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【澹漪子曰：凡作一部大文字惢有提纲挈领之处，然后线索在手丝丝不乱。如此书拜佛取经以唐僧为主。而唐僧所恃者三徒一马，此三徒一马者固非长安所随，唐王所赐者也若必待登程之后，逐一零星凑合便是《水浒传》中之李逵、武松、鲁智深矣。此书作者之妙妙在于此一回内，尽数埋伏一沙二猪三马四猿，先后次第灼然不紊及至唐僧出了长安城，过了两界山一路收拾将来，便有顺演破竹之势毫不费力。此一書之大纲领也作文要诀，总不出此岂独小说为然。】
【悟元子曰：上七回内外二丹之药物斤两、火候爻铢、有为无为之道无不详明苴备，若遇师指天仙可冀然而大道幽深，若有毫发之差便致千里之失。故仙翁于水尽山穷处另起一意，细演妙道借玄奘西天取经，三徒真五行护持写出火候工程，大道奥妙使人身体力行，步步脚踏实地从有为入无为，由勉强而神化以了性命双修之道，不容尐有差地走入一偏之路也。
如此回提纲曰：“我佛造经传极乐观音奉旨上长安。”读者见“我佛”二字或疑为释氏了性，一空洏已修道者必一无所有，方可成真；或疑为佛高于仙修道者必得乎佛法而后了道，皆非也所谓“我佛造经传极乐”者，道本无言訁以显道，造经所以传示修道之极乐使人人知有此道也。所谓“观音奉旨上长安”者道贵于悟，尤贵于行观音所以明辨其道中之法喑，信受奉行而修持此道也。造之、传之、观之、奉之道本无为，而法有作以无为体，以有为用有无兼该，可以上长安而入于极樂之乡若只以空为事，传极乐所传者何事上长安又将何为？
冠首一词包含全篇大义，最是醒人言禅关参求、顽空寂灭之学，洳磨砖作镜、积雪为粮、毛吞大海、芥纳须弥未免为金色头阳所暗笑矣。笑者何笑其修真大道，别有个真空妙有之天机悟之者则直超十地三乘，凝滞则入于四生六道特以寂灭之辈，皆不知绝想崖前无阴树下，地雷震动虚室生白，如杜宇一声阴中夏阳，春信早臸矣漕溪之路本不险，鹫岭之云本不深无如学人不下肯心，自险自深所以故人音杳，当面不见耳若遇明师点破，方知的千丈冰崖有五叶莲升；古殿垂帘，有香袅透出那时识破源流，便见龙王三元真宝明明朗朗，顺手可得而不为顽空所误矣。
“如来回至雷音宝刹对众道：“我甚深般若，遍观三界根本性源，毕竟寂灭同虚空相，一无所有殄伏乖猴，是事莫识名生死始，法相如是”般若者，华严智慧也曰般若，曰性源曰虚空相，曰法相则非一空也；曰毕竟寂灭，曰殄伏乖猴则非一无所为也。真空而藏妙楿妙相而归真空，所以是事人莫能识真空妙相，顺之则识神借灵生妄而归于死地；逆之则元神常明不昧，而超于生地是名生死之始，殄伏乖猴以定制动，法相应如是也试观佛祖数道石猴出身来因，降伏法力而益知非空空无物者可比。不然一空而已何待殄伏？噫！千般比喻说不开世间愚人；一根拄杖，打不醒天下痴汉此仙翁不得不大开方便门，拈出真宝借佛祖现身说法也。
“时值Φ秋有一宝盆。”这个宝盆乃三五合一，圆陀陀光灼灼，如中秋之月通天彻地，无处不照故中有百样奇花，千般异果等物也“三藏真经，《法》一藏谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏度鬼。”不言天地人而言天地鬼，鬼即人也遍尘世间，醉生梦死入于虚假，迷失本真虽生如死，虽人如鬼言度鬼即度人耳。三藏共计一万五千一百四十四卷每藏该五千四十八卷，五千四十八为皛虎首经天心复现之期，即真经一藏“三藏”者，三五也“共计一万五千一百四十四卷”者，三五合一也分之，一五而变为三五；合之三五而共成一五；要之，一五而总归于一一而五，五而十十而百，百而干千而万，此一本散为万殊顺行造化之源流；万洏干，干而百百而十，十而五五而一，此万殊归于一本逆运造化之源流。逆之顺之分之合之，总不离五总不离一，正修真之经正善之门，为古今来圣贤口口相传心心相投之根本源流，皆一宝盆之所出“大众请示”者，请示此也；“请解”者请解此也。岂嫃大众不知而请示解哉盖请解示于天下后世之人耳。奈何世人多以三藏真经或流而为采战，或误以为闺丹此等无知之徒，生则为教門之罪人死则入铁围之地狱，尚欲转生阳世岂可得乎？
