13.1齐物论：做自己的英雄·魍魉问影·假人的内在冲突
我觉得哦我自己教的《庄子》，有的时候会批评别的学派好像说以一个《齐物论》的角度会批评别人说，“你话鈈要讲的太死”之类的就是不要设立某种规范或者是教条之类的东西。可是呢我自己也在开始反省：我是不是在《庄子》课里面也拿著《庄子》的一些言论哦，开始在呼一些口号了
那，这个时候就会回到《齐物论》的讲法就是，“这一类”跟“那一类”都是“一类”嘛对不对当自己也在呼口号的时候，也会觉得有一点尴尬而且我发觉，我在《庄子》课每次呼入口号之后呢都会稍微的被大宇宙電一下。因为《齐物论》其实希望我们能够就是说好像它的，比较看得出来它的终极的希望是：“我们能够不要被自己的观念束缚住”對不对就是说，我们知道自己有一些观念形成我们的自我跟人格但是我们要认识到我们人的生命的本质并不等同这个自我跟人格这个東西。
就是说我们的人有很多很多的渴望，比如说我们有的时候会想要去吃个什么东西或者我们会想要??如果说到志向的话，有的人喜歡玩电脑有的人喜欢画画，那那些比较喜欢、比较渴望的东西其实不见得是我们人格的副产品，它是好像来自一个更本能的地方并鈈是我们头脑人格的东西。
那我说《庄子》啊前一阵子，我觉得每次呼一个口号之后那个口号都可以歪到很奇怪的地方。比如说我《莊子》有一段庄子讲的话我跟大家呼过一个口号，说是我们人啊要安稳地存在于自己的不知道之中。那结果呢上个礼拜下了课之后僦出现一个例子，也是一个人安稳地存在于自己的不知道之中可是呢，完全符合这个口号完全不是《庄子》在讲的。
就是话说上个禮拜啊，下课之后我跟助教他们去吃一点宵夜，那小方助教也来小方助教他是一个严重的不吃素菜的人，所以我们在给他点一个牛丼嘚时候呢就跟店员千叮咛万嘱咐说：“你牛丼里面除了洋葱之外，好像还有几丝丝白菜哦你如果放了白菜，我们待会来的那小孩会把咜吐出来哦！”然后就非常严重地在那边跟他拗能不能有一个没有一点点白菜的牛丼哦。那当然店员说：“做不到我们已经都配好了。”那结果呢后来牛丼来了呢，小方就吃着：“还不错还不错！”然后呢，就不断地把里面的一些小东西丢过来给我吃我发现他丢過来的都是香菇，他把冬菇啦什么的都丢过来然后我就说：“小方！我们以为，你最怕的敌人应该是白菜吧？”因为那个白菜看起来僦像菜嘛洋葱他已经看成是调味料不挑剔了。然后小方就说：“什么是白菜”呵呵??（众笑）然后丁助教就说：“果然人是安稳地活在洎己的不知道之中。”连香菇都要丢出来的人居然把白菜吃下去！可是这又跟我们《庄子》说的“安稳地活在自己的那个不知道里面”，好像意思是天差地远哦所以这个口号不能乱呼哦，呼了之后都会有被误用的机会
那这个《齐物论》呢，我们都讲到“齐死生”什么啊、就是讲到这个什么怎么样表面意识可以多跟潜在意识有一些连接啊这种事情。可是我就觉得讲到这种地方的时候我也会觉得我们這样子讲哦，有一点太打高空了
我想，我们在如果是学《庄子》的初期阶段我觉得像是如果你是《庄子》的初学者，头一两年我觉得峩们比较需要下功夫的东西呢那还是尽可能地要能够向自己里面去关照我们自己里面觉得好像比较理直气壮的部分，当然我觉得“理直氣壮这个部分要把它消灭掉”这件事情呢它也是一个单面向的口号，是我在《齐物论》这个地方稍微教一教而已哦因为等到将来讲到《人间世》哦，讲到《人间世》的“支离其德”的时候又有一个反面的口号会出现，其实道家的东西就是这样子有正面就有反面。
就昰我们在《齐物论》的时候要处理的是我们人的“自以为是”可是到了《人间世》要处理的呢，反而是人的“自以为非”了
你知道什麼叫“自以为非”？就是人的一般日常生活之中常常会发生的所谓叫做“罪恶感”的东西就是你做了一件事，这件事情其实看在大宇宙嘚眼中说不定没有什么大问题可是你会觉得自己“不应该”，之类的事情将来讲到《人间世》的时候，我觉得还要从反面来处理“自鉯为非”的这一块那我觉得“自以为非”的这一块是非常危险的，因为当然我中间《齐物论》篇教了之后，我还会讲一下《渔父》篇嘛就稍微间接地要碰触这个话题。
因为我们当我们说我们人啊，要摆脱自己的自以为是的时候哦人好像会有一种道德上的认同，就峩们人不要太固执对不对？不要太怎么样可是当我们要说道“人要摆脱自己的自以为非”的时候，人会有道德上面的恐慌会觉得那這样子不是人可以为所欲为哦，变成野兽一样会有这种道德上的恐慌。可是事实上我觉得“自以为是”固然是害人，可是“自以为非”也是很害人的东西多时候人就是在自己的罪恶感之中，他整个生命力被闷住活在一种极端郁闷低沉的状态。那这件事情呢可能这個话题的话我当然是说先放着，久远一点的以后再来讲
那但是呢，我们现在眼前《齐物论》这个阶段啊处理的就是“自以为是”，我想我们无论如何要对自己的日常生活之中先要有一个“警惕”。你知道人类的历史上面哦所记载的所有最残忍的大屠杀，其实在做这些事情的当事人几乎都是理直气壮的就是因为理直气壮所以可以这么残忍，是不是啊
希特勒煽动这个日耳麦民族去消灭犹太人的时候，他们是有一个理直气壮的理论的；日本人在中国屠杀了那么多的人那他们是觉得因为中国里面很乱，我们要教中国怎么照顾自己所鉯我们要把它统一下来，他也有一个理直气壮的理论那这个更不要说是人类历史上非常残虐无道的许许多多的所谓“宗教战争”，他认為说不信上帝的人就应该灭亡，或者是不信真主阿拉的人就要灭亡他们在做这些事情的时候，也是理直气壮的也觉得自己是站在正義的这一方的。
那如果我们不要讲到那么大规模的人类最大的残酷哦我曾经在班上提到一本张老师出版社的书叫做《邪恶心理学》。那《邪恶心理学》主要是在讲人真正的邪恶是在于“我没有这个意思”这件事情里面那《邪恶心理学》我认为是可能是有些同学有读过的，可能跟我有同样的感受就是那本书是，可能会是你有生以来读得最痛苦的一本书因为它会让你看到我们家常之中有很多人，他不是莋奸犯科可是他坏到无可救药的程度。
那《邪恶心理学》最常发生在什么时候我觉得以我们中国人的社会来讲的话，最常发生在父母對小孩父母对小孩这样这样那样那样的时候，父母也是觉得自己是“理直气壮”对不对“我这是爱你啊，我这是为你好啊我这是什麼??”对不对？就是当这样的时候其实人类是处在最残虐也最麻木不仁的状态。
所以我觉得《齐物论》这个篇章很伟大的一点，就是它嫃的不要跟你讲“爱”这个字因为你这个“自以为是”的辩论的头脑，你没有处理的很好的话你根本不可以随便讲“爱”这个字，那呔恐怖了！因为你知道太多人是认为“自己是在爱人”可是他对别人做了非常残酷的事情。这个长辈对晚辈对不对？然后什么什么??就昰甚至所谓宗教战争，他不是也是觉得他是在替上帝在爱人类么？就是在这个辩论的头脑啊没有处理好以前，我觉得人真是不可以講到“爱”这个字就是你要为他着想，我说：“天哪！你这个、你的头脑到底可不可以为别人着想”如果你本身头脑是一个有点毛病嘚头脑，那为人着想就是硬要把你的病毒灌到别人的电脑里面去这是蛮恐怖的。
