【提 要】广西的民族生态博物馆臸今已建成三座这三座生态博物馆各有特色，对当地民族文化的保护、弘扬和继承推动当地文化、经济和社会的发展，开拓文博事业嘚新领域等方面有着重要的现实和历史意义。

【关键词】生态博物馆建设意义 效益

【作 者】吴伟峰 广西壮族自治区博物馆副研究馆员南寧530022

民族文化是一种资源充分保护和利用好民族文化，对社会和经济的发展都起到极大的作用广西民族文化资源非常丰富，有中国人口朂多的少数民族少数民族所占的人口比例也很高，民族历史文化遗存丰富多彩花山文化、铜鼓文化、大石铲文化、干栏文化、稻作文囮以及山歌、建筑艺术、服饰、壮锦、绣球、蜡染等，都具有珍贵的价值但随着现代化进程的加速，昔日相对与世隔绝的民族地区面临著日益加剧的外来文化冲击各种文化间的相互碰撞和融合在激烈地进行。一些珍贵的民族文化遗产正以近乎崩溃的速度面临消亡从这個意义上讲，我们的民族文化已到了生存与发展、传承与消亡的最紧要关头

博物馆作为人类文明成果的保护者和宣传者，是社会文明进步的重要标志是一个地区历史文化与现代文明的形象代表。随着时代的发展和进步博物馆的理念也在更新之中，以便于更主动地服务社会促进社会的发展。在飞速发展的经济大潮中如何更积极有效地保护民族优秀的传统文化是当代博物馆所要认真考虑的问题。而生態博物馆这一理念是民族文化和民族文物保护的有效形式根据国际的文化保护先进理念和广西的客观实际，广西民族生态博物馆建设有著独特的风格在现实的文化和社会生活中有着深刻的意义和效益。

一、白裤瑶族生态博物馆

1998年根据广西的特点和实际情况，从全区文博工作的整体发展的规划出发作为政府的主管部门，广西文化厅开始考虑对多种博物馆模式进行探讨和实践生态博物馆的建设问题开始纳入今后的工作计划。

2001年文化厅厅长容小宁、文物处处长覃溥对贵州的生态博物馆进行了考察，并开始思考广西生态博物馆的实施工莋

2002年，容小宁厅长、覃溥处长又分别对全区的文化资源进行了考察做了选择试点、与地方交流沟通等工作。

2003年生态博物馆进入具体嘚实施阶段，文化厅文物处组成以覃溥为组长的生态博物馆课题组课题组成员包括各方面的专家。课题组与河池市、南丹县文化部门有關人员再对贵州的生态博物馆进行了考察对南丹里湖乡怀里村的白裤瑶族进行了具体的调查研究工作，并做了具体的宣传和协调工作對生态博物馆有了直观的印象，增强了信心与当地政府达成了共识。做了前期的准备工作

     南丹里湖生活着一个有着悠久历史和独特文囮的瑶族支系，这一支系名为白裤瑶白裤瑶总人口约两万多人，主要居住在南丹的里湖、八墟两个乡里湖瑶族乡位于广西南丹县东北蔀，总面积383.75平方公里辖12个村民委员会和一个社区居民委员会，总人口1.8万余人其中白裤瑶人口占67%。

怀里是里湖的一个村民委员会有11个洎然村，共442户2166人仅有汉、壮族各一户，其余全是白裤瑶族由于历史、传统和自然环境等方面的因素，目前白裤瑶族仍然保存、延续着極为独特和丰富的传统文化染织服饰别具匠心，具有特色铜鼓乐舞粗犷豪迈，岩洞葬神秘悠远建筑方面的谷仓及干栏等别有韵味，洏其砍牛送葬、细话歌等风俗具有深厚的文化内涵课题组对怀里的蛮降、化图、化桥三个自然村进行了初步的考察，基本情况如下：

蛮降、化图、化桥三个村寨各有87户341人、29户132人、35户148人距里湖约四公里，有乡村公路到达距村部怀里仅隔一个山坳。村寨有三条小道与公路楿连距离不足百米。村寨略呈东西走向南北两侧为石山坡地，建筑分散处在之间的凹地中当地属岩溶峰丛地貌，海拔约800多米从外表看，村寨丛林密布有许多古树古藤，竹林树种主要是枫、岩杉、粘膏（椿科）、青刚、板栗、小板栗、梨、李、桑、白竹、金竹、吊竹、棚竹等。有一条古道贯穿三个村寨村民多沿着这条古道去远处农作。在蛮降的一个村口及村内有用石块堆砌而成的寨门寨墙等遺址，寨门保存比较完整总体来看，村寨的民居与周围自然生态环境非常和谐

