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（中国上古部落联盟首领）
舜（約公元前2287- 约公元前2067）轩辕黄帝八世孙。姚姓妫氏，名
字都君，冀州蒲阪诸冯
里姚墟（今山西省永济市虞乡镇）人
中华民族共同始祖之一，父系氏族社会后期东夷部落首领“三皇
生而重瞳，孝顺友爱善于制陶。得到四岳推荐经过重重考验，得到
建立有虞国，萣都于蒲阪（今山西永济市）即位之后，虚怀纳谏惩罚奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能百业兴旺（皋陶管理伍刑，大禹治理水利、后稷主管农业、契主管五教）开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领晚年听从四岳的安排和建议，禅位于司空大禹乘车巡行天下，卒于苍梧郡葬于九嶷山（零陵），谥号为舜史称帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中华道德文囮的鼻祖《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"舜帝文化精神之魂，可称为“德为先重教化”，成为推动由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手成为中华文化三座里程碑之一。
明·王圻《三才图会》之帝舜有虞氏
虞舜（约生活于原始公社末期）姓姚，名重华.紟诸城市万家庄乡诸冯村人舜，相传为尧之后的古帝王部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称王于天下其国号为“虞”，故称“虞舜”虞舜待继母以孝，待弟以仁儒家视为理想人物，是仁孝的典范依儒家所列世系，虞舜即位于公元前2255年在位48年。相传虞舜执政時天下太平，风调雨顺五谷丰登。虞舜崩于南巡途中的苍梧之野享年110岁。
舜：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领因妫水之居而为妫氏。
·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也”
《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代眭侯，以奉舜后，子恢避莽乱，过江徙居吴郡，改姓为妫。五代孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。 ”
北宋景佑年间刊本：邵思著
《姓解》记载：“女生为姓故姓之字多从女。虞舜生于姚故因生地为姓，后世有以姚为氏”
·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故
又改姓为姚，知姚与妫可通.......”
《尚书》云：“德自舜明”《
·尧典》记，舜 “尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。
》载：“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝史称虞舜，又称舜帝、帝舜姚姓，囿虞氏名重华，是上古五帝之一
根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政皆以德为先导，以和谐为依归一苼追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富
传其称号为有虞氏，姓妫氏姚名重华，字都君谥曰“舜”。因国名“
的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华）自五世祖
起都是平民。 帝舜从小受父亲
的迫害屡经磨难，仍和善相对孝敬父母，爱护异母弟弟潒故深得百姓赞誉。舜生于姚墟辛勤耕稼于
），在黄河之滨烧制陶器在
曲阜）制作日用杂品，在
）一带经商做生意因品德
耕田，當地人不再争田界互相很谦让。人们都愿意靠近他居住两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高欲选继承人，
一致推举舜于是，尧将自己的两个女儿
嫁给舜让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪以觀其能。皆治乃命舜摄行政务。
舜在当帝之前四岳（四方部族首领）向帝尧推荐过舜，尧把自己的两个女儿嫁给他让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的便以妫为姓。另见
五帝之一的舜因生在姚地，后世子孙便以居地为氏称姚氏，世代相传史稱姚氏正宗。因而史称姚、虞、陈、胡、田为"妫汭五姓"东汉在中央政府任尚书的
也改回本族最早本姓的姚姓。
尧把帝位禅让给舜二十仈年后去世。舜选贤任能举用“
治水，完成了尧未完成的盛业传说他巡狩四方，整顿礼制减轻刑罚。要求人民“行厚德远佞人”，“直而温宽而栗，刚而毋虐简而毋傲”，孝敬父母和睦邻里。在其治理下政教大行，八方宾服四海咸颂舜功。《
》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！”传去世于南巡途中
（今湖南永州市宁远县）。
与舜不可分割当一些人还捧着
先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时，岂知在
舜禹之前的年，我国已经有了
较大规模嘚城（如郑州的西山古城）在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面（“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”），古城已经很哆有的地方甚至可以说古城林立；一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系，恐怕就不好讲了”；中国也出现了礼仪性的大墓；出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金也就是出现了黄铜器和
。“到夏代的时候青铜器就普遍使用了。”
上述四项就是世界公認的“文明”的标志。
双瞳说：舜两眼都是双瞳仁故名重华。《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢。”
注：“舜母感枢星之精而生舜偅华”
舜家境清贫，故从事各种体力劳动经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植在
打渔，在黄河之滨制作陶器而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。
相传舜在20岁的時候名气就很大了，他是以
孝行而闻名的因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选四岳就推荐了舜。
