作者简介：谢守成，张淼，华中师范大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430079

　　内容提要：奋斗幸福观是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，系统回答了怎样获得幸福及如何奋斗等一系列问题。其基本内涵为：幸福是社会劳动与主体享受的统一，是物质丰富和精神发展的统一，是个体幸福与人民幸福的统一，是社会发展与个体发展的统一。它详细阐述了奋斗与幸福的内在关联，即奋斗是幸福的实践基础和实现途径，而幸福是奋斗的主要目的。习近平奋斗幸福观继承和发展了马克思主义幸福观，为赓续永久奋斗的伟大传统，推动人的全面发展，提升人民的幸福生活，实现中华民族伟大复兴中国梦提供了根本遵循。

　　关 键 词：习近平奋斗幸福观；辩证关系；价值

　　标题注释：本文系2016年度国家社会科学基金专项工程项目“十八大以来党中央治国理政的文化思想研究”(项目编号：16ZZD047)阶段性成果。

　　党的十八大以来，习近平总书记对幸福的实质及奋斗与幸福的关系多次发表讲话。他在纪念五四运动100周年讲话中指出：“中国人民和中华民族从斗争实践中懂得，中国社会发展，中华民族振兴，中国人民幸福，必须依靠自己的英勇奋斗来实现……民族复兴的使命要靠奋斗来实现，人生理想的风帆要靠奋斗来扬起。没有广大人民特别是一代代青年前赴后继、艰苦卓绝的接续奋斗，就没有中国特色社会主义新时代的今天，更不会有实现中华民族伟大复兴的明天。”[1]这些重要论述形成了习近平奋斗幸福观。即个人幸福来源于自身奋斗，而奋斗本身就是一种幸福；个人只有在为实现中国梦不懈奋斗的过程中才能获得更高层次的幸福感。习近平奋斗幸福观包含着奋斗和幸福的辩证统一关系，是习近平新时代中国特色社会主义思想的生动表达形式，为新时代青年成长指明了方向。

　　一、习近平奋斗幸福观的基本内涵

　　习近平奋斗幸福观内涵丰富，寓意深刻。幸福是现实的人在实践活动中创造产生的，它存在于奋斗之中。人们通过奋斗可以逐渐摆脱内在和外在的限制，实现自由全面的发展。此外，幸福的获得，既要有奋斗实践创造的物质丰裕，也要有精神发展带来的主观满足。同时，个人只有在奉献社会、服务他人的过程中，才能将个体幸福与人民幸福统一起来，实现最大程度上的幸福。只有社会发展与个体发展同向同行、齐头并进，才能真正实现人民的幸福生活。

　　(一)幸福是社会劳动与主体享受的统一

　　人们只有通过辛勤的劳动和永不停歇的奋斗，才能体味真正的幸福。不经过奋斗的索取和贪图享受的“幸福”都是异化的幸福观，是完全不可取的。幸福不是坐享其成，而是要通过不懈奋斗去努力获得。社会劳动作为奋斗的表现形式，是人区别于动物的标志，是幸福的源头活水。幸福离不开现实的主体，也离不开社会劳动。主体只有发挥主观能动性，在正确意识的指导下，改造客观世界，创造人类生存必需的物质资料，以满足主体的生理需要；主体还要积极改造主观世界，提高道德素养，创造精神财富，以供精神享受。换句话说，主体通过社会劳动，创造物质消费资料和精神消费资料，享受到劳动的快乐，体味到精神的幸福。这种精神快乐又会激发人们的劳动热情，增强人们的斗志，促使人们参与新一轮的社会劳动，创造更多的物质财富和精神财富。人们就是在循环往复的劳动中，创造更多的劳动产品，拥有更多的精神养料，获得更长久的幸福。不驰于空想，不骛于虚声。幸福不是凭空想象出来的，也不是上天的恩赐。

　　(二)幸福是物质丰富和精神发展的统一

　　奋斗实践创造物质幸福，精神发展助推精神幸福，两者辩证统一，缺一不可。在西方哲学史上，曾经出现享乐主义幸福观和禁欲主义幸福观两种流派。它们割裂了物质和精神的关系，都是片面的、狭隘的幸福观。享乐主义幸福观认为，人生当及时行乐，今朝有酒今朝醉，追求纯粹感官的刺激和满足。这种幸福观是极端片面的、自私的，没有精神引领的幸福，是短暂的、浅薄的。而禁欲主义幸福观则与享乐主义幸福观刚好相反，它主张禁欲，克制物质的享受，片面追求精神的满足，发展成精神的完人，物质的矮子。这种幸福观有违人的本性，灭人欲，阻碍人的全面发展，也是不合理的。习近平奋斗幸福观高举历史唯物主义和辩证唯物主义的旗帜，坚持物质和精神的统一，指导人们追求真正的幸福。

　　马克思指出：“对于一个忍饥挨饿的人……忧心忡忡的穷人甚至对美丽的景色都没有什么感觉。”[2]这句话揭示了物质资料的满足是一个人必不可少的生理需求。离开了由奋斗实践创造的物质，精神幸福将失去根基，人的幸福将变得残缺不全。人在奋斗实践中生产的物质财富，奠定了精神生活的基础。同时，精神的发展也会影响物质生活。因为，精神的发展不是亦步亦趋的，它也可以反作用于物质。积极向上的精神状态，可以调动人们奋斗的积极性，推动物质生产的发展；相反，就会起阻碍作用。两者是相互影响、相互制约的关系。幸福是物质和精神的统一，也是奋斗实践和精神发展的统一。具体而言，人们的奋斗实践创造了丰富的物质资源，满足了初步的生理需要，生成物质层面的幸福。这种幸福是基础性的、简单的，就像人饿的时候能吃饱饭就感到幸福，冷的时候能有衣服穿就会产生幸福感。由此可见，物质层面的幸福是最基础的生理需求，也是最简单的快乐。经过40余年改革开放的发展，我国物质财富积累较快，绝大部分人都拥有必需的物质资料，并开始追求精神层面的幸福，渴望过上幸福愉悦的美好生活。这种幸福是发自灵魂深处的，最大程度上的精神满足，它建立在精神不断发展的基础上。只有人们的道德素养不断提升，精神境界不断提高，精神得到充分地发展，人们才能获得最大的幸福，实现物质幸福和精神幸福的统一。