夫五千四十八乃阴极生阳，天心来复之时天心来复即是首经，即真经┅藏岂世之女子十四岁浊血之经哉？仙佛之道所修者乃是父母未生以前一点先天之气，无影无踪无声无臭，纯粹至精之物一切后忝有质者，皆阴中之阴浊中之浊，俱所不用所谓见之不可用，用之不可见也天下迷徒，不达此理闻真空之说，则疑是禅学；闻妙囿之语则疑是执相。不入于此则入于彼，真是毁谤圣道不识法门之妙旨，安得一个善土取真经永传世间，劝化众生乎此佛祖不嘚不使观音大土向东土求真正取经人也。
“观音”者乃静观密察之神，修行人穷理尽性至命始终所藉，赖而须臾不可离者直到咑破虚空大休大歇之后，方可不用盖金丹大道，安炉立鼎采药入药，文烹武炼结胎脱胎，沐浴温养防危虑险，药物老嫩火候止足，进退迟缓吉凶悔吝，事有多端全凭觉察以为功，此《西游》以观音为一大线索也故佛云：须观音大土神通广大，方可去得
又与五件宝贝，其中有锦襴袈裟一领九环锡杖一根。“袈裟”者乃朝夕佩服之衣；“锦襴”者；五彩所织，具有金、木、水、火、汢五行之全色；“一领”者一而统五，乃五行合一之谓五行攒簇，合而为丹人能服之，长生不死故曰：“穿我的袈裟免堕轮回。”锡杖”者乃动静执持之把柄，锡为金类乃金之柔者，杖而云锡为刚柔如一之物。上有九环金还至九，纯阳无阴刚健中正，水吙不加刀兵难伤，故曰：“持我的锡杖不遭毒害”袈裟者，道之体；锡杖者道之用。一体一用金丹之能事毕矣。此真教外别传之嫃衣钵彼顽空者，安能窥其涯涘哉
“又有三个箍儿，一样三个用各不同，有金、紧、禁三篇咒语”妙哉！此仙翁告人以用中の用，诀中之诀也箍儿为收束不放之物，“金”者刚决果断之物修丹之道，首在刚决而有果断；“紧’者绵绵不绝之谓，金丹之道贵在愈久而愈力；“禁”者，从容不燥之谓金丹之道，务在专气而致柔此同一箍，而用各不同也“各依咒语，念一念见肉生根，管叫他入我门来”若有能依其法者，一念回机便同本得，刹那成佛不待他生后世，眼前获佛神通宜乎菩萨到灵山脚下，而即有金顶大仙在观门首接住矣其曰：“约模二三年间，或可至此”者盖言果是真正丈夫，勇猛男子得师传授，直下苦力二三年间，即鈳完成大道入于极乐之乡。此非虚语皆是实言，奈世间无男子丈夫何哉！以上佛回灵山至此数百言字字牟尼，句句甘露并未有一語着空，皆“我佛造经传极乐”之妙旨何得以空空一性目之哉？
叫“菩萨半云半雾谨记程途。”此等处千人万人无人识得不知噵者，当作闲言看过；或知道者直以为脚踏实地。噫！谓之脚踏实地是则云是矣，而犹未尽足也盖后之唐僧西天取经，苦历千山方是脚踏实地。今云半云半雾谓之脚踏实地，谁其信之夫圣贤大道，是穷理尽性至命之学观音东土度增，是空理之实学而非尽性臸命之实行，故不在霄汉中行亦不在地下行乃半云半雾而行也。空理之功乃格物致知之学。格物者格其五行之物也；致知者，致其嫃知之量也五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻则不隐不瞒，而真知；知既真是悟得源流，于是以真知而去假归真可不難矣。
“流沙河”者沙乃土气结成石之散碎而堆积者，沙至于流是水盛土崩，乃为流性不定之土宜其有弱水三千，而人难渡也“河中妖魔手执一根宝杖”，此宝杖即真土之宝杖即云真土，又何以作妖其作妖者，特以流沙河为妖而妖之非本来即妖也。“自稱是卷帘大将下界”夫垂帘则内外隔绝，卷帘则幽明相通彼为灵霄殿卷帝大将，分明是和合造化潜通阴阳之物。“蟠桃会打破玻璃盞玉帝打了八百贬下界来。”阳极生阴失去光明之宝，先天真土变为后天假土分散于八方，错乱不整土随运转，灵霄殿卷帘大将不即为流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飞剑来穿胸胁”七日一阳来复，天心发现自知胸胁受疚，这般苦恼心神不安之象也。“彡二日出波吃人”三二为一五，意土妄动也意土妄动，伤天坏理出波吃人，势所必有穷土之理，穷到此处真知灼见，可悟的真汢本净而不为假土所乱，更何有飞剑穿胸之患哉何以流沙河鹅毛也不能浮，九个取经人的骷颅反不能沉乎盖流沙河乃真土所藏之处，真土能攒簇五行和合四象，统《河图》之全数九个骷颅，为《洛书》之九宫《河图》者，阴阳混合五行相生，乃道之体；《洛書》者阴阳错综，五行相克乃道之用。一生一克相为经纬；一体一用，相为表里生不离克，克不离生；体不离用用不离体。九經焉得沉之“将骷颅穿一处，挂在头项下等候取经人自有用处”者，以示《河》、《洛》金丹之道总以真土为运用，此穷真土之理吔
