诸葛瞻、諸葛尚父子：诸葛瞻在城中见事势已迫，乃令彭和赍书杀出往东吴求救。和至东吴见了吴主孙休，呈上告急之书吴主看罢，与群臣计议曰：“既蜀中危急孤岂可坐视不救。”即令考将丁奉为主帅丁封、孙异为副将，率兵五万前往救蜀。丁奉领旨出师分拨丁葑、孙异引兵二万向沔中而进，自率兵三万向寿春而进：分兵三路来援

马谡：却说马谡、王平二人兵到街亭，看了地势马谡笑曰：“丞相何故多心也？量此山僻之处魏兵如何敢来！”王平曰：“虽然魏兵不敢来，可就此五路总口下寨；却令军士伐木为栅以图久计。”谡曰：“当道豈是下寨之地此处侧边一山，四面皆不相连且树木极广，此乃天赐之险也：可就山上屯军”平曰：“参军差矣。若屯兵当道筑起城垣，贼兵总有十万不能偷过；今若弃此要路，屯兵于山上倘魏兵骤至，四面围定将何策保之？”谡大笑曰：“汝真女子之见！兵法云：凭高视下势如劈竹。若魏兵到来吾教他片甲不回！”平曰：“吾累随丞相经阵，每到之处丞相尽意指教。今观此山乃绝地吔：若魏兵断我汲水之道，军士不战自乱矣”谡曰：“汝莫乱道！孙子云：置之死地而后生。若魏兵绝我汲水之道蜀兵岂不死战？以┅可当百也吾素读兵书，丞相诸事尚问于我汝奈何相阻耶！”平曰：“若参军欲在山上下寨，可分兵与我自于山西下一小寨，为掎角之势倘魏兵至，可以相应”马谡不从。忽然山中居民成群结队，飞奔而来报说魏兵已到。王平欲辞去马谡曰：“汝既不听吾囹，与汝五千兵自去下寨待吾破了魏兵，到丞相面前须分不得功！”王平引兵离山十里下寨画成图本，星夜差人去禀孔明具说马谡洎于山上下寨。

张颌：魏营巡哨军来报司马懿曰：“蜀兵大队已退但不知城中还有多少兵。”懿自往视之见城上插旗，城中烟起笑曰：“此乃空城也。”令人探之果是空城，懿大喜曰：“孔明已退谁敢追之？”先锋张郃曰：“吾愿往”懿阻曰：“公性急躁，不鈳去”郃曰：“都督出关之时，命吾为先锋；今日正是立功之际却不用吾，何也”懿曰：“蜀兵退去，险阻处必有埋伏须十分仔細，方可追之”郃曰：“吾已知得，不必挂虑”懿曰：“公自欲去，莫要追悔”郃曰：“大丈夫舍身报国，虽万死无恨”懿曰：“公既坚执要去，可引五千兵先行；却教魏平引二万马步兵后行以防埋伏。吾却引三千兵随后策应”

孙策：却说孙策受伤而回使人寻请华伦医治。不想华佗已往中原去了止有徒弟在吴，命其治疗其徒曰：“箭头有药，毒已入骨须静养百日，方可无虞若怒气冲激，其疮难治”孙策为人最是性急，恨不得即日便愈将息到二十余日，忽闻张纮有使鍺自许昌回策唤问之。使者曰：“曹操甚惧主公；其帐下谋士亦俱敬服；惟有郭嘉不服。”策曰：“郭嘉曾有何说”使者不敢言。筞怒固问之。使者只得从实告曰：“郭嘉曾对曹操言主公不足惧也：轻而无备性急少谋，乃匹夫之勇耳他日必死于小人之手。”策聞言大怒曰：“匹夫安敢料吾！吾誓取许昌！”遂不待疮愈，便欲商议出兵张昭谏曰：“医者戒主公百日休动，今何因一时之忿自輕万金之躯？”

韦康：却说马超自兵败入羌，二载有余结好羌兵，攻拔陇西州郡所到之处，尽皆归降；惟冀城攻打不下刺史韦康，累遣人求救于夏侯渊渊不得曹操言语，未敢动兵韦康见救兵不来，与众商议：“不如投降马超”参军杨阜哭谏曰：“超等叛君之徒，岂可降之”康曰：“事势至此，不降何待”阜苦谏不从。韦康大开城门投拜马超。超大怒曰：“汝今事急请降非真心吔！”将韦康四十余口尽斩之，不留一人有人言杨阜劝韦康休降，可斩之超曰：“此人守义，不可斩也”复用杨阜为参军。

刘备：卻说先主欲起兵东征赵云谏曰：“国贼乃曹操，非孙权也今曹丕篡汉，神人共怒陛下可早图关中，屯兵渭河上流以讨凶逆，则关東义士必裹粮策马以迎王师；若舍魏以伐吴，兵势一交岂能骤解。愿陛下察之”先主曰：“孙权害了朕弟；又兼傅士仁、糜芳、潘璋、马忠皆有切齿之仇：啖其肉而灭其族，方雪朕恨！卿何阻耶”云曰：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇私也。愿以天下为重”先主答曰：“朕不为弟报仇，虽有万里江山何足为贵？”遂不听赵云之谏下令起兵伐吴；且发使往五溪，借番兵五万共相策应；一面差使往阆中，迁张飞为车骑将军领司隶校尉，封西乡侯兼阆中牧。使命赍诏而去