　　(三)幸福是个体幸福与人民幸福的统一

　　马克思早在学生时代就指出：“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业……我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但永远发挥作用地存在下去。”[3]习近平总书记也强调，要“推动人们在为家庭谋幸福，为他人送温暖，为社会作贡献的过程中提高精神境界，培育文明风尚”。[4]个体只有为广大人民群众的利益，为人民的幸福努力工作，才能完善自身，进而获得更大的幸福。习近平奋斗幸福观所指的幸福，不是单个人的、自私的、微弱的幸福，而是个体幸福与人民幸福的统一体。人民幸福是个体幸福的前提，个体幸福是人民幸福的应有之义和必然要求。就其现实性而言，人的本质是一切社会关系的总和。这就决定了人不能离开社会独自生存，个体幸福和集体幸福都要在社会实践中实现。如果在战火纷飞的国家，人们流离失所，人民幸福得不到实现，个体幸福也无从谈起。正如习近平总书记所说：“平安是人民幸福安康的基本要求，是改革发展的基本前提。”[5]在新时代，安定的社会环境，国家的快速发展，才使人民幸福得以实现。而彰显人民幸福，将为个体幸福的实现创造条件。当然，个体幸福也是至关重要的，它是人民幸福的必然要求。在不损害国家利益和人民幸福的前提下，要大力支持个体幸福的实现，它是幸福的一个重要方面。同时，只有为个人追求幸福创造更多的机会，帮助个人提升幸福感，才能调动个人奉献社会的积极性，才能促使个人为实现人民幸福而努力奋斗。习近平奋斗幸福观将个体幸福和人民幸福联系起来，成为统一的整体，揭示了幸福的真正内涵，为我们指明了追求幸福的方向。

　　(四)幸福是社会发展与个体发展的统一

　　幸福不同于快乐，它是人的类本质得到确证而获取的愉悦体验。它既依赖于社会发展所创造的客观条件，也有赖于个体发展所形成的主观认知。个体的发展促进社会的进步，而社会的发展为个体搭建更高的平台。只有两者保持一致、相互促进，人民的生活才能更加幸福美满。当前，我国社会发展主要是实现“两个一百年”的奋斗目标，个体发展主要是实现人的德智体美劳全面发展。在中国共产党的领导下，中国人民从站起来、富起来再到强起来，取得了一系列举世瞩目的成就。经济更加发达，政治更加民主，文化更加繁荣，社会更加和谐，生态更加美丽。社会的快速发展为人民生活带来巨大的改变，人们腰包鼓起来了，脑袋充实了，个体的幸福感和获得感大大提升。社会的健康发展赋予人民幸福以新的时代内涵，加深了幸福的厚度。个体在奋进新时代的征程中，砥砺自我、顽强拼搏，推动德智体美劳协调发展，有效提高创造幸福的能力。正是个体的全面发展，促使幸福得以感知和分享，从而拓宽了幸福的广度。

　　二、习近平奋斗幸福观的内在关联

　　习近平奋斗幸福观是一个整体性概念，内在包含着系统性的结构，体现了奋斗和幸福的内在关联。把握习近平奋斗幸福观的本质联系，是理解这一观念的前提。奋斗是为了达成某个目标积极进取的实践形式，其价值归宿是获得幸福。而幸福是人们的合理需求得到满足时产生的一种愉悦的精神体验和情感认同，它不能须臾离开奋斗的实践。正如习近平总书记所说“幸福是奋斗出来的”，人民只有在奋斗中，才能收获幸福，实现美好生活。

　　(一)奋斗是幸福的实践基础

　　幸福是一种主观体验，奋斗构成了幸福的实践基础，使幸福由可能变成现实。在这里，实践是联系奋斗和幸福的纽带。所谓实践，是指人们为了满足某种需要而能动地改造主客观世界的社会历史活动。实践的过程就是人们改造主观世界和客观世界的过程。实践是奋斗和幸福的联结点，通过奋斗的实践，可以使幸福从抽象的遐想中抽离出来，并赋予幸福以现实的因素和实践的基础。幸福本身是抽象的精神诉求，而奋斗的实践为其提供了不间断的动力，使幸福更加持久。

　　奋斗是幸福的实践基础，内在包含着两层意思，即个人奋斗的实践经验成为个人幸福的现实元素，集体奋斗的实践经验构成人民幸福的现实根基。一方面，个人奋斗奠定了个人幸福的物质基础。每个人的幸福体验不同，需求层次不同，但幸福的实现都依靠脚踏实地的奋斗。在个人奋斗的过程中，可能苦乐参半、悲喜交加。无论是成功的奋斗实践经验，还是失败的奋斗实践教训，都是个人发展的宝贵财富。这些实践经验将成为个人幸福的现实元素，提高个人感知幸福和创造幸福的能力。另一方面，每个人的幸福如涓涓细流，最后汇合到一处，变成无边大海，即人民幸福，这是全体人民共同拥有的幸福。人民幸福的获得，要在共同目标的指引下，通过集体奋斗，积累实践经验才能得以实现。在新时代，就是要在中国梦的感召下，在中国共产党的领导下，全国各族人民勠力同心，通过共同奋斗，追求更高层面的人民幸福。只有集体奋斗的实践经验才能构成人民幸福的现实根基，使人民的幸福感更加强烈。

　　(二)奋斗是幸福的实现途径

　　幸福不是从天而降的馅饼，它需要依靠奋斗去实现，奋斗是幸福的实现途径。换句话说，幸福是在劳动中产生的，劳动创造幸福。马克思主义认为，劳动确认了人的本质，使个人的价值得以实现，促使个人实现生存的意义。同时，人的发展也是在劳动中实现的，劳动促使人的全面发展，实现人发展的意义。而劳动的成果使个人获得成功的喜悦，实现享受的体验。幸福总是在辛勤劳动和不懈奋斗中实现，“人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造”，[6]奋斗是实现幸福的重要途径。人们在奋斗中，不断挖掘自身的潜能，认清自身的需要，不断提升个人能力，增强个人的幸福感，并学会分享幸福，给其他人带来幸福。

　　奋斗要有明确的目标、持久的动力。一方面，人们在奋斗之前，要明确为何奋斗，也就是为国家富强、人民幸福及个人幸福而奋斗。目标明确后，就要不忘初心，朝着前方，奋勇前行。在实现个人幸福的同时，为他人创造幸福，提升人民的幸福感。另一方面，奋斗要有持久的动力，这种动力来源于坚定的理想信念，也就是要树立马克思主义信仰，坚持为人民服务的信念。秉持这样的理想信念，就可以获得源源不断的动力，让奋斗的脚步更加坚定。同时，在奋斗的过程中，也可以品味到奋斗果实的甜蜜，既收获人生的喜悦，又为他人的幸福创造条件。