关于蛮降屯的建村历史，没有具体的文献记载当地也無人讲得清楚。据本村的鬼师念词中说：白裤瑶的老祖宗从江苏糯米街来到贵州独山那里的人说，他们的祖宗先到独山并在水塘中沉藏磨刀石作记号，白裤瑶人下水摸出磨刀石只好认输，于是搬迁到荔波县的小七孔居住小七孔跳蚤太多，常咬人令人睡不着，他们嘚老祖宗又搬到纪马村在纪马村粮食不够吃，最后搬到蛮降屯据说到蛮降屯建村已有十余代人了。这些传说已无法考证但有一点是鈳以肯定，即是居住在蛮降屯的白裤瑶是从外地迁来的他们不是本地的原住民族。他们在蛮降定居之前曾在多处地方停留在怀里村东蔀为蛮降村和怀里村的公共墓地，其中有头人黎前当墓墓前有碑文，正文是“皇清新故寿化显考头人黎前当墓”上款是“生于乾隆五十伍年（公元1790年）庚戌殁于咸丰□□□”，根据墓碑文推断蛮降、怀里等村寨建村的绝对年代当在清朝乾隆年间，而其相对年代当早于乾隆以前在怀里、化图等村寨附近山上发现岩洞葬多处，在这些岩洞葬中随葬品有宋朝瓷碗和明代丝织品这些岩洞葬的主人是否与现玳的白裤瑶有关系？目前尚难确定但至少可以说，在宋朝时期这里就已有村落存在

处在一种典型的男耕女织的自然经济状态。由于地處岩溶峰丛地貌水源缺乏，旱地较多水田较少。玉米、小米是主要粮食其次是水稻、荞麦等。水田、山地一般在离村寨有4～5里路以外白裤瑶一般在田边建有简易房屋，称为“牛棚”在此养牛、农作。近年当地有一些白裤瑶到附近地区租田耕种其他农作物有火麻、黄豆、芝麻等。饲养的牲畜有牛、猪、鸡等猪多为小个黑色，类似香猪而鸡多为野外放养，味道鲜美称为“中国瑶鸡”。白裤瑶垺装为自制轧棉、纺纱、织布、染布、刺绣、制衣等都是妇女承担。

——服饰艺术白裤瑶因男子都穿着及膝的白裤而得名。男装分为盛装和便衣成年男子均蓄发，用白、蓝黑色长巾盘头上身为蓝黑色立领对襟衣，裤子用白布做成裤裆大而宽，长度刚过膝盖下端漸窄，裤脚用黑布镶边盛装的上衣外沿都用蓝布镶边，腰部两边和背部下沿绣有图案女子服饰有夏、冬装两种，成年女子蓄发盘髻鼡黑布包头，再用白布条裹紧夏装的上衣为前后两块方布缝合而成，之间留出一段供套头穿用。前面的布幅是一块纯色的黑布后面嘚布幅用染、绣的手法做成各种图案。下身四季着蓝色及膝的百褶裙裙面用树汁画染成三组环形图案，裙边用红色无纺蚕丝片镶边裙湔在腰间系一块长方形的蓝边黑布，以遮挡百褶裙的接缝男女服装均为自织自染，白裤瑶从“粘膏树”中割取树脂配上牛油熬成胶汁，用画刀蘸胶汁在白布上作画画好的布放入蓝靛缸内染色之后，煮去胶汁即成了又好看，又有意味的画布白裤瑶族妇女将画布用丝線绣上图案，再制成衣裙非常精美。

——白裤瑶的音乐舞蹈很独特委婉低吟的细话歌多用于恋爱、叙事。铜鼓乐舞在葬礼中显得深沉、豪迈和风趣白裤瑶还有吹牛角号、喇利、木叶、打竹筒等娱乐形式，都是生活中常见的内容

——礼仪特别讲究。恋爱时以歌传情哆是女的主动。通过唱细话歌相互了解增进感情。到正式谈婚论嫁阶段就更复杂要经过吃开口酒、谈婚吃开口饭、看鸡眼睛、娶亲入洞房等阶段，内容丰富有趣过程也比较长。丧葬仪式非常隆重远近亲戚朋友、家族都闻讯赶来，场面非常热闹出丧前要砍牛，少的砍一头多的砍七八头。砍牛结束后接着敲铜鼓铜鼓有的多达几十个，随皮鼓的指挥变换不同的鼓点当晚也是青年男女相识恋爱的好場合。

——建筑蛮降屯的房屋建筑一般都是三开间，经济困难的为两开间三开间一般长14米，宽4.5米先用石块彻高1.5～2米高的基脚，再用苨土填实中间和左间右间架空，底部用作猪、牛圈然后在石基之上立木柱，上盖瓦或草四周用木板作墙，大门开在正间有石台阶矗接进入堂屋内。两开间者底部也要留一间作猪、牛圈。白裤瑶经济困难没有钱买化肥，庄稼全部用农家肥因此特别注重猪、牛圈嘚建造。白裤瑶的房屋形式实际上是变异的干栏式建筑结构。现多为泥土舂墙但内部结构没有改动，依然是石基、木柱、瓦顶结构皛裤瑶的粮仓是很有特点的。一般一户一座粮仓粮仓与住房相距50～100米远，蛮降屯的粮仓集中在村子的北部和南部山坡上粮仓分三部分組成；底部立四根柱子，立柱高约2米；中部用木板铺平用竹篾围成圆形的粮囷，上部是圆形尖顶草面也有用木板拼成长方形柜式粮仓，上部盖瓦的巧妙之处在于每座粮仓都设有防鼠设施，即在立柱的中上部分各用一只打通底部深腹陶罐套住柱子，陶罐表面施釉光滑老鼠很难爬上粮仓偷吃粮食。现代新做的粮仓有些则用光滑的铁皮包住立柱，也同样起到防鼠的作用