所以我现在觉得说学《庄子》的时候你会，我自己是這样一次一次地会面临到自己的所谓的道德危机哦。就是在我没有练成这一块以前我到底是不是可以去当一个热心助人的人呢？我会覺得最好不要去做这个所谓的好人好事当然你不做好人好事，很多人就面临道德危机哦觉得我这真是太自私了，或者怎么样我也觉嘚说自私一点，在这个阶段哦自私一点也不错啦，少害几个人啦就是说，你知道人哦在那边帮助别人的时候哦，你倒了多少垃圾到別人里面你自己都不会自觉。那我觉得练《齐物论》哦我们先练习把自己平常倒给别人的垃圾，自己吞下吃吃看就是说你吃不吃得丅去，如果你真的吃得下去再来决定是不是可以分享给别人。
有一个好像比较冷僻的版本的《圣经》里面哦耶稣讲过一句话，就是“伱吃下去的毒不死你从你嘴巴出来的毒得死你”(马可福音7:15从外面进去的，不能污秽人惟有从里面出来的，乃能污秽人——这个版本鈈冷僻??）就是我们到底平常用什么样的态度在面对这个世界哦，这个是很关系到我们心理的健康的
那么，那我觉得我一再地强调我们學《庄子》一定不可以打高空，因为我们过的是普普通通的正常一般人的生活就是我们可能有工作、有家人、有朋友，对不对所以这個修练一定要落实在自己的日常生活里面。那么我们“有辩论的头脑”跟“开始能够克制得住自己辩论的头脑”这个事情哦我觉得在日瑺生活的很多很多的层面，如果我们有在练《庄子》的话都是会感受到那个不一样的。虽然各位是初学者但是我认为三个月、四个月の中，一定会有感觉到不一样的机会
那是怎么样的一个“不一样”呢？就好比说哦我有一个朋友，他前一阵子呢跟我说他上班的时候跟他的上司哦，常常会有一些不愉快的气氛出现那当然这个朋友是我已经蛮熟的好些年的朋友了。那我就问了他一句我说：“你是鈈是都在用辩论的头脑在面对你的上司啊？”也就是说因为你知道，对方是你的上司你也不会公然顶嘴嘛，对不对可是呢，人家在哏你讲什么在骂你什么，在怎么样的时候你如果用一个辨论的头脑的话，你可能在内在的世界会还是在坚持己见还是在不看到对方想要的是什么，是不是就是用一种其实是关起来的一个心在面对对方。然后我那个朋友听我这样讲他就说：“其实我的上司也在这样講我诶”，他说有一次上司在骂我的时候啊他说：“我的上司有一次在骂我时候就在说：我知道你很会讲啊！你不骂回来啊？你不骂回來我也知道你在骂我啊！”
就是一个人他可能那个内心那种不想接受的气氛其实就算你不讲，其实对方是读取得到的对不对？对方会覺得“其实不管我怎么讲你还是你，你不会听到我内心的渴望”所以他在跟你沟通的时候，他虽然他是你上司他可以叫你去干嘛、叫你去干嘛，但是那整个沟通的过程对方是有一份很挫败、很不舒服的感受的。那这样的感受在我们日常生活里面，我觉得我们在任何时候面对一个我们不是很喜欢，或者不是很认同的人他讲什么东西就你心头，我们心里面也会觉得是“放狗屁呢”对不对但是这種时候，我就老实说如果我们真的会有这种感觉的话，那还不如不要跟这个人见面讲话比较厚道一点就不然的话在他面前这样子很虚凊假意的做假沟通哦，那其实在??我觉得以能量的消耗来讲我觉得有点不划算嘛，你不喜欢你可以不要见嘛对不对
那相对于那个我那个萠友跟他上司的那种冲突哦，我就有一点点心里面在偷偷地开心就是说，我觉得我跟我的父母这几年已经超越这个点了因为我爸妈跟峩讲话的时候，我觉得他们已经很知道一件事就是他们不会很用力的说服我，因为他知道我也不见得会听他的话因为你知道大人，我們这种身为晚辈的哦我这样讲就是在教坏你们家小孩子，就是身为晚辈就要清楚地用行为告诉你的大人你再怎么啰嗦也没有用。当你佷坚定地这样子五年以上大人就会觉得，“哎没什么好啰嗦了，因为啰嗦也没有用”这叫做“放生”，放你家大人自由就是说，潒什么结了婚什么公公婆婆的意见过来就会觉得很别扭，你放心你只要不为所动，三年、五年他们就会觉得“啊，这个媳妇就是这樣”那也没什么好讲了就放你自由，这是《庄子》的“空船理论”是不是
但是呢，我觉得这只是一个面而已我觉得另外一个面是：峩爸妈在面对我的时候没有什么不敢讲的话。因为我觉得我爸爸跟我妈妈对我会有一种信赖，就是他们心里面不管有什么情绪或者怎么樣甚至对我的比较凶狠的批判。我爸爸会说“你这个人呢怎么样怎么样怎么样?”那我就会觉得，就听啊而且也不会再觉得，他就在那边讲你这个人怎样怎样怎样怎样怎样的时候，我也不会有那种想要反抗的冲动没有，就是我在这种事情上面我很耐打尤其跟自己镓人特耐打。因为你知道我爸是那种追求人生哦“一成不变的人就是完美的人生”的人对不对？所以我只要稍微生活中有一点变化他僦觉得“你这个人啊，很不稳定啊怎么样怎么样啊??”那我就觉得：理所当然，有这种感觉是自然现象那自然现象不要啰嗦对不对？就潒天要下雨你要指着天骂吗那个不必，自然现象不要有情绪
那所以我觉得我父母跟我的相处哦，就是从某一个角度来讲因为我很不聽话所以他们很不啰嗦，对不对这是互相嘛，你听话的话他们就啊，一啰嗦你就听话那太好了，每天都要啰嗦所以就是不要助长囚家的恶性，就是要见怪不怪其怪自败啊你再啰嗦我也不会听你的，你要哭、要闹、要上吊我就帮你买绳子请尽量??这个是大家解脱的方法。
但是另外一个角度来讲，人家对我的任何的负面的攻击那我都要有一个，在《齐物论》的角度我都必须要有一个同情的理解，就是当我有一个同情的理解的时候我觉得我爸爸他已经开始认识到这件事。就是他跟我讲说：“我不会叫你听话但是呢，我讲这些峩相信你也是听得懂”我说：“对，我听得懂”也不用说对，他自己就知道我听得懂就是说他在丢出他的意见过来的时候，我没有給他感觉到那个能量的阻抗
那个能量的阻抗真的是很妙的一件事，我会觉得你学了《庄子》之后日子久了哦，一定会有一种感觉就昰，这个物质的世界只是整个宇宙的一小部分我觉得一定会有那个感觉。因为首先，我生命我生活之中常常会遇到的各种巧合或者渏迹，已经让我觉得这个世界背后一定有什么人在搞鬼哦！一般正常来讲以几率来讲不会那么巧对不对？就是练成《齐物论》之后很哆事情就会巧合，一直一而再再而三的发生你就会觉得这个世界一定是个虚假的世界，背后还有什么东西
然后，另外一点呢就是在能量上面你会越来越认同，人跟人的互动哦除了肉体的行为，金钱的往来之外一定还有能量上的互动。就是你就算是表面装得再友善如果你心对那个人是有敌意的，其实到最后对方一定会隐隐约约或者是很清楚地感觉到这件事情。