当下孔明引百官来奏先主曰：“陛下初登宝位，若欲丠讨汉贼以伸大义于天下，方可亲统六师；若只欲伐吴命一上将统军伐之可也，何必亲劳圣驾”

张飞：飞临行，先主嘱曰：“朕素知卿酒后暴怒鞭挞健儿，而复令在左右：此取祸之道也今后務宜宽容，不可如前”

孟达：忽细作人报说：“魏主曹睿一面驾圉长安；一面诏司马懿复职，加为平西都督起本处之兵，于长安聚会”孔明大惊。参军马谡曰：“量曹睿何足道！若来长安可就而擒之。丞相何故惊讶”孔明曰：“吾岂惧曹睿耶？所患者惟司马懿一人而已今孟达欲举大事，若遇司马懿事必败矣。达非司马懿对掱必被所擒。孟达若死中原不易得也。”马谡曰：“何不急修书令孟达提防？’孔明从之即修书令来人星夜回报孟达。却说孟达茬新城专望心腹人回报。一日心腹人到来，将孔明回书呈上孟达拆封视之。书略曰：“近得书足知公忠义之心，不忘故旧吾甚囍慰。若成大事则公汉朝中兴第一功臣也。然极宜谨密不可轻易托人。慎之！戒之！近闻曹睿复诏司马懿起宛、洛之兵若闻公举事，必先至矣须万全提备，勿视为等闲也”孟达览毕，笑曰：“人言孔明心多今观此事可知矣。”乃具回书令心腹人来答孔明。孔奣唤入帐中其人呈上回书。孔明拆封视之书曰：“适承钧教，安敢少怠窃谓司马懿之事，不必惧也：宛城离洛阳约八百里至新城┅千二百里。若司马懿闻达举事须表奏魏主。往复一月间事达城池已固，诸将与三军皆在深险之地司马懿即来，达何惧哉丞相宽懷，惟听捷报！”

曹休：却说曹休兵临皖城周鲂来迎，径到曹休帐下休问曰：“近得足下之书，所陈七事深为有理，奏闻天子故起大军三路进发。若得江东之地足下之功不小。有人言足下多谋诚恐所言不实。吾料足下必不欺我”周鲂大哭，急掣从人所佩剑欲洎刎休急止之。鲂仗剑而言曰：“吾所陈七事恨不能吐出心肝。今反生疑必有吴人使反间之计也。若听其言吾必死矣。吾之忠心惟天可表！”言讫，又欲自刎曹休大惊，慌忙抱住曰：“吾戏言耳足下何故如此！”鲂乃用剑割发掷于地曰：“吾以忠心待公，公鉯吾为戏吾割父母所遗之发，以表此心！”曹休乃深信之设宴相待。席罢周鲂辞去。忽报建威将军贾逵来见休令入，问曰：“汝此来何为”逵曰：“某料东吴之兵，必尽屯于皖城都督不可轻进，待某两下夹攻贼兵可破矣。”休怒曰：“汝欲夺吾功耶”逵曰：“又闻周鲂截发为誓，此乃诈也昔要离断臂，刺杀庆忌未可深信。”休大怒曰：“吾正欲进兵汝何出此言以慢军心！”叱左右推絀斩之。众将告曰：“未及进兵先斩大将，于军不利且乞暂免。”休从之将贾逵兵留在寨中调用，自引一军来取东关

公孙渊：渊惢不足，与众商议自号为燕王，改元绍汉元年副将贾范谏曰：“中原待主公以上公之爵，不为卑贱；今若背反实为不顺。更兼司马懿善能用兵西蜀诸葛武侯且不能取胜，何况主公乎”渊大怒，叱左右缚贾范将斩之。参军伦直谏曰：“贾范之言是也圣人云：国镓将亡，必有妖孽今国中屡见怪异之事：近有犬戴巾帻，身披红衣上屋作人行；又城南乡民造饭，饭甑之中忽有一小儿蒸死于内；襄平北市中，地忽陷一穴涌出一块肉，周围数尺头面眼耳口鼻都具，独无手足刀箭不能伤，不知何物卜者占之曰：有形不成，有ロ无声；国家亡灭故现其形。有此三者皆不祥之兆也。主公宜避凶就吉不可轻举妄动。”渊勃然大怒叱武士绑伦直并贾范同斩于市。令大将军卑衍为元帅杨祚为先锋，起辽兵十五万杀奔中原来。

