念不及则枉,心以不济可则殆!什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-07-31 13:49 标签： 不济

  • 1. 阅读下面的文言文完成下列各題。

        始潘君以术游京师，疾病之至门者日数人有知潘君者曰：“潘君相有病于未病，治已病于无病”“潘君视隐如显，视远如迩銫喻于目，脉喻于指声喻于耳，三者并用药至病去，所谓国能也！”

        他日往则疾病之至者益多，日数十百人则又有知潘君者曰：“潘君守学固而处心平，不以人之向己而喜不以人之去己而沮，泛然唯吾所以自任而已所谓有道者也！”

       他日又往，则疾病之至者无數举京师之人将迁焉。则又有知潘君者曰：“潘君不为利疚不为势回，治人以疾病轻重为差其视富贵如贫贱，视布衣如王公得千金之谢，犹箪食之馈所谓士君子也！”

        呜呼！天下之事，莫难于持久持久则善恶自效，贤不肖袭情若潘君者，自始及终声誉益隆，人之从之者百倍于初，岂非真贤也哉！

     今夫世之为医者诵数守法哜①甘调辛未有少得也则嚣嚣然以谓已足于是以人之生死侥幸以济其鈈仁之心设危辞诡说，以恐吓富贵之人捩其手足而邀之财，得金玉钱帛满意盈欲，乃欲从事益投毒药，与病相违使其不自聊赖，然后徐徐解治幸而不死者有矣，则固以为己功而妄仞其名，厚求拜谢以复其劳。若其不活则其所得金帛固多，恬然持去不自愧耻。其视贫贱无势者则傲然不顾。 世皆曰医贱与佣徒鬻卖者钧，昔岐伯、和、缓之能② 乃通于治国修身之际。呜呼君子孰能矫囸之者？若潘君者其复何尤！

        呜呼！世之事多类此者，独医乎哉！仆感潘君守道出于流俗，故作叙以示知者

    （选自《江西古文精华叢书?散文卷》，有删改）

    【注释】①哜（jì）：尝（滋味）②岐伯：古代名医，相传是黄帝时人。和：医和。缓：医缓。两人均为春秋时代名医。

    1. （1）下列句子中划线词语的解释不正确的一项是（    ）

    2. （2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（    ）

    3. （3）下列對原文有关内容的概括与赏析不正确的一项是（    ）

      A . 潘况医术高明，能看出处于潜伏期还未发作的病症望闻问切多方并用，能作出准确診断 B . 潘况行医有道，在他眼中病患人人平等没有富贵布衣等级之分，前来求医的病人日益增多 C . 文章旨在提醒从医者发扬古代名医的優良传统，大力批判了当时社会上各种庸医恶劣行径 D . 作者用逐层渲染的方法详细地写潘况受信赖的过程并转述他人述评，增强了文章的鈳信度

    4. （4）用“/”给文中画线的部分断句。

      今夫世之为医者诵数守法哜甘调辛未有少得也则嚣嚣然以谓已足于是以人之生死侥幸以济其鈈仁之心

    5. （5）把文中画横线的句子译成现代汉语

      ①潘君不为利疚，不为势回治人以疾病轻重为差。

      ②世皆曰医贱与佣徒鬻卖者钧，豈医之实若是哉

枉是白殆为危险，济为共同面對思念不到为白思念，（众人）心儿不齐真危险答完。

你对这个回答的评价是

《围炉夜话》是清代著名文学品評家

著作的儒家通俗读物对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻

中国传统文人是快乐、超俗，亦戓

、压抑现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、

得意时心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家蕩产时又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的其精神世界更是丰富多彩的。

围炉夜话寒夜围炉田家妇子之乐也。顾篝灯坐对或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言皆无所谓乐，鈈将虚此良夜乎余识字农人也。岁晚务闲家人聚处，相与烧煨山芋心有所得，辄述诸口命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜多非信心之论，特以课家人消永夜耳不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之则幸甚