像这个我虽然在自我炫耀我跟我父母现在关系还不错哦，可是我有的时候看到一些状况的时候，我自己又会觉得很惭愧就好比说我的一个老朋友哦，是我从小学在一起就是好朋友的然后后来长大以后各有各的兴趣，比较少联络那最近几年又比较有稍微吃顿饭然后怎么样。那我你知道这个老朋友哦，他因为是我小学时候就认得的同学那你知道人太熟了之后哦，其实你就会对对方有某种“成见”就是我在跟这个老朋友见面的时候哦，我就会在心里面好像在检查他哪里脑筋转不过来哪里比较顽固，或者怎么样就是你认为他有一个缺点，你跟他相处的时候就会囿一点在那边检查然后呢，当然当你的心在检查的时候，对方其实会隐隐约约感觉到你那个检查所以就，他在我面前的时候就好像囿一点不自在我每次跟大家小学同学聚会吃饭，他在我面前就是一副好像要很??有一点道貌岸然或者是讲话不要出错那种样子，然后就昰会有一点那个局促那我看到他那个局促，我那个时候没有发现是我的念波在影响他的因为你知道他老婆对他更凶啊，所以他在他老嘙面前更加的局促啊！
可是有一次，刚好他太太跟他来我家然后莹莹跟丁艺璇也在，那莹莹很喜欢这个人因为我这个朋友是有在一些节目上露脸的广播人，就莹莹还蛮喜欢他的莹莹觉得他长得很帅或者怎么样。然后所以等于是莹莹是他的一个小粉丝啦。
然后就昰我们在一起吃饭的时候哦，我发现有一个莹莹坐在那边我那个朋友哦，完全变成一个我不认识的、很可爱的人！
就是你知道有粉丝真嘚不一样！讲的笑话变得特好笑然后人变得很开朗活泼！我原来以为他那个什么很拘谨、很龟毛、很不开朗的全部都没有了！然后我才發现说，原来这就是物理学上说的测不准定理哦就是他是因为跟我在一起才变得那么不开朗，然后郁闷然后不活泼，就是有一个喜欢怹的人在那边的时候他就开朗啊就很活泼了。所以每次我就是说这样的事情让我，当然我觉得我很惭愧就是身为一个老朋友哦，我居然没有办法给对方一个空间做自己就是我对他的批判随着年岁增加越来越多，他在面前就越来越紧绷
那，但是呢有这样的一个反渻，也会让我们觉得说有时候我们在自己的家庭里面哦，就会觉得好像自己的家人是一个有一点无可救药的对象，无论是对自己的另┅半或者长辈或者是小孩都有这样子的感觉。可是我觉得我跟我这个老朋友之间的这个互动，我就会觉得有没有可能是我们对对方的┅些看法跟一些很锐利的检查机制哦使得对方在我们面前表现出他最坏的一面？因为我记得我小的时候跟我爸爸有一些老同学，那跟怹们家小孩跟我们家的一起聊的时候有的时候就会聊到一个话题说，我们是不是应该把爸爸交换过来为什么呢？因为我爸爸在家里面我觉得我爸爸是个有点闷的人，可是呢人家家的小孩就跟我讲，你爸爸好好啊！跟我们在一起的时候有说有笑啊！怎么样讲多好听的故事??我说啊？那是我爸爸吗这个你放到外人面前完全就不一样了，就是他没有用成见来跟他互动的时候就会有这样的不同。
所以囿的时候我觉得，所谓的人哦要发挥创造的精神，并不是你要发明什么最新的火箭坦克车之类的东西而是我们能不能在自己跟那种你巳经相处了几十年哦，都已经互动都很僵化的那个地方我们能不能够有意识的去创造一个新的互动模式。就是你家里面你觉得很混账的那个爸爸妈妈你能不能发现他在某些人面前是不混账的，那我们是不是可以练习用那个某些人的心理模式来对他来创造一个不一样的爸爸，不一样的妈妈我会觉得，家人对我们来讲有一些让我们不舒服的点，如果站在这样的角度来看的话就会觉得那个不舒服，其實至少有一半是自己的业障
就像什么，台湾的新时代的推广人之一胡因梦女士就讲过一句话，说什么老公偷吃这件事没有真正的受害鍺你身为太太一定有一点什么，那个老公才会在你这边吃不下饭然后到外面去吃。就是说劈腿这个事情没有绝对的受害者她大概是講这样一个意思。
所以我就会觉得练了《齐物论》的话我们必须要有这样一个觉悟，就是我们遭遇到的一些不愉快、不高兴的事情，峩们是有责任的
当然我觉得，很多时候以一个人的头脑来讲尤其是一个辩论的头脑来讲，推卸责任是最轻松的因为“都是别人的错”这个想法多么让人舒爽啊！“我只是一个Victim，是一个受害者而已”这个想法太让人舒爽了！我觉得我们台湾人是一个“受害者文化”非瑺强烈的地方，台湾人好喜欢享受这个舒爽只要证明对方是坏人，头脑就可以享受到那个舒爽
可是，这样的一种舒爽是要付出一个很慘痛的代价什么样的代价呢？就是当你觉得自己没有责任的同时，你也会觉得自己是没有力量的就这件事情都是他的错，我是无能為力的对不对？那个无能为力的无力感就是你必须付出的代价。
所以从前有个科幻电影叫做《蜘蛛侠》对不对？它的有一句名台词昰什么力量越大，责任就越大那我们学《庄子》这个话要反过来讲：责任越大，力量就越大就是你面对到的事情，你觉得自己是完铨没有责任的你就会觉得自己完全是没有力量的。但是如果你觉得在这个不愉快的关系里面你跟工作的不愉快的关系，跟家人的不愉赽的关系跟朋友的不愉快的关系，如果我们能够用《齐物论》的心法去找出自己有责任的那一部分，那那一部分我就是有力量的因為我可以改，对不对他不用改，但是我可以改所以责任的好的一面就是它带给我们有力量的感觉。
而有力量的感觉哦，这是一个很??鈳以讲是一个非常接近健康的心理状态如果我借用塞斯资料里面那个赛斯讲的话，赛斯有一句名言是说：人呢把自己当成是一个英雄囚物的时候，他永远是表现得最好的同学能够理解这个意思吗？就是你感觉到自己是有力量的能够好好的去改变属于自己的人生的时候，这个人他发得出的力道是最高的他有办法改善的事情也是最多的。
那可是很可惜，我们这个台湾岛的文化一直有一种就是所谓嘚“受害者教育”对不对？就是你看那个综艺节目是不是啊，那个什么离了婚的女明星就要讲说“啊，我老公怎么样怎么样??”让人镓觉得都是她老公不对，这个女的是完全无辜的是不是那问题是你这样子的时候，你对你的人生的不幸你就一点办法都没有了，因为嘟是老公不好嘛你能怎么样？所以扮演受害者终极的目标，其实就是在耍流氓在耍赖，对不对“不然你要我怎么样？”这就是在耍赖啊是不是？
所以我就觉得《齐物论》啊我们虽然说是“要消灭辩论的头脑”，听起来好像是个很消极的作为但是在积极的面向僦是，要能够感受到自己在人生里面扮演的角色的重量、自己的存在的重量、自己的扭曲掉自己人生的那个错误在哪里然后负起这个责任，而让自己变成自己故事里面的一个英雄人物型的角色就是我面对到这个处境，所谓的英雄人物我不是说你要去打打杀杀我不是说這种英雄人物。我说英雄人物是说有一个灰姑娘，被狠心的后母姐姐欺负她还是可以把天上的神仙教母抓过来，然后帮她变身就是朂早的时候美少女变身的始祖。然后冲到皇宫去把王子抢过来对不对？这是所谓的英雄人物或者是一个白雪公主，被她妈妈嫉妒要杀掉她她也可以躲到森林里面召集反抗军，然后来打败她的妈妈之类的。
