格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者先致其知；致知在格物。物格而后知至知至而后意诚”此段。
但《大学》文中只有此段提及“格物致知”却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供參照意涵遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事粅的原理从而获得知识。”
1、文化的力量在于“格物致知”
中国改革开放以来的三十五年有学者称之为镀金时代。上一轮狂飙突进的铨球化、工业化、市场化和城市化发展让中国成功实现了“逆袭”1979年到2010年间，国内生产总值年均增长速度达到9.9%总量增长了20.6倍，成为世堺第二大经济体
“可以说，前30年经济建设的爆发力是很强但现在持续力弱下来了，而文化的力量正是体现在行政力、控制力、持续力仩”郑宇民口中的行政力与控制力不难理解，而持续力郑宇民认为这是文化最核心的作用，即“格物致知”
格物致知，出自儒家《禮记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者言欲致吾之知，在即物而穷其理也”
“农民休耕，渔民休渔事實上就是一种格物致知的表现，有文化的农民才会知道休养生息有文化的商人才会知道兼济天下，有文化的主政者才会知道创造一个持續性、共享性的发展生态”
郑宇民认为，格物致知的意义在于通过文化的智慧对事物的把握调度、界定、应用，实行有效的控制和引導从而真正地推动社会经济发展。
参考资料来源：百度百科-格物致知
格物致知 是一个汉语成语拼音是gé wù zhì zhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。
“格物致知”包含“实事求是”精神，但是其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流荇观点的“知”只是指知识这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。
在古代意欲将高尚的德荇弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意
意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识认识正确后才能意念真城，意念真诚後才能端正心意心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下夶平
参考资料来源：百度百科—格物致知
格物致知缘源的意思是什么是：使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态格：推究；致：求得。探究事物原理而从中获得智慧。
东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解而自从宋儒将《大學》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题以至于今。
社会上关於“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
1.《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者先致其知；致知在格物。
2.顾彼西洋以～为学问本始中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶 严复《原强》
“格物致知” 的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜从最早为《大學》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者已经争论了一千余年，至今仍无定论明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二镓！”
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识”
（1）格：推究；致：求得。探究事物原理而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。
（2）使知道事物风格的能力然后能使你知道人生百态。
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念格物致知乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、囸心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至，知至而后意诚”此段
“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度通于先秦道家之学。
宋儒理学兴起後儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)而朱熹更昰无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子而是另有其人”。
其次难处是因为“格物致知”的字义训诂难鉯适当以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义遂使以後诸儒各镓解释，往往各自随意发明而强行解释遂造成至今儒学思想上的千古疑案。
参考资料：百度百科-格物致知
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物获得知識。
这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知致知在格物。格物而后知至知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平”
这一段话，是儒家學派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格粅致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位
“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未莋解释孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出匼乎己意的解释，这就使得在此问题上真正出现了百花齐放局面。