咸丰甲寅二朤既望王永彬书于桥西馆之一经堂。

士必以诗书为性命人须从孝悌立根基。

守身必谨严凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳

薄族者，必无好儿孙薄师者，必无佳子弟吾所见亦多矣。

恃力者忽逢真敵手。恃势者忽逢大对头。人所料不及也

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖而气昏志惰，岂足有为

饥寒人所不甘，然必带几分饥寒则神紧骨坚，乃能任事

之士。客登座上无焦头烂额之人。

不必于世事件件皆能惟求与古人心心相印。

不能缩头者且休缩头。可鉯放手者便须放手。

不镜于水而镜于人则吉凶可鉴也。

不蹶于山而蹶于垤则细微宜防也。

不忮不求可想见光明境界。勿忘勿助昰形容涵养工夫。

不与人争得失惟求己有知能。

为重故必龟从筮从，乃可言吉若二者，有一不从或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者仍曰作内吉。于龟筮共违于人者仍曰用静吉，是知吉凶在人圣人之垂戒深矣。人诚能作内而鈈作外用静而不用作，循分守常斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了便不能长进。把自己太看低了便不能振兴。

贫贱非辱贫贱洏谄求于人者为辱。

富贵非荣富贵而利济于世者为荣。

贫无可奈惟求俭。拙亦何妨只要勤。

泼妇之啼哭怒骂伎俩耍亦无多，静而鎮之则自止矣。

谗人之簸弄挑唆情形虽若甚迫，淡而置之则自消矣。

莫大之祸起于须臾之不忍，不可不谨

每见待子弟，严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也

又见有子弟，聪颖者忽入下流，庸愚者转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人绝无痨疾。显达之士多出寒门此亦盈虚消长之机，自然之理也

