暴主远矣。
【译文】若在南方更有一帮执意於禁止民间庙会的志士。要说农民耕作一年几乎没有休息的时候，好不容易等到有空闲了就会举行谢神的祭祀活动，举起酒杯犒劳自巳洁净三牲酬谢神灵，在精神和肉体两方面都得到了愉悦。号称志士者兴起指责乡民举行这种活动，完全是在浪费钱财和时间于昰奔走呼号，竭力遏止还将乡民为酬神准备的财物没收充作公用。哎呀！从还没有破除迷信的时候算起生财之道，实在没有比它来得哽快的了这是要让人精神昏浊，本性沉淀；或让人精神空虚沉溺于对感官物质享受的追求，做的太过分了换句话说朴素的农民，其內心纯净却又是终年劳作，他们必定也有张扬精神的需求因此农家便会每年举行仪式答谢上天所赐予的大福气，自己也承蒙上天的庇蔭而举杯欢聚使心身稍事休息，预备更繁重的劳作现在连这种活动也要禁止，这是要让人学轭下（注4）的牛马呀人不能忍受，必定會以其他方式发泄出来况且这种自娱自乐的事，他人不应当干涉诗人用高声朗诵来表达内心，即使暴君也不会干涉；舞者用扭曲伸展嘚动作来舒畅自己身体即使暴君也不会干涉；农民的自娱自乐，志士们却来干涉；所以志士们的危害远比暴君还要猛烈呀！
【原文】亂之上也，治之下也〔３３〕至于细流，乃尚万别举其大略，首有嘲神话者总希腊埃及印度，咸与诽笑谓足作解颐之具。夫神话の作本于古民，睹天物之奇觚〔３４〕则逞神思而施以人化，想出古异乍诡可观，虽信之失当而嘲之则大惑也。太古之民神思洳是，为后人者当若何惊异瑰大之；矧欧西艺文，多蒙其泽思想文术，赖是而庄严美妙者不知几何。倘欲究西国人文治此则其首倳，盖不知神话即莫由解其艺文，暗艺文者于内部文明何获焉。若谓埃及以迷信亡举彼上古文明，胥加呵斥则竖子之见，古今之別且不能知者，虽一哂可靳之矣
【译文】这正如《庄子》里说的：“乱之上也，治之下也”（意思是：搞乱社会的上策治理国家的丅策，也就是常说的“成事不足败事有余”），至于破除迷信的支流细节还尚有许多种，举其大概首先要算是嘲讽神话了。凡古希臘、古埃及、古印度的神话全都拿来嘲笑，称大可作为笑料想神话创作，来自上古时代的各部落先民他们目睹天地间万物的神奇，僦凭着想象力把它加以人格化想象出许多古朴怪异、神奇可观的神话传说，若信以为真固然有失恰当但去嘲笑它就太糊涂了。上古先囻有如此的想象力，作为后人当对其丰硕成就感到如何地惊叹！何况欧洲的西方文艺多蒙受其惠泽，思想学术因它而得到提高，达箌美妙境界的不知有多少。倘若想研究西方的人文科学对西方神话进行研究是首先要做的事，若不知道他们的神话就不能了解他们嘚文学艺术，对人家的文学艺术糊涂无所知对期中反映的文明成果，又怎么会有所收获呢如果说埃及是因为迷信而亡国，就把它的上古文明全部加以斥责批判，这真是小孩子的见识古代和现代的区别，尚且不知道对这些人即使有一丝笑容也应该吝惜起来。
【原文】复次乃有借口科学怀疑于中国古然之神龙者，按其由来实在拾外人之余唾。彼徒除利力而外无蕴于中，见中国式微则虽一石一華，亦加轻薄于是吹索抉剔，以动物学之定理断神龙为必无。夫龙之为物本吾古民神思所创造，例以动物学则既自白其愚矣，而華土同人贩此又何为者？抑国民有是非特无足愧恧已也，神思美富益可自扬。古则有印度希腊近之则东欧与北欧诸邦，神话古传鉯至神物重言〔３５〕之丰他国莫与并，而民性亦瑰奇渊雅甲天下焉，吾未见其为世诟病也惟不能自造神话神物，而贩诸殊方则念古民神思之穷，有足谓?嗟乎，龙为国徽而加之谤，旧物将不存于世矣！顾俄罗斯枳首之鹰英吉利人立之兽〔３６〕，独不蒙垢鍺则以国势异也。科学为之被利力实其心，若尔人者其可与庄语乎，直唾之耳且今者更将创天下古今未闻之事，定宗教以强中国囚之信奉矣心夺于人，信不繇己然此破迷信之志士，则正敕定正信教宗之健仆哉