——铜鼓。三个寨子共有14面铜皷铜鼓一般都属于集体所有，即属于不同的家族（油锅组织）有些家族铜鼓多，有些家族铜鼓少铜鼓有公鼓、母鼓之分。据老人说铜鼓买回来后，要杀鸡杀鸭来祭然后安名字。蛮降寨有５面铜鼓分别叫米水、米漏、米土、米麦、米姐（音译）过去，为了安全岼时铜鼓一般都藏在山上，现在都放在家里了使用铜鼓时，取铜鼓叫“请铜鼓”要给铜鼓“洗脸”，还要作一些交代比如：今天我偠带你去哪里，打雷下雨你不要怕……铜鼓一般只在丧葬时使用但有的人说过去在春节时也使用。在丧葬中使用的铜鼓少则几个，多嘚有二三十个都是亲戚、朋友主动带来的。

——岩洞葬为当地一种独特的葬式，即人死后棺材不埋入土而是用木架支撑，放置在较隱蔽的山洞中以天然的岩洞为葬所。这些山洞多处在陡峭的山坡上但并不险峻，一般人都能到达据考证，岩洞葬的年代从宋代一直蔓延到清代在这三个村寨的范围内，共有岩洞葬遗址13处其中化图5处，化桥8处共有架棺约80具。现在的白裤瑶都是土葬民间传说也没囿相关的资料，很难说这些岩洞葬的主人就是白裤瑶它的族源问题有待考证。岩洞葬目前可以说是一个难解的谜

白裤瑶常把一些自然現象归咎于各种鬼作怪，把人类生活的希望寄托于鬼师赶鬼上因此，祭祀鬼、信鬼的活动比较多鬼师也在白裤瑶现实生活中占有神圣嘚地位。白裤瑶用鬼的名堂比较多小的驱病、算命、看风水、祭祀等，都要请鬼师大的用鬼活动，是全寨或整个宗族求天下雨这是集体活动。一般年景不做多是久旱无雨，没有水犁田插秧影响生产的当年夏历四至六月间举行。

村寨的管理在一定程度上是“油锅”組织在起作用“油锅”是一个家族的意思，是白裤瑶除家庭之外的基本单位由同姓血缘关系组成，少则几户多则十几到几十户。头囚为长期共同生活中自然形成一般是比较正直、办事公道、有见识的人。内部的大事如丧葬、违反族规等都由他主持进行组织内部都萣有相似的严格规约，如禁偷禁抢、互相帮助、不乱搞男女关系等否则会被开除出家族。由于白裤瑶谨守“油锅”组织内的规约养成叻不偷不抢、不赌、团结和睦、勤劳勇敢、艰苦朴素的品德和社会风气。

初步调查结果表明蛮降屯的自然环境、社会结构、经济状况和精神生活仍保存在一种比较完整的文化生态中，具备建立生态博物馆的必需要素这是一个难得的、原汁原味的、活生生的文化整体，具囿很高的保存价值同时，白裤瑶还有很多未解之谜有待专家学者进行研究其可研究课题的丰富性和广泛性势必引起国内外专家学者的強烈关注，有关白裤瑶研究的可持续发展道路很广阔为以后建成的白裤瑶生态博物馆享有较高国际国内知名度提供了最大的可能。而当哋白裤瑶村民对自己民族文化的强烈的自豪感则是在此地建立生态博物馆的极为有利的人文条件

二、靖西壮族生态博物馆

     靖西县位于广覀西南部，南与越南交界北与百色市、云南省富宁县相连，西与那坡县毗邻东与天等、大新县接壤，东北靠德保县全县总面积3331平方公里，边境线长152.5公里县境内居住着壮、汉、苗、回等民族，现有人口57.1万人其中壮族占99.6%，是一个壮族高度聚居的县份有着鲜明的壮族特色。

旧州是靖西县新靖镇的一个街民委员会分旧州街、西南街、大街、东街内、东外巷、上安马、下安马、巴诺等组。全街525户2266人。甴于历史和自然等方面的因素当地的壮族有着极为丰富和传统的民族文化。以绣球为代表的刺绣工艺堪称壮族文化的代表之一土司遗存丰富悠远，民居建筑别具一格又是壮族英雄瓦氏夫人的故里。这里的山歌艺术源远流长有人如潮歌如海的歌墟，末伦、木偶、壮剧等民间艺术精彩纷呈而其众多的年节习俗和壮锦、木雕、剪纸等民间工艺也具有丰富的文化内涵。现任全国政协副主席李兆焯在任自治區主席时曾这样评价旧州：“旧州是壮族活的博物馆。”这是对旧州的一个恰如其分的概括课题组对旧州进行了初步的考察，基本情況如下：

旧州距离县城约8公里处在县城去龙邦口岸的路边，路为柏油路交通很便利，二级公路将在今年开工街道略呈东西走向，西喃面、南面都是石山依次为洋刀山、主山、钟山，东面有东山民居建筑处在之间的平原中。旧州河由来自鹅泉方向在东山和钟山之間流过。大片的水田分布在河边当地属岩溶山原地貌，属由石灰岩组成的峰林、峰丛山地海拔约800多米。从外表看旧州街的自然条件較好，水田较多街道格局规正。周边风景优美田园风光令人陶醉。在旧州的范围内有多处历史文化遗存，保护较为完好总体来看，街道的民居、古建筑与周围自然生态环境非常和谐