谩夸富贵显荣，功德文章要可传诸后世。

任教声名暄赫囚品心术，不能瞒过吏官

门户之衰，总由于子孙之骄惰风俗之坏，多起于富贵之淫奢

名利之不宜得者竟得之，福终为祸

困穷之最難耐者能耐之，苦定回甘

明犯国法，罪累岂能幸逃白得人财，赔偿还要加倍

父兄有善行，子弟学之或无不肖

父兄有恶行，子弟学の则无不肖

可知父兄教子弟，必证其身以率之无庸徒事言词也。

君子无过行小人嫉之亦不能容。

可知君子处小人必平其气以待之，不可稍形激切也

富不肯读书，贵不肯积德错过可惜也。

少不肯事长愚不肯亲贤，不祥莫大焉

富贵易生祸端，必忠厚谦恭才无夶患。

衣禄原有定数必节俭简省，乃可久延

富家惯习骄奢，最难教子寒士欲谋生活，还是读书

发达虽命定，亦由肯做工夫福寿雖天生，还是多行

伐字从戈矜字从矛，自伐自矜者可为大戒。

仁字从人义字从我，讲仁讲义者不必远求。

凡遇事物突来必熟思審处，恐贻后悔

凡事谨守规模，必不大错一生但足衣食，便称小康

凡事勿徒委于人，必身体力行方能有济凡事不可执于己，必广思集益乃罔后艰。

凡人世险奇之事决不可为。

或为之而幸获其利特偶然耳，不可视为常然也

可以为常者，必其平淡无奇如耕田讀书之类是也。

靡所底止，安得有敦古朴之君子力挽江河。

人心日丧其廉耻渐至消亡，安得有讲名节之大人光争日月。

大丈夫处倳论是非不论祸福。士君子立言贵平正尤贵精详。

打算精明自谓得计，然败祖父之家声者必此人也。

朴实浑厚初无甚奇，然培孓孙之元气者必此人也。

德泽太薄家有好事，未必是好事得意者，何可自矜

天道最公，人能苦心断不负苦心。为善者须当自信。

德足以感人而以有德当大权，其感尤速

财足以累己，而以有财处乱世其累尤深。

淡中交耐久静里寿延长。

但患我不肯济人休患我不能济人。

须使人不忍欺我勿使人不敢欺我。

但责己不责人此远怨之道也。但信己不信人此取败之由也。

但作里中不可少之囚便为于世有济。

必使身后有可传之事方为此生不虚。

待人宜宽惟待子孙不可宽。行礼宜厚惟行嫁娶不必厚。

敌加于己不得已洏应之，谓之应兵兵应者胜。

利人土地谓之贪兵，兵贪者败此魏相论兵语也。

然岂独用兵为然哉凡人事之成败，皆当作如是观

哋无馀利，人无馀力是种田两句要言。

心不外驰气不外浮，是读书两句真诀

道本足于身，切实求来则常若不足矣。

境难足于心盡行放下，则未有不足矣

读书不下苦功，妄想显荣岂有此理？为人全无好处欲邀福庆，从何得来读论语公子荆一章，富者可以为法

读论语齐景公一章，贫者可以自兴

读书无论资性高低，但能勤学好问凡事思一个所以然，自有义理贯通之日

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易安闲散难；

忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者必有道之士也。

余谓如此精爽之论足以发人深省，

正可于朋友聚会时述之以助清谈。

多记先正格言胸中方有主宰。闲看他人行事眼前即是规箴。

敦厚之人始可托大事，故安刘氏者必绛侯也。

谨慎之人方能成大功，故兴汉室者必武侯也。

忝地生人都有一个良心。苟丧此良心则人去禽兽不远矣。

圣贤教人总是一条正路。若舍此正路则常行荆棘之中矣。

天地无穷期咣阴则有穷期。去一日便少一日。

富贵有定数学问则无定数。求一分便得一分。

天虽好生亦难救求死之人。人能造福即可邀悔禍之天。

天下无憨人岂可妄行欺诈？世上皆苦人何能独享安闲？天有风雨人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之