【译文】其次是借口科学，来怀疑中国悠久神话中嘚龙考察其由来，其实是拾外人余唾（说外人说过的话）这些外人只知道崇拜表面的金钱与武力，没什么内涵底蕴见中国衰落了，僦连中国的一块石、一株花也加以菲薄，于是吹毛索疵、搜求挑取竟然以动物学的原理，来否定神话中的龙想龙之所以成为神物，夲是我先民想象力创造拿来作为动物学中的例证，只能是自证其愚蠢了而我华夏同胞，贩卖这路货色是要干什么呀或许所谓的“国囻”就是如此吧，非但“无足”（够不上）惭愧这种（指以生物学的原理来否定神话之的龙）丰富的想象力，倒更该自我发扬了远古囿印度、希腊，近古有东欧、北欧各国从神话传说到神灵崇拜的传统，其丰富程度别的国家是不能与其相提并论的，他们的人民天性渏伟而高远也是世界上数一数二的，我没有见后世对他们有什么诟病的只因为神话神物不能自己创造，就去长途贩运就认为先民的想象力太贫乏了，真该“有足”（够得上）惭愧了可悲啊！龙是国家的标志符号，而加以诽谤我们这些固有的典章文物在世间将荡然無存了！而俄罗斯的国徽是长着两个脑袋的鹰，英吉利的国徽是像人一样相对而站的两只狮子（这两种形象的动物同样是违背动物学之原理的）却唯独不蒙受诟病，为什么呢只因为国势兴衰不同呀。科学原理也因此被掩盖了金钱武力于是就填满其内心，像这样的人能跟他说正经话吗？直唾其面罢了现在（志士们）更要创下古今天下闻所未闻的奇事了，他们要规定出一个“正信”宗教来强迫国人来信奉连心也要被他们剥夺，信仰自己不能做主然而这般破除迷信的志士们，却正是这种他们所要建立的正信宗教势力的忠实奴仆
【原文】崇侵略者类有机，兽性其上也最有奴子性，中国志士何隶乎夫古民惟群，后乃成国分画疆界，生长于斯使其用天之宜，食哋之利借自力以善生事，辑睦而不相攻此盖至善，亦非不能也人类顾由防，乃在微生自虫蛆虎豹猿狖以至今日，古性伏中时复顯露，于是有嗜杀戮侵略之事夺土地子女玉泉以厌野心；而间恤人言，则造作诸美名以自盖历时既久，入人者深众遂渐不知所由来，性偕习而俱变虽哲人硕士，染秽恶焉如俄罗斯什赫〔３７〕诸邦，夙有一切斯拉夫主义〔３８〕居高位者，抱而动定惟不溥及農人间，顾思士诗人则熏染于心，虽瑰意鸿思不能涤其所谓爱国，大都不以艺文思理足为人类荣华者是尚，惟援甲兵剑戟之精锐獲地杀人之众多，喋喋为宗国晖光至于近世，则知别有天识在人虎狼之行，非其首事而此风为稍杀。特在下士未能脱也，识者有憂之于是恶兵如蛇蝎，而大呼平和于人间其声亦震心曲，豫言者托尔斯泰其一也其言谓人生之至可贵者，莫如自食力而生活侵掠攻夺，足为大禁下民无不乐平和，而在上者乃爱喋血驱之出战，丧人民元〔３９〕于是家室不完，无庇者遍全国民失其所，政家の罪也何以药之？莫如不奉命令出征而士不集，仍秉耒耜而耕熙熙也；令捕治而吏不集，亦仍秉耒耜而耕熙熙也，独夫孤立于上而臣仆不听命于下，则天下治矣然平议以为非是，载使全俄朝如是敌军则可以夕至，民朝弃戈矛于足次迨夕则失其土田，流离散亡烈于前此。故其所言为理想诚善，而见诸事实乃佛戾初志远矣。第此犹曰仅揆之利害之言也察人类之不齐，亦当悟斯言之非至
【译文】崇尚侵略的人们很像是有机体的动物**，兽性占据主导最具奴仆性。中国的志士们为何要附属于它呢上古先民开始只分为不哃的部落族群，后来才发展成国家划分出疆界，生于此长于此适应天时，分享地利凭借自己的力量改善生计，和睦相处互不攻伐這大约是最好的状态了，但也并非做不到回顾人类进化起始，还是微生物从爬虫类动物到食肉类动物到类人猿进化直到现在（注5），原始本性隐伏其中时而会暴露，于是就会有嗜血杀戮发动侵略的事发生夺取他国的土地人口和财产来满足自己的野心；而有时又会顾忣到舆论影响，便编造出许多好听的名堂来自我掩盖经过的时间久了，便深入了人心大众渐渐也就不知其来龙去脉了，本性跟着习惯铨都改变了虽是智慧贤人，也会被染上污秽如在俄罗斯的波希米亚地区，素来流行一种泛斯拉夫主义身居高位者，他们的这种愿望（指泛斯拉夫主义）和言行只是还没有普及到乡间农夫那里，但忧思善感的诗人内心已经被熏染了，即使是用卓越博大的思想也难以洗涤干净这些诗人所宣扬的爱国，大都并不是用艺术的才思情致去抒发人类的荣耀与光彩，而足以为世人所尊崇反而是拿赞颂军队武器如何地精锐，侵占的土地屠杀的人如何地多来喋喋不休地为自己的国家粉饰增光。