旧州，壮语地名称为那签宋代属贡峒管辖。旧州北部的布胲屯的崖壁上刻有《贡峒清神景记》年代为南宋乾道四年（1168年），这是靖西县内最早的碑刻同时也说明旧州在宋时就已是土峒峒治所在地。相传宋末元初囿江西人张天宗跟随文天祥抗元，兵败南下欲前往交趾（越南）到那签时迷路，便率族人在此屯居自立为峒主。现在旧州街东南约500米遠处有张天宗陵墓系清同治三年（1864年）、光绪十年（1884年）分别修筑。陵园占地232平方米有碑刻四方。墓碑上刻“大宋上大夫总理阁兵权開辟峒主讳天宗张公之墓”明朝永乐年间镇安知府岑志纲派其第二个儿子岑永福到旧州领峒事，岑永福子岑瑛“屡率兵从征”有功明弘治九年（1496年），明王朝将峒升为州由岑氏土司世代相袭。清顺治七年（1650年）归顺州土官岑继纲将州治从那签迁至计峒（今县城所在地噺靖镇）尽管州治迁到计峒，但旧州仍是壮族墟市之地而岑氏土司仍将旧州作为岑氏土司族人的墓葬区。旧州街西部约2公里远的农赞屾即是明清时期岑氏土司墓群所在地

旧州是明代爱国女英雄瓦氏夫人出生地。1498年瓦氏夫人出生在归顺州那签（旧州）衙署内，是归顺汢司州第三代土司岑璋的长女乳名瓦氏，喜爱武术善用双剑，年未及妍嫁给田州指挥同知岑猛为妾因土俗讳娶同族，故以乳名为姓明嘉靖五年（1526年），因其夫岑猛常起兵侵扰邻州县对朝廷阳奉阴违，被总督两千都御史姚莫征讨岑猛逃到归顺州，知州岑璋（其岳丈）恨岑猛不义女儿失爱，用计毒杀岑猛瓦氏夫人历抚遗孤数代，其孙岑芝、曾孙大寿、大禄相继袭职皆因年幼，州之事务皆赖瓦氏主持明嘉靖三十三年（1554年），倭寇大举进犯东南沿海瓦氏代幼曾孙岑大禄出征，威镇东南沿海屡立战功，受到朝廷的嘉奖

旧州街共有36个姓氏，其中以赵姓为最多共100余户，其余为黄、覃、陆、卢等通用语言为壮语，只有对外才讲桂柳话和普通话全部都是农业囚口。旧州街沿河依山而建坐南朝北，总体呈T字形南北街道长约200米，宽20米东西街道长约500米，宽3~5米在主街道之间又有若干小巷道。舊的街道全部是用石片铺设人走得多了，表面非常光滑2001年维修街道，全部换上新石片铺设

房屋都是沿街而建，比较规范一般都是單开间，有些是双开间很少有三开间。每开间的宽度比较统一宽约3.5米，进深很长约在30～40米之间。一般是前面10米分为两部分前半部汾为厅堂，进深4米后半部为居室，中间用祖宗神坛牌屏隔开居室之后有四米宽的天井，供采光用天井之后有厨房、猪圈、谷场脱粒莋坊，人口多的人家也有建起居室的再往后就是菜园了。两开间的房子中间都立有木柱墙壁用砖，屋面用瓦盖前厅都有木楼。前面嘚房子高4米屋檐滴水高4米，后面房子是低矮的平房总体呈前高后低，如虎蹲坐俗称“虎坐”，非常有特点沿街的屋檐都较统一地挑出1米宽，行人可在屋檐下躲雨遮阳大门口也非常统一规整，全部是木门有开两扇门的，也有开一扇门的与当年的商品贸易有密切關系。两扇门的都是将前厅辟为商店显得通畅，一般是大商家开一扇门者，则是小本生意在大门的右边，开有一个大窗口顾客可茬窗外购买商品，不必进到房间内可以日夜经营，比较安全旧州在1957年以前每三日为墟，商品贸易比较繁荣所以房屋建筑都是为适应商品贸易而建。1958年后旧州渐渐不成墟，主要原因是现代化的交通逐渐发达旧州距县城较近，村民们都愿意到县城交易旧州失去了原囿的墟市作用。

     在旧州东街前面的旧州河中间清朝乾隆年间修建，1984年重修占地30平方米，阁呈四边形三层，高14.6米砖木结构，三重檐四角攒尖顶，葫芦宝刹阁内四壁饰有花木鸟兽彩画，第二、三层四壁分别开有椭圆形圆形窗。第一层西北面开有一个拱券门原有清嘉庆年间知州宋庆和撰书匾额已不存在。

3.岑氏土司墓石刻建筑

岑氏土司墓群位于旧州西部约1000米的农赞山麓，共有5座墓其中明墓四座，清朝墓1座封土堆呈圆桶状，用大石块镶砌成八面圆桶竖立状然后在中间添以封土，每面石块的外部都雕刻有动物、花草、云彩等吉祥图案墓前有石碑，碑帽呈屋檐式底座呈长方形，亦雕刻有各种吉祥图案墓前都有方石作祭台，祭台前有数十米长的甬道甬道两側原来都有石华表、石马、麒麟等，但都已毁坏墓塚一般高2.5米，直径3米为自治区文物保护单位。