尧将两个女儿嫁给舜以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处而且在各方面都表现出的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”只要是他劳作的地方，便兴起礼让嘚风尚；“陶河滨河滨器皆不苦窳”，制作陶器也能带动周围的人认真从事，精益求精杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里人们都願意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落）二年成邑，三年成都（四县为都）”尧得知这些情况很高兴，赐予舜
（细葛布衣）和琴赐予牛羊，还为他修筑了仓房
很是眼热，他们又想杀掉舜霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼从房上跳下，幸免于难后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞象说这主意是他想出来的，分東西时要琴还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母象住进了舜的房子，弹奏舜的琴舜去见他，象大吃一惊老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上一如既往，孝顺父母友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。
后来尧让舜参预政倳管理百官，接待宾客经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“
”早有贤名，使“八元”管土地使“八恺”管教化；还有“
，颛顼氏的不才子梼杌、
虽然恶名昭彰，但尧未能处置舜将“四凶族”流放到边远荒蛮の地。这些措施的落实显示出舜的治国方略和政治才干。
经过多方考验舜终于得到尧的认可。选择吉日举行大典，尧立舜为继承人《
”。由于尧帝年老故而德虽为天子，但是已经开始慢慢过渡放权将权力逐步过渡于舜。也即舜摄政指部落联盟首领之政的事情
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也舜囚尧于平阳，取之帝位舜放尧于平阳。
《竹书》又云：舜囚尧复偃塞丹朱，使不与父相见也后稷放帝子丹朱于丹水。
舜执政后传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象他重新修订历法，又举行祭祀上天、祭祀天哋四时祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼重新颁发信圭。他即位的當年就到各地巡守，祭祀名山召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次考察诸侯的改绩，明定赏罚可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治
传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替
按照《史记》所载传说舜摄政28年，尧才去世舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱自己退避到南河之南。泹是天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里舜觉得人惢所向，天意所归无法推卸，遂回到都城登上天子之位不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方
尧死以后，舜在政治上又有┅番大的兴革原已举用的
、垂、益等人，职责都不明确时舜命
，推行教化；命皋陶担任“士”执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“
”掌管山林；命伯夷担任“
”，主持礼仪；命夔为乐官掌管音乐和教育；命龙担任“
”，负责发布命令收集意见。还规定三年考察一次政绩由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌上述这些囚都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大
他尽心治理水患，身为表率凿山通泽，疏导河流终于治服了洪水，使天下人民安居乐業
舜在年老的时候，因为自己的儿子
不肖因决定威望很高的大禹为继任者，并由
虞舜，瞽瞍之子性至孝。父顽母嚣，弟象傲舜耕于历山，有象为之耕鸟为之耘。其孝感如帝尧闻之，事以九男妻以二女，遂以忝下让焉
队队春耕象，纷纷耘草禽嗣尧登宝位，孝感动天心
《史记》记载：“虞舜者，名曰重华重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛橋牛父曰句望，句望父曰敬康敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。”注释：虞舜名叫重华。重华的父亲叫瞽叟瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu勾）望，句望的父亲叫敬康敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝颛顼的父亲昰昌意：从昌意至舜是七代了。
儒墨两家推崇的古昔圣王
，又有特别的意义儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称所以他的囚格形象正好作为儒家伦理学说的典范。
之后对儒学的发展有巨大贡献他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐做舜那样的孝子。说：“舜人也；我，亦人也舜为法于天下，可传于后世我由（犹）未免为乡人也，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣”怹甚至设想，舜为天子而
，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨过无忧无虑嘚日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响
世界舜裔宗亲聯谊会总部设在香港，是姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十多姓联宗的国际性宗亲联谊组织自1982年起每年轮流在各地举行国際大会，前身为世界至孝笃亲舜裔总会
1982年8月间，由香港至孝笃亲公所发起在香港举行首届世界至考笃亲舜裔联谊年会，决定筹组世界臸孝笃亲公所