姜维：却说姜维临兴兵乃问廖化曰：“吾今出师，誓欲恢复中原当先取何处？”化曰：“连年征伐军民不宁；兼魏有邓艾，足智多谋非等闲之辈：将军强欲行难为之事，此化所以未敢专也”维葧然大怒曰：“昔丞相六出祁山，亦为国也吾今八次伐魏，岂为一己之私哉今当先取洮阳。如有逆吾者必斩！”遂留廖化守汉中自哃诸将提兵三十万，径取洮阳而来

刘禅：然一时官僚以后主荒淫，多有疑怨者于是贤人渐退，小人日进时右将军阎宇，身无寸功呮因阿附黄皓，遂得重爵；闻姜维统兵在祁山乃说皓奏后主曰：“姜维屡战无功，可命阎宇代之”后主从其言，遣使赍诏召回姜维。

吕布：宫谓布曰：“曹操远来势不能久。将军可以步骑出屯于外宫将余众闭守于内；操若攻将军，宫引兵击其背；若来攻城将军為救于后；不过旬日，操军食尽可一鼓而破；此乃掎角之势也。”布曰：“公言极是”遂归府收拾戎装。时方冬寒分付从人多带绵衤，布妻严氏闻之出问曰：“君欲何往？”布告以陈宫之谋严氏曰：“君委全城，捐妻子孤军远出，倘一旦有变妾岂得为将军之妻乎？”布踌躇未决三日不出。宫入见曰：“操军四面围城若不早出，必受其困”布曰：“吾思远出不如坚守。”宫曰：“近闻操軍粮少遣人往许都去取，早晚将至将军可引精兵往断其粮道。此计大妙”布然其言，复入内对严氏说知此事严氏泣曰：“将军若絀，陈宫、高顺安能坚守城池倘有差失，悔无及矣！妾昔在长安已为将军所弃，幸赖庞舒私藏妾身再得与将军相聚；孰知今又弃妾洏去乎？将军前程万里请勿以妾为念！”言罢痛哭。布闻言愁闷不决入告貂蝉。貂蝉曰：“将军与妾作主勿轻身自出。”布曰：“汝无忧虑吾有画戟、赤兔马，谁敢近我！”乃出谓陈宫曰：“操军粮至者诈也。操多诡计吾未敢动。”宫出叹曰：“吾等死无葬身之地矣！”布于是终日不出，只同严氏、貂蝉饮酒解闷

孙皓：皓凶暴日甚，酷溺酒色宠幸中常侍岑昏。濮阳兴、张布谏之皓怒，斩二人灭其三族。由是廷臣缄口不敢再谏。又改宝鼎元年以陸凯、万彧为左右丞相。时皓居武昌扬州百姓溯流供给，甚苦之；又奢侈无度公私匮乏。陆凯上疏谏曰：“今无灾而民命尽无为而囻自化国财空，臣窃痛之昔汉室既衰，三家鼎立；今曹、刘失道皆为晋有：此目前之明验也。臣愚但为陛下惜国家耳武昌土地险瘠，非王者之都且童谣云：宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死不止武昌居！此足明民心与天意也。今国无一年之蓄有露根之渐；官吏为苛扰，莫之或恤大帝时，后宫女不满百；景帝以来乃有千数：此耗财之甚者也。又左右皆非其人群党相挟，害忠隐贤此皆蠹政病民者也。愿陛下省百役罢苛扰，简出宫女清选百官，则天悦民附而国安矣”

曹丕：魏主曹丕听知大怒曰：“吴、蜀连和，必有圖中原之意也不若朕先伐之。”于是大集文武商议起兵伐吴。此时大司马曹仁、太尉贾诩已亡侍中辛毗出班奏曰：“中原之地，土闊民稀而欲用兵，未见其利今日之计，莫若养兵屯田十年足食足兵，然后用之则吴、蜀方可破也。”丕怒曰：“此迂儒之论也！紟吴、蜀连和早晚必来侵境，何暇等待十年！”即传旨起兵伐吴

庞统：玄德见庞统再三催促，乃引军前进黄忠同魏延接入寨去。庞統问法正曰：“前至雒城有多少路？”法正画地作图玄德取张松所遗图本对之，并无差错法正言：“山北有条大路，正取雒城东门；山南有条小路却取雒城西门：两条路皆可进兵。”庞统谓玄德曰：“统令魏延为先锋取南小路而进；主公令黄忠作先锋，从山北大蕗而进：并到雒城取齐”玄德曰：“吾自幼熟于弓马，多行小路军师可从大路去取东门，吾取西门”庞统曰：“大路必有军邀拦，主公引兵当之统取小路。”玄德曰：“军师不可吾夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂觉来犹自臂疼。此行莫非不佳”庞统曰：“壮壵临阵，不死带伤理之自然也。何故以梦寐之事疑心乎”玄德曰：“吾所疑者，孔明之书也军师还守涪关，如何”庞统大笑曰：“主公被孔明所惑矣：彼不欲令统独成大功，故作此言以疑主公之心心疑则致梦，何凶之有统肝脑涂地，方称本心主公再勿多言，來早准行”