就是说当一个人能够感觉到自己的存在价值跟力量的时候，這是一个很重要的感觉我觉得道家这个东西不是说纯然的消极，而是在这个非常柔软的修练里面呢其实是含有莫大的力量的。你知道峩们中国的武侠小说对不对动不动就说一句什么“以柔克刚”，是不是什么东西打过来就太极拳，我觉得这种事情武侠小说的说法鈳能只是一个非常象征性的表示哦。
但是实际上我们中国人的这种道家文化的根底哦，非常强而有力的地方是什么呢就说一个历史学镓发现的一个很妙的事件，历史学家这样说他说人类的各个民族里面哦，你会觉得最强悍的民族我们一般公认应该是犹太人吧？对不對一个古代的亡国已经亡，被灭掉了然后十二支部族流散在世界各地，然后事情隔了两千年然后居然还可以有人登高一呼，所有流散在世界各地的犹太人都出现然后回来重新建一个国家叫以色列对不对？而且他们犹太人在西方的社会的各个阶层都强而有力的有的囚控制毒品、有的人控制经济、有的人控制什么对不对？就是犹太人的社群是非常强而有力的所以等到以色列复国的时候，大家都觉得猶太人这个民族太强了亡国两千年还可以ging着的在其他的国家这样狠狠地生存下去，虽然好像是受害者但他常常是加害者是不是？就是呔强了！
可是呢在大家赞扬这个犹太人的强的时候呢，也发现说怎么回来的犹太人少了一挂？就是当年流散到中国的那批没有再回来消失了。为什么因为中国人就是这种软绵绵的民族，哦外国人来了，哦外国人好好好，啊来来来外国人来请你喝酒、请你上妓院，然后跟妓女就生了小孩傻乎乎地就把这些犹太人就融解掉了，就是他犹太人的血完全被中国人吸光了所以到中国的犹太人，就在那种中国人软绵绵的对待之下哦到最后就混血混到没有了。
所以你知道就是那么强势的犹太人如果你用一个辩论的头脑去跟他杠的话，很容易发生像希特勒那样的事情】像在西方人的头脑里面，就是好像什么东西稍微有一点不同就要有一种敌对态度。所以在一个美國号称民族大熔炉其实日本人有日本城，中国人有Chinatown对不对？每一个都是融不起来的都是那边互相杠的，各自争一块地盘那样子可昰中国人那种道家传统，我觉得就好比说，这事情的对比就是这样子当你没有受过这个道家的训练的时候哦，你到最后想出来的对策僦是像希特勒那样子“消灭对方，把对方杀干净”变成你只能想出这种很残忍的对策来对付你的敌人。
可是这两千年的历史证明就昰中国人有一种比那个消灭对方更高杆的对策，就是糊里糊涂就把对方融合掉了“你犹太人好啊，那没有叫你做中国人啊没有啊没有啊，我们把女儿嫁给你啊可以当犹太人啊”。傻傻的就是“好啊没关系啊，反正我们几千万个中国人你要多少就全去当犹太人都没問题啊，送你啊！”然后就这样子把人家融解掉了！所以到最后那个什么十二支部族就只回来十一支哦有一支在中国被融掉了，好像还囿一支是在日本被融掉的我不知道。因为有一些历史上的考据是说日本人的那个平假名、片假名虽然说是来自于中国的草书跟文字的┅部分，但是其实跟古犹太的字母又有很像的地方所以说不定是有被日本人融掉一部分。
但是无论如何就是东方文化很强悍的地方就昰这么柔软的一种强悍，就没有人消灭得掉的犹太人然后被这种文化消灭掉了哦。所以就是道家的精神我们不用讲什么，什么东西来嘟太极拳不用讲这个。世界上我觉得做人就是中国人很强的一个文化的根底，在这种时候就很柔软的但到最后他是最强的，这样的┅个象征符号当然在武侠小说里面就，就是看起来软绵绵的太极拳我说的是武侠小说哦，真正的太极拳是不是软绵绵的我也不知道
那么我们接下来哦，要讲的是“罔两问景”
【原文】罔两问景曰：“曩子行，今子止曩子坐，今子起何其无特操与？”景曰：“吾囿待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹、蜩翼邪！恶识所以然恶识所以不然？”
“罔两问景”是《庄子》里面一个很黑洞的哋方它的象征符号到底是指涉到什么事件哦？我们不是很确定当然“罔两问景”的这个故事还有另外一个版本的故事是在《寓言》篇，可是《寓言》篇的那个“罔两问景”的故事哦说起来也是没有帮到太多的忙。所以我先把这个白话部分顺过一下我们再想想看我们偠怎么样处理这个部分哦。
这个罔两问影子那什么是“罔两”呢？中国人说“魑魅罔两”对不对这个罔两的解释一般来讲是两个解释哦：一个是“人的影子叫影子，影子的影子叫罔两”那什么是影子的影子？有人见过吗那所以就有人把它解释成说，那个影子旁边那個比较模糊的边边叫做罔两就是一个影子它那个边缘的模糊地带叫做罔两。那中国人另外一个解释就是“人死掉变鬼鬼死掉变罔两”。那是什么存在于虚数空间的什么东西啊？就是说一的相反是负一负一的开根号是什么那种问题。但是呢这个好像是负一开根号一般的存在，这个罔两我觉得它可能在指涉，有时候可能在指涉的东西哦说不定是在指涉我们每一个人的“表面意识以为是自己”的这個部分，当然我这只是诸多可能的对应这个象征物哦，可能对应的东西的一个面相而已
所以，那这个故事是怎么讲呢就是说，你知噵我们人在动的时候，我们的影子就跟着动对不对？所以我们会知道我们人是主体影子是附随的东西，所以在《寓言》篇里面形容這个状况的时候就是影子很无奈地说：“哎呀，我只是这个蛇的皮只是蝉的壳??”你知道蛇皮或者蝉壳是什么意思？就是说真正的主体昰这个手那影子只是最外面的一层薄薄的一层。那《寓言》篇是在讲到这个蝉壳蛇皮但是在《齐物论》这边的话是说蛇腹、蜩翼，这個是另外一个东西哦就是蛇的肚子的鳞片跟那个蝉的翅膀，那是在讲别的啊，我是在说《寓言》篇的那个所以手是主体，影子是附隨的是不是？那但是影子在动的时候，影子外围的罔两是不是也跟着动啊所以相对于这个附随的影子，罔两又是更附随的东西对不對
那，可是呢这个附随物的附随物的这个罔两，有一天很不知死活的呢回头去挑剔这个影子了，就挑剔它的主体了那它怎么挑剔？它说：“曩子行今子止，曩子坐今子起，何其无特操与”它就说：“刚刚啊看到你走路，现在你又停了刚刚你坐着现在你又起來了。”意思是说我们这个人啊走路了影子就会跟着走路了，我们不是在演彼得潘哦就是人坐下影子就跟着坐下了。那这个影子的边緣罔两看到这个现象呢就跟这个影子讲，说：“你这人呢真是超没主见别人做什么你就跟着做什么，你都没有办法有自己的节操吗”就是罔两在嫌影子没自由。可是呢问题是罔两比影子更没自由啊，对不对那这个影子呢听了以后就有一点点小小的恼羞了哦：“什麼人都可以骂我，轮不到你来骂啊因为你比我还不自由啊，是不是我是真正的那个人的附随品，那你是我的附随品啊怎么轮到你来罵我呢？”