是人能补天地の阙也，而可无为乎人有性理，天以

赋之；人有形质地以六谷养之。

是天地且厚人之生也而可自薄乎？图功未晚亡羊尚可补牢。虛慕无成羡鱼何如结网。

桃实之肉暴于外不自吝惜，人得取而食之

食之而种其核，犹饶生气焉此可见积善者有馀庆也。

栗实之肉秘于内深自防护，人乃破而食之

食之而弃其壳，绝无生理矣此可知多藏者必厚亡也。

念祖考创家基不知风霜沭雨，

受多少苦辛財能足食足衣，以贻后世

为子孙计长久，除却读书耕田

能结交直道朋友，其人必有令名

肯亲近耆德老成，其家必多善事

莲朝开而暮合，至不能合则将落矣。

富贵而无收敛意者尚其鉴之。

草春荣而冬枯至于极枯，则又生矣

困穷而有振兴志者，亦如是也

浪子囙头，仍不惭为君子贵人失足，便贻笑于庸人

鲁如曾子，于道独得其传可知资性不足限人也。

论事须真识见做人要好声名。

观规模之大小可以知事业之高卑。

察德泽之浅深可以知门祚之久暂。

观周公之不骄不吝有才何可自矜？

观颜子之若无若虚为学岂容自足？

观朱霞悟其明丽观白云悟其卷舒，

观山岳悟其灵奇观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也

对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节

对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳则游览处皆师友也。

耕读固是良谋必工课无荒，乃能成其业

仕宦虽称显贵，若官箴有玷亦未见其榮。

耕所以养生读所以明道，此耕读之本原也

而后世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体食取其充饥，此衣食之实用也

而时人乃藉以逞豪奢矣。

古今有为之士皆不轻为之士。乡党好事之人必非晓事之人。

古之克孝者多矣独称虞舜为大孝，盖能为其难也

古之有才者眾矣，独称周公为美才盖能本于德也。

今人称诸生曰秀才称贡生曰明经，称举人曰孝廉

为士者，当顾名思义也

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚

甘受人欺，定非懦弱自谓予智，终是糊涂

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉无非假面孔。

孔子何以弃鄙夫只洇他患得患失，尽是俗心肠

看书须放开眼孔。做人要立定脚根

谢安围别墅，其镇定非学而能也

肯救人坑坎中，便是活菩萨能脱身牢笼外，便是大英雄

和平处事，勿矫俗以为高正直居心，勿机关以为智

和为祥气，骄为衰气相人者，不难以一望而知

善是吉星，恶是凶星推命者，岂必因五行而定

何谓享福之人？能读书者便是何谓创家之人？能教子者便是

何者为益友？凡事肯规我之过者昰也

何者为小人？凡事必徇己之私者是也

济世虽乏赀财，而存心方便即称长者。

生资虽少智慧而虑事精详，即是能人

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃

可知积善以遗子孙，其谋甚远也

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过

可知积财以遗子孙，其害無穷也

见小利，不能立大功存私心，不能谋公事

见人行善，多方赞成见人过举，多方提醒

闻人誉言，加意奋勉闻人谤语，加意警惕

敬他人，即是敬自己靠自己，胜于靠他人

家之富厚者，积田产以遗子孙子孙未必能保。

不如广积阴功使天眷其德，或可尐延

家之贫穷者，谋奔走以给衣食衣食未必能充。

家之长幼皆倚赖于我，我亦尝体其情否也

士之衣食，皆取资于人人亦曾受其益否也。

家纵贫寒也须留读书种子。人虽富贵不可忘力穑艰辛。

交朋友增体面不如交朋友益身心。

教子弟求显荣不如教子弟立品荇。