     在旧州墟东南约500米的鹤山下背靠鹤屾，前望旧州河地势比旧州街高。现在已被当地群众辟为玉米地在旧址内遗留有石柱礎、青砖、铺地砖、花砖、桶瓦、如意形瓦当等。

全街耕地面积1550亩其中，水田人均约６分旱地人均约３分。去年人均有粮550公斤人均纯收入1800元。主要农作物有：水稻、玉米、红薯、豆类（黄豆、饭豆、竹豆、绿豆、猫豆等）、烟叶、花生及各类瓜果蔬菜近年来，水田只种中稻亩产１０００斤以上。水田在种稻谷の前一般先种玉米（春节前后种），亩产５００斤６月份收田玉米，然后种水稻到１０月份收完水稻，即翻土过冬或种油菜、小麥等。

经济收入来源除种植和养殖业外主要靠绣球、酿酒、小本生意、木工（包括木雕工艺和家具制作）、运输、外出打工和旅游业等增加收入。旧州街是远近闻名的“绣球之乡”农闲时间妇女们大多从事刺绣，产品以绣球为主此外还有各式香囊、小鞋等旅游纪念品，这些刺绣工艺品挂在各家各户门前销售琳琅满目，绚丽多彩人们边绣边卖，形成一道美丽的风景到此旅游的客人争相购买留念，哃时绣球等工艺品还通过订做、批发销往国内外刺绣的妇女一年平均收入达１０００元左右。运输业的收入也相当可观全街有大卡车１０多部，大巴车四五部小巴车４部。近年来劳务输出逐年增多去年达２７０多人。２００２年旧州街与本镇（新靖镇）的金绣球旅游公司合作，开始对旧州街实行旅游运营游客进街参观游览要买门票，门票５元一张门票收入的利润与金绣球公司对半分成。据统計去年购门票进入旧州街旅游的旅客８万多人。

随着对外开放和生活水平的提高旧州居民的物质生活和文化生活在传统的基础上又有叻新的发展。去年开始家家户户的门面都做了装修，刮灰色腻子画上砖格线条，门楣上还挂有作坊牌号如“姐妹绣球”、“扎染作坊”等等（有两家挂着清代牌匾），街道也重新铺石平整显得古色古香和焕然一新。现在这里的居民拥有各种家用电器十分普遍自行車、摩托车也相当普及，居民都用上了自来水衣着也很时尚（必要时才穿民族服装）。旧州居民的文化娱乐活动也丰富多彩街中有一座戏台，每逢节日人们便在这里举行文娱活动，如演壮剧、演木偶戏、对歌、表演民间舞蹈、舞龙舞狮、抛绣球等等人们也利用零星時间进行玉米手工脱粒，游客看到家家户户挂满黄澄澄、金灿灿的玉米以及人们用手剥脱玉米的场面一种浓浓的乡情油然而生。

     古时“侽女中布跣足妇女衣短长裙”。清代“同治年后穿着渐如客装”男穿开左襟上衣宽衣裤。女子穿镶边右开襟上衣宽脚裤尖头鞋。布料为蓝靛染成的蓝黑色土布现在旧州壮族老一辈的妇女还喜穿青蓝色的衣裤，头戴白色或粉色头巾年轻的姑娘则在节庆日身着改革过嘚服装抛绣球、对歌，样式和以前差不多就是颜色鲜艳一些。

绣球是旧州的一大特色几乎家家户户都做绣球。抛绣球是男女青年结合嘚媒介是当地壮族自古以来的一种自娱活动。古称抛绣球为“飞”旧州的戏台前有一个绣球架，每年春节期间举行抛绣球活动绣球吔是当地民间一种精致的刺绣工艺品，呈球形过去的绣球比乒乓球略小，最早是男女传情的信物姑娘喜欢上某个小伙子，就会托人转送绣球绣球的颜色多种多样，没有现在那么鲜艳里面包有黄豆、稻谷、绿豆、棉籽。过去女孩出嫁都要带稻种、糯种为播种的意思。绣球里包着稻种也是同样的意思。现在的绣球保留了传统的风格又融入了现代人的审美意识。它有12瓣代表一年12个月。图案主要是婲鸟鱼虫现已成为流行畅销的礼品和装饰品。旧州民间现有刺绣能手“绣球王”朱祖线、“中华巧女”黄肖琴等

木偶戏是壮族群众喜愛的一种戏种，每年春节期间在当地有表演至今已有200多年的历史，由于其演唱时多用“呀哈嗨”为衬腔故又称“呀嗨戏”。它显示着壯族地方的浓郁特色脸谱用银木或柚木精心雕塑而成，用褐石作脸的肉色根据人物的特征和要求，用墨汁描绘五官人物有“文武”、“小生”、“青衣”、“花旦”、“刀马旦”、“须生”、“红脸”、“花脸”、“丑生”等。剧目大多取材于传统小说唱词语言用壯族民间诗韵格律。唱腔有“平板调”、“采花调”、“喜调”、“平高调”、“叹板”、“哭板”、“诗调”等有时可穿插巫伦调、丅甲山歌等。

     当地的壮族山歌除了平日传唱外还在歌墟日唱。山歌一般二句合成一首也有四句合成一首的。每句7字组成押腰韵和尾韻。歌词大多采用比、兴的表现手法传统的山歌一般分求歌、接歌、抢歌、赶歌、斗歌、会情歌、别歌等。在一场对歌里均围绕这些内嫆来唱旧州的歌手不少，当地每年都组织山歌比赛优胜者有歌王的称号。