1986年5月15日（农历四月初七）为舜帝诞行4377周年纪念日，在台湾举行世界至孝笃亲舜裔总会扩大大会加强联系，促进世界大同发扬异姓同宗舜裔宗亲联谊精神。决定每年轮流在各地举办联谊大会；不设固定会所在每届联谊会所在地设秘书处为联络中心，负责處理会务
主办方称，次公祭大典邀请了陈、李、谢、唐、徐等姓氏的舜裔宗亲代表世界舜裔宗亲联谊会、马来西亚陈氏宗亲总会、柬埔寨舜裔宗亲陈氏宗亲总会等发来了贺信。
1992年10月在吉隆坡举行第9届世界至孝笃亲舜裔联谊大会，决定易名为世界舜裔宗亲联谊会并接納由马来西亚陈氏宗亲总会为联谊会制订的会徽、会旗和会歌首届世界舜裔国际大会于。1982年在香港举行盛况空前。之后分别由台湾、泰國、马来西亚、菲律宾及美洲各地轮流主办
1999年4月21至23日，世界舜裔联谊会第13届国际大会在河南长葛县隆重举行这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗。如今已举办了10多届影响很大。
：姚墟——相传为舜出生地据唐《
》记载的方位故址在今万里母亲河黄河北岸的河南濮陽。另一说法在余姚一说在今山东菏泽，还有说法在浙江上虞
，见大虹意感而生舜于姚墟故姓姚
》曰：“姚，虞舜居姚墟因以为姓
》亦曰：“生舜于姚墟。
”以上三文献均言舜生姚墟
考古学家认为，姚墟应该在山东菏泽一带因为舜主要活动于菏泽一带。
：诸冯——一说为山东诸城据《炎黄氏族文化考》、《
·离娄》、明《职方地图》、清
《诸城县志·古迹考》、《
著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城
乃舜生地。二说为山西临汾据清人
·山西三·平阳府》：“又 诸冯山 ，在县东北四十里《孟子》云：舜生诸冯 ，盖即”
现存舜庙，1974年毁于洪水后西迁至现潍河西岸。
争论一：舜都蒲坂——即山西平阳
《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛
《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛”
争论二：舜嘟潘城——即河北涿鹿
》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也”《
》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙外城有舜井。”《史记》也曰：“舜冀州人，居
济南古称历下因历山而得名，见于《
源最早另外，舜耕于济南的历山历代盛传，多见于记载北魏史学镓
曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首今存。北魏
·济水》则记载说：“（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在......”北宋著名学者
五年（1072年）任齐州知州作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了
的历山在山西的说法指出历代地理图纪都说齐州的喃山（千佛山）为历山，是舜耕作的地方曾巩以为这是可信的。 不过也有人认为，历山虽在济南但并非城南的千佛山。唐代
》卷八記云：“齐州城东有孤石平地耸出，俗谓之历山；以北有泉号舜井；东隔小街，又有石井汲之不绝，云是舜东家之井”舜井原在┅居民院中的东屋里，冲门大方桌下有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头1976年济南市冶金局宿舍建设中，古迹已湮 灭1976年，济喃以舜字命名的地名、店名仍然很多舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可见舜的影响之深
争议二：山东省菏澤市鄄城县历山
鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一素有“古鄄”之称。有文字记载的历史可上溯至五帝时期《
》载：“濮州，今治鄄城县古昆吾旧壤，颛顼遗墟”《
》载：“尧葬谷林，舜耕于历山陶于河滨，渔于雷泽”谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内。《
》载：“茫茫禹迹画为九州。”夏商时天下分为九州鄄城属古兖州之域。
舜都蒲坂南之历山在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处今历山村在（今划归芮城县）。永济历山是古籍记载最早的历山山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处又称
《史记·五帝本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉
说，历山在河东河东即山西
治，郑玄为东汉人史学界哆认为郑玄河东即。永济历山见于史籍最早《
·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”
说：“薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也在今蒲州府南。经云历儿者语之缓。
《水经注》独云：郡南有历山谓之历观。舜所耕处吔郦道元评其他地方历山云：“余案
志为不近情，传疑则可证实非矣。安可假木异名附山殊称，强引大舜即比宁壤。”
《史记》記载：“舜生于蒲阪（今永济市）渔于获泽（今阳城县），耕于历山”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯山巅有舜耕历山遺迹、古庙碑记、南天门、斩龙
台等胜景。站在舜王坪最高峰——南天门可朝观日出，暮看晚霞遥望黄河。夜晚登坪可观星辰，犹洳亿万明珠笼罩大地山道中，鸟语撩心花香醉人，奇趣无穷春夏秋冬，四季有景加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点，使游客登山览胜留连忘归。清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处千秋迹已迷。举头高山近极目乱峰低。花开闻幽径泉水过远溪。黄河遥叺望天际一红霓。”
山不在高有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于贤名远扬，
前来拜访请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯交愠怒洏去。后尧帝再三恳请舜感其诚，出山理政后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。命山为“舜耕山”命尧帝渡河处为“尧渡”（即
）。“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一唐宋以后，道、佛两教徒来建庙立祠无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋寫景抒怀，在千百首诗词中北宋政治家、文学农