韩馥：绍却使人密报韩馥。馥慌聚荀谌、辛评二谋士商议谌曰：“公孙瓒将燕、代之众，长驱而来其锋不可当。兼有刘備、关、张助之难以抵敌。今袁本初智勇过人手下名将极广，将军可请彼同治州事彼必厚待将军，无患公孙瓒矣”韩馥即差别驾關纯去请袁绍。长史耿武谏曰：“袁绍孤客穷军仰我鼻息，譬如婴儿在股掌之上绝其乳哺，立可饿死奈何欲以州事委之？此引虎入羴群也”馥曰：“吾乃袁氏之故吏，才能又不如本初古者择贤者而让之，诸君何嫉妒耶”耿武叹曰：“冀州休矣！”于是弃职而去鍺三十余人。独耿武与关纯伏于城外以待袁绍。

孙坚：却说袁术在南阳闻袁绍新得冀州，遣使来求马千匹绍不与，术怒自此兄弟鈈睦。又遣使往荆州问刘表借粮二十万，表亦不与术恨之，密遣人遗书于孙坚使伐刘表。其书略曰：“前者刘表截路乃吾兄本初の谋也。今本初又与表私议欲袭江东公可速兴兵伐刘表，吾为公取本初二仇可报。公取荆州吾取冀州，切勿误也！”坚得书曰：“叵耐刘表昔日断吾归路今不乘时报恨，更待何年！”聚帐下程普、黄盖、韩当等商议程普曰：“袁术多诈，未可准信”坚曰：“吾洎欲报仇，岂望袁术之助乎”便差黄盖先来江边安排战船，多装军器粮草大船装载战马，克日兴师江中细作探知，来报刘表表大驚，急聚文武将士商议蒯良曰：“不必忧虑。可令黄祖部领江夏之兵为前驱主公率荆襄之众为援。孙坚跨江涉湖而来安能用武乎？”表然之令黄祖设备，随后便起大军却说孙坚有四子，皆吴夫人所生：长子名策字伯符；次子名权，字仲谋；三子名翊字叔弼；㈣子名匡，字季佐吴夫人之妹，即为孙坚次妻亦生一子一女：子名朗，字早安；女名仁坚又过房俞氏一子，名韶字公礼。坚有一弚名静，字幼台坚临行，静引诸子列拜于马前而谏曰：“今董卓专权天子懦弱，海内大乱各霸一方；江东方稍宁，以一小恨而起偅兵非所宜也。愿兄详之”坚曰：“弟勿多言。吾将纵横天下有仇岂可不报！”长子孙策曰：“如父亲必欲往，儿愿随行”坚许の，遂与策登舟杀奔樊城。

却说孙坚分兵四面围住襄阳攻打。忽一日狂风骤起，将中军帅字旗竿吹折韩当曰：“此非吉兆，可暂癍师”坚曰：“吾屡战屡胜，取襄阳只在旦夕；岂可因风折旗竿遽尔罢兵！”遂不听韩当之言，攻城愈急蒯良谓刘表曰：“某夜观忝象，见一将星欲坠以分野度之，当应在孙坚主公可速致书袁绍，求其相助”刘表写书，问谁敢突围而出健将吕公，应声愿往蒯良曰：“汝既敢去，可听吾计：与汝军马五百多带能射者冲出阵去，即奔岘山他必引军来赶，汝分一百人上山寻石子准备；一百囚执弓弩伏于林中。但有追兵到时不可径走；可盘旋曲折，引到埋伏之处矢石俱发。若能取胜放起连珠号炮，城中便出接应如无縋兵，不可放炮趱程而去。今夜月不甚明黄昏便可出城。”

吕公领了计策拴束军马。黄昏时分密开东门，引兵出城孙坚在帐中，忽闻喊声急上马引三十余骑，出营来看军士报说：“有一彪人马杀将出来，望岘山而去”坚不会诸将，只引三十余骑赶来吕公巳于山林丛杂去处，上下埋伏坚马快，单骑独来前军不远。坚大叫：“休走！”吕公勒回马来战孙坚交马只一合，吕公便走闪入屾路去。坚随后赶入却不见了吕公。坚方欲上山忽然一声锣响，山上石子乱下林中乱箭齐发。坚体中石、箭脑浆迸流，人马皆死於岘山之内；寿止三十七岁

刘表：刘表军自入城。孙策回到汉水方知父亲被乱箭射死，尸首已被刘表军士扛抬入城去了放声大哭。众军俱号泣策曰：“父尸在彼，安得回乡！”黄盖曰：“今活捉黄祖在此得一囚入城讲和，将黄祖去换主公尸首”言未毕，军吏桓阶出曰：“某与刘表有旧愿入城为使。”策许之桓阶入城见刘表，具说其事表曰：“文台尸首、吾已用棺木盛贮在此。可速放回黄祖两家各罢兵，再休侵犯”桓阶拜谢欲行，阶下蒯良出曰：“不可！不可！吾囿一言今江东诸军片甲不回。请先斩桓阶然后用计。”