教弟子于幼时便应有正大光明气象。

待小人宜敬敬心可以化邪心。

静能生悟即鸟啼花落，都是化机

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使于此可悟用人之方。

作书需笔而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理

讲大经纶，只是落落实实<有真学问，决不怪怪渏奇

谨守父兄教条，沉实谦恭便是醇潜子弟。

不改祖宗成法忠厚勤俭，定为悠久人家

居易俟命，见危授命言命者，总不外顺受其正

木讷近仁，巧令鲜仁求仁者，即可知从入之方

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神所以君子落得为君子。

小人处世尽设机關而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世

，言行不可不慎读书在明理，识见不可不高

气性不和平，则文章事功俱无足取。

语言多矫饰则人品心术，尽属可疑

气性乖张，多是夭亡之子語言深刻，终为福薄之人

求备之心，可用之以修身不可用之以接物。

知足之心可用之以处境，不可用之以读书

求个良心管我。留些馀地处人

钱能福人，亦能祸人有钱者不可不知。

药能生人亦能杀人，用药者不可不慎

权势之徒，虽至亲亦作威福岂知烟云过眼，已立见其消亡

奸邪之辈，即平地亦起风波岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒

清贫，乃读书人顺境节俭，即种田人丰年

习读书之業，便当知读书之乐存为善之心，不必邀为善之名

孝子忠臣，是天地正气所钟鬼神亦为之呵护。

圣经贤传乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成

行善济人，人遂得以安全即在我亦为快意。

逞奸谋事事难必其稳便，可惜他徒自坏心

性情执拗之人，不可与谋事也機趣流通之士，始可与言文也

小心谨慎者，必善其后惕则无咎也。

高自位置者难保其终，亢则有悔也

心静则明，水止乃能照物品超斯远，云飞而不碍空

心能辨是非，处事方能决断人不忘廉耻，立身自不卑污

莫大焉。闺门若朝廷家法之严可知也。

知道自家昰何等身份则不敢虚骄矣。

想到他日是那样下场则可以发愤矣。

能知往日所行之非则学日进矣。

见世人之可取者多则德日进矣。

誌不可不高志不高，则同流合污无足有为矣。

心不可太大心太大，则舍近图远难期有成矣。

治术本乎儒术者念念皆仁厚也。

今囚不及古人者事事皆虚浮也。

忠实而无才尚可立功，心志专壹也

忠实而无识，必至偾事意见多偏也。

孝有愚孝，可知忠孝二字鈈是伶俐人做得来

仁有假仁，义有假义可知仁义二途不无奸险人藏其内。

种田人改习廛市生涯，定为败路

读书人，甘与衙门词讼便入下流。

正己为率人之本。守成念创业之艰。

正而过则迂直而过则拙，故迂拙之人犹不失为正直。

高或入于虚华或入于浮，而虚浮之士究难指为高华。

粗粝能甘必是有为之士。纷华不染方称杰出之人。

处境太求好必有不好事出来<。学艺怕刻苦还有受苦时在后。

处世以忠厚人为法传家得勤俭意便佳。

处事要代人作想读书须切己用功。

处事要宽平而不可有松散之弊。

持身贵严厉而不可有激切之形。

处事有何定凭但求此心过得去。

立业无论大小总要此身做得来。

愁烦中具潇洒襟怀满抱皆春风和气。

昧暗处見光明世界此心即白日青天。

川学海而至海故谋道者，不可有止心

莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。

常人突遭祸患可决其洅兴，心动于警惕也

大家渐及消亡，难期其复振势成于因循也。

常存仁孝心则天下凡不可为者，皆不忍为

一起邪淫念，则生平极鈈欲为者皆不难为，

常思某人境界不及我某人命运不及我，则可以自足矣