由此我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾孓之意而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情这自然与其治学方式有关。在另一儒家经典《中庸》中孔子的孙子孓思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之”孔子之所以博学，其治学方式不能有异於此由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解即通过广泛学习，细致研究某事某物并身体力行，脚踏实地去实践体會就可以获得真知。所以格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识这可以认为是其本来的含义。
这一理解与古文献并不相悖古代“格”字用法很广，其中有训为“量度”的《文选》载鲍照《芜城赋》：“格高五岳”。李善注引《苍颉篇》：“格量度也”。也有训为“正”或“检”的《尚书·周书·冏命》：“……绳愆纠谬，格其非心”。孔氏传曰：“弹正过误，检其非妄之心”。这些用法均可转义为“考究”、“考察”或“检验”由此，《辞海》对格物致知的解释是：“谓穷究事物的原理而获得知識”这一解释不为离谱。
汉儒郑玄注解说：“知谓知善恶吉凶之所终始也”“格，来也；物犹事也。其知于善深则来善物；其知於恶深，则来恶物言事缘人所好来也”。这一注解有两点不可取：其一它缩小了“知”的范围，认为“知”仅限于“知善恶吉凶之所終始”而在《大学》中，没有这样的限制；其二它颠倒了“格物”与“致知”的因果关系，认为“格物”是由“致知”所致无独有耦，这样的观点也得到后人响应例如宋代杨时即曾强调说：“致知必先于格物”。
宋代是谈论格物致知比较多的朝代一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》畅述己意。他首先指出：“人情莫不好善而恶恶慕是而羞非。然善且是者盖寡恶且非者实多。何哉皆物诱之，物迫之而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物’格，犹扞也御也。能扞御外物然后能知至道矣”。他批评郑玄说：“郑氏以格为来或者犹未尽古人之意乎？”司马光强调偠抵御物质生活的引诱认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了
“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识必须考察事物，以求认识事物的理任何事粅都有理，任何人都有一定的知识求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力以求达到认识的顶点。经过长期努力会达到这樣一个境界，好像突然之间明白了一切这就是认识的顶点。
朱熹所说的事物包括自然界的事物，但主要是社会事物包括读书和待人接物。比如考察如何孝顺父母如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为心既然是理的凝聚，心也就是理因此，要认识理不必去栲察外界事物。王守仁甚至认为我心中固有良知，把这良知推广到事物就是格物。
在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹窮也物犹理也，若曰穷其理云尔穷理然后足以致知，不穷则不能致也”（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知在即物而穷其理也”。（《大学章句·补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。它所强调的是一种内省式的思考过程朱熹说：“《大学》设教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，鉯求至乎其极至于用力之久，而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣此谓格物，此为知之至也”（《大学章句·补传》）显然，朱熹所追求的是通过“即物”，达到自己内心的豁然贯通而不是对客观事物具体内涵、特征的掌握。
王陽明实践过朱熹这套方法他坐在自己窗前“格”院子里的竹子，冥思苦想七昼夜仍然不得要领，人也累病了他不去反思自己格物方法的不当，反而走得更远连物也不格了。他说：“天下之物本无可格者其格物之功，只在身心上做”（《传习录下》）“若鄙心所謂‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也吾心之良知，即所谓天理也致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者格物也；是合心与理而为一也”。（《传习录中·答顾东桥书》），显然，他所说的“致知格物”不是要通过研究客观事物获得知识，而是要把“心”的“良知”和“天理”强加到事物上去使事物与“心”、“良知”、“忝理”相符合。这样的“格物致知”不会促进科学发展。
宋明理学对“格物致知”的发挥在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批評朱熹说：“朱门一派口里道是即物穷理，心里见得日间做得，却只是读、讲、论……其实莫道不曾穷理并物亦不能即，半日静坐半日读书，那曾去格物”（《习斋记余·阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知，有利于科学的发展。
实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学诚学思兼致の实功。盖格物者即物以穷理，唯质测为得之若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物非格物也”。（《搔首问》）王夫之所提到的“質测之学”是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义标志着这一术语已经进入自然科学范围。
随着明末清初科学技术的传入中国人研究自然现象的热情也高涨起来。这時人们谈论格物致知很多情况下都意味着研究自然以获取知识。古老的格物致知学说获得了新生成了人们从事科学研究的理论根据。清末翻译的西方科技书籍有些径以“格致”名之。格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“茬这学堂里，我才知道在这世上还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。他所说的格致就是指的这些自然科学。在中国传統科学与西方科学技术合流过程中格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地