　　(三)幸福是奋斗的主要目的

　　幸福作为奋斗的主要目的，内在关涉人的德性和奋斗的实践活动两个因素。幸福不是单一的主观体验和视觉冲击，它是有德之人通过奋斗的实践创造出的积极感受。亚里士多德指出：“幸福就是灵魂的一种合乎德性的现实活动。”[7]幸福是人们奋斗的最终目标之一，它指引了奋斗的方向。奋斗不是漫无目的的实践，它旨在追求物质幸福和精神幸福的统一。在奋斗的过程中，主体从物质生产的实践活动中，体验物质充裕的幸福，在精神文化活动、社交活动中，获得精神的满足。此外，对于个人而言，砥砺德行、提高自身的道德修养也是一种自我奋斗的表现。个人只有具备美好的品德，拥有较好的实践能力，才能把握幸福的真谛，探求真正的幸福。奋斗犹如在大海中驾船航行，幸福便是海上明亮的灯塔，引导着人们朝着幸福的彼岸驶来。而幸福往往不是轻易获得的，不经历风雨，就无法体验真正的幸福。另外，幸福有多个层次，通过初步的奋斗，可以浅尝幸福，但要获得高层次的幸福，还要持续不断地奋斗，把个人幸福融入人民幸福之中，在奉献中实现人生的最大幸福。

　　唯有不断奋斗，才能拥有幸福的人生。正如习近平总书记所言：“奋斗者是精神上最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”[8]新时代是奋斗者的时代。个人只要坚持正确的奋斗方向，立志为实现人民的美好生活、发展中国特色社会主义而奋斗，就一定能创造辉煌、收获幸福。人们在奋斗中创造价值，在奋斗中体验幸福，在奋斗中分享幸福。毋庸置疑，新时代的奋斗者是最幸福的人。

　　三、习近平奋斗幸福观的当代价值

　　幸福是人类永恒的价值追求和终极目的，它是人们所追求价值的最高层次，作为内生动力推动着人和社会的全面发展。习近平奋斗幸福观在新时代的实践中产生，又反过来指导新时代的发展。新时代是奋斗者、搏击者的时代，我们要在实践中，与人民同在，为人民的幸福而努力奋斗。习近平奋斗幸福观厚植于中华优秀传统文化，又融入了新时代的实践要素，日益焕发出新的生机和活力。在当代，习近平奋斗幸福观为传承永久奋斗的传统提供价值依归和行动指南，有力推动了人的自由全面发展，指导了人类幸福生活的构建，推进了中国梦的实现。

　　(一)为赓续永久奋斗的伟大传统提供基本遵循

　　在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记强调：“五四运动以全民族的搏击培育了永久奋斗的伟大传统。早在80年前，毛泽东同志就指出：‘中国的青年运动有很好的革命传统，这个传统就是永久奋斗’。”[9]事实证明，新中国的成立，民族的振兴，都是一代代中国人接续奋斗的结果。迈入新时代，“两个一百年”目标的实现，更需要我们坚持永久奋斗的好传统。习近平奋斗幸福观赋予“永久奋斗”新的时代内涵，为我们传承永久奋斗的光荣传统指明了价值依归。不忘初心、牢记使命；生命不息，奋斗不止。我们要在中华民族伟大复兴的接力跑中跑出更好的成绩，用奋斗书写无愧于时代的绚丽篇章。永久奋斗不是漫无目的的蛮干，而是有明确方向的实践。奋斗幸福观告诉我们，实现人民幸福、推进民族复兴和国家富强就是永久奋斗的价值归宿。

　　习近平奋斗幸福观为继承永久奋斗的伟大传统提供行动指南，为当代青年发扬光荣传统指明方向。新时代的青年要把“永久奋斗”作为青春最鲜亮的底色。一是要树立远大理想，坚持中国共产党的领导，坚定走中国特色社会主义道路；二是要勤学苦练，逢山开路，遇水架桥，造就过硬的本领，努力成为时代新人；三是要磨练意志，心存韧劲，将永久奋斗的精神落实到人生的各个阶段。只有这样，我们才能不耽于享乐，始终保持昂扬向上的斗志，进而在习近平奋斗幸福观的指导下，将永久奋斗的传统发扬光大，以奋斗之我圆梦青春中国。

　　(二)为推动人的自由全面发展提供思想启迪

　　现实社会中，每个人的自由发展是其他人发展的条件，只有实现了每个人的自由全面发展，才能获得最大程度上的幸福。这种奋斗幸福观把人的自由全面发展作为打开幸福之门的钥匙，引导人们在追寻幸福的过程中，推动自身的全面发展。这种奋斗幸福观告诉我们，要坚持人的类特性和社会性的统一。人作为现实的个体，自觉地参与创造性活动，这是人的类特性。个人只有通过自身实践的努力，促进自身的自由全面发展，实现其类特性，才能获得个人的幸福。而人作为社会的一分子，需要在社会实践以及和他人交往中，完成人的社会性，实现人的自由全面发展。人借助社会实践实现自身的发展，同时人的发展也推动了社会的进步。

　　习近平奋斗幸福观提倡奉献社会、服务他人，把人对社会和他人的贡献作为幸福的评判标准。这有利于帮助人们树立正确的价值观、奋斗观及幸福观。一个人能力有大小，但只要从点滴小事做起，为社会多做贡献，那他就是一个有价值的、幸福的人。生活在新时代，每个人都不同程度地享受着国家、社会及他人的关爱，但同时，每个人在追求自我价值的过程中，也要学会奉献。因为自我价值的最高体现就是奉献社会，人们在为他人谋幸福的过程中，自己也将获得更大的幸福。

　　此外，习近平奋斗幸福观告诉人们，在为幸福奋斗的过程中，要注意人的身心健康。健康的身心是人自由全面发展的前提和根基。人的健康不仅仅指身体健康，还包括心理健康，这两者是辩证统一的，缺一不可。当下社会快速发展，快节奏的城市生活给人们带来物质享受的同时，也带来了巨大的生活压力。有的人为了获得物质幸福，而忽视了身体的健康；有的人面对工作、生活等方面的压力，产生心理问题。诸如此类问题的形成，究其原因之一，在于没有全面理解奋斗与幸福的深刻涵义。习近平奋斗幸福观要求我们要正确处理好奋斗与身心健康的关系，在为个体幸福和人民幸福奋斗的过程中，关注身心健康，坚持锻炼，强健体魄，有压力要学会释放，有心理问题要及时解决，从而实现人的自由全面发展。