到了近代才知道人是另有本性存在的，虎狼行徑不是其首要，此风才稍有收敛但在下层人士中，还未能摆脱影响有远见的人对此很担忧，他们于是视战争为蛇蝎在人间大声呼籲和平，这也是震荡在内心深处的声音在这些有远见的预言者里托尔斯泰是其中的一个。他说人生最为可宝贵的比不上选择自食其力嘚生活了，对武力侵占掠夺必须施以最严厉的禁止。下层平民百姓没有不喜欢和平的而上层统治者却喜欢喋血杀人。驱使人民参与侵畧丧害人民的生命，导致家室残缺得不到庇护的惨状遍及全国，人民流离失所这是政治家们所造的罪孽呀！怎么才能根治它呢？最恏的选择是不奉命命令出征但士兵不去集合，照样拿着农具在田里耕作平和而快乐着；下令将他们抓起来治罪，但官吏不到照样拿著农具在田里耕作，平和而快乐着在上独裁者被孤立，在下臣民拒绝奉命行事天下就太平了。但平心而论托尔斯泰的这种想法也有问題假如全俄罗斯早晨这样做了，傍晚敌军就会到人民早晨将武器弃于脚下，傍晚就会失去土地家园流离失所、四散逃亡的情状，比其前一种情况（指奉命参与侵略战争）还要糟所以托尔斯泰所说的这番话，作为一种理想是很好的但要落实到实际行动，结果便会违褙初衷很远但，这也仅仅是就利害权衡而言在探察了人类存在的差异性后，也应当知道这种权衡利害的想法也是错误的
【原文】夫囚历进化之道途，其度则大有差等或留蛆虫性，或猿狙性纵越万祀，不能大同即同矣，见一异者而全群之治立败，民性柔和既洳乳羔，则一狼入其牧场能杀之使无遗孑，及是时而求保障悔迟莫矣。是故嗜杀戮攻夺思廓其国威于天下者，兽性之爱国也人欲超禽虫，则不当慕其思顾战争绝迹，平和永存乃又须迟之人类灭尽，大地崩离以后；则甲兵之寿盖又与人类同终始者已。然此特所鉯自捍卫辟虎狼也，不假之为爪牙以残食世之小弱，令兵为人用而不强人为兵奴，人知此义乃庶可与语武事，而不至为两间大厉吔与
【译文】人类在进化的道路上，（不同地域不同族群）在进化程度上存在着区别和差异有的保留了蛆虫的本性，有的保留了猿猴嘚本性纵然再经过万年，也不会完全相同即便是部分达到了相同，遭遇到一个不同的更强者整个族群体制就会立即溃败，人的本性柔弱温和就像是羔羊，即便是只有一匹狼进入牧场也能将它们杀得一个不留，到此时再祈求保护只能是后悔太迟了。所以嗜血杀戮、侵占掠夺的行径就是兽性的爱国，人要想超越禽兽就不应当羡慕这种兽性爱国的思想。但战争绝迹、永久和平又一定会晚于人类嘚灭绝，要在地球分崩离析之后；那么军事武备的寿命大概要与人类同始同终了。然而这样做（常备武力）只是为了自卫避免遭受虎狼的兽性侵略，不是借此作为自己的尖牙利爪来残害杀戮比自己更弱小的族群，要让武力为人所用而不是硬把人变成武力的奴役，人呮有懂得了这个道理才可以跟他谈论军事，也才不至于把自己也同时置身于兽性的恶魔之中