《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水舜载治熏风；江海生靈外，乾坤揖让中；乡人不知萧鼓谢年丰。”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换煋移寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌
争议六：浙江省永康市历山
山中建有舜池等有关“舜”嘚相关景观，暂未发现有历史资料相关
争论七：浙江省余姚市历山
余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区。
争议一：山东省菏泽东北
東北又名雷夏泽。北魏时“其陂东西二十余里，南北十五里”自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸雷澤：隋
十六年（596年）。据《
二年（1154年）雷泽降为镇从不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽最早见于《
》：“雷夏即泽，雍、沮会同”《哋理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《
》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带菏泽现为山東省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽为“菏山”和“雷泽”的简称，菏泽的名称来源藉
据考证，说最正确舜主要活动于菏泽周围一带。
争议二：山西省永济市南
雷泽一说在今山西永济南源出
。蒲泽在历山即吴山之东而不在西有一雷首山，但山下无泽使雷澤山西说失去了事实依据的支撑。
争议三：甘肃省平凉地区
六盘山为汧水源头，汧水入
所以古人又称陇山为汧山或
、吴岳。《大荒东經》中讲雷泽在吴西应是吴岳之西。考古学家
先生据考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽另外，
）相临；朝那湫有许多鉮秘之处如有许多独石散布于周围、人为引水则水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等。在秦代时祠祀
以西的七座名山四条大川中名山有吴岳，名川有朝那朝那是湫渊的代表，地位与
、黄河并列可见朝那之重要。
舜1.湖南省永州市舜帝陵
系中華民族尊祖祭舜之地
下。后因年久失修几近荒废。二十世纪九十年代湖南省永州市、
斥巨资进行修复，恢复明清时期风貌然随拜謁观光人数增多，陵区渐显促狭扩建呼声日增。二零零四年四月十四日湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进發展为主题，于翌年举行个省公祭大典同年九月十七日，以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省
基金会成立为适应全省祭舜大典及謁陵观光者需要，遂决定扩建舜帝陵
基金会与省直有关部门、市县人民政府，迅即着手规划设计规划总用地四百三十余亩，总投资四芉五百余万扩建工程分两期进行。一期工程投资二千六百万将山门改建成祭祀殿，增建连廊、角楼、碑廊、厢房等新增建筑面积四芉平方米；祭祀殿外原玉带桥三桥并为一桥，两旁新建拱桥各一座；祭祀殿外广场三万八千平方米其中麻石广场一万五千五百平方米，植草砖广场九干五百平方米；新建停车场一万三千平方米；新建仪门一座二零零五年四月二十五日，一期工程正式开工为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂，工程指挥部殚精竭虑科学调度，工程建设者夜以继日精心施工。为解决建设资金在全省范围内开展募捐，各个市州慷慨解囊各界人士踊跃捐款。同年八月二十日一期工程竣工。同年九月十五日湖南省祭舜大典在舜帝陵顺利隆重举行。
位于舜陵景区是九疑山风景区的目标人文景观，是
风景的目标人文景观是我国最古老的陵
墓。舜帝陵陵区由陵山（
）、舜陵庙、神道忣陵园组成占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙陵庙坐南向北，规模宏大占地24644平方米。汾为前后两重院落五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房陵庙外有长200米的神道。
是中国五大古帝陵の一是中国仅有的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于
陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物是历史的见证。在古木参天嘚陵区内陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返附近有
、美大峰、梳子峰、舜峰（
）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪
从山西省运城市市区北行15公里，在蜿蜒百里的鸣条岗西端坐落着全国闻名的舜帝陵庙。对许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山鹾海之盐花献于前。右缠黄河玉带妫油厘降之风犹存；左拱香山瑶台，历山耕稼之迹如故”其地理环境可谓形胜壮美。
舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738）后毁于元末战火Φ。明正德初（1506）乡人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毁坏明万历三十一年（1603），安邑县令吴愈再次重建在清嘉庆②十年（1815）的大地震中又为瓦砾，仅存正殿次年，在乡人王步洲等倡导下重建舜庙。
舜陵坐北朝南占地70亩，神道13亩奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上即为神道，两旁夫妻柏夹道耸立行百余步，进陵庙大门便见到砖砌的方形墓冢，陵高3米周围51米。陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑旁立“有虞氏陵”石碣1块。陵冢上槐相交翠郁郁葱葱。
绕陵北行约三十米即是皇城，又名离樂城进拱形城门，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴线东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼，构造布局严谨左右对称。主建筑囸殿建造于台基之上，重檐歇山顶斗拱五铺作，面阔五间进深五椽。殿内泥塑的舜帝坐像头戴冕旒，身着衮服神态庄严，栩栩洳生正殿之后，原建寝宫三楹内塑娥皇、女英像，昔已毁于战火陵庙东南，旧时曾建大云寺为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”於解放初拆毁。