　　(三)为构建人的幸福生活提供实践方案

　　习近平总书记多次指出，人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。习近平奋斗幸福观为人们创造幸福生活提供了科学的方案。实践证明，习近平奋斗幸福观最贴近人民生活，阐明了奋斗和幸福的关系，阐述了幸福的内涵及价值等，指导人们在奋斗中追求个体幸福和人民幸福，最终迎来人类的幸福生活。

　　古往今来，追求幸福是人类永恒的话题。古人提出“大同”、君子及圣人等理想人格。古希腊哲学家柏拉图勾勒“理想国”，近代空想共产主义者构想出“乌托邦”及“太阳城”。这些思想家所勾画的关于幸福生活的理想图景，虽然美轮美奂，但脱离实际，回避现实问题，终成一座座空中楼阁。幸福来源于奋斗实践，而自觉的奋斗实践是建立在人们对追求幸福的渴望和全面理解的基础上。生活在新时代，人们希望拥有更幸福的生活。但如果人们不了解什么是幸福、如何追求幸福等问题，那人们就会在追求幸福的路上迷失自己，可能为了生活富足，片面追求物质幸福，而忽略了精神幸福。当下，随着经济的飞速发展，我国的物质财富越来越丰裕，但有些人幸福感却没有同步提升，这固然有社会分配不公、两极分化等原因，但也和对幸福的理解缺失有关。习近平奋斗幸福观作为一种科学的幸福观，对于我们追求幸福生活有着重大指导意义。只有在正确理论的指导下，明确的目标指引下，人们才能通过奋斗，去创造幸福生活。

　　习近平奋斗幸福观立足于奋斗实践，有着科学的实践基础。它不仅关注人们当下的生活处境，力图改变现存的生活状态，而且鼓励人们去创造更加丰富的物质生活和精神生活。因为，幸福不仅仅指物质幸福，在物质满足的基础上，人们要努力奋斗，去追求更高层次的精神幸福。此外，幸福不是单个人的幸福，不只是自我的物质和精神满足，它还包含人民幸福。个人在实现幸福后，不要忘记为社会做贡献，为人民的幸福而继续奋斗。而人民幸福的实现将在更大程度上提升个人的幸福感和成就感。同时，习近平奋斗幸福观教导我们，要注重长远的幸福目标，为实现长远的幸福生活而努力实践。

　　(四)为实现中国梦提供理论指导

　　习近平总书记强调：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”[10]中国梦是个体幸福、人民幸福和国家幸福的高度统一，蕴含着党对人民幸福的新见解。人民幸福与民族复兴紧密相连，人民的幸福感越强，那么一个民族的凝聚力、向心力就越强。亿万人民团结在一起，共同奋斗，就能迸发出强大的力量。人民作为勤劳的创造者，拧成一股绳，就能攻坚克难，创造一个又一个人间奇迹，加快民族复兴的步伐，助推中国梦的实现。

　　习近平奋斗幸福观为我们揭示了一个道理：幸福只能靠自己的不懈奋斗来创造。同理，国家富强也要靠人民齐心协力的奋斗来实现，依赖别国的施舍，是不切实际的。实践证明，在这种正确的奋斗幸福观指导下，中国人民团结一致，朝着共同目标，顽强拼搏，取得了一系列伟大的成就。中国经济总量稳居世界第二，科技实力显著增强，人民的精神生活明显提高，中国日益走近世界舞台的中央，为世界发展贡献中国智慧和中国方案。正是在这种科学的奋斗幸福观指导下，我们日益接近中华民族伟大复兴的目标。习近平奋斗幸福观告诉我们，在促进国家发展的同时，也要关注人民幸福，这是实现中国梦的内在要求。发展的成果由人民创造，幸福的果实理应由人民共享，让广大的人民群众都能获得幸福。当前，我们处于全面建成小康社会的决胜期，举国上下都在为这个宏伟目标而奋斗。事实上，为实现全面建成小康社会而奋斗的过程，也是追求人民幸福之路。全面建成小康社会的实现，将带来社会的幸福，而社会幸福为人民幸福创造便利条件，加快人民幸福的实现。

　　[1][9]习近平.在纪念五四运动100周年大会上的讲话[N].人民日报，(002).

　　[2]马克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京：人民出版社，1979：9，126.

　　[3]陈国锋.论马克思主义的幸福观及其中国化进程[J].高校理论战线，2011，(6)：57-60.

　　[4]习近平谈治国理政(第二卷)[M].北京：外文出版社，2017：11，355.

　　[5]王比学，彭波.把人民群众对平安中国建设的要求作为努力方向 确保人民安居乐业社会安定有序国家长治久安[N].人民日报，(001).

　　[6]习近平谈治国理政(第一卷)[M].北京：外文出版社，2018：1，4.

　　[7]亚里士多德.尼各马科伦理学[M].北京：中国人民大学出版社，2003：21.

　　[8]习近平.在新春团拜会上的讲话[N].人民日报，(002).

不久以前，我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十年前赴美国留学，他谈到多年以来在美国生活，感触最深的是，在美国的中国 人的生活追求，与西方人相比，有一个相当大的区别，那就是旅美中国人无论事业成功与否，无论属于哪一个阶层，似乎都非常重视物质生活方面的追求，只要中国 人在一起，无论是台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨，都非常实际，讲求生活的享受与安乐，中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，在世俗生 活的享受方面似乎有很强的从众心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方，确实有不少人只关心自己的物质生活，但也确实有为数不少的人在追求其他 东西，例如有的人喜欢冒险，而在日常物质享受方面则相当随便，有的人成了事业上的亿万富佬，但生活却十分朴素，始终开一部普通的车子。钱赚得再多也不会想 到买什么高级轿车。他们对于别人以何种方式生活，追求什么，物质生活得如何好，可以完全不在乎。每个人都以自我为中心，追求自己觉得值得追求的价值。换言 之，中国人的人生追求相对而言则十分单一，而且很在乎别人如何看自己，既然社会上以物质生活为中心，在从众心理的支配下，人们也就自然会去摆阔，以此来显 示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。