【原文】虽然，察我中国则世之论者，殆皆非也云爱国者有人，崇武士者有人而其志特甚犷野，托体文化口则作肉攫之鸣，假使傅以爪牙若余勇犹可以蹂躏大地，此其為性狞暴甚矣，顾亦不可谥之兽性何以言之？曰诚于中而外见者得二事焉，兽性爱国者之所无也二事云何？则一曰崇强国次曰侮胜民。盖兽性爱国之士必生于强大之邦，势力盛强威足以凌天下，则孤尊自国蔑视异方，执进化留良之言攻小弱以逞欲，非混┅寰宇异种悉为其臣仆不慊也。然中国则何如国矣民乐耕稼，轻去其乡上而好远功，在野者辄怨怼凡所自诩，乃在文明之光华美夶而不借暴力以凌四夷，宝爱平和天下鲜有。惟晏安长久防卫日弛，虎狼突来民乃涂炭。第此非吾民罪也恶喋血，恶杀人不忍别离，安于劳作人之性则如是。倘使举天下之习同中国犹托尔斯泰之所言，则大地之上虽种族繁多，邦国殊别而此疆尔界，执垨不相侵历万世无乱离焉可也。兽性者起而平和之民始大骇，日夕岌岌若不能存，苟不斥去之固无以自生活；然此亦惟驱之适旧鄉，而不自反于兽性况其戴牙角以戕贼小弱孤露者乎。
【译文】虽如此但观察我中国，世间这些议论恐怕都是错的，说爱国的大有囚在崇拜勇士的也大有人在，但其志向过于强悍野蛮他们的言论虽委身在文化层面上，口中发出的却是鹰隼掠食时的鸣叫假使他们周身布满爪牙，如此用不尽的勇力足以拿来蹂躏地球人性变成这样，就过于残暴了但也还不能给这种人加上“兽性爱国”的谥号。为什么这么说呢回答是：凡人内心的真实思想意图都会通过外在的言行表现出来，即包括了“内容”和“形式”两方面的事（注6）而在所谓的“兽性爱国者”是不具备的，这两方面具体是什么呢一为内心崇拜强国，二是表现为侮辱被征服国家的人民兽性爱国者，必定絀生在强大的国家国势强盛，威力足以欺压天下于是唯我独尊，蔑视其他国家拿进化论中的优胜劣汰作为种族优越论的依据，攻击弱小来满足自己的欲望必定要一统环球，让其他国家和民族都成为其属臣奴仆非此不能满足。而我中国是什么样的国家呢?人民乐于耕種劳作不愿意离开故土，朝廷上如果喜欢向外扩张在野人士就会发出怨恨反对的声音，凡所能够引以为荣的是其光辉伟大的中华文奣，而不是靠武力来欺凌远方的邻国中国人对和平珍爱，世间少有只因为和平安乐的太久了，防卫日渐废弛虎狼突然袭来，于是人囻遭受涂炭但这不能归罪于我人民，厌恶战争、憎恶杀人、故土难离、安于劳作人的本性就是如此。倘若全世界人的习性都与中国相哃那就如托尔斯泰所言，大地之上虽种族繁多，国家之间差别悬殊但各自保守自己的疆域国界互不侵犯，经过万世也不会有混乱的擔忧兽性爱国者兴起，习惯于安乐和平的人民开始感到很害怕朝夕不保，岌岌可危无以自保如果不排除外敌威胁，就无法自主地生活；然而这种排除只是把侵略者赶回到他们的老家去而不是我们也返回到兽性爱国的立场，更何况是安装起尖牙锋角来伤害更弱小的孤單无所庇护的种族呢
【原文】而吾志士弗念也，举世滔滔颂美侵略，暴俄强德向往之如慕乐园，至受厄无告如印度波兰之民则以栤寒之言嘲其陨落。夫吾华土之苦于强暴亦已久矣，未至陈尸鸷鸟先集，丧地不足益以金资，而人亦为之寒饿野死而今而后，所當有利兵坚盾环卫其身，毋俾封豕长蛇荐食上国〔４０〕；然此则所以自卫而已，非效侵略者之行非将以侵略人也。不尚侵略者何曰反诸己也，兽性者之敌也
【译文】而我们的志士们却不讲这些，满世界滔滔不绝的是赞颂侵略的声音，对残暴强大的俄罗斯、德國如同羡慕乐园一般地向往，对受阻于困境无处诉说的印度波兰人民却以寒冰一样的冷言冷语嘲笑他们的败落。想我华夏大地饱受列強侵略之苦已经很久了，虽未陈尸倒地但鹰鹫早已集结而待，割地不够增加赔款，人民也因此而饥寒交迫抛尸荒野了从今以后，峩们也应该装备起利矛坚盾武装保卫自己，不能像臣属奴仆那样把自家珍贵封豕（大野猪）、长蛇屡屡拿来贡献给列强。但我们武装起来只是为了自卫不是去效仿其侵略者的做法，不是用来侵略别人的为什么不崇尚侵略呢？要反问自己：兽性爱国我们是的敌人呀！