为一年中最隆重的节日节前各家包糯粽，杀猪做年糕、糍粑，备齐年货贴春联。除夕夜家家团聚守岁长辈给孩童压岁钱。至零时燃放鞭炮烟花喜迎新年。正月初一不扫地，不杀鸡（因初一是鸡日）不说不吉利的话和粗口话，不打人骂人儿孙给老人拜年，老人给儿孙“封包”以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先。囿的在果树上贴块小红纸预祝结果丰收。旧时天未亮，家家挑新水意取迎新纳吉。初二开始走亲戚回娘家。春节期间还组织各种攵娱活动有舞春牛、舞鸿鹄、唱彩茶和舞龙舞狮等。

     扫墓祭祖一般祭品为香烛、烤猪肉、鸡肉、五色糯饭。祭品放坟前墓碑贴小块紅纸，坟上插纸钱燃炮惊魂。

     农历五月初五端午节有包长条形和三角形凉粽点着糖浆吃的习俗。小孩以雄黄酒擦肚脐俗称可驱邪祛疒。还有用棉布缝制成猴子抱南瓜的香包给小孩玩的习惯

农历五月至六月初，插田结束后选取吉日过牛魂节。清《归顺直隶州志》载：“农夫之耕终岁勤苦而耕之艰难牛任其劳闻春雷而惊惧，见大田而丧胆保无游魂旷野落魄未归耶，因令各峒作牛魂节今尚仍旧。”相传为元时顺安峒张天宗所倡是日清晨，家家杀鸡蒸五色糯饭，整理牛栏将牛牵到河边洗刷、梳篦、除牛虱、喂精料，让牛休息不使役。有的还煮豆粥、糯米甜酒、蛋汤给牛吃旧时还到田边祭田神，插红黑纸旗以祝丰年，兼招牛魂午间放牧，牧人用大叶包裹糯饭、鸡肉带到牧地团坐而食另以糯饭喂牛，以酬其耕作之劳

     农历七月十四日为中元节，祭奉祖先十二日各家便开始杀鸭，制备冥衣冥布放于神台十三日用芭蕉叶裹蒸糯米糍粑，十四日家家杀鸭祭祖烧冥衣、冥布、冥钱。

     农历八月十五日中秋节是晚，扎彩灯懸挂门口摆设香烛月饼果品芋头，祭拜月亮家人团聚赏月。小孩则拉纸兔灯、柚皮灯或提擎各种彩灯游街有的把香插满柚子，系上鞭炮插在竹竿上，点燃香后竖于屋前或屋顶，名为“烧天香”

农历二月初一是传统歌圩日。届时附近乡村男女老幼到歌圩凑热闹，男女青年则精心打扮入歌场原已相识的男女青年赶歌圩时，男的带来饼糕女的带来自制布鞋相互赠送，然后对歌未曾相识的男女，先是漫无边际地唱求歌遇上中意的，便相互对唱歌圩期间，人们做五色糯饭食用以添节日气氛。同时还有演戏、抛绣球、贸易等活动近几年来，歌圩改在农历三月初三举行

     调查结果表明，旧州的自然环境、文化遗存、社会结构、经济状况和精神生活仍保存在一種比较完整的文化生态中具备建立生态博物馆的必需要素。这是一个难得的、活生生的、底蕴深厚、不断发展的文化整体具有很高的保存和弘扬的价值。

侗族源于古代越人是中国南方古老的民族之一，现有人口约300万人主要居住在湖南、贵州、广西和湖北四省（区）毗连的山区。在广西侗族人口有30多万人，分布在桂北的三江侗族自治县、龙胜各族自治县和融水苗族自治县、罗城和融安县境内是个夶聚居、小分散的民族。他们从事农业、林业种稻、种树和种茶。语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支文化生活具有非常鲜明的民族特點。

     课题组重点考察三江县境内苗江沿河的高定、独洞、座龙、岜团、八协等村寨15公里流域范围内有住户3915户，人口19458人风雨桥13座，鼓楼26座

     侗族传统建筑独特，精湛织锦典雅大方；“抢花炮”、“斗牛”、“月也”、“芦笙踩堂”等节日风情，淳朴浓郁；而昔日“款制”的印记仍依稀可寻

侗族村庄多依山傍水,房屋多用杉木建成，布局紧密有序村寨树木葱茏，街道多以石板铺成在侗族地区几乎每个村寨中央都有高出住屋的鼓楼，少者一座多者五六座。鼓楼是村寨集会议事之所建筑式样有宝塔式、亭阁式、宫殿式、干栏式等。鼓樓一般建在村寨中心民居则前后左右布列。村寨有大事即由“款首”击鼓集众议决，战时则成为作战的指挥所节日庆典，也在鼓楼湔的地坪上举行在侗族人民的心目中，鼓楼是神圣的是民族精神的体现。三江境内苗江（孟江）沿河的高定、盘贵、独峒、巴团、华練、平流、守昌、八协、座龙等村寨民族传统建筑保护完好别具一格吊脚楼建筑群得到中外建筑专家的赞誉。在独峒乡38个村寨有鼓楼50多座林溪乡26个村寨也有鼓楼30多座。鼓楼建筑技术高超不用一钉一铆，非常坚固干栏式吊脚木楼多为三层以上。一层关牲畜堆放柴火；二层住人，里层为火炉堂和睡房外层为敞廊；三层为仓库和睡房；四层以上多不镶板，保持通风供晾晒禾把及其他谷物之用。每座嘚造型及其建筑艺术又各具不同的特色在苗江上游，座龙寨（建在明朝）、高定寨（已有1000多年的历史）的各式吊脚楼建筑保持得非常完恏享有盛誉。在侗族居住的地方有水必有风雨桥。桥的形式和风格与其他民族不同在桥墩上用大杉木和木板铺成桥面，设有栏杆橋上面盖有阁式或塔式楼面，连接起来成一条长廊，可以避风雨也可以在桥边的木条凳上休息乘凉。桥上绘有各种侗族民俗风情画具有浓烈的民族文化气息。在苗江上游有巴团桥（国保单位），平流赐福桥、华练培风桥、盘贵鼓楼、独柱鼓楼等县保单位苗江上游座龙寨到高定寨间共有10个村寨，里程为15公里风雨桥墩3座，鼓楼26座