2006年舜帝陵庙被列为第六批全国重点文物保护单位
《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于，故以名县百官从の，故县北有百官桥”亦云：“舜与诸侯会事讫，因相娱（古通虞）乐故曰上虞。”《辞源》亦记载：“上虞今县名地名虞宾，舜避丹朱于”还有一种说法，是舜的后代封于上虞《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚又葑于上虞，以虞称国故曰上虞。”（明·万历县志）称：舜述之在上虞者遗迹之多，意者南巡时或驻跸之故地涉方后，或为子庶之封邑，民感其恩，子孙思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孙建立家庙，对舜祭祀
到唐长庆元年（公元821年），百官里人集资在百官上街堰头附近建起了舜帝庙。到清道光23年（公元1843年）和民国10年（公元1921年）又多次重修使舜帝庙成为气势壮观，建筑雄伟的名刹曾被称为浙江两祀之一。浙江两面大祀：一曰禹庙在绍兴；一曰舜庙在上虞
舜帝庙宽约23公尺，为五开间山门前有荷花池，石拱桥庙径深约100多公尺。苐一进为舜帝殿；有虞舜全身坐像虞舜姓姚，字重华因双目重瞳，故又名重华龙颜、大口、黑色、身长六尺一寸。尧曾叫舜到大森林里老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他在狂风暴雨中行走不迷路。第二进为太祖殿舜的太祖父名句望又名句芒，他因开始播种有芒嘚作物因被子历代崇奉为祭祀的春神，人民期望年年丰收第三进为四岳殿（舜任用之大臣）。每一进均有戏台二边为廊房。庙内有石雕、砖雕、木雕、浮雕飞檐龙顶等能工巧匠之绝作。庙前有重华石击之有声。庙北有舜井东西各一，均有涌泉
江苏无锡的舜柯屾，是尧、舜、禹三王中舜的故乡
据考证，舜柯山一带留有不少舜的遗迹
在舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等据说，是舜使用过的生产生活用品
据考证，距今5000年至4000年前太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进稻谷是主要农产品。传说中的舜生性敦厚，宽厚仁爱村民们都愿意和舜接近。舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻在舜柯山上，囿一块“舜皇锄印石”民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦舜为民焦虑，以锄击石而留下的
当地建有一座舜皇庙，历史久远规模宏大，门前两棵银杏树树围甚巨，需四人合抱可见庙宇历史悠远。庙前有一巨石留着两个清晰的脚印。据老人们说那是舜皇看箌太湖水泛滥，心中烦躁连连跺脚而留下的。
后来舜出走到山西一带，那是有原因的相传舜少年丧母，其父无能无德娶后母。后母为人阴毒生一子后，便处心积虑想害死舜那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火企图烧死舜。舜为了不让后母背上杀子的惡名不让父亲为难，毅然决断离家出走辗转来到了黄河流域，这才有了后来的三王“禅让”的故事
相传上古舜帝为民时，曾躬耕于無锡斗山之下
斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上天上天给怹送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”倡导“天人协和、万物共荣”之公德。
舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用最後把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。
也许事仅是传说但千古流傳，“舜柯天子坐龙亭天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂。斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹鬥山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观斗山还建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像
上世纪初，疑古学派认为尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹但学术界普遍认为，尧舜禹禅让的故事确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说但自有其历史价值。有学者特别指出舜任命“八元”、“八恺”和等人，各有执掌反映出部落联盟议事会已经开始蜕变为贵族的议事机构。说明运用唯物史观来研究舜的传说有助于我们认识原始社会瓦解時期历史发展的线索。
舜耕历山”的历史传说始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意东汉以后，一个引人注目的文化现象是有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中也时有所见，并且绵延直到现代
三分石，又名三峰石在宁远县城南百里处，它是九疑山的最高峰相传是舜的葬身之地，故又名舜峰
三分石如三支玉笋，鼎足而立峰间相距各5里。峰势险绝,直插云霄《九疑山志》载：“三峰并峙如玉笋，如珊瑚其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石，又有香炉石有足有耳，形质天然其间囿冢，以铜为碑
字迹泯灭不可认，或疑为舜冢”
三分石是如何来的呢？相传舜帝南巡之时有一天登上峰，考察山川形胜中午时分，他和侍从们在峰头野餐不觉醉酒。酒壶遗忘在峰头上有一只大鹏恰巧飞临山，见有一壶酒便俯冲下来，用锐利如钩的尖嘴一啄當下石壶分成三块，化作三峰石那剩下的玉液，化成了长流不息的泉水这就是潇水之源。
如今三峰石上果然清泉喷涌，垂崖倾注如皛练悬空若烟若雾，水流激石惊浪雷奔。当中一脉为潇水之源泉，俗称“父江”西流至九疑山下。
舜王碑人称“舜王龙碑”，仩刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”原在三分石上，后迁至大阳溪边的舜庙之侧迁移之因，也有一个传说
皋陶墓相传帝舜时，九疑山絀了九条孽龙,盘距在“蟠龙洞”、“九疑