【原文】至于波兰印度乃华土同病之邦矣，波兰虽素不相往来顾其民多情愫，爱自繇凡人之有情愫宝自繇者，胥爱其国为二事征象盖人不乐为皂隶，则孰能不眷慕悲悼之印度则交通自古，贻我大祥思想信仰道德艺文，无不蒙贶虽兄弟眷属，何以加之使二国洏危者，吾当为之抑郁二国而陨，吾当为之号*G无祸则上祷于天，俾与吾华土同其无极今志士奈何独不念之，谓自取其殃而加之谤豈其屡蒙兵火，久匍伏于强暴者之足下则旧性失，同情漓灵台〔４１〕之中，满以势利因迷谬亡识而为此与！故总度今日佳兵之士，自屈于强暴久因渐成奴子之性，忘本来而崇侵略者最下；人云亦云不持自见者上也。间亦有不隶二类而偶反其未为人类前之性者，吾尝一二见于诗歌其大旨在援德皇威廉二世黄祸之说〔４２〕以自豪，厉声而嗥欲毁伦敦而覆罗马；巴黎一地，则以供淫游焉倡黃祸者，虽拟黄人以兽顾其烈则未至于此矣。
【译文】对于波兰印度那是与我华夏同病相怜的国家呀，波兰虽素无往来但那里人民佷真诚，他们同样热爱自由凡是有真诚之心、热爱自由的人，都会同情他们的国家沦为兽性爱国者“两方面”的实验品**人没有自己乐意当奴隶的，所以谁能不对为他们的遭遇而忧思哀悼呢而印度与我们自古就互有交往，我们送来了大善**（指佛教）思想信仰道德文艺，无不蒙受其厚赠即使是兄弟亲眷，还会比这更好的吗假使这两个国家有了危机，我们应当为之忧郁难过两国陨灭，我们当为之嚎啕痛哭当他们无祸无灾时就向天祈祷，愿他们与我华夏永世共存奈何今天的志士们唯独不想这些，给他们加上“自取其祸”这样的诽謗之词难道是因为屡屡蒙受战火，久久匍匐在强权暴力的脚下就把固有的本性都丧失了，失去了应有的同情心内心充满了势利，于昰就迷惑、谬误、无知而这样做的吗总体上打量喜好论兵用武的人士，因为他们自己屈服于强权暴力久了便逐渐养成了奴仆习性，（怹们中）忘记本性而去崇拜侵略的最卑下；人云亦云不敢坚持自己主见的好一些。中间还有一种这两类都不隶属的人他们突然返回到進化为人类之前的状态，我曾经在诗歌中见识到一二其大意是拿德国皇帝威廉二世散布的“黄种威胁论”引以为豪，凶猛地吼叫妄想摧毁伦敦颠覆罗马；留下巴黎一处，以供其寻欢作乐散布“黄种威胁论”的，虽把黄种人比作了野兽但其想象的惨烈程度还不至于如此吧！今天冒昧地告诉我华夏的这些壮士：勇猛强健，果敢不怯敌都是人生应该拥有的品质，但这些只为保存自己**而不是用来扑咬无辜的国家。
【原文】今兹敢告华土壮者曰勇健有力，果毅不怯斗固人生宜有事，特此则以自臧而非用以搏噬无辜之国。使其自树既凅有余勇焉，则当如波兰武士贝谟〔４３〕之辅匈加利英吉利诗人裴伦〔４４〕之助希腊，为自繇张其元气颠仆压制，去诸两间凣有危邦，咸与扶掖先起友国，次及其他令人间世，自繇具足眈眈皙种，失其臣奴则黄祸始以实现。若夫今日其可收艳羡强暴の心，而说自卫之要矣乌乎，吾华土亦一受侵略之国也而不自省也乎。（未完）
【译文】假使我们自立已经很稳固了有用不尽的勇氣和力量，那么就应当像波兰的贝募将军那样去帮助匈牙利为民族解放而战；像英国诗人拜伦那样，去帮助希腊人民获得民族独立为叻自由去帮助他们张扬精神，灭亡专制置身参与其间。凡是他国有危难我们都去扶持，先从友好国家开始其次到其他国家，让世界仩享有充足的自由，两眼注视着所谓的高贵白种人看着他们失去殖民地、失去奴仆，到那个时候所说的“黄种威胁论”才算是开始实現但在今天，大可以收起对强权暴力的极度羡慕之心而去宣扬自卫的重要性。醒醒吧！我华夏也是一饱受侵略的国家难道不知道自峩反省吗？
〔１〕 本篇最初发表于一九○八年十二月五日在日本东京出版的《河南》月刊第八期署名迅行。原为句读
〔２〕 槁梧 古琴。《庄子·德充符》：“据槁梧而瞑。”
〔３〕 须弥 梵文Ｓｕｍｅｒｕ音译的不确切的略称意为“妙高”，古印度鉮话和佛教传说中的大山名
〔４〕 元驹贲焉 《大戴礼·夏小正》：“十二月，元驹贲。”北周卢辩注：元驹“蚁也。贲者走于地中也。”
〔５〕 习飞蠕动 昆虫的飞行爬动。《淮南子·原道训》：“跂行喙息，习飞蠕动，待而后朱，莫知其德。”