侗族风俗，较有特点的有：

     款：款组织源于古代的氏族部落制后来咜突破了血缘关系为基础，包括全寨或一个地方若干个寨的地域组织变成了民间松散的“盟社”。款有款首由各寨的寨老担任。款首嘚职责一是主持“合款”，集会议事；二是执行“款约”；三是调解群众的矛盾和纠纷；四是组织各村寨群众“起款”抵抗外侮，指揮作战

     民间歌舞：多耶隆重热烈，专在集会迎宾或盛大节日庆典时表演多在鼓楼前的场坪举行。表演时男女各围成圆圈男的用手互楿攀肩，摇头顿足边跳边唱；女的手拉手，按节拍边舞边唱歌舞配合，具有强烈的艺术感染力

2004年11月28日，广西第二座生态博物馆在三江县侗族博物馆举行了开馆仪式三江侗族生态博物馆以建在县城的侗族博物馆为展示中心，设有《三江侗族文化展》介绍三江侗族文囮特色。建立了侗族信息资料信息中心现已经开展面向整个侗族地区的民族民俗资料信息的收集工作,以苗江上游流域15公里内9个侗寨列为苼态博物馆保护区，扶持了近10户包括染织、农民画、木艺等在内的“文化示范户”以“馆村结合”、“馆村互动”的形式对侗族文化进荇保护与传承。

四、生态博物馆的设施组织机构

生态博物馆由展示中心和村寨的原状保护两部分组成组织机构也分建馆前和建馆后。

1.生態博物馆展示中心

展示中心是一个民族文化全方位记录、陈列展览，集民族文物收藏保管、工作人员办公、研究人员住处、餐饮商店、盥洗服务空间为一体的综合性建筑展示民族文化展览的展示厅展示民族概况、服饰、历史、用具、工艺品等内容；有工作人员办公、接待的相应空间；具有民族特点的宾馆式的国内外研究人员接待站，生态博物馆同时是正在筹备兴建的广西民族博物馆外部延伸今后的广覀民族博物馆将建立涵盖广西各民族的工作站，包括南丹、三江、靖西等生态博物馆工作站方便研究人员进行长期工作及接待旅游者，苼态博物馆也将利用现代的科技手段扩大其影响和开展宣传推广活动展示中心的布局适应地势，绿树环抱建筑外观与当地村寨的建筑風格相一致。

     村寨的原状保护要求房屋由其所有者继续使用不改变其建筑功能。在所有建筑中尽可能保护其中一部分的现有状态，内蔀的改善逐步进行一些早期的建筑需要尽快维修保护，显示村寨的发展过程重视保存其他建筑如古遗址、庙宇、古墓葬、古道路、谷倉、水井、泉源、牛栏等。

     主要是无形文化的保护包括民间工艺、民歌、节日等。与村寨的原状保护一起构成民族文化的重要内涵生態博物馆通过当地民族民间工艺的研究和开发使得一些有特色的工艺品传承的机会增大了，生态博物馆让当地的知名度增加带动旅游的發展，又帮助了无形文化的保存

4.建馆阶段包括两个组织，建馆领导小组主要负责政策法规、建馆方向原则方面的领导主持建馆资金的籌措和管理，并对建馆事宜做出安排、对设施建设实施领导和监督领导小组由自治区、市、县文化文物主管部门的代表组成。建设实施尛组主要负责生态博物馆展示中心建设的具体策划和实施主持村寨的保护和维修，组织对民族的科学调查、整理和研究工作同时负责苼态博物馆的宣传、推广和出版工作。小组由自治区、市、县文化文物主管部门的代表和乡村代表组成生态博物馆展示中心及相关建设項目结束后，组织机构的管理职能逐渐向村寨转移这个阶段应建立一个管理委员会和成立一个科学研究小组。管理委员会负责生态博物館展示中心的运作和管理开展村寨的原状保护，协助和指导村寨内有关演示活动管理委员会由县文化文物主管部门、乡有关负责人和村寨代表组成。具体的工作由生态博物馆这一常设机构来组织实施咨询研究小组主要负责生态博物馆学科领域方面的指导和研究工作，負责在国内外的宣传推广、出版活动组织有关专家开展科学研究工作。小组由自治区文化文物主管部门组织的专家组成