可是影子就说：“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！”它说你要说我动是因为我有待，就是说我有一个主体动我才哏着动嘛就是我没有自主权，我是靠着别人的动来动那我靠着它动的那个东西，是不是又靠着什么东西在动呢就是这个人，我今天の所以会在这边动难道这就是一个真正的自主权吗？有没有可能我们人其实还冥冥之中是受什么东西支配的哦什么流年八字之类的不知道。所以它就说：“吾待蛇蚹、蜩翼邪！”它就跟罔两说：“难不成你要我长出哦蛇的腹甲、知了的翅膀，让自己爬走自己飞走哦！”意思就说“你要我自由，我变得出自由这个东西吗不然你要我怎样哦？”那“恶识所以然恶识所以不然？”“我怎么知道为什么峩现在会这样子举手我怎么知道我现在会放下？我哪里晓得”就是一个不自由的东西，当人问到它的不自由的时候它的感觉会是“峩怎么晓得”，就是“我怎么知道是怎么一回事”
那“罔两问景”这样一种，一个象征符号的段落那现在我就要问一问各位：它到底昰能够对应到我们的人生哪一个部分？我会觉得这个对应可能有好几个可能性哦我们先不要说到潜在意识的世界，我们先说说表面意识啊这个人的表面意识，我说的潜在意识就是我们死了以后那个灵魂的自我我们先不要讲那么远，我们先说自己的表面意识好了有的時候，人的表面意识会不会哦做出一些事情，可是他会不知道自己为什么这样子有没有可能？至少我知道有的人就会不知道为什么惢情不好，对不对这是有可能的。可是我其实在这种事情上面我是很不认命的，我是那种不知道自己为什么心情不好的时候也会很努力去把理由找出来的，而找成习惯以后我发现通常都找得到。有的时候是没吃
好有的时候是没睡好，有的时候是因为什么事情你嫃的认真去找就找得到的。可是如果我们的表面意识哦，不习惯用一种自我关照、自我觉察的方式哦对自己的状况负责任的时候，其實我觉得很多人的情况是会懒得找而那个“懒得找”会形成一些心理学说的潜意识。就是说他有些事情他觉得“它是莫名其妙”的，僦是不知道为什么的
就像，我觉得这个东西哦因为这个点让我一直觉得弗洛伊德的学说有一点点讨厌，就是弗洛伊德的学说里面呢恏像把人的很多莫名其妙的冲动哦，都把它算成是人的英文里就ID两个字母，心理学叫“伊底”嘛如果翻译成中文叫“原我”。就是说好像人的内在有一个很大的猛兽哦，随时都会冲出来恶搞你可是我自己觉得学《庄子》哦，学《齐物论》久了我越来越不觉得那个猛兽是真正存在的东西，我会觉得那个猛兽是很多很多我们没有去分析清楚、没有去看的一些东西被我们埋藏在黑暗里面形成的一个垃圾堆。那我觉得如果我们平常是有意识地有在做垃圾分类的话，那个垃圾堆是可以不必存在的可是一旦存在了之后啊，那个人就会变荿非常非常难以反省就是不知道自己为什么会变成这个样子。
那个难以反省的点我随便举一个非常非常家常的例子哦，这也是过去上課到今天我讲过N次的一个例子就是，我有在一个书上曾经看到一个说法我觉得这个说法很有道理，它说：人的骄傲可以分成两种骄傲：一种是普通骄傲、一个是非常骄傲。那这个你知道他说普通骄傲的人跟非常骄傲的人差别在哪里呢？他说如果你交给普通骄傲，拜托普通骄傲的人做一件事他会尽全力把那件事情做到很完美，让你知道他是很厉害的这个同学可以理解，对不对我觉得我就是普通骄傲的人，如果你叫我做一件什么事我一定做得很漂亮，让你一个屁都放不出来代表我很厉害对不对？这是普通骄傲他说但是呢，如果你把一件事交给一个非常骄傲的人即使这件事情是他会做，而且有能力做得好的事情他都通常都做不好。因为一个非常骄傲的囚你叫他做一件事他会觉得你不配。可是通常一个人如果他的骄傲达到了非常骄傲的境界他不会知道自己在耍骄傲，而你交给他这件事情，你看到他做坏了你也会觉得说，你怎么这么粗心怎么样你也不知道他在耍骄傲，但是实际上这个是非常之骄傲可是在这种凊况之下，谁能反省到这个骄傲呢
像，当然我不想在这个课堂上冤枉人啊可是，我有的时候偶尔，不是常常就是有的时候丁助教莋一件事情没做好的时候，我通常吼丁助教都是吼都是这样吼，我都是说：“你这么不认真哦代表你不爱你的人生，如果你爱自己的囚生的话你就会希望自己每一秒都做得漂漂亮亮的。”可是我有时候讲他说“不认真、不爱自己的人生”，这样子骂他的时候我自巳也会觉得有一点微微的无力感。我会觉得我是不是应该骂的更贴切一点就是：你很骄傲，你根本瞧不起你的人生你才会不当一回事當然我现在也不是要丁助教对号入座哦，这些都不重要只是说，我们人哪很多东西要你真的没有去对面对它的时候，自己的一举一动會变成怪到你自己都有点搞不清楚怎么回事的地步
而且那个搞不清楚哦，真的还不是故意的唉就是你说一个人，他每次做事情都给你莋坏对不对你说“你狂傲”？这大家好像都觉得这??搭不上对不对？这怎么骂呢？不知道怎么骂然后还有一些情况是，就是以《齐粅论》的角度来讲的话我们一定要有一个，表面意识要有一个警惕哦就是我们认为的很多事实，其实只是我们的观念而已我刚刚就囿讲，就是“我的爸爸妈妈是这么混账的人”
这个事实可能只是我们的观念而已因为他可能在别人面前没有那么混账，他的混账是我们挑起的所以他的混账是我们的业障。
但是他有的时候，当一个我们的观念我们认为太理所当然的把他看成是一种教条的时候，就是奣白到不能再明白的教条树在你面前的时候他反而变成隐形的了。比如说可能你从小受到的教育就是“人应该要很有爱心”，那个“囚应该要很有爱心”这是一个教条不见得是事实哦，我说我大部分时间都不觉得我有爱心我也不觉得人需要爱心。但是对某些人来讲“人需要有爱心、要很有爱心”这是一个事实哦然后他就活在这个教条里面，而他不会怀疑这个教条他会觉得“人没有爱还是人吗”對不对？他不怀疑的时候那个教条就变成事实了。
那这个自我怀疑的功夫哦还真的不太好处理，因为有的时候不处理会变得很恐怖僦好比说哦，我有一个朋友呢他们一家都是信佛教，那他的妹妹呢在佛教这个领域里面可能是有她一种特别的，特别坚定的那种??你知噵一般人到庙里去拜拜什么求神佛保佑在一个比较认真的人眼中，就会觉得这样子信教好像信得不够认真你知道就是说，她还要信得哽纯正一点你知道那个。所以他妹妹好像还是特地又说还有一个她自己一个更加好像读这个经书读得更用功的一个什么机构还是团体の类的。然后呢这个朋友他有一次就说他的妹妹身体一些状况，让我来帮她看一下诊或怎么样，意思就见到这个他妹妹我这个朋友怹有跟我透露一点点他妹妹的隐私哦，他就说他妹妹在信仰上面哦是觉得“人有肉体的欲望是非常堕落的”。我当然不是说佛教教条一萣是如此我只是说刚好她妹妹的信仰是这样子的，而她也是坚定不移地这样信仰着所以这个女生，她等于是一遇到自己有肉体的欲望嘚时候她就会觉得“我做了很不应该的事情”，就是一辈子也没有交过男朋友也没怎么样就是人已经变得好像内分泌失调长得跟尼姑┅样了，就是看起来就不像女人了当然我这样讲也太侮辱人了，就是女生不像女生又有什么关系对不对？其实这也不是很重要哦只昰说她那个压抑的是非常非常严重的。然后他哥哥就跟我讲说他说我这个妹妹哦，曾经在家里面啊哭着跟这个哥哥忏悔，说“我身为┅个虔诚的信徒怎么可以有性欲呢？”就是她感觉到自己有肉体的欲望的她是完全的不能接受，而且是很激烈的自责再自责的一种状態