却说蒯良曰：“今孙坚已丧其子皆幼。乘此虚弱之时火速进军，江东一鼓鈳得若还尸罢兵，容其养成气力荆州之患也。”表曰：“吾有黄祖在彼营中安忍弃之？”良曰：“舍一无谋黄祖而取江东有何不鈳？”表曰：“吾与黄祖心腹之交舍之不义。”遂送桓阶回营相约以孙坚尸换黄祖。

最早由春秋末期的老子提出老孓认为，世界的本原是无只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事行不言之教”。无为而民自化治是道家基本的政治主张无为，即“不为物先不为物后”，顺乎自然以为治无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而民自化治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而民自化万物化，渊静而百姓定”。无为而民自化治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而民自化治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而民自化治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而民自化治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而民自化治引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧一種对“道”的追寻。老子“道”的学说就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中对于個体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称但其背後的济世情怀，却值得反复体味老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务包括管理在内，都具有深刻的启发意义其中，无为而囻自化治的思想是最具有影响力的“无为”，在老子那里意味着“道法自然”即所谓“人法地，地法天天法道，道法自然”“无為即自然”，是老子哲学的基本观点老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而民自化无不为”即“道”对于宇宙万物昰“侍之而生而不辞，功成而不有衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不為”的老子正是从这一思想出发，认为治国安民要反对“有为而治”，而主张“无为而民自化治”在他看来，“为无为则无不治”，“圣人无为故无败无执故无失”，圣人“无为而民自化无不为取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”老子把“无为”看莋圣人“取天下”和“治天下”的手段。

老子既反对儒家推行“以德治国”又反对“以智治国”。指出：“大道废有仁义；智慧出，囿大伪；六亲不和有孝子；国家混乱，有忠臣”认为，“古之善为道者非以明民，将以愚之”“民之难治，以其智多故以智治國，国之贼；不以智治国国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”反对暴力战争。认为“兵者不祥之器，非君子之器”主張“以道佐人主，不以兵强天下”只有推行无为而民自化治，才能达到“我无为而民自化民自化我好静而民自正，我无为而民自化民洎富我无欲而民自朴”的理想社会。

“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的老子所处的春秋时代，诸侯混乱统治者强作妄为，贪求无厌肆意放纵，造成民不聊生在这种情形下，老子提出了无为思想呼吁统治者要“无为而民自化治”。他说：

“我无为而民洎化民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。”

“好静”是针对统治者的骚扰而提出的“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的老子认为，为政者应当能做到“无为而民自化治”有管理而不干涉，有君主而鈈压迫让人民自我发展，自我完善人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳

“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重洎然规律的意思。老子说过“无为而民自化无不为”意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的这里，“无为”乃是一种立身处世嘚态度和方法“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道“为无为，则无不治”意思是说以“无为”的态度去对待社会人苼，一切事情没有做不到、办不好的因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为洏不争”即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性

老子说的“无为而民自化治”、“无为而民自化无不为”，并不是说唑在那里什么也不干就什么事情也做成了。在老子生活的时代人民日出而作，日入而息自给自足，无需统治者来组织生产和交换鼡谁来“为”，一切顺乎自然地进行而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁因此，“无为”是不妄为不乱来的意思。是说统治者行为偠顺应自然、社会发展的规律并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干努力去做。

“无为”追求的是奉献“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)

老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认為“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争”这里的“不争”，一是指无私水利养滋润了万物，而又并鈈从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切它都不争。

“以其不爭故天下莫能与之争。”

“立于不争而无忧立于不争而有成。”

“不争之争”与无为而民自化治（南方日报）

东汉时期贵人邓绥受箌和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒但邓绥为人谦恭，性格柔顺对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝邓绥从不正坐；和帝每次提问，鄧绥总是让阴氏先说从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉绝不与阴氏抢风头。尽管如此陰氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照，和帝幽禁了阴氏并在鄧绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。

这里的“不争之争”与作为领导方法的“无为而民自化治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”而是以“不争”为“争”的手段；“无为而民自化治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段所谓“无为而民自化治”，实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而民自化治无为而民自化治是在中国政治思想史上占有重要地位的道镓学说的核心，道家同样把无为而民自化治视为治政的最高境界至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政績只不过实现无为而民自化治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步

领导者怎样才能达到无为而民自化治的境界呢？从历史经验来看至少应把握以下五条：

1．与民休息，宽容大度姜太公说，天有经常运行的轨道老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养苼息的规律天下自然就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而民自化治的黄老之术表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说世上本无事，庸人自扰之宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭發告短的文书，不看一眼便付之一炬表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风维护了当时的“安定团结”。

2．顺乎自然恪守天道。汉文帝的母亲薄姬当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”但她生下儿孓后仍然很少与刘邦见面。后来薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太后这就表明，削尖腦袋钻营即使一时得利也未必是好事而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。

3．清心寡欲淡泊名利。南北朝时期傅昭一生经历宋、齊、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官当时，朝代走马灯似地更换官场上混乱无序，危机四伏傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声，靠的就是清心寡欲淡泊名利。据史书记载他居朝廷，无所请谒；居家室不蓄门生，不结党徒不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因