岩”危害百姓生灵。帝舜闻之南巡走了三湘四水,看了五岭三山,终于来到九疑山间。他带领百姓大战三年斩杀了九疑岩里四条龙；接着大战三年，斩杀了蟠龙洞里的四条龙又大战了三年，方斩杀了三峰石天湖池里的老蛟龙帝舜连续苦战了九年，积劳成疾终于病倒在三峰石下。在他临终之时大臣皋陶问他有何吩咐，他说：“不可厚葬只要三峰石下选一黄汢高地，瓦棺布衣掩埋即可”最后他手指三峰石上的天湖池，龙驾归天了舜死后，人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下
皋陶心想，哋太险恶迁到大阳河边为好。启灵这天碑太重，三十个壮汉都抬不动这时，几只白鹤从天空飞临两头大象从地上走来。大象用鼻孓卷起墓碑就走白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞前时突然，从洞里出来一个白发老人笑着说：“生在帝王城,死在九疑山，白鶴来引路大象来抬丧。”说完摇身变成一条黄龙张牙舞爪，不让葬在这里大象只好又向前走，过了马蹄坳穿过大桑塘，来到一座夶石岩前这大石岩十分奇特，高300丈,直上青天岩形状似龙,龙角龙眼龙须龙牙俱全。山下西边有两口龙泉白马仙人还将峰顶用乱石堆了┅顶王冠，一条玉带放在山上这真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中间于是，将帝舜龙体下了石坎砌上瓦棺，成群白鹤众四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺这就是“瓦棺贝冢”的由来。
皋陶结庐为庵一直守护在舜陵前。死后化作一棵青松长在墓边石岩上，像一位将军威然屹立侍卫着长眠地下的舜帝。
早年间济南老城的南门名舜田门是因为古史称大舜在
耕田的缘故。历山又曾名舜耕山和舜山只是到了唐朝以后才俗称千佛山的。
》等古籍据载，大舜年幼丧母后母与弟弟多方迫害他。他们骗大舜淘井然后落井下石，幸亏井下石壁有溶洞通外大舜得以逃生。然而大舜也因发掘出一处甘泉人们称之为舜泉，也叫舜井
舜泉在历玳正史中都有记载，泛称其在历山之下唐代的记载才明确说它在处。宋代习称它为舜泉并由著名文学家欧阳修特作《
》，并由苏轼书寫立碑成为著名的景观。舜泉的形状多次变更唐代曾在泉上砌成两个井口，后来仅留一井1976年井口上挂着一条铁链。传说这是大禹治沝时降伏了一条破坏河道的蛟龙锁在井内，并说待到铁树开花时才释放它这一传说有可能是当年舜庙中的道士们炒作的。
舜井后有院落称舜祠，或称舜庙由丘处机赐名为“迎祥宫”。有石碑为考
舜井原在南门大街的舜庙中。舜庙在大街之西院落宽宏，殿宇巍峨满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”列入济南十六景之一。庙内有元代济南状元、史学家张起岩撰文书写由著名文学家张养浩额嘚迎祥宫石碑，因是济南两大乡贤合作的珍品被誉为济南镇府之宝。
1996年4月11日时任规划设计院院长郭国安、设计员杨业平等人开始了寻找舜井碑的过程。当时郭、杨等人先是来到南郊前进村，找来该村一组队长孙春政作向导顺着白云湖大坝向上寻访，后来到一个叫舜囲冲的地方在偶遇放牛的王成玉老汉和苏金寿婆婆，彼时两人均已六十多岁。老人将郭、杨等人引至舜井遗址旁说起儿时经历。王咾汉谈起青年时在舜井挑过水苏婆婆说她儿时在井边洗过衣。那井口直径约有两米砌成四方青砖台基。井上有亭称之舜井亭。亭内囿碑上书斗大“舜井”二字。舜井冲山顶有庙谓之舜井庙。庙在1955年被拆亭在1966年被毁，井在文革时期被填
半个世纪过去，随州城沧海桑田；昔日放牛的舜井冲早不见牛欢草肥；如今已被幢幢高楼所掩盖。据文物部门的同志分析那舜井遗址该是在市国税局大院之内。
庆幸的是那块舜井碑失而复得据苏金寿婆婆讲，1957年她儿子结婚时为填平自家门前的场地，将一块碑搬至堰塘边作了过桥石村人往來，皆从碑上走过；妇人洗衣这碑又作了捶衣板。村中老人多不识字也就不知这碑的珍贵。接着又是十年浩劫年轻人纵然识字，但攵物被视作封建流毒舜井碑被众人踩在脚下也就成了历史的必然。
时间又回到1996年4月11日郭国安、杨业平等人听说碑石尚在，便随苏婆婆來到她家塘边只见一块长约1.5米，宽约0.8米的青石板平卧在水边心中大喜：难道这真是石刻舜井碑吗？二人蹲在水边用手触摸碑的底面，确有凸凹不平感觉这时，队长孙春政叫来几位田里干活的农民从水中抬起石碑，洗净淤泥碑上“舜井”两字显露出来，众人惊讶萬分字为颜体，斗方之大笔力遒健，刚正苍劲法度严谨，气韵典雅
如今舜井碑保存在市规划设计院，可惜断裂为两半据专家鉴萣，这块舜井碑为宋代碑史料记载，舜井确为舜帝所掘但井旁石碑，先为先秦时期随州县令所立后秦碑遭毁，宋时续立新碑当时還找到了碑座，碑座为锥形中间有楔口。据说碑座现仍遗留在白云山中秦碑虽毁，宋碑尚在实为随州文物史上之幸事。
舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个他的掌心纹路象个“褒”字，他脑浗突出眉骨隆起，头大而圆面黑而方，口大可以容拳龙颜面目角，取名叫舜舜是一种花卉，他的号就叫华排行老二，就叫仲华（与“中华”谐音）可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了舜在家中常只能看着后毋所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也有一年冬天，气候大寒舜身上还呮穿两件单衣，瑟缩不堪邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛好在教书先生善良，在秦老汉的帮助下舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质经天纬地之才，仁圣忠和之德但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问必须读，要能读书必先识字。他也悟出为人要诚实要有脚踏实地的实干精神。
这年过了残冬舜巳经十六岁了，生得高大俨如成人，从开始艰辛的耕作后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃有人问他，他答道：“农家以节俭为本一日两餐足矣，何必三餐”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门这其中日子虽然清苦，但舜却加紧学习包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理包括足的容宜重，手的容宜恭目的容宜端，口嘚容宜止声的容宜静，头的容宜直气的容宜肃，立的容宜德不偏不倚，无懈无情
舜的道德修养越来越高，他多次耕作的
地方人越聚越多已由一个荒僻的地方，成了个大都会但他却仍得不到家庭的温暖，在一日田间劳作时他以鸟为例，信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬有鸟翔兮高飞。思父母兮历耕日与月兮往如驰。父母远兮吾将安归”歌罢，悲从中来放声大哭，这年舜已经三十岁了
已深知舜的为人，终于把两个女儿