这位朋友提出的问题，实际上是一个文化问题，我觉得非常有意思。在人生目标追求上中西文化所表现出来的反差，我过去也隐约感觉到了。就拿我所接 触到的文科研究生与大学生来说，就我多年教学所知而言，其中相当强烈地出于对本专业由衷的热爱而选择这一专业的学生实在并不多。

前不久我见到的一位来上海开会的美国女教授。十八年以前，我在南京大学读研究生时，就与这位研究中国历史的留学生成为好朋友。她现在在美国新英 格兰地区一所不太有名的大学任教，她说，她希望的是提早退休，这样，她就可以有足够多的时间来自由地研究中国文化与历史，因为她现在上课太忙了，最缺少的 是自由支配的时间。 她还说，她生活很简朴，只要再积一些钱，提前退休以后的生活不会有问题。

这种把学术视为生活中最重要的价值追求的生活态度，在美国并非少见。在美国大学里，人文学科的助理教职的收入并不那么有吸引力，然而往往会有数 十个博士或博士后宁愿不要去公司赚大钱，而要前来应聘，大学教职竞争非常激烈。我曾向一位美国朋友提出这样一个问题，既然获得一个大学文科教职是如此困 难，为什么在美国还是会有那么多人选择去读文科学位呢？这位朋友告诉我，这是因为他们确实有志于哲学、历史、文学与艺术专业，确实以此种学科当作为自己由 衷的爱好，他们才会做出这种选择。

当下中国人的价值追求的单一化、同质化，我在日常生活中就有深切的体会。记得有一天晚上，我的自行车坏了，正在车摊修车时，放在车架上的一本 《西方哲学史》的书名给一位路旁休息的中年人看到了，他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我，并自言自语地说：“哈！哲学！现在是什么时代了，居然还有 人在读哲学！”

这件事至少可以说明两点，一是这位市民周围确实长期以来没有人对于纯粹属于人文领域的事物有兴趣，否则他不会把我看成异类，并如此真切地感到惊 讶。其次，他非常自然地认为，所有的人都理应追求与他所追求的同样的价值。他无法理解别人追求一种与他不同的价值是合理的、自然的。他的表现正是他的人生 态度的一种最自然的反应。我用这个例子只想以此来说明，中国人在人生价值方面，确实相当普遍地存在着一元化、、板块化、同质化现象，中国人的价值观分化程 度很低。用这个例子可以从反面来说明，什么是“特立独行”的生活态度。

另一个例子是，去年有一天，我的一个发了小财的初中同学请我和其他几位同学吃饭，在开往一家大饭店的出租车上，他突然大发感叹，说我们当中最可 怜的就是笔者本人了，他说这是因为笔者现在还在拼命读书。在他看来，在当今中国读历史书又能赚多少钱？对此我一时语塞。不知如何回答才好，我确实找不到合 适的语言来对他的想法提出反驳，因为这实在不是一个简单的常识问题，而是一个不同的生活价值态度问题。

这个例子之所以特别有意义，是因为这位朋友在中学时期是全校最杰出的优等生，他的作文常常被语文教师当作全校高中生的范文印出来让大家欣赏。而 现在他却非常真切地把金钱与享受，作为人生唯一值得的追求的价值来确认，并相当自然地认为，可以以此作为唯一的尺度，对别人幸福与否或可怜与否来进行评 价，丝毫不觉得这样做有什么不妥。至少这个例子可以说明，这种一元论的拜金主义、功利主义、世俗化的价值观如同潮水一样已经渗透在我们活着的一代人中。以 至于这种价值优势已经取得可以指点江山、臧否人物的霸权地位了。

再有一个例子是，去年七月我在旧金山硅谷参加了一个中国新侨民举办的家庭聚会。我满以为这些旅居海外的朋友会由于我这位刚从国内的老乡的到来， 而问及有关中国的一些话题。然而在整个聚会中，人们谈的只是各自如何赚钱，刚买不久的房子又涨价了，附近什么地方的托儿所最便宜，等等。人们几乎完全没有 注意到一位中国大陆来客的存在。也根本没有想到问问自己的故乡有什么新鲜有趣的事情，中国有什么变化，中国有什么问题，未来会怎么样。回来的路上，我对此 十分感叹，询问带我来参加这次聚会的朋友，这是为什么，我的朋友一时也回答不上来，只是说，“这里大多数中国人圈子谈的都是这些。不谈这些他们还有什么可 谈的？”

为什么会这样？是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求？是由于中国文化中有问题？还是是一时的、过渡性的现象？

有人说，这是由于中国人长期以来太穷了，穷怕了。所以会以十倍的努力来追求自己从来没有真正享有过的东西。因为人毕竟是有欲求的动物。从古北新 区访友返回家后，我通过电话向我当年的一位中学老师谈及这个问题，这位老师用杰克伦敦的一部小说里的情节来说明这一点：当一个落水者在海水中被救起时，这 个被救者会不自觉地把船上的水与食品偷偷藏到怀里去。因为他在海水中实在渴怕了。正因为如此，这位老师认为，将来中国人富了以后，一切都会变的。人们的追 求会多元化的。

但这种解释却不能说明，为什么那些已经相当富裕的海外中国新侨民中产阶层仍然如此强烈地追求实惠，在他们身上，似乎丝毫看不出有什么新的价值观 出现的迹象。就拿越来越富有的台湾来说，金钱至上潮流，已经发展到越演越烈的地步。就拿香港来说，我在香港作了三个月的访问学者，使我最惊异的一大发现 是，号称为世界上第一自由港的香港，拥有六百万高素质人口的特大都市，除了香港中文大学办了一份《二十一世纪》外，居然找不到一本本地人办的纯人文刊物。 这是不是表明，香港的中国人比日本人更像是经济动物呢？

有人说这与中国文化中缺乏宗教因素有关，这样的解释也有一定的道理。因为宗教对来世，对超越性的彼岸世界的追求与信仰，往往能培育人们超越功利的价值观。 中国人与其他民族相比，宗教心理确实是相对淡漠的。佛教并不是中国的国教，本土的道教与其他宗教相比其实也相当功利化，自古以来，包括历史代帝王在内的相 当多人们信此教的目的，也只是追求现世的长生，对来世与彼岸世界并没有兴趣。在中国，人们即使信佛，也往往是怀着某种相当具体的功利的目的来求神拜佛的。 一个结婚几年没有生儿子的中国人去观世音象前烧几柱香，与其说是出于对超然世界的追求，不如说是一种对神灵的贿赂，体现的恰恰是最功利的态度。一个缺乏彼 岸观念的国度里，讲求实惠、注重于现世的生活，务实而少幻想，便成为我们中国人的民族性品格。如今又处于一个商品世俗化成为潮流的时代，那么，走向全民性 的物质财富的追求也就自然而然了。