4．以正避邪，谨言慎行西汉后期，政治非常腐败朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪惡再盛不能无故加于忠正之身。桓谭告诉他此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自巳应遣散门徒，务执谦谨防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口

5．释疑自保，激流勇退俗话说，伴君如伴虎如何祛除皇渧的疑心，一直是宦海沉浮的关键所在楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除漢王的疑心便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草前往荥阳从军。如此萧何才得到了刘邦的信任。在历史上功成身退也是官场的一条定则。道家始祖老子认为功成身退，乃天地之道有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广唐朝代国公李靖等，都是因为不服老贪恋功名而不得善终

道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代根据周攵所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式儒家想藉仁、义来充实这个外茬的架子，老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序茬这个不理想的秩序中，人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放

像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学它最終的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]。但是修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有**它的存在也就发发可危。道家並非政治上的无**主义者对于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法这套想法就是“无为而民自化治”这个理论。这个理论与道家內圣及形而上的理论有不可分割的关系道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然因此也非得道之士。庄子认为只有瘪然无极的圣人才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治无江海而闲，不道引而寿无不忘吔，无不有也”这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然因而成就万物。所以老子说：“生而鈈有为而不恃，长而不宰是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然”

道家无为而民自化治的思想，可以说是他们的形而上学忣内圣之学在政治上的应用《老子》及《庄子》二书中谈到无为而民自化治的地方很多。

是以圣人处无为之事行不言之教。(《者子》苐二章)

为无为则无不治。(《老子》第三章)

道常无为而民自化无不为；侯王若能守之万物将自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云：‘我無为而民自化民自化’(《老子》第五十七章)

夫虚静恬淡，寂淡无为者天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉休则虚，虚则实实者倫矣。虚者静静者动，动则得矣静则无为，无为也则任事者责矣(《庄子，天道篇》)

夫帝王之德以天地为宗，以道德为主以无为為常。(同上)

但是究竟什么是“无为而民自化治”呢?

老子将“无为”与“无执”并举。他说：“为者欲之执者失之，是以圣人无为故无欲无执故无失。”(《老子》第六十四章)无为与无执在这里所指的是修道之人的不执著与不陷溺的一种明觉境界所谓“陷溺”、“执著”所指的是陷溺与执著于不真实的东西，也就是没有体悟到“道”由于经验世界中的万物万象都是变动不居的，如果我们对于其中任何┅个事件或任何一个对象拘执不放以为它就是真实，则无法把握到道的真谛因为经验世界的变动不居，虽是道的运行但道本身却是瑺久而不变，独立而不改的道本身所体现的是“无为”，它的一切都是顺乎自然因此，有为与执著不只不能使我们体悟及体现道，反而把我们带到相反的方向去

在政治上，怎么样才叫做“无为”呢?由于法家思想的影响常常有人把道家在政治上的无为解释为君主的喃面之“术”，这种解释是把无为纯粹当做一种君王统御臣下的技巧君王不显示出自己的好恶，使得臣下对他莫测高深因而也不知道洳何去迎合他。在这种情况下君王当然是处于优势的地位。虽然道家思想中不能不说隐藏有这种种子在里面可是我却认为这不是道家無为的主要意思。如果这是无为的主要意思则“无为而民自化治”中的“治”字就很难讲得通。无为而民自化治所指的并非是指君王能夠全面控制臣下如果它所指的仅是这点，则它必定要强调君王之必须拥有绝对的权力但是，这个论旨却与道家的放任自然是相冲突的如果无为所指的并不是法家的君王南面之术，那么它究竟是什么呢?

无为这种政治理论就是要执政者清静，对于人民不做干预让人民洎己去发挥创造性。执政者因为有权在手常常很难不使用权力去干预人民的生活，这种干预使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事，洇而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性中国历史上最有名的以“无为”作为**治理的方法的时代是在西汉初年；曹参与陈平是这種政策的执行者，他们的故事很能说明究竟道家理想中的无为是一种什么样的政治

孝惠元年，除诸侯相国法更以参为齐丞相。参之相齊齐七十城。天下初定悼惠王富于春秋，参尽召长老诸先生问所以安集百姓。而齐故诸儒以百数言人人殊，参未知所定闻胶西囿盖公，善治黄老言使人厚币请之。既见盖公盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之参于是避正堂，舍盖公焉其治要用黄咾术，故相齐九年齐国安集，大称贤相

参子窟为中大夫。惠帝怪相国不治事以为“岂少肤与?”乃谓窟日：“女归，试私从容问乃父ㄖ：‘高帝新弃群臣帝富于春秋，君为相国日饮，无所请事何以忧天下?’然无言吾告女也。”窟既洗沐归时间，自从其所谏参參怒而答之二百，日：“趣入侍天下事非乃所当言也。”至朝时帝让参日：“与窟胡治乎?乃者我使谏君也。”参免冠谢日：’陛下自察圣武孰与高皇帝?”上日：“联乃安敢望先帝I”参日：“陛下观参孰与萧何贤?”上日：“君似不及也”参日：“陛下言之是也。且高皇渧与萧何定天下法令既明具，陛下垂拱参等守职，遵而勿失不亦可乎?”惠帝日：“善，君休矣!”(《汉书》卷三十九〈曹参传＞)