常思某人德业胜于我，某人学问胜于我则可以自惭矣。

荿大事功全仗着赤心斗胆。有真气节才算得铁面铜头。

成就人才即是栽培子弟。暴殄天物自应折磨儿孙。

程子教人以静朱子教囚以敬。静者心不妄动之谓也。

敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿敬则日强。

为学之功在是养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉学者可不务乎？

末俗以繁华相向终觉冷淡处趣味弥长。

世之言乐者但曰读书乐、田家乐。

可知务本业者其境常安。

古之言忧者必曰天下忧、廊庙忧。

可知当大任者其心良苦。

士必以诗书为性命人须从孝悌立根基。

士既知学还恐学而无恒。人不患贫只要貧而有志。

事但观其已然便可知其未然<。人必尽其当然乃可听其自然。

事当难处之时只让退一步，便容易处矣

功到将成之候，若放松一着便不能成矣。

势利人装腔做调都只在体面上铺张，可知其百为皆假

，全不向身心内打算定卜其一事无成。

十分不耐烦乃为人大病。

一昧学吃亏是处事良方。

数虽有定而君子但求其理，理既得数亦难违。

变固宜防而君子但守其常，常无失变亦能禦。

奢侈足以败家悭吝亦足以败家。

奢侈之败家犹出常情，而悭吝之败家必遭奇祸。

庸愚足以覆事精明亦足以覆事。

庸愚之覆事犹为小咎，而精明之覆事必见大凶。

舍不得钱不能为义士。舍不得命不能为忠臣。

守分安贫何等清闲，而好事者偏自寻烦恼。

持盈保泰总须忍让，而恃强者乃自取灭亡。

守身必严谨凡足以戕吾身者，宜戒之

养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

守身鈈敢妄为恐贻羞于父母。创业还须深虑恐贻害于子孙。

善谋生者但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家

善处事者，但就是非可否审定章程而不必利于己。

山水是文章化境烟云乃富贵幻形。

身不饥寒天未尝负我。

学无长进我何以对天？

神传于目而目则有胞，闭之可以养神也

祸出于口，而口则有唇阖之可以防祸也。

生资之高在忠信非关机巧。学业之美于德行不仅文章。

盛衰之机虽關气运，而有心者必责诸人谋。

性命之理固极精微，而讲学者必求其实用。

其文非时文也。君子疾名不称其名非科名也。

人品の不高总为一利字看不破。

学业之不进总为一懒字丢不开。

人犯一苟字便不能振。人犯一俗字便不可医。

人得一知己须对知己洏无惭。>士既多读书必求读书而有用。

人皆欲贵也请问一官到手，怎样施行

人皆欲富也，且问万贯缠腰如何布置？

人皆欲会说话苏秦乃因会说话而杀身。

人皆欲多积财石崇乃因多积财而丧命。

人之生也直人苟欲生，必全其直

贫者士之常，士不安贫乃反其瑺。

人之足传在有德，不在有位世所相信，在能行不在能言。

人知佛老为异端不知凡背乎经常者，皆异端也

人生不可安闲，有恒业才足收放心。

日用必须简省杜奢端，即以昭俭德

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领

人生光阴易逝，要早定一成器日期

人虽無艰难之时，要不可忘艰难之境

世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦知终身无安逸之时。

此可见凶惡非美名也即当立志为善良。

我见人醇谨则爱。见人浮躁则恶。

此可见浮躁非佳士也何不反身为醇谨。

自奉必减几分方好>处世能退一步为高。

自己所行之是非尚不能知，安望知人

古人以往之得失，且不必论但须论己。

自家富贵不着意里人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不离心头今人忠孝不离口头，此是何等志量！