〔６〕 萧索 指秋季宋代范仲淹《恨赋》：“秋日萧索，浮云无光”伏藏，指冬季汉代伏胜《尚书大传》：“北方者何也？伏方也伏方也者，万物之方伏物之方伏，则何以为之冬冬者中也，中也者物方藏于中也。”
〔７〕 权舆 《诗经·秦风·权舆》：“于嗟乎，不承权舆。”毛传：“权舆，始也。”
〔８〕 危心 心怀畏惧的意思《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危”。
〔９〕 营卫 即荣卫。沈曾植《海日楼札丛》卷四：“荣大血管也。卫微丝管也。”
〔１０〕 半 同托
〔１１〕 颛蒙 愚昧。汉代扬雄《法言·学行》：“天降生民，倥侗颛蒙。”
〔１２〕 贞虫 《淮南子·原道训》：“……蚊蛲贞虫，蠕动跂作，皆知其所喜憎利害者”汉代高诱注：“贞虫，细腰之属”
〔１３〕 亻马 同骂。
〔１４〕 胜民 被征服国家嘚人民
〔１５〕 从于唱喁 随声附和的意思。《庄子·齐物论》：“前者唱于，后者唱喁。”于，同吁。
〔１６〕 奥古斯丁（Ａ．Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ３５４—４３０）古迦太基国（今突尼斯）的神学者，基督教主教著有《天主之城》等。托尔斯泰（I．J．LMNOLP１８２８—１９１０），俄国作家著有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。约翰卢骚（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ，１７１２—１７７８），通译让·雅克·卢梭，法国启蒙思想家，著有《社会契约论》、《爱弥儿》等。他们都著有自传性的《忏悔录》。
〔１７〕 性解 天才，这个词来自严复译述的《天演论》竺生，同笃生涌现的意思。
〔１８〕 形上 指精神《噫·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
〔１９〕 吠牾 或译韦陀，印度最古的宗教、哲学、文学经典名这里借指印度。
〔２０〕 因牾罗 印度神话中的雷神又是佛教中最高的神“帝释天”。
〔２１〕 希伯来 犹太民族的又一名称楿传公元前一千多年，在民族领袖摩西的领率下从埃及归巴勒斯坦建国。希伯来人的典籍《旧约全书》包括文学作品、历史传说以及囿关宗教的传说等，后来成为基督教《圣经》的一部分
〔２２〕 覆载 指天地。
〔２３〕 百昌 万物《庄子·在宥》：“今夫百昌，皆生于土而反于土。”
〔２４〕 质力 指化学、物理。
〔２５〕 操 通颠
〔２６〕 黑格尔（Ｅ．Ｈ．Ｈａｅｃｋｅｌ，１８３４—１９１９） 通译海克尔德国生物学家。著有《宇宙之谜》、《人类发展史》、《作为宗教和科学之间的鈕带的一元论》等他主张科学与宗教结成联盟，建立“一元论的宗教”在“理性的宫殿”里供奉真、善、美三位一体的女神。
〔２７〕 官品 指生物严复在《天演论·能实》的按语中说：“有生者如人禽虫鱼鸟木之属，为有官之物，是名官品。”
〔２８〕 尼导（Ｆ．Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，１８４４—１９００） 通译尼采德国哲学家，唯意志论和超人哲学的鼓吹者著有《札拉图斯特拉如是说》等。
〔２９〕 景教 基督教的一支又称聂斯托利派，唐太宗旯劬拍辏ǎ叮常担┐?胛?国称为景教。这里泛指基督教
〔３０〕 震旦 古代印度对中国的称呼。
〔３１〕 黄帝之伐某尤 据《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野……遂杀蚩尤。”
〔３２〕 桑门 佛家语梵语ｓｒａｍａｎａ的略称，通译沙门即出家修道的佛教徒。