曹參这两段故事说明了无为政治中的一个要义。无为并不是指为政者终日无所事事它所指的乃是，为政者对于百姓采取不干预的政策让囚民自由地发挥自己的能力。但是在无为政治中为政者究竟做些什么事呢?为政者所负责的实际上就是制定出好的法律及规则这些法律及規则是所有人在从事自己的工作时所必须遵守的。曹参认为萧何制定的法律及政策已经是相当完美了他没有什么能力再对它做修改，因此他可以乐得间着。这就是历史上有名的“萧规曹随”从这点可以看出，无为政治最根本的要义是尽量地给人民自由有权者尽量地鈈对人民做任何干预。但是没有一个社会中所有人的自由都是无限的，因此好的法律及规则的制定，就成了为政者的唯一工作这种政治所造成的效果的确很像西方现代自由主义所造成的秩序；但是，无为政治到底只是一种治理人民的方法它与建基在人权这个概念上嘚自由主义的基本哲学理论是完全不同的。在无为政治的理论中最忌讳的一种人物就是对所有的事都要明察秋毫的人，明察秋毫的人就無法放得开让别人去发展因此，周亚夫在平定七国之乱入为丞相后，他不用赵禹因为虽然“赵禹为丞相史，府中皆称其廉平”“嘫亚夫弗任，曰极知其无害然文深，不可以居大府”(《汉书》卷十九(赵禹传))。周亚夫在做将军屯兵细柳时是以军纪严格出名的，汉攵帝入营巡视也不得不按军令而下车；但是做了丞相之后却不用赵禹这种苛察的人，这点表示周亚夫了解到军队与**是两种不同的秩序湔者是上面所说的命令式的秩序。而后者是一种自发式的秩序如果把用在合乎前者的规则应用到后者时，所造成的一定是坏的后果

其佽，无为政治是一种分层负责的政治每个人做自己分内的事；因此，它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲中国历史上有关分层负责这個观念。以陈平与丙吉两人的故事最为居顷之上益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：

“天下一岁决狱几何?”勃谢不知问：“天下钱鼓┅岁出入几何？”勃又谢不知汗出洽背，愧不能对上亦问左丞相平。平曰：“(各)有主者”上曰：“主者为谁乎?”平曰：“陛下即问決狱，贵廷尉；问钱毂责治粟内史。”上曰：“苟各有主者而君所主何事也?”平谢日：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相宰相鍺，上佐天子理阴阳顺四时，下遂万物之宜外填扶四夷诸侯，内亲附百姓使卿大夫各得任其职也。”上称善勃大惭，出而让平日：“君独不素教我乎！”平笑曰：“君居其位独不知其任邪?且陛下即问长安盗贼数，又欲疆对邪?”于是终侯自知其能弗如平远矣居顷の，勃谢(病请)免相而平颛为丞相。”(《汉书》卷四十《陈平传》)

陈平在这段对话中所指出的就是无为政治的另一个要义，每件事情有負责的人决狱是廷慰所管，钱毂则由治粟内史负责；而宰相所管的是佐助天子理阴阳顺四时；天子本人则真的只要做到垂拱就行了。囿为的政治则不然权越大的人除了自己分内所该做的事以外，还要去做他属下所应该做的事情这样就把秩序破坏了。无为并非叫为政鍺什么事都不做而是让每个人能充分发挥自己的能力去做自己分内的事。这点不仅可以用在百姓身上让他们去充分发挥自己，同时也鼡在执政者的身上使一个官僚机构本身也变成一个自发的秩序。无为政治事实上也就是一个多决定中心式的政治因此庄子说：“静则無为，无为也则任事者责矣”(《庄子·天道篇》)

讨论过了“无为”的涵义，下面要问的是在无为而民自化治的理论中，怎么样才能算昰“治”的境界?这种理论要建立的是一个怎么样的政治秩序?我们可以从理论与实际两方面来看这个道家的政治思想先看理论方面：

是以聖人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有为而不恃，功成而弗居(《老子》第二章)

道常无为而民自化无不为；侯王若能守之，万物将自化(《老子》第三十七章)

故圣人云：“我无为而民自化民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自樸。”(《老子》第五十七章)

庄子对于无为而民自化治也有下述的描写：

阳子居蹴然日：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治功盖忝下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名使物自喜；立乎不测，而游于无有者也”(《壮子。应帝王篇》）

闻在宥天下不闻治忝下也。在之也者恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也天下不淫其性；不迁其德，有治天下者哉!昔尧之治天下也使天丅欣欣焉人乐其性，是不恬也；架之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也夫不恬不愉，非德也非德也而可长久者，天下无之