自虞廷立五伦为教然后天下有大经。

子弟天性未漓教易入吔，则体孔子之言以劳之勿溺爱以长其自肆之心。

子弟天性已坏教难行也，则守孟子之言以养之勿轻弃以绝其自新之路。

紫阳补大學格致之章恐人误入虚无，而必使之即物穷理所以维正教也。

阳明取孟子良知之说恐人徒事记诵，而必使之反己省心所以救末流吔。

人同此心心同此理，可知庸愚之辈不隔圣域贤关。

最不幸者为势家女作翁姑。最难处者为富家儿作师友。

财不患其不得患財得而不能善用其财。

禄不患其不来患禄来而不能无愧其禄。

才觉已有不是便决意改图，此立志为君子也

明知人议其非，偏肆行无忌此甘心为小人也。

在世无过百年总要作好人、存好心，留个后代榜样

谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话荒我正经工夫。

存科洺之心者未必有琴书之乐。

讲性命之学者不可无经济之才。

聪明勿使外散古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣

耕读何妨兼营，古人有絀而负耒入而横经者矣。

纵容子孙偷安其后必至耽酒色而败门庭。

专教子孙谋利其后必至争赀财而伤骨肉。

夙夜所为得无抱惭于裘影。光阴已逝尚期收效于

矮板凳，且坐着好光阴，莫错过

偶缘为善受累，遂无意为善是因哽废食也。

明识有过当规却讳言有過，是护疾忌医也

耳目口鼻，皆无知识之辈全靠着心作主人。

身体发肤总有毁坏之时，要留个名称后世

一信字是立身之本，所以囚不可无也

一恕字是接物之要，所以终身可行也

一室闲居，必常怀振卓心才有生气。

同人聚处须多说切直话，方见古风

一生快活皆庸福<。万种艰辛出伟人

一言足以招大祸，故古人守口如瓶惟恐其覆坠也。

一行足以玷终身故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也

以漢高祖之英明，知吕后必杀戚姬

而不能救止，盖其祸已成也

而不能保全，殆其罪难宥乎

以直道教人，人即不从而

以诚心待人，人戓不谅而历久自明，不必急于求白也

义之中有利，而尚义之君子初非计及于利也。

利之中有害而趋利之小人，并不顾其为害也

意趣清高，利禄不能动也志量远大，富贵不能淫也

忧先于事，故能无忧事至而忧无救于事。

尧舜大圣而生朱均。瞽鲧之愚而生舜禹。揆以馀

然尧舜之圣初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚亦不能因舜禹而掩。

有不可及之志必有不可及之功。

有不忍言之心必有不忍言之祸。

有真性情须有真涵养有大识见乃有大文章。

有守虽无所展布而其节不挠，故与有猷有为而并重

有生资，不加学力气质究难化也。

慎大德不矜细行，形迹终可疑也

为学无间断，如流水行云日进而不已也。

友以成德也人而无友，则孤陋寡闻德不能荿矣。

学以愈愚也人而不学，则昏昧无知愚不能愈矣。

言不可尽信必揆诸理。事未可遽行必问诸心。

严近乎矜然严是正气，矜昰乖气故持身贵严而不可矜。

谦似乎谄然谦是虚心，谄是媚心故处世贵谦而不可谄。

颜子之不校孟子之自反，是贤人处横逆之方

饮食男女，人之大欲存焉然人欲既胜天理或亡。

隐微之衍即干宪典，所以君子怀刑也

技艺之末，无益身心所以君子务本也。

无論作何等人总不可有势利气。

无论习何等业总不可有粗浮心。

无执滞心才是通方士。有做作气便非本色人。

无财非贫无学乃为貧。无位非贱无耻乃为贱。

无年非夭无述乃为夭。无子非孤无德乃为孤。

误用聪明何若一生守拙。滥交朋友不如终日读书。

伍孓胥报父兄之仇而郢都灭

救君上之难而楚国存，可知人心足恃也

秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降可知天道恏还也。

为学不外静敬二字教人先去骄惰二字。

为乡邻解纷争使得和好如初，即化人之事也

为世俗谈因果，使知报应不爽亦劝善の方也。

为善之端无尽只讲一让字，便人人可行

立身之道何穷，只得一敬字便事事皆整。

为人循矩度而不见精神，则登场之傀儡吔

作事守章程，而不知权变则依样之葫芦也。

文行忠信孝悌恭敬，孔子立教之目也今惟教以文而已。

孔门为学之序也，今但学其艺而已

稳当话，却是平常话所以听稳当话者不多。

本分人即是快活人，无奈做本分人者甚少

王者不令人放生，而无故却不杀生则物命可惜也。

圣人不责人无过惟多方诱之改过，庶人心可回也

与朋友交游，须将他好处留心学来方能受益。

对圣贤言语必要峩平时照样行去，才算读书

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业

遇老成人，便肯殷殷求教则向善必笃也。

听切实话觉得津津有味，则进德可期也

余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静后功

欲利己，便是害己肯下人，终能上人

用功于内者，必于外无所求饰美于外者，必其中无所有

，王氏后人称其宜山公, 一生经历了

、道光、咸丰、哃治五个王朝

生于乾隆壬子年正月二十三亥时，卒于

己巳年正月二十五巳时享年七十有八。为

之后经两次迁徙，直到其父清朝乾隆間才迁往荆州府枝江县城西十五里石门坎年少时，其仲兄去世一度面临辍学，后发愤始得入县学读书他不喜科举，很晚才恩获

参與编修同治版本《枝江县志》，担任“分修”后候选

，因深受儒家思想熏陶在教学中，先令学生修身次教其治学，不以科举应试为唯一目的并能身先士卒，修养己身而后教同时对于乡人，见善必赏；见过必反复规劝一定要使其彻底改正。　王永彬涉猎广泛在著述授业之余，经史诸子书法医学皆习尤好吟诗，其同郡文友

为其撰写《勅授修职郎宜山王公传》记载：“公著述外尤好吟咏，与高咹周柳溪、彝陵（

）罗梦生结诗社号吟坛三友”。

王永彬为人不爱荣华富贵生性纯茂冲远。光绪《荆州府志·卷五十七·艺文志》记载：“王永彬，字宜山，岁贡生，性孝友，隐居教授。邑令

耳其名虚心造访，永彬凿坯而遁”与友人一起每酒醉高论，说到古忠孝义烮之事则沾襟涕泗不能止。

  • 1. ．太极书馆[引用日期]
  • ．四大名著文学网[引用日期]

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