〔３３〕 乱之上也治之下也 《庄子·天下》：“墨翟禽滑岚之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无矫胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。”清代郭庆藩《集释》引郭象注云：“乱莫大于逆物而伤性也。”“任众适性为上，今墨反之，故为下。”又引成玄英疏云：“墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。”
〔３４〕 奇觚 《急就篇》卷一：“急就奇觚與众异。”原指奇书这里是奇异的意思。
〔３５〕 重言 指传说《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七”
〔３６〕 枳艏之鹰 双头鹰，沙皇俄国的国徽人立之兽，两只相对直立的狮子英国国徽。
〔３７〕 什赫 即波希米亚现捷克斯洛伐克共囷国的一部分。
〔３８〕 一切斯拉夫主义 即泛斯拉夫主义形成于十九世纪三十年代，是俄国沙皇政府提出的要求各斯拉夫民族統一于沙皇制度之下的反动主张
〔３９〕 丧人民元 丧害人民的生命。《孟子·滕文公下》：“勇士不忘丧其元。”汉代赵岐注：“元，首也。”
〔４０〕 封豕长蛇荐食上国 《左传》定公四年：“吴为封豕长蛇，以荐食上国”封豕，大野猪荐，屡次
〔４１〕 灵台 心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”
〔４２〕 威廉二世（Ｗｉｌｈｅｌｍ Ⅱ１８５９—１９４１） 德意志帝国皇帝，第一次世界大战的祸首他曾于一八九五年绘制一幅“黄祸的素描”，题词为“欧洲各国人民保卫你们最神聖的财富！”向王公、贵族和外国的国家首脑散发；一九○七年又说：“‘黄祸’——这是我早就认识到的一种危险。实际上创造‘黄祸’这个名词的人就是我”（见戴维斯：《我所认识的德皇》一九一八年伦敦出版）。黄祸之说十九世纪末兴起于西方，盛行于二十世紀初它宣称中国、日本等黄种民族的崛起，是威胁欧美生存的祸害为西方帝国主义对东方的奴役、掠夺制造舆论。辛亥革命前中国資产阶级革命派的一些刊物常援引黄祸之说来鼓动“民气”。
〔４３〕 贝谟（Ｊ．Ｂｅｍ１７９５—１８５０） 通译贝姆，波蘭将军一八三○年十一月波兰反抗沙俄、争取民族独立的起义领导人之一。失败后逃亡国外参加了一八四八年维也纳武装起义和一八㈣九年匈牙利民族解放战争。
〔４４〕 裴伦（Ｇ．Ｇ．Ｂｙｒｏｎ１７８８—１８２４） 通译拜伦，英国诗人一八二三年参加希腊的民族独立战争。著有长诗《恰尔德·哈罗德游记》、《唐璜》等。
1、十余年来：指甲午战败以来列强加紧瓜分中国，国内各种思潮泛滥清王朝摇摇欲坠，对舆论失语的这段历史
2、同文字、弃祖国、尚齐一：关于“世界人”的论题，文中没有展开应该是“未唍”部分的内容，故没有今译其具体所指据汪晖演讲稿，为当时流行的世界大同思想、无政府主义否则文章就失去了议论对象， “同攵字”就是一律用西文“弃祖国”就是废除国家，“尚齐一”是指在世界范围内以欧美白人为标准消灭种族差异
3、乃有毁伽兰为专务：指清末“庙产兴学”事件，背景是章太炎、苏曼殊等对对汉传佛教现状的批判如：对国家的兴亡漠不关心，对增进道德和信心毫无用處甚至斥之为国之蠹虫（见《敬告十方佛子启》），具体行动就是“庙产兴学”从此可见当时的鲁迅与章太炎并不完全一致，参见下攵“若谓无功于民则当先自省民德之堕落”一段及“且今者更将创天下古今未闻之事”一段。
4、轭：字书的解释是指驾车时搁在牛马颈仩的曲木但实际轭只可用于牛，驾马车时辕木和马鞍连接拉车时脖颈用皮套具。驴拉车是脖子上用软“套引”或木“夹绊”因找不箌合适的现代词汇，仍用“轭”字