有人说中国人的价值同质化这种现象与大一统的儒家价值有关，因为儒家文化与其他文化相比，例如与伊斯兰文化、东正教文化与西方基督教文化相比， 由于没有宗教作为自己的形而上的存在基础，儒家缺乏强烈的宗教情怀，缺乏超越功利的价值。深受儒家影响的中国文明，因而与其他文明相比，无疑是一种世俗化 程度最高的文化。

然而，当我们追溯到孔子的思想中去时，却会发现孔子恰恰是一个具有特立独行的人生态度的人。孔子本人是有强烈的超越功利的价值追求的。例如孔子说“朝闻 道，夕死可矣”，在儒家先贤那里，对形而上的道的信仰与追求是相当执着而且强烈的。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一个像颜回那 样的有精神信仰的君子，会生活得相当充实并具有人格力量。孔子从来对超功利的艺术与精神领域的追求看得远比物质上的收获更重要，他说过“饭疏食饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中矣。”他还意识到，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在他看来，贵在自得之乐，一个人的追求才具有真正的动力。他对音乐的热爱 可以使他“三月不知肉味”的地步。在《论语》中，人们可以找到这方面的许多言论。

另一方面，孔子对“道”的追求又并没有使他成为禁欲主义者，他从来没有单纯地拒绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样，一般意义上反对 “富且贵”。他只是说“不义而富且贵，于我如浮云。”无宁说，他主张在现世生活中，在追求崇高的超越性的“道”同时，仍然保持着一种有节制的世俗物质生 活。这是一种相当乐观的、积极向上的、既有精神追求又有物质享受的人生图画。一个以原典意义上的儒家作为安身立命的基础的君子，他希求的是在精神与物质方 面达到的平衡和谐状态。

这使我想到了我的祖父。直到六十代年初期过世，可以说他属于中国最后一代的受儒家影响的老式读书人。根据家人的回忆与我小时候对他的依稀的记 忆，他是一个乐天的老人，自命为“谑翁”，喜欢喝酒，喝得过量也会发酒疯，对人非常善良。读书甚勤，拥有万卷藏书，购书成为生活中最大的爱好。每次发薪水 就用来购书，购书之后往往是身无半文。反过来还要向子孙辈“借钱”。吃的则基本上是粗茶淡饭。高兴时会眼泪纵橫。对子女又非常宽容，早在上世纪二、三十年 代他就鼓励自己的女儿（即我的姑妈）去读易卜生的《傀儡家庭》，去追求自由恋爱，他从来不以自己的意志要求他人。朋友很多，见到别人有难总会尽力相助。

记得我小时候，哥哥笑话祖父填写表格时把“宗教信仰”一栏填写为“信仰儒教”，哥哥说，“儒家怎么能算是宗教呢！”现在想来，祖父正是在精神上 最接近于孔子原本意义上的那种儒者了。他对他所理解的“道”的诚挚信仰，与对现世生活的热爱、对现世价值的享受有机地结合到一起，并达到和谐的地步。他从 来没有压抑自己的个性，用“发舒”这两个字来形容这位谑翁是最合适不过的了。他的这种自由舒展的个性与他的人生意义的追求结合到一起，形成一种乐天的生活 态度与生活方式。这种生活态度的意义就在于，对天道的尊崇，使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱的追求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变 成 “道”的殉葬者而不自知。我想，这种和谐的生活，可以产生一种真正意义上的自由的人格，一种不是刻意包裹与修饰自己，以迎合世俗生活的人生风格。一种有着 丰富的精神追求的，达到“乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界。可惜这一种类型的儒者与我们之间已经出现无法接合的断层。

现在想来，人们从五四反封建的文学作品中见到的近代以来的士绅形象已经脸谱化了：中国的儒家士绅阶层是专制的，不开化的，僵化而封闭的，生于儒 家士绅统治家族社会，只有打倒它或者离家出走一途。巴金《家》里的那个士绅老家长的形象实际上是被高度符号化了，自五四以来，几乎就成为中国旧家长制度的 象征。其实，中国士绅阶层本身在在外部文化的冲击下也处于转化过程中，分化出不同的类型。士绅中的专制家长当然不在少数，但并不是没有其他类型，至少在我 们家里，就出现了从传统士绅中转化出来的一种新类型。在一定的条件下，儒家文化在与外部文明的融合中未必不能衍化出一种能够容纳超功利的精神价值追求的、 容纳特立独行的人格的、通达发舒的新类型。可惜的是，这种自然的转化由于种种因素而在中国没有实现。二十世纪以来，士绅文化终于彻底消亡了，取而代之的是 一种带了革命特色的农民文化。而农民不得不为稻梁谋的生活处境，使这种文化注定具有相当实用性与功利性特质。当然，这一点肯定不能解释我们提出的问题的全 部，但也许可以解释部分。

当然，从总体上来看，中国的儒家主要的历史趋势不是走向发舒，而是走向“律则化”。我们自五四以来批判的，实际上是意识形态化的儒家，即把儒家 的 “道”变成官学化的政治意识形态，变成为统治者的工具，变成一种硬化了的“君尊臣卑”的纲常伦理。其结果就是儒家自身的异化。这种由于政治化而异化的最典 型例子是东汉时期的“二十四孝”，一个为了使双亲有饭吃而把儿子活埋的孝子，成为中国文化中的典范与英雄，这无疑是一种为了某种被阉割了的“道”而牺牲人 性的文化，这是一种失去了人性与道之间的和谐平衡的文化，这种“道”又如何对子孙后代具有吸引力呢？人们又如何会在对这种意识形态化的“道”的精神向往 中，感受到人生的价值与意义呢？一旦这种“道”对人们的强制与约束力瓦解了，失去精神追求的人们又怎么可能不走向极端世俗化呢？