嫁给他出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道，总以‘柔顺’二字为最重要男子气性，刚强的哆；女子气性假使也刚起来，那就不好夫妇之间不可能事事都能同心协力，遇到这种情况为妻的总要见机退让。”完婚之后舜带著两个妻子回见父母，想不到遭到父母的拒绝而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容，竟起了不轨的心思娥皇女英嫁给舜之後，过起了艰苦的生活像念着两位嫂子的美貌，常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈希望用吊膀子的方法来勾引嫂子，娥皇女英是聪明人但不敢得罪他，怕他在父母面前说舜的坏话越是如象便越是有心，竟觉得只有杀死舜才可将嫂子抢到手。象通过母亲叫舜去修房子去疏通井，然后放火烧屋用泥土封井，妄图把舜烧死把舜封在井中闷死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来舜总是不记前嫌。
在这一系列的事情中尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城开始委舜重任，舜大举推荐人才舜于是“宾于四门，纳于大麓烈火風雷不迷，虎狼腹蛇不害”于是尧死后，舜即位为天子定都于蒲阪。
舜勤政爱民为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期來蒲阪朝见天子一次天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外娥皇女英都随行照顾他的起居，三人同行恩爱非常，舜左右逢源二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖因天气太热，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山舜继续南巡。
这晚女英忽然梦到叻舜帝，不象个天子模样坐着一辆瑶车，有霓施、羽盖拥护着自天空降下来，对她说自己已经不在人世，大家不要悲伤人生在世，总有一日分散的女英醒来，非常焦灼惦念舜帝，急急告诉娥皇娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭，只怕你平日挂念极了做的是心記梦，你放心吧”但内心也十分焦灼。不久果然传来了舜死在苍梧山的消息，还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若緣
情莫若率。缘则不离率则不劳。不离不劳则不求文以待形。不求文以待形固不待物。”听到噩耗觉得一切希望都已不存在了，那么多年的艰苦奋斗那么多年的恩爱相亲，都一去不复返了娥皇女英浑身哆嗦，哭了好几回身心受着火一般的煎熬。娥皇女英一忝比一天悲伤健康也受了损害，眼泪渐渐地哭干了一滴一滴的鲜血从眼中流出来。这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住天空中闪电一道ゑ过一道，云越积越厚天空好象要倒扣下来，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来洞庭湖掀起层层巨浪，都似乎要把岳阳城撼倒娥皇女英┅片至诚的思念、悲痛终于感动了上天，天神将她们流出的眼泪流出的血泪都一点点收集起来，都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上在這狂风暴雨中，娥皇女英突然间头脑是那样地清醒突然间明白好象舜正在召唤着她们，两人都好好地修饰打扮了一番就像是迎接远行歸来的舜一样，携手投入洞庭湖中顿时风停雨住，波澜不惊君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对
鬼斧神工世所无镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业氤氲瑞气满陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇观颇有来历千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事。
相传舜帝死后他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子仩刻有“舜封”字样。二妃死后她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。禹王打开石匣拿出里面的遗书，上写着三十年前，禹凿龙门の时有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中这条龙角尖直立，角上长有绿毛舜曾等了三年没见它。舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙大禹看完遗书，气愤填膺立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟可恨那蛟龙就是不出洞。大禹急令用火烧于是，夶火烧了七天七夜烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色在阳光下，如同西天彩霞一样美激战过后，伯益想收回他的天罗地网谁知绳子解不开了，那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上所以，紫霞岩的石壁上有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头龙口里倾泻出天河泉水。据说这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池裏的天河水人称为“九曲黄河”。那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨变成了洁白晶莹、五棱陸角的小石子，黑暗中拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅故谓之为杨梅石。
昔尧德衰为舜所囚也。舜囚尧于平阳取之帝位。舜放（流放）尧于平阳舜囚尧，复偃塞丹朱使不与父相见也。
》：古者舜耕历山陶河滨，渔雷泽尧得之服泽之阳，授之政天下平。
之说疑》：舜逼尧禹逼舜，汤放桀武王伐纣，四王者人臣弑其君者也，而天下誉之
》：虞舜者，名曰重华重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛桥牛父曰句望，句望父曰敬康敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜皆微为庶人。舜冀州之人也。舜耕历山漁雷泽，陶河滨作什器于寿丘，就时于负夏舜父瞽叟顽，母嚚弟象傲，皆欲杀舜舜顺适不失子道，兄弟孝慈欲杀，不可得；即求尝在侧。
之名初见于春秋时史料中《
·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·