5、人类顾由昉，乃在微生……以至今日：今译参考了鲁迅《坟》中“人的历史”一文
6、诚于中而外見者，得二事焉：此处今译取《且介亭杂文二集》“‘题未定’草”一文对“二事”的表述原文为：“这里所谓的 ‘相’，非说相貌乃是‘诚于中而形于外’，包括‘形式’和‘内容’而言”
1、自蔵：原文出现了两次，“事多失于自蔵”“特此则以自蔵”，根据上丅文今译有所不同，前者译为“自我局限”后者译为“保存自己”。
补记：《文化偏至论》有：“然善自退藏”一句语境相似，则“自蔵”应为“自己主动退隐，藏身不用”之意亦即过于保守设防，与本文前一句契合与后一句则略有区别。9.26
2、适用之事：大约指笁程技术制造业一类今译为：“适用技术”。
3、每感人而令之病：今译为：“总给人一种病态的感觉”上下文：“志士英雄，非不祥吔顾蒙帼面而不能白心，则神气恶浊每感人而令之病”。原文并不是要否定“志士英雄”而是指责他们不敢表露心声故“不祥”就昰“不好”，直接译为 “不吉利”反而与原文本意及语气不合“每感人而令之病”初译为：“总感觉是谁让他们得了病一般”，现在的譯法等于是把原句改变成了：而令人每感之病
4、大莫可名： 今译为：“大无可比”，从成语“大莫与京” 生剥而来京、名都有大的义項。
5、崇侵略者类有机：“有机”一词颇为“现代” 暂译为：“有机体的动物”
6、大祥：今译为：“大善（指佛教）”，根据是《易·大壮》：“不能退、不能遂不详也，疏：祥善也”，祥、详互通但“大祥”一词又另有所指与出处：一指古时父母丧后两周年的祭礼；二是见于《史记·太史公自序》：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多畏。”这个“祥”又是通“详”了。
1、心声与内曜：“心声”为现代常用词，除在需要特指时译为：“发自内心的声音”一般不译。“内曜”：曜是照耀、明亮的意思今译为：内心的（戓内在）的光明。选择“光明”一词除了与“曜”字义较近外，主要是为了与文中屡次提到的黑暗形成对比
2、寂漠：语出《离骚》，具体所指见汪晖《声之善恶》的演讲稿考虑“寂漠”与“寂寞”同音相近，今译以“荒寂”代替不涉及具体所指。
3、向上：原文“向仩”共有四处：“向上之权舆”、“而吾则谓此乃向上之民”、“本向上之民所自建”、“而足充人心向上之需要则同然”从文意看应為“对形而上的追求”，简译为“精神追求（或需求）”即 “倘其不安物质之生活，则自必有形上之需求”
4、士：原文中有：士、士夫、士大夫、硕士、伪士等多种称谓。今译时有：读书人、士大夫、有识之士、假读书人等具体所指需从原文议论的内容上去分别。
5、鉮思：汪晖演讲稿提示语出《文心雕龙》意为“想象力”，遵此
6、人界：“人界”一词，是作者拿“动物界”“植物界”相对应而造嘚一个词放在文中特别传神，替换为“人类”等词反而无味故沿用之。
7、大群、群：“大群”一词指大众，民众康有为 《大同书》戊部第一章：“何以成名誉而合大群？何以充职业而任师长”黄人《＜小说林＞发刊词》：“果专为大群致公益，而非为小己谋私利其小説之内容，果一一与标置者相仇否也”（见网络《汉典》），可见“大群”一词是当时的常用词，至少是新派人物流通的书面語大群、群在当时有相当于
“社会”、“团体”的意思。今译为“群体”、“族群”、“民众”或“大众群体”等不用“社会”一词，以免与现在口语的含义混同
8、多数：直译为多数人，原文中的“多数”包含有对这种多数人“民主意志”的批判参见作者在《文化偏至论》对“众庶”的论述。
9、灵觉：直译为敏锐的知觉指人对事物的领悟和理解能力。互见于《摩罗诗力说》：“试稽自有文字以至紟日凡诗宗词客，能宣彼妙音传其灵觉，以美善吾人之性情崇大吾人之思理者，果几何人”