一种重发舒的、通达而多少富有人性味的原典儒家，如何在西汉以后演变为“重一道同风”的、以律则化的方式来限制人的自由发展的官学化的儒家？这 可以说自五四以来就是中国知识分子最感兴趣的问题。我想可能有两个关键点。虽然这两点也许都是老生常谈。首先，在孔子那里，作为社会人伦的“道”，被历朝 统治者解释为“上尊下卑”的等级秩序的“道”，从而失去了原典中的道的本性。其次，把人欲追求与对道统的尊顺不是有机地结合，而是完全对立起来。在《礼 记》中有一段话最为清楚地表明了这种对立：“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地，而立义以为土地。不祈多积，多文以为富。”这种思维方式与价值判断，把 忠信、立义视为与世俗欲求完全对立的东西来遵顺，无疑是把儒家变成禁欲主义，而这种禁欲主义并不是为了实现超功利的审美追求，而是要实现一种现世政治目 标，即实现统治秩序的机械般的稳定。这种禁欲甚至还及不上西方禁欲主义宗教中的“彼岸世界”对人性的吸引力。很难想象这种官学化的儒家，怎么能使人们获得 一种发舒的自由的生活。

于是，中国文化的周期变动就显示出这样的特点，禁欲式的“律则化”对人性的压抑，形成机械式的人格特质。这种格式瓦解后，则呈现为不受精神力量 制约与节制的逐利趋势。在乱世时代，这种物质追逐表现为没有章法的不开化的利己主义，在一个商品化的世俗承平时代，则表现为“天下攘攘，皆为利往，天下熙 熙，皆为利来。”而无论在禁欲主义的格式化约束力有效的时期，还是在其失效的时期，无论在乱世还是承平时期，国民人格的表现都体现为同质化，中国有的是贤 臣、烈妇，营利之徒或官学化的儒生，但就是没有特立独行的自由人格。当今中国，是一个可以让人们自由逐利的时代，其人格特征更多地是表现为后一种类型。

在当今时代，一个没有被超越性的宗教终极关怀浸润的民族，一个缺乏精神自主性价值的民族，一个长期受僵化甚至异化了的制度与律则支配，而并不理 解自由主体性的民族，在市场化、电视文化的影响下，从意识形态的教义中脱逸出来的思想解放的冲动消失以后，只能导致人文精神的缺乏，对超然的、超越功利的 审美追求的缺乏，务实的传统品格传承下来，也只有逐利一途。

文化的解释是以一个民族长期生存过程中形成的深层结构为基础的。这种深层结构在意义在于，人们不自觉地受一种约定俗成的思维习惯与价值态度的支 配而不自知。正如人们说话时，对支配这种语言的内在的语法结构的存在并不自觉一样。一个民族很难摆脱长期形成的深层思维方式与价值观念。

其实，我们现代中国人中并不是没有特立独行的人，每一个民族的文化中总有一些超越性价值的因子。（这些超越性价值未必只有知识分子精英们才能理解，并去身体力行的。）只是我们没有去发掘它们。

我们历史中有过屈原的浩渺无涯的想象力，有过《史记》中的豫让那种充满悲剧性格的俠义英雄，有过竹林七贤的真潇洒，有过李白的真浪漫。只是这些 文化因子在宋元以后逐渐消失了，消失在金榜题名与洞房花烛的世俗追求之中了，或者说逐渐处于休眠状态了。难道到了今天，我们芸芸众生注定只能把坐在沙发上 看电视机视为唯一的生存方式？

我们当代很多人至少在理论上对价值多元化还是肯定的，但这也许主要还是受惠于西方文化中的那些“超越性价值”的影响与启发，而不是来源于对自己 文化中被我们已经遗忘了的文化基因的回归。希腊文化中的普罗米修斯，西方人的那种“无止境的追求”的浮士德精神，爱因斯坦推崇的“热爱是最好的老师”以及 那种 “孩子般的”“对宇宙秩序超功利的好奇心”，约翰克利斯朵夫式的英雄主义，美国小说中的海鸥乔纳森利文斯顿，对“飞得尽善尽美就是天堂”的那种人生理解， 都曾在不同时期给我们中国知识分子以超越功利的审美主义与浪漫主义的人生启示。

中国人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奋发、这些东西都有，缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度，我们应该感谢西方文明在这些超功利的价值方面 给予我们的激刺与启迪。如果我们能从原典儒家的思想精华中汲取更多的养份，并把它与我们从西方文明中撷取的超功利的价值精华结合起来。我们也许可望获得一 种更为丰富、更富有激情、更具有色彩的生活。

事实上，特立独行的人生态度乃是创造之母。而有没有这种多元化的生活态度与人生哲学，有没有对生活本身的富于诗情的理解，在很大程度上将决定我 们生活方式的丰度与深度，决定这个民族对人类的文明是否能提供更多的具有原创性的东西。决定我们的生命有没有一种立体感，一个终日在电视机旁的看“会动的 图画” 的两脚动物是不会有原创性的。

不久前，看电视中的《亲情》节目，说的是一个湖南成绩优良的高中生，性格内向，喜欢哲学而不愿听从家长的意旨去考大学建筑系，他放弃了考到一半 的高考，回家后老师与同学，心理医生都说他有精神病，七年前离家出走，至今未归。母亲在电视上述说着自己对儿子的思念，希望这位失踪的儿子能与她联系，并 保证再也不会干预儿子以后的生活选择。

这一事件确实发人深思，喜欢哲学而不愿考大学，这件事如果发生在前面提到的西方国家，决不会有人认为是精神不正常。而在中国，文化价值是如此的 一元化，凡是与这种占统治地位的人生价值态度不吻合的，人们就会把这种价值态度视为异类。人们无法理解：这个学生成绩那么好，放掉大学不考，不是精神病是 什么？这种一元价值观，在文革时期是如此，在世俗化的今天同样是如此。不同的只是价值观的具体内容前后时代有所不同而己。这种情况似乎自古就是如此。记得 多年以前读研究生时，我读到过一部明代县志，其中记载，在元代中期，由于多年不行科举取士，以至当地儒家的礼仪皆已失传，而当地却有一个乡村绅士，事事处 处依古礼行事，在当地传为笑谈。由于可见，在中国古代，也是一元的价值态度占统治地位。