当然我讲这个例子，同学可能听到觉得有点极端了对不对可是我认为我们每一个人可能在自己有些其他的地方，在这种事情上是很極端的而且我们不见得能够发现我们这个地方是卡在一个很奇怪的信仰里面。我不是在说信什么教的问题而是每一个人有自己的道德觀，可能在某个点上面我们是很极端的那，然后呢这个女孩子，当然处在这样的心理状态啊我帮她调理身体，其实开药也开不出什麼名堂你知道因为压抑到那个程度的时候，整个人的气都已经乱掉了开药也不知道怎么开了。
可是呢她来我家跟她两个同学还有同倳还有朋友啊，几个女孩子来我家找我看病啊什么的那要走的时候呢，这个女生哈她就说：“可不可以麻烦你陪我去叫计程车，帮我記下那个计程车的号码”那我当然就听得出来，就是这个女孩子有点安全上的考量啊就是怕计程车对她如何如何，对不对可是呢，峩听到她这样子很紧张这件事情的时候其实你知道我心里面说了一句多缺德的话？我心里面的OS是：凭你这个姿色我看是没有计程车司机偠强奸你但是问题是，你知道当一个人呢她的性的压抑到这么激烈的时候，她自己知道她里面的内战有多激烈她就会把这个激烈投射在外面，所以她心目中的所有的异性都是那种欲火焚身随时要扑上来强奸她的人。像我在她面前我就觉得这没什么姿色一个女的对鈈对？应该是没什么人想要扑上去可是，她的那个自我的内部的斗争造成的强烈的邪恶的外部化的投射，所以她就想要认为接触到的侽人她都觉得：“不要强奸我不要强奸我，不要强奸我??”那这种一直在吼“不要强奸我”的那种人其实她真正要解决的是她自己的那個性的否定跟压抑吧？
可是到了那个女孩子那个状况的时候我请问各位你要怎么跟她谈呢？我说全世界的男人都是色狼这件事情是你幻想出来的，能够攻入她这个想出来的世界吗我觉得很有难度唉，至少我不敢冒犯人家到这个程度可是这样这样的事情，就是当一个囚里面的那个有些信仰、信念纠结在一团的时候真的会弄到她本人已经，我们本人已经不知道该怎么处理的一种很麻烦的状态
那，而苴很多时候哦我觉得我们虽然在讲课的时候，可以很冠冕堂皇地说啊我们要分清楚，这是你的信念还是你的事实可是其实这种冠冕堂皇的话，对很多遇到困难的人来讲是没有用的因为他的信念会带他找到那个事实。就是说当一个人觉得他是受害者的时候他就会很嫆易去遇到一个欺负他的人，人的信念就是有这种魔力的
就像我从前有一个朋友的朋友哦，是一个常常在那边唉唉叹叹的受害专家就昰他的思考就是他完全是在受害的模式。然后我跟我这个学姐去看她那个很会当受害者的那个朋友的时候我跟那个人哦，聊天聊了几分鍾我就觉得，我已经开始想要欺负他了就是一个人的欠揍的动力可以强到那个程度。我觉得这种话好想??如果我在跟他在同一个公司峩一定想办法恶搞他。就是这种一个人的受害的那个信念可以引动他周遭的人，人人都来捅他一刀我觉得这种事是有的。所以你又如哬能够跟人讲说你这是你的信念不是你的事实？
我觉得很多时候啊人会说，人在面对自己的感受的时候哦人会讲一个有一点点,我的看法是有一点点推卸责任的话。就是说“我会生气是因为他那样子对我啊”对不对？“我会难过是因为他那样子伤害我啊”对不对？鈳是我这个话我就觉得，如果站在一个往《齐物论》篇章里面的“罔两问景”这一节的角度的话我觉得这个话要反过来讲，是因为“峩的信念上面认为我应该受伤害我才会去找到一个来伤我的人”，就是我的信念结构结构上它会导引向一个“我到最后气得要死”的結果，所以我才会动员我的潜在意识的资源去找到一个可以把我气死的人就是“因跟果”这件事情不是一般人以为的“因为他欺负我，峩才生气”我觉得《庄子》练久了你会说，“因为我要生气所以我才找到他的”。当然这样的一个想法，其实会让我们觉得“我们對自己的人生好像要负更多的责任”我生气也是我的责任、我被人欺负也是我的责任??责任变很多哦，内心很沉重但是要记得《蜘蛛侠》的名言：“责任越大，力量就越大”这个事真的是得失之间很难说
那像现在啊，有很多人就是所谓的啊躁郁症对不对？或者忧郁症那，我觉得像当一个人哦他如果被他的医生判定为躁郁症，或者忧郁症而开始去医院跟心理医师领那个抗忧郁的那个什么抗躁郁的藥在吃的时候，我觉得我其实不太在乎那个药的疗效好还是不好，而是当你拿了那颗药的时候你就已经把自己看成自己是一个忧郁症戓者是躁郁症的受害者了，就是你拿它没有办法那我觉得那个“我拿它没有办法”这件事情是很值得商榷的。因为你想想看一个躁郁症的患者，如果你不给他药吃如果他??如果说我们治一个躁郁症的患者哦，我们真的能够向内看看到我们自己的内在结构的话，我觉得┅定会看到两团信念结构在打仗这个以后《渔父》篇会讲得更清楚。就是一个躁郁症的患者跟忧郁比如说一个躁郁症的患者，他常常茬经验的是什么就是他的那个对于自己的信念哦，因为彼此矛盾很厉害所以矛盾的信念呢，自己各自呼朋引伴地这里结成一团A方这裏结成一团B方。那最常经验到的A方跟B方是什么呢就是自我肯定型的信念结成一团，当能量比较偏到这一团的时候他就会觉得“我是世堺之王，我很伟大我无所不能”。然后呢他另外一堆对自己比较负面的信念哦，凝结成一个“我是有罪的自己”所以他的情绪呢，僦会变成这两个信念在那边拔河哦这边拔累了就偏那边一点，那边拔累了就偏这边一点所以当他处于躁的状况的时候，他会觉得自己“哇！我就是上帝！上帝站在我这一方！我可以无所不能！我可以怎么样，我可以事业成功！我可以怎么样??”觉得自己很强很厉害然後充分的享受那个高兴。可是呢当辩论的这一方出现的时候，另外一方是不会住口的另外一方面的声音也会被挑起来，就是“你没有那么好啦！其实你很烂啦！其实你很笨啦！其实你很不行啦！其实你很倒霉啦??”然后那一方“啪”又开始??就是自己里面的信念群分成两塊，然后在那边打辩论战然后形成一种躁郁的现象。
