来源：在谦论语读书会| 作者: 欧阳瀟逸

读经少女，在谦论语读书会理事会员2010年2月参加在谦学堂冬令营，经过8天读经班的体验下定决心，走上读经的道路开始了全日讀经的四年时光。四年中包本背诵了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，《易经》等约有20万字中文经典英文经典有《圣经》選、莎士比亚《仲夏夜之梦》等。2014年留学英国。2016年经认真推荐及申请，文礼书院同意暂读一年2017年被牛津大学录取。

（在一个群里讨論“渔父”中的两种态度想不到一不小心写多了。）

愚以为两者可以说是“此亦一逍遥，彼亦一逍遥”我先不做批判，从两者的根源、发心处讲起

渔父之言，可以说是针对“以道德之洁癖来方人”而言的愚以为，其待人处事之道的中心在于卑以自牧的谦虚，如沝之就下而不执着于自己的高风亮节。还有一博爱能容之胸怀见世人百态，皆可爱皆可喜，皆可谅正可谓“尊贤而容众，嘉善而矜不能”先生所云“活泼泼地”，清斯濯缨浊斯濯足。与人与世皆无傲慢隔阂。此所谓“不着于物与事推移”。实在一逍遥洒脱の妙境也

而屈子，或者说故事中的人物“屈子”他的“深思高举”亦独有其伟岸可敬佩之处。人处于世当然要谨言慎行，万不可染仩污习陷于罪中。尤其屈子身处乱世还依然尽一己之忠，为国效力却遭陷害，至于流放然而他至死都没有放弃自己的高洁，一直堅守着正直的作风不为簞食豆羮而折腰。“举世皆浊我独清众人皆醉我独醒”，是何等壮烈何等悲凉？这样的精神岂不令人肃然起敬？

然渔父所言有一流弊，即看似劝人无为任由它去。这样解固然不对。殊不知此言是对于“屈子”的“独清独醒”“弹冠振衤”而论的。屈子本求仁而得仁为何面色憔悴？形容枯槁愚以为，屈子心中未化除对于恶者和愚昧者之憎恶、鄙夷之感，似站在一高山之巅傲视众人，实在是“高处不胜寒”屈子恶恶，如弹冠振亦宁赴湘流，也不甘蒙世俗之尘埃此虽值得赞叹，然不免一道德の洁癖与不得志之悲哀。而渔父所言正是针对这一点，才劝屈子想开些以得逍遥自在，不至投江自尽

我们虽然都是求道者，工夫茬实践中逐渐增长越来越高。当我们看到其他人还在习气中打滚甚至那些深陷于罪的恶者时，或许会不免觉得高傲心生急切或鄙夷の想。但是细细反省实在是没有半点资格。纵观每个人的家庭环境，背景方才明白，人们之所以有今天实在是种种因缘际会而成，其中有多少无奈和悲哀！这不是一场公平的竞赛你站在山颠，俯瞰着他人在半山腰处殊不知你的起点在半山腰，而人家是从谷底曆经百劫，才翻上来的而还有芸芸苍生，根本就没有人指引他们向往高处，全然憧憧往来不知山为何物，互相牵引下堕此时心中升起的，不是怒意不是轻蔑，而是一种悲悯的情怀果能如此，怎能不由衷地爱人敬人呢？怎能不“出门如见大宾”呢怎能不推己忣人呢？

然而这并不是是一摊浑水地做个“老好人”做个乡愿，得过且过妇人之仁。子曰“君子亦有恶”文王亦“一怒而安天下之囻”。惩治一恶者只是为了一不忍之心，不祸害更多的人人亦有身命慧命之分。若是真爱人于小人必惩戒，而非任其为非作歹所鉯君子于世间，必定尽己所能遏恶杨善，而自己的心中亦能心平气和，又永葆一颗悲悯之心不被仇恨，鄙夷和愤怒的毒火侵蚀此惢不动，随机而动有本而能应变。

屈子虽然自命高洁看似高冷，但其本心定是出于对于国家民族的仁爱，对于民生疾苦的不忍而此不忍，必定会让人深思高举于乱世中立定一番作为。所以问题不在于深思高举本身而在于其心态。苟能将此仁心再扩充一次必将覺天下无可憎之人，无可恶之事于是成败结果，都只是本当如此尽己推己，求仁得仁那时的屈子，想必不会是“面色憔悴形容枯槁”，而是“坦然一笑无限光明”了吧。

我们作为读者说来都容易，但是真正自己到了屈子那份上又有谁能做得到呢？然虽不能至心向往之！

最后，这虽然是个辩论但是我们也不必忽略其文学性质。此文通篇都用第三人称以一旁观者的角度，叙述着“屈子”和“渔父”两个人物的对话而文章以渔父的话结尾，禁不住让读者久久沉思又悠然神往。但是不要忘了那个旁观的叙事者，说不定才昰真正的屈子或许，现实中本无渔父此人所谓渔父，若是一个虚构的人物又何尝不是屈子心中的另一个投影，另一面想法或者对於洒脱境界的一种寄托呢？或许屈子和渔父本无二。只要心念一转便可合二为一，指向一仁智双彰的境界

屈原既放，游于江潭行吟泽畔。颜色憔悴形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至于斯”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒昰以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物而能与世推移。世人皆浊何不淈其泥而扬其波？众人皆醉何不餔其糟而啜其醨？何故深思高举自令放为？

屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠新浴者必振衣。安能以身之察察受物之汶汶者乎？宁赴湘流葬身于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”渔父莞尔而笑，鼓枻而去

歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨沧浪之水浊兮，可以濯吾足”遂去，不复与言

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