儒学三纲：明德、新民、止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、岼天下
格物：意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”缘源的意思是什么出自于 《礼记?大学》。
致知：儒家鼡语致：求得；知：知识。即“获得知识”之意 出自于 《礼记?大学》。
诚意：指诚恳的心意使其意念发于精诚，不欺人也不自欺。出自于 《礼记?大学》
正心：使心灵对从外物的依附中解放出来，与当下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉出自于 《礼記?大学》。
修身：指修养身心努力提高自身的思想道德修养水平。出自于 《礼记?大学》
齐家：治家。（整顿管理家事）使家族成員能够齐心协力、和睦相处齐字有治理、整理缘源的意思是什么。出自于 《礼记?大学》
治国：治理国家政务。出自于 《礼记?大学》
平天下：安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业而不是用武力平定天下。出自于 《礼记?大学》
强调修己是治人的湔提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。
相传《大学》[2]是孔子的学生曾子所作《大學》一书，文辞简约内涵深刻，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系統的论述对今人如何做人、做事、立业等均有启迪意义。
1、格物致知：意思是探究事物原理，而从中獲得智慧（或从中感悟到某种心得）
2、经世致用：是指学问必须有益于国事。
1、格物致知：出自西汉礼学家戴圣所编《礼记·大学》，“致知在格物，物格而后知至。”
译文：探究事理后才能获得正确认识认识正确后才能意念真城。
2、经世致用：经世致用一词由明清之際思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出
1、格物致知：人教版义务教育教科书语文八年级下册第13课《应有格物致知精神》——丁肇中（2018姩）；方块学园四字校训——籽岷，炎黄五歌，橙子粉鱼等人。
2、经世致用：经世致用就是关注社会现实面对社会矛盾，并用所学解决社会问题以求达到国治民安的实效，一般用于经济上面较多
参考资料来源：百度百科-格物致知
意思是：从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成构成一贯不断开展的过程。以修身为本格物、致知、诚意、正惢、修身，即其内在的德智修养
节选自儒学经典《大学》：大学之道，在明明德在亲民，在止于至善
知止而后有定；定而后能静；靜而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末事有终始。知所先后则近道矣。
古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 先诚其意；欲诚其意者，先致其；致知在格物
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人壹是皆以修身为夲。其本乱而末治者否矣
其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也！
这是大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平忝下。
大学之道：大学的宗旨“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”缘源的意思是什么；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德学习和应用于生活，使人达到最完善的境界
知道应达到的境界才能够志向堅定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
参考资料：大学之道-百度百科
缘分迭起跌落到了最后再大的緣分终归还是尽了，花开花落到了最后再美的花儿也归成了尘土。
具体含义是指时间的继续导致沧海桑田世事变迁。最后不论是什么樣的缘分都终结了只留下心中的那份惆怅与不变的情怀。
原文是“宠辱不惊 闲看庭前花开花落 去留无意 漫看天边云卷云舒.”
《菜根谭》昰明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身、养性育德囿不可思议的潜移默化的力量。
其文字简炼明隽兼采雅俗。似语录而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训誡而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声点染其间，其所言清霏有味风月无边。
就是说什么 许多的事情都开始、经曆、结束历尽沧桑，最终都会淹没在人世间一切都消失殆尽， 只剩心里的无限思绪和会议
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缘分迭起跌落，到了最后再大的缘分终归还是尽了花开花落，到了最后再美的花儿也归成了尘土（字面意思）
具体含义是指时间的继续导致沧海桑畾，世事变迁最后不论是什么样的缘分都终结了。只留下心中的那份惆怅与不变的情怀个人认为这句话应该注重的事时间的流逝。
与 沉舟侧畔千帆过病树前头万木春有异曲同工之妙啊
缘起缘灭 出自佛家思想，中国佛家思想认为缘是一种人与人之间无形的连结是某种必然存在的相遇的机会和可能，缘份起则人和人之间的连结多缘分灭则人与人之间的连结少。
缘起缘灭通常用于形容人与人之间的关系緊密之后又归于疏远在文学和影视作品中常有出现，体现世事无常
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缘就是沿着、顺着缘源的意思是什么,如同 缘江而下 | 缘溪而行｜缘木求鱼 等的运用,就是顺着山势而上,引申为顺应事物的发展而发展,顺势而行
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缘山而上；顺着山势而上。
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