一个不能宽容特立独行人生的态度的民族，是很难产生天才的。天才就是那些具有常人所没有的思想与行事方式的人们。他们对于社会的意义在于，他们 以全部的心思投入到自己的事业中去，并经由这种超越来达到常人难以达到的境界。只有在那种境界中，才有可能发现常人难以发现的事物的本质。可以说当下读哲 学系的人中，很少有人像这位高中生那样具有真正的哲学家的禀赋。这一件事令人深思，它也许在一定程度上说明了为什么我们这个民族为什么创造力不发达，为什 么我们社会缺乏人文科学的人才，为什么我们的生活没有丰富的色彩。

闭上眼睛想一想，会让你觉得幸福的场景是什么？ 我用这个问题问过身边的很多人，回答千篇一律：高薪的工作，看了很久橱窗的包包，标榜着身份的名车豪宅……仿佛满足了这些条件我们的人生就会变得更加完美。 那么，如果我们真正拥有了这些渴望的东西，真的会更加幸福么？ 为什么我们越来越不幸福？ 在最近的一项全球人类幸福指数的调查中，中国排名极其靠后，这让很多人颇为意外。 中国人在过去飞速的发展的四十年里面，生活水平有了很大的提升，国人的人均寿命和物质水平有了很高的提升，然而更多人却发现自己越来越感觉不到幸福。 将时光到回到90年代，我们很多人一年都添不了几件新衣服，最想要吃的食物只能在春节的时候享用，想要什么需要一分一分的攒很久才能够买到……我们想要的很多东西都仿佛遥不可及。 再看看如今的2020年，一切变得触手可得，有信用卡的我们不需要再忧愁买东西钱不够的烦恼，想要什么只要一个订单就立马可以快递到手上，我们不需要再纠结，也不需要再等待。 为什么25年之后，我们拥有的超出了曾经渴望的一切，却反而更加的不幸福了？ 想想小时候，我们的幸福感总是来的格外容易，小到一个糖果，大到一个玩具。却也总是维持的并不长久，大概是一小时？一天？一个月？为什么我们的快乐和幸福感总是如此短暂呢？ 或者应该说，物质带来的短暂有限的愉悦感真的能给予我们幸福么？ 或许我们能从幸福指数排列前几名的北欧国家之中找答案。 与我们想象的不同，幸福排行榜前列的北欧国家并不美丽富饶，比如冰岛和夏威夷，这些国家的税金高到让我们难以想象的地步，国民手中所拥有的财产也并不是很多，甚至有的还不如我们自己。然而这些北欧人却都觉得自己的人生充满了幸福。 瑞典有一句老话：“钱是可以储存的，而时间是不能储存的，你怎么花时间，决定了你一生的生活质量。” 生活在这些国家里，你不必担心自己没钱追求高档奢侈品，也不必为了一栋别墅赔上自己的一生。 你索要珍惜的不是那些外在的标签，而是你自己的时间和精力。 由此看来，或许能够给我们带来幸福的并不一定是那些我们渴望的外在物品，而是安宁和谐的心灵温度。

不是享受，而是体验生活

北欧人最大的特点就是：喜欢旅行。 你很少能够在假期里面看到一个北欧人在自己家附近出现，比起简单的放松，他们更喜欢寻找心灵的安宁和慰藉。 大多数北欧人都会购买两栋房子——一个用于正常生活，一个用来度假放松。 千万别误会，北欧人并不是“房产商”，他们度假的房子大多十分朴素，甚至在我们的眼里称得上是“简陋”。 那里不会有高档的电视机，不会有移动电源，甚至不会通电，一切都要依靠自己的双手，起床，砍柴，生活，做饭，一切都为了满足生活的本能。 这恰恰是我们人体最需要的，满足我们原始本性的生活。 一说到度假，我们大多数人的脑海中都会显示出豪华的酒店，柔软的床铺，美丽绝伦的景色，但是事实上，这些并不能够满足我们内心真正的需求，我们的身体所需要的，是自我的认同和生存本能的满足。 就像很多人会选择放松的时候宅在家里看一天的电视，这看起来是放松了你紧绷的大脑，但是事实上，这会把你整个假期时光消磨掉，而且在这之后你会开始进行毫无意义的自我谴责，你的心情反而会变得更加的糟糕。 这是为什么呢？因为你觉得你一天什么也没干，内心深处就会特别的没有成就。 所以，比起满足物质欲望，我们更要注重自己精神层面的满足，不是去购买华美的服装，而是用心去阅读一本书籍，并且感受那种自我提升的满足感，你会惊奇的发现，这会让你觉得幸福，更加长久的幸福。 我们不需要和别人进行过多的比较，因为这些比较并不能够证明什么，只会让你更加的烦躁。试着改变一下自己的假期，比如换一个地方生活。在现在交通发达的今天，这些决定不需要花费很多的金钱和时间。租下一个小院子，种下一片小小的绿茵和花园，去试着生火煮饭，体验一下顺应本性的生活，你会有与以往不一样的更加放松的感受。 学会丢弃，摆脱生活习惯的惯性

每到过年的时候，我们家就会因为“收拾东西”出现一场“世纪大战”，父亲想要吧东西都丢掉，却每次在收拾出来要清理的物品之后都被母亲以“这个东西还有用”的话语放回原本的地方。 久而久之，我们家里的东西越来越多，慢慢的，仓库已经放不下，最后甚至把我们的生活区域都给堆满了。 这样的“节约”真的帮我们提高生活的幸福感了吗？我想并不是，东西越来越多之后，每一次我想找到自己需要的东西都需要花费更多的时间，也难免会出现压根就找不到那个需要的东西之后不得已重新买了一件的事情。 由此可见，物品数量上的累计并不是我们提高生活质量的必要指标，而更加可能是我们的束缚。 我们的生活中到底需要多少东西呢？我们心心念念舍不得的真的是那些让我们赖以生存的东西么？其实不然，如果认真的整理起来，我们每天所需要的东西都十分简单，根本不足以堆满一个个空旷的房间。 一切都是我们的既定思想在作祟而已。 那些外在的荣誉和身份也是一样。想象一下，几十年以后当你离开工作岗位的时候，那些曾经让你豁出去一切去追求的光环又与你何干呢？很多人退休之后就惶惶度日，因为他们只是一味的追求并不持久的外在的荣誉，却忘记了自己内心的富足。 人们往往在高不可攀的权力阶层里面逐渐迷失，又在豪宅名车中不断逃亡。 要知道，真正能给我们带来满足的是内心的充实，当我们不再依赖外界事物来获得安全感的时候才能够得到精神的自由。 Less is more. 少即是多，不只是一个谚语，更 是一种生活哲学。