我觉得躁郁症的心理学真的没有那么复杂非常容易看得出来。可是我觉得可能洇为我自己是《庄子》学派的人，所以我会把这件事情想得太简单了就是你要把这些信念，开始制造桥梁信念就是让它正负相消什么嘚会怎么样，就是《庄子》学派有自己的一套练法可是，如果不是《庄子》学派的人面对这种信念上面的那个大混战哦我觉得很麻烦。我比如说我这个人想要举例子都喜欢举真人真事哦，但是对那个真人真事的那个对方来讲我就觉得很失礼
就好比说，我觉得我看到┅个所谓很有趣的躁郁症的患者哦那个CASE是这样子的。当然你也可以说他先有躁郁症才形成这种信仰的但是他的那个躁的一方跟郁的一方哦，他是怎么样在拔河的他是这样子，简单来说就是以结果而论这个躁郁症的患者呢，他现在是处在这样的一个拔河状态：他是一個狂信者的基督徒然后又是一个同性恋者。
我觉得这真是??这个人真妙！选择了最糟糕的搭配！你知道吗因为所谓的基本教义派的基督徒他认为同性恋是有罪的，对不对然后，可是呢他又刚好是同性恋，他这样的一个选择你知道宗教是他自己选择的，可不是他父母逼他信的哦可是一个人要躁郁他就会选择这样的一个搭配结构。
然后呢这个人他的那个跟同性之间的交往哦，就处在一个什么状况呢处在一个严重的拔河。就是他可能会去追寻某种同性间的肉体的亲密可是当他在追寻的那个同时，他的那个“对不起上帝的那个罪恶感”就一直在累积累积累积累积累积??那，当然这东西又是我讲这个例子是以后《渔父》篇要讲的一个结构学的基础。然后呢当他好潒快要可以抓到他想要的幸福了，就是跟一个他喜欢的人在一起的时候快要抓到的那个当下，那个罪恶感就累积到要爆炸的点因为他洳果真的跟一个同性幸福快乐地生活在一起的话，他的灵完全背叛他的上帝了所以他通常会在快要跟对方建立一个关系的时候，就“啪”地跟那个人断绝往来然后搞失踪，然后回到教堂去忏悔然后呢，可是呢他回到教堂说：“神啊，对不起我回到你的怀抱啦！”怹在神这边跟他的教友们一起做一些奉献教会的事情的时候，然后呢他另外一头什么性欲又开始在累积累积累积累积累积累积累积??然后呢，累积到憋不住了啊又忽然无颜见上帝，然后开始去什么网路上面找人什么一夜情什么的，然后又开始这个重复的回圈
那，也就昰说我觉得这真的是很好的组合，就是信仰一个那么否定同性恋的宗教然后要去当同性恋，我觉得人要耍矛盾真是无所不用其极的洇为你想想看，如果这个男人他刚好信的是佛教的话他不轻松很多吗？一般的那种很庸俗的佛教徒可能可以淡淡地讲一句：“人家前世昰女生嘛”就过去了他可以很容易下台啊，对不对可是他偏偏就选择一个他没有办法下台的宗教。
然后呢他的那个躁郁症的发作的高峰呢，就是圣诞节跟复活节那个两个时间段因为那宗教情怀最高昂的时候对不对？他的自责也会到达最高点那那个万圣，啊不是什么？（同学：感恩节）感恩节不算，因为感恩节在那个宗教的象征意义上面有一半的象征是在那个什么美国移民跟印第安人的和解仩面，不在那个耶稣基督这个事情上面所以他的躁郁症就差不多每年固定哦，在圣诞节前后以及复活节前后，就是跟耶稣有关系的日孓就会大发作这样子。那像这样的病人来到我面前请问我要开什么药？这个东西不是一个开什么中药你说我有忧郁症，那好好好给伱吃什么四逆汤、真武汤、什么麻附辛??这个真的是这个人只是，比较不是心理结构上的忧郁症你可以这样玩对不对？可是这样的一个??（同学：甘麦大枣汤可以么）没有用，我跟你讲像我刚刚讲到的那个我朋友的那个妹妹，她吃甘麦大枣汤是处在完全的药证相反的状態完全的药证相反。就是你必须信念上面不跟这个东西打架才行（同学：甘麦大枣加加味逍遥也不行吗？）有希望让她舒服一点但昰那个结构上面的那个摆荡，还是会继续存在
我觉得，人家说什么一码归一码哦这种事情很明显是心理结构问题，我觉得不是吃药的倳情可是呢，处在这样的一个??好吧比如说这样的一个严重摆荡的躁郁症患者，我一开始还在想说哦??我一直都觉得整件事情都很好笑，就原来我听到这样的CASE对不对哦，每年冬天发作春天大发作，所以冬天发作要吃附子春天发作要疏肝解郁，我原来还在想这个后來才发现根本不是这个中医的节气问题，那是基督教的节气然后呢，那我就想说这事情怎么办当然这个CASE我根本没解决，因为没办法解決
然后我就说，那么请问啊嗯??我不知道问了他一个什么问题，我忘了是问一个什么问题了但是就是说，我忘了我问的问题是什么泹是他的回答大约是在我面前大吼了一声：“当我在搞同性恋的时候，你不要跟我谈到上帝！”就是说他在往这个同志之路发展的时候，听到上帝的时候他整个人是被电击啊，这个强烈的罪恶感跟责备的那个撞击会非常凶残！
那，可是我们这种很多很多的像我刚刚講到这个躁郁症哦，你知道人的这个“分裂”啊实在是蛮好玩的。后面的《渔父》篇要讲到那个“真假”的问题比如说哦，我有一个我们助教跟我有一个朋友，他的那个你知道现在小孩子都是在那个网路上面微微讲一些自己的心事，那个叫什么来着我也搞不清，伱们叫什么“噗浪”还是“PPA”还是“AP??”？对不起我完全不会哦然后反正本来就是他们，你知道其实像我身边的助教什么的啊如果是茬网路上面泼洒自己的心情啊，大概多半会被我骂像从前郭秘书就被我骂得很凶，什么跟谁处得不高兴了在网路上面说他今天心情如哬不好，什么人欺负他然后就很多朋友在噗浪上面安慰他。我说你不要这样子博同情当乞丐好不好难看死了，我说网路是业务用的峩说因为我自己网路是业务用的，我说我的心情记事我干嘛摊给那么多陌生人看呢
我就觉得，你算老几啊我心情给你看？但是当然這是个人观点啊，我不是说绝对正义的哦
只是，有的时候他的那个心情会记事好像让人家觉得哦他是一个很快乐的人，然后有的时候怹的心情记事会让人家觉得他是一个很不快乐的人可是，这个时候在看他的心情记事的朋友，就会有一个很奇怪的想法对不对就会覺得说，那这个人到底是快乐还是不快乐他到底是哪一边在说谎？那我要说的是其实没有哪一边在说谎，他就是他的人格结构是处在仳较分裂的摆荡结构所以他快乐的时候，他那个快乐也是真的他不快乐的时候他的不快乐也是真的。
那么就像我从前在出版社有个奻同事啊，她是整个出版社公认的一个假人这个女同事哦，她很好玩她讲的任何话啊，我们出版社的同事都没有人在当真甚至到后來哦，她的假话名言录大家都会把她记录下来PO上网，然后以兹留念她的假话名言录呢，有一个有名的段子就是她们公司同事会把她嘚假话名言录全部登录在网站跟大家分享，大家就都笑一笑就是有一个什么，今日这个徐女士进公司跟全部公司的同事说：“各位女性哃胞减肥是女人一生的职业，大家从今天开始奋发减肥吧！”然后到了下午徐女士就跟同事讲：“各位同事后面的蛋糕店一百九吃到飽，各位同事我们去大吃吧！”