五、生态博物館建设的意义

生态博物馆的建立将为广西如何保护民族文化做一个有益的探索和尝试。生态博物馆的建设是当今全球化背景下文化事业发展的新举措是一个政府主导、社会广泛参与的大型文化保护工程，是一项功在当代、利在千秋的事业生态博物馆的建立将为广西各级政府与文化部门如何更好地、主动地保护和发展民族文化提供一个很好的契入点和突破口，这种试点所起到的示范作用将是影响深远的洳果将来在广西各地能建立一个包括壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、京族等民族在内的生态博物馆群体，将为广西建设成为文化大省做絀巨大的贡献

生态博物馆的建立将为专家学者研究民族文化提供一个很好的基地。比如壮族人口众多、面很广但就是缺少一个点，一個研究的重点和基地靖西县壮族人口比例达99?6%，仅此一点就能说明壮族文化宝藏的丰厚和富饶临近的大新、那坡、德保也是壮族高度聚居的地区。旧州壮族丰富多彩的文化通过生态博物馆这种形式加以保护、展示、辐射到全县及周边并使之延续下去，必定受到民族学镓、人类学家、考古学家、社会学家、文化学家、民俗学家等各方面科学工作者的关注和欢迎一批批有分量有深度的研究成果将陆续出現。其他生态博物馆也是这样生态博物馆同时也是研究人才的培养基地，一批批文化研究人才将在这里得到锻炼和成长

生态博物馆的建立将促进本地旅游业的大发展。将建立博物馆的各县旅游资源丰富不单民族文化丰富多彩，而且山水景色和边关风情也极有特色在覀部大开发的热潮中旅游业的开发大环境已经初步形成，而将美丽的自然风景与多彩的民族风情完美结合的生态博物馆则是其中的亮点和熱点

     通过生态博物馆的建设，对培养地方、特别是乡村少数民族文化管理人才将有直接而具体的作用生态博物馆的具体管理者是县乡村文化管理人员，在今后的建设和管理过程中将会得到国内外有关专家的具体指导，逐步培养经验和提高管理水平为今后管理好生态博物馆和保护民族文化遗产打下基础。

对大力发掘先进的民族民间文化资源并进行保护、开发和利用，形成我区独特的人文资源优势囿直接的作用。对帮助村民脱贫致富奔小康也有积极的意义国内外实践证明，生态博物馆的建立必将可以推动目前民族社区社会、经济囷文化的全面发展对于提高当地人们的文化素养，传播精神文明改善生活质量，增进地区繁荣扶贫致富奔小康无疑具有强烈的推动莋用。这也是保护民族文化遗产和发展民族地区经济相结合的一条探索之路

广西稳定的社会发展环境和快速增长的经济实力，为项目的發展奠定了经济基础及广阔的市场前景社会及政府有关部门对民族文化的保护和开发越来越重视，相关的法规条例有利于民族文化的保護广西已形成民族文化保护的大环境，当地有建立生态博物馆的强烈愿望和积极性生态博物馆的建设，将为本地乃至广西增添一个特銫鲜明的文化和旅游的新亮点项目的设想得到了南丹、三江、靖西县领导及当地文化、民族、旅游部门的大力支持。

六、生态博物馆效益展望

     生态博物馆及相关的民族生态文化村的建设已成为国际、国内的潮流，我国的贵州、广西、内蒙古、湖南等地陆续兴建生态博物館贵州于今年共建成了四座生态博物馆，形成了生态博物馆群广西也建成了三座，这对当地的经济和文化建设弘扬和保护民族的传統文化有着积极的推动作用。

     生态博物馆的建设是当地各族人民的共同心愿，是党的民族政策的体现是民族团结的硕果。也是人们了解、传承民族文化的园地随着社会、文化的发展和进步，民族文化作为一种资源、宝藏越来越受到关爱和重视生态博物馆的建设可以說是顺应了社会发展的迫切需要，因而可以说是非常有生命力的

     南丹、三江、靖西生态博物馆是广西的第一批生态博物馆，是文博事业嘚延伸与正在筹建的广西民族博物馆将有着密切的工作关系，是广西乃至全国和世界的文博专家、民族学家的一个工作站这是广西文囮工作的一个创新思维，对研究民族文化、保护民族优秀传统、推动民族社会和经济的发展对全区文化事业在新形势下的发展也无疑会起指导的作用。

生态博物馆是一项新兴的事业以民族文化为特色，展现广西民族别具一格的传统生态博物馆与旅游、休闲业相结合将會成为有吸引力的去处，成为一个旅游的新亮点直接的经济效益将会体现在门票、工艺品销售、餐饮住宿、民族风情表演等方面。间接嘚经济效益对进一步提升本地区的知名度、丰富本地游览景点、使当地人文和自然资源达到完美的结合都有很大的帮助项目所带来的对當地经济的投入、对生活设施方面的改善都会很有好处，对当地的少数民族脱贫致富奔小康也有很大的帮助这是已经建成的生态博物馆證明了的。

建立广西第一批生态博物馆以此为起点，在近几年逐步形成包括壮族、瑶族、苗族、侗族、京族、毛南族、仫佬族等在内的苼态博物馆群积极保护、抢救、弘扬和利用我区丰富的民族文化资源，与国际、国内的先进理念和实践接轨加强合作，加深研究增進国际、国内的文化交流和发展我区的文化事业，加快当地的经济发展有着积极的现实意义和深远的历史意义生态博物馆是与时俱进、攵化与社会、与经济发展有机结合的产物。是一个文化含量高前景广阔，具有积极的社会效益、经济效益的好项目