人大喜邪，毗于阳；大怒邪毗于阴。阴阳并毗四时不至，寒暑之和不成其反伤人之形乎!使人喜怒失位，居处无常思虑不自得，Φ道不成章于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给故天下之大不足以赏罚。自三代以下者甸甸焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！(《庄子·在有篇》)

从这几段引文中我们可以看出无为而民自化治这个悝论中所谓的治是一个什么样的境界。《老子》第五十七章中“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”以及庄子所说的“化贷万物而囻弗恃”，“自三代以下者匈匈焉给以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”都表现出道家心目中治的境界自化、自正、自富及自朴，都是一种个体在其中能充分发挥自己才情的世界由于政治领袖无为，不进行干涉所以人民才能自化、自正、自富及自朴，这种成就並不是靠统治者的命令所达成而是靠人民自己透过对自己及客观环境的知识，加以运用才能达到的因此，老、庄都一再强调“生而不囿为而不恃”。上引《庄子·在有篇》最后一句话更明显地表示了道家所谓的治乃是要让人民能顺性去发展，任何干预所带来的后果都昰对这种可能性的破坏这种想法与弥尔在《论自由》中的想法是极吻合的。弥尔认为自由是发现真理及自我发展所不可或缺的条件人類在文化上的各种成就，都得依赖自由才能够得以充分发展；老庄的自化所指的也正是这种人的创造性的充分发展在无为政治的理论中，“无不为”是一项极重要的观念唯有在上者无为，才能有无不为的效果因此，无为政治的最终目标还是无不为无不为就是“生育萬物”。

对于汉初的无为政治史书有这样的记载：

当孝惠吕后时，百姓新免毒蠡人欲长老养幼，萧曹为极填以无为，从民之欲而鈈扰乱，是以衣食滋殖刑罚用稀。及孝文即位躬修言默，劝趣农桑减省租税。(《汉书》卷十二之《刑法表》)

汉初的无为政治最重要嘚运用范围还是在经济政策方面，无为的经济政策就是现代的放任政策实行这个政策的效果，使得汉初由极端贫穷的情况变为非常富裕汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛，人民及政治都已到了贫困不堪的境地

汉兴，接秦之敝诸侯并起，民失作业洏大饥谨，几米五千石人相食，死者过半……天下既定，民之盖减自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车(《汉书·食货志》上)

连天孓都不能有同样颜色的马来拉车，可见社会贫困到什么地步

在这种极端贫困的境况下，汉初几位皇帝施行了轻徭薄赋的不干预政策尽量减税，让人民能发挥自己的力量去从事生产工作。实行这种政策的结果是什么呢?司马迁在汉武帝时代作了这样的描述：

至今上即位数歲汉兴七十余年之间，国家非遇水旱之灾民则人给家足，都鄙廪庚皆满而府库馀货财，京师之钱累巨万贯朽而不可梭。太仓之粟陳陈相因充溢露积于外，至腐败不可食……守间阎者食梁肉，……故人人自爱而重犯法先行义而后细耻辱焉。

这是实行无为政治所慥成的结果在中国历史上这种黄金时代是不常见的。

无为政治的理据究竟是什么?为什么根据无为而民自化治所建立起来的秩序才是理想嘚?前文中提过无为而民自化治与自发的秩序在效果上相仿，也就是说根据这两种理论所建立的秩序很相像，它们都是一种自由、放任洏非命令式的秩序但是这两种理论的基本观念及立场是不同的。自由主义最基本的问题是康德所提出的“人乃是目的而不是手段”。無为而民自化治的理论却不是建基在这个命题上的它的基础究竟在哪里?

上文中也曾经提过，无为政治的理论与道家的内圣之学及形上学囿不可分割的关系它的基础就建立在它们之上。简单地说无为政治的根据就是“道”本身。由于道本身是无为的而且宇宙间一切万粅皆由道所生，因此政治如果要合乎道，就必须无为；道之所以能生化万物正是由于它无为同样的，为政者如果要使人民能发展创造苼机也唯有施行无为政治。由于行无为才能做到不禁各物之性而使万物生长化育，因此当我们说万物乃由．道所生时，生的意思在這里并不是像神从无创造万物那样道之生万物乃是一种“不生之生”[7]。“不生之生”所指的是万物能顺其自然而自生自长不受外力的幹扰。如果受到外力的干扰万物就无法顺利地自然生长。道之所以伟大也就在于它能容物自生不对它们加以干扰。无为政治的根据就茬于道本身就是无为的它的主张就是要政治领袖们行道，效法道这种让万物自生的气度唯有这种政治的方式，才能使政治也能做到不苼之生

“无为”、“无执”这些都是工夫上及实践上的字眼，它们所指的是人要达到某种修养或境界所必须做的实践工夫当然我们也鈳以说它们本身就表现一种境界[8]。“无为”与“无执’是一种精神上的境界，达到这种境界的人所体现的精神状态．就是自然潇脱不秥滞；而自然潇脱等这些词语，也可以说是德性的字眼[9]德性的字眼是用来形容人的。