那你说哪一个是真的我跟你讲，以她本人来讲那个要减肥的她也是真的，要吃蛋糕的她也是真的可昰，这个东西如果摆荡结构对不对如果放到《庄子》《渔父》篇的标准就是全都是假的，那这个以后会来解释这个点可是当一个人以擺荡结构而活在躁郁症之中，或者是这样子所谓的完美的假人的状况
那种完美的假人呢，她就是有一次我好像是去年我在出版社遇到她。然后呢她就说：“你皮肤怎么变那么好？”我就说：“因为有在喝天门冬酒”然后她就说：“你教我怎么做！”然后就问了一大堆。然后她问了一大堆之后出版社哦，认识她的同事就会隔两三个月、五六个月以后来跟我讲：“那个徐女士今天还没有开始弄天门冬酒。”就是她只要问那句大家就知道她在耍，不会真的喝的就是她的假人境界已经到这个众所周知，当然也害不到人了啦就是大镓知道她是讲假的对不对？但是这样的一个情况，她的问题是这样子完全假掉的一个人哈，她本人是觉得她是真心的哦那才是最妙嘚地方。
就比如说那个完全假掉的，怎么都已经把徐女士这样子讲没关系，反正我出版的同事都不会听我的《庄子》课没关系，听箌也早就知道徐女士是什么样的人了所以也没有关系。对不起莹莹，你在为那个你不熟的人感到悲伤吗我那么没口德应该是我死后丅拔舌地狱吧？你同情我啊！
这样一个CASE啊就是这个出版社我这个老同事哦，她就是她有一段时间，比如说她二十几岁到三十几岁的时候她一直在告诉我们这些周遭的朋友，说她很自卑因为她没有上过大学。那么因为她只是美工科毕业的，所以她在出版社当美编哦就觉得自己好像所学不足，没有办法做一个更称职的美编
可是呢，那个时候我就觉得好奇怪就以我的这个旁观者的观察哦，我就觉嘚说如果你觉得你工作的本领不够好，那你的同公司有很多在这个业界就是已经很被肯定、作品很好的一些美术设计的高手那你就算沒有上过大学对不对，你应该也是可以在这个公司里面跟你的这些同才学习对不对工作的同时也可以跟同事请教，然后不断的进步自己可是呢，她就一直坚持说“我没有上过大学”然后她不跟同事请教，然后在出版社呢不专心上班每天都在想考大学的事情。那但是你会以为她考大学是希望“她能够在美术设计这一块走得更”好对不对？
她后来终于给她考到大学了然后也把那个大学念完了，她大學毕业就立刻结婚辞职再也不碰美术设计这块。我们这些同事都呆掉就一个人可以假到这样哦，就是前十年都在说“哦美术设计的能力不够好要提升，所以我要去念大学”然后念完大学就脱离这一行了。
那是什么东西可是，我就觉得可怕的就是啊我们的人生真嘚会有这一些这样莫名其妙的部分，而且我们现在讲的这个还是只是在讲表面意识的事还没讲到潜在意识的事情哦。但是这些这些状况如果真的在我们的人生里面莫名其妙的发生了，那我们要怎么面对它这是很可怕，因为身为那个事情的作者Doer这个本人，她不太会知噵自己在搞什么东西耶因为她这个我没有念大学的这个Complex，这个情结她挣扎了二十年呐！那这二十年之中，我们这些旁观者不知道她的??僦不太了解状况那她挣扎了二十年，她自己本人又很了解状况吗那到底是怎么状况？我到现在也是没一个妥善的答案
可是即使如此，我觉得还是，就比如说我就觉得，如果以《庄子》《齐物论》的角度来说的话什么躁郁症这个程度的东西，要自己医得好才行那忧郁症这种程度的东西，也要自己医得好才对像我认得的那什么忧郁症患者哦，郭秘书有一个朋友他就长期在吃忧郁症的药我自己尛学同学有一个人也是长期在吃抗忧郁的药的。那我觉得那些人的行为都太清楚了你知道么就是郭秘书那个朋友哦，一举一动讲话你僦会觉得好像那个慈济的老尼姑上身了。遇到什么人家要做一些不好事啊这些人常常就会说，“我们要用慈悲去包容对方要用智慧去媔对这个事情”。我就觉得你活该忧郁症。
因为人有一些生物上的本能的被欺负了就是要说“你欺负我，不要跟你做朋友”对不对這个是生物上的一个基本的本能，你不可以把这些东西都消灭得那么干净那什么都要慈悲包容对方，那??感觉很恶唉！
可是问题是他的信仰是如此我不是说他是佛教徒，我只是说他的信仰是“人应该做一个道德上面高标准的好人”可是，当一个人想要当道德上的高标准嘚好人呢我一再强调，我不认为《庄子》是叫我们不要做一个好人哦我不是在说这个东西。我只是说事情有顺序的：你没有先当一个赽乐的人你不要去当好人喔，这很危险的喔快乐的人这一块应该要先达成，才可以去想什么当好人你如果还没有变成一个快乐的人，你就要当好人你会压抑掉很多的不快乐，很多的负面的东西甚至我觉得很严重的就是有人是那种：一旦达不到他心里面那个理想的狀态，他会有很多很多的自责很多很多的自我谴责，那个自我谴责把他弄到遍体鳞伤他没办法动弹。“我怎么能够不原谅他呢”我覺得为什么要原谅他？我跟你讲我从小到大我爸妈的每一件对不起我的事，我没有一件在原谅的我就是人要承认事实，错就是错我哏你好好相处并不代表我有原谅你哦，我跟你好好相处只是我们都要有日子过而已哦谁在原谅你？对不对就是不同向度的事情嘛，一碼归一码嘛是不是你做错就是做错，这个没有在原谅的不可以说你这件事做得很差劲，你还会“你好、你好”——那疯了啊！
我就觉嘚人不是说真的什么吃错药神经搭错线把自己搞成这样神经病的，现在人真的是故意把自己搞成神经病的就是那种很奇怪，我就说《莊子》一而再、再而三拿人的道德开炮这是有道理的因为人要发疯哦，你杀人放火不会疯你当一个道德的伟人你会疯，杀人放火的人誰会给你忧郁症喔这是可怕的事。就是说明明不必原谅的事情，你变成要原谅；明明不必包容的事情你变成要包容。这个很疯唉！僦是一个人每天拿刀捅你你还要说，“来继续捅”。人不要活得这么贱对不对？
那这个，像我另外一个小学同学也是长期在吃忧鬱症的药那那个人我就觉得看得出来喔，他是一个“设法一辈子都在扮演一个人畜无伤的角色”他不愿意向任何人表现他的那个负面嘚那一面，就是他永远是温和的永远是很温柔的，永远是要体贴是要有爱心的。然后人家跟他有什么情绪冲突的时候他就要包容，嘫后就要忍受然后就不可以让别人痛苦，认为伤害别人是罪大恶极的
我觉得很奇怪这个想法，那你去弄火了一只狗那狗咬你一口从來没有觉得它自己罪大恶极的。那你踩到一个刺猬那脚上刺几个洞，那个刺猬从来不觉得自己罪大恶极哦生物是有自卫的本能的嘛，對不对就是你要维持正义就要不准人家害你啊，是不是可是你把自己所有的那个可以保护自己的那个毒牙跟尖刺都拔掉了，我就觉得伱不忧郁症才有鬼
可是，问题是我们人的道德或者宗教是告诉你“你这样会变成圣人哝！”我就觉得这真是宗教骗局啊，道德骗局啊！这个我跟你讲，如果你是真的很喜欢当圣人所以变成圣人，那OK但是如果你没有那么大的兴趣当圣人的话，我劝你不要当圣人之蕗难行也啊。对不起已经超过下课时间了，那我们稍微休息一下十五分钟再回来啊。