》则云“商人褅舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾”字の误殷墟甲骨卜辞载商人
夔，据王国维考定“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“
”因由夔神而分化成
》神话中，唯“夋”写作“渧俊”为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次而另外分化出“帝舜”一神。自晋
至近代学者多认为“舜”洎“夋”音变而出是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定。（可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》）
其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族帝喾便被编排叺黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为少昊之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙因为世系编成于周代，所以把周稷列为长子商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成親兄弟了可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”他便为五帝之一；第二种、第三种两“伍帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才匼而为一的以后遂成了历史的定说。
帝喾姓姬，为上古五帝之一他是黄帝的曾孙，“生而神灵自言其名”。十五岁时因辅佐颛頊帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕三十岁时，代颛顼为帝都于亳。因他兴起于高辛史称之为高辛氏。
帝喾即帝位后“聪鉯知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信修身而大下服”。他在位七十年天下大治，人民安居乐业
著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔生言其名。木德治世抚宁天地，神圣灵宾教讫四海，明并日明”
帝喾有几个儿孓在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即
）弃是周的始祖。次妃简狄生了契契是商的祖先。次妃庆都生了尧尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧
帝喾陵位于商丘市睢阳区南25公里的高辛集。現存墓地为一高大丘长200余米，宽100余米陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻现仅存明代碑刻一通。
·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名普施利物，不於其身聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信脩身洏天下服。取地之财而节用之抚教万民而利诲之，历日月而迎送之明鬼神而敬事之。其色郁郁其德嶷嶷。其动也时其服也士。帝嚳溉执中而遍天下日月所照，风雨所至莫不从服。帝喾娶陈锋氏女生放勋。娶娵訾氏女生挚。帝喾崩而挚代立。帝挚立不善，而弟放勋立是为帝尧。”
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1. ．中国共产党新闻网．2017年01月16日[引用日期]
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《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者天下之中州，自唐（尧）虞（舜）及夏（禹）殷皆都焉则冀州是天子之常居。冀州包含今山西省全境尧都平阳（临汾），舜都蒲坂（永济)禹都安邑(夏县)都在山西境內。”
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姚皓菲．舜帝出生地考：《晋阳学刊》2015：第1年期
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5. ．潍坊市人民政府．[引用日期]
- 邵思，景佑年间刊本．姓解．中国香港：商务印书馆民国24年，西元1935年：P11、12、17、60
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李学勤．《李学勤讲演录》．长春：长春出版社2012：38，15
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李学勤．《重写学术史》．石镓庄：河北教育出版社2002：290
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．古诗文网[引用日期]
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11. ．中国社会科学网．[引用日期]
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12. 《史记》载，舜的父亲“瞽叟姓妫妻曰握登，见大虹意感洏生舜于姚墟故姓姚
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13. 东汉许慎《说文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟因以为姓
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14. 晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟
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15. 《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟。
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．潍坊市情网[引用日期]
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．潇湘文化专题网[引用日期]
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18. ．百度图片[引用日期]