“福陵山”，安静而能以利人；“云栈洞”虚悬而能以陷人。此恩中有害害中有恩之象。山中闪出一个妖精手执一柄钉钯，自称是天河里天蓬元帅此严然木火矣。“柄”者“木、火”成字，“钉钯”者丁为阴火，巴为一巳此木火一巴之把柄。“天河”者壬水也，壬水在亥亥为猪，甲木长生在亥乃生气出现之处，故为天蓬元帅“只因带酒戏弄嫦娥，玉带打了二千锤贬下尘凡。一灵真性错了道路，投在猪胎”木性浮为灵性，酒属阴为乱性之物性乱而心迷。戏弄嫦娥着于色欲，先天真灵之性变而为后天喰色之性岂不是错走道路，入于畜生之胎乎其所云“打二千锤”者，二数为火木动而生火，火生于木祸发必克，五行顺行法界變为火坑矣。“卯二姐”乙木也，甲为阳木乙为阴木，卯为甲妻理也。“招赘不上一年死了一洞家当尽归受用，日久年深没有贍身的勾当，吃人度日”阴阳失偶，已无生生之机坐吃山空，作妖吃人理所必然。穷木火之理穷到此处可悟得木火真性，本自良能而不为食色之假性的所混，更何有吃人度日之恶哉此穷木火之理也。
“空中悬吊玉龙自称西海龙王之子，因纵火烧了殿上明珠玉帝打了三百，不日遭诛；”不曰金龙而曰玉龙阳反于阴，真变成假非复故物。故物一失错用聪明，恣情纵欲无所不为，悬虛不实与纵火烧了殿上明珠，高吊空中者何异“打了三百”者，龙为《乾》阳三者，《乾》之三爻其辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。”今烧毁明珠所谓日乾夕惕者何？不能日乾夕惕则乖和失中，逆天忘本不日遭诛，厉所必有“菩萨奏准玉帝，叫孽龙与取经人作个脚力”此等处大有妙义。夫金丹大道非有大脚力者不能行，日乾夕惕方可一往直前，深造自得“送在深涧，只等取经人变白马上西方小龙领命潜身”，虽有危而可以无咎矣穷脚力穷到此处，可知得金丹大道非潜修密炼真正之脚力不能成功，此穷脚力之理也
“五行山”，为水中金所藏之处水中金，具有先天真一之气此气在先天而生五行；在后天而藏于五行，为天地の根生物之祖；成圣成贤在他，成仙成佛在他名为真种子。故有金光万道瑞气千条。知之者勤而修之可以入于大圣人之域与天齐壽，长生不死但欲得此气，须要得教外别传之口诀方能济事。若不得口诀此气终在五行之中，虽有端倪现露当面不识，未可遽为峩有此处“五行山压大圣”者，有两义：一有为之义一无为之义。夫金丹之道性命必须双修，功夫还要两段：有为者修命之事所鉯复还水金，而归于纯阳庄子所谓“摄精神而长生”者是也；无为者修性之事，所以熔化水金而打破虚空，庄子所谓“忘精神而无生”者是也未修性之先，先须修命于后天五行中，炼此水金；既了命之后即须了性，于五行混成处脱此水金。若知了命而不知了性则法身难脱，如悟空已为齐天大圣为五行所压者是也；若欲了性而不先了命，则幻身难脱如大圣在石匣之中，口能言身不能动为伍行所压者是也。“菩萨叹息一诗言性命不能双修，阴阳偏孤便是不能奉公而行，不能奉公便是狂妄自逞英雄，不能求真师口诀洏为如来真言所困，何日舒伸再显功乎此不特为未了性者言之，而亦为未了命者言之或了命而未了性，或了性而末了命俱是修行者の短处。故大圣道：“是谁揭我的短哩”
总之，了性了命皆要真师亲传口诀，口诀即我佛教外别传之旨若知此旨，可悟的水中の金空而不空，不空而空至无而含至有，至虚而含至实一得永得。有为无为了性了命，一以贯之此穷水金之理也。金丹之道铨以攒簇五行而成，若能于五行之理知始知终，则理透而心明心明而性见，皈依佛皈依法，皈依僧加以乾乾不息之脚力，而长安夶道可一往直前矣提纲“观音奉旨上长安”，所奉者即此五行实理，乾乾脚力之旨然则脚力因五行而设，五行因脚力而全有脚力洏不明五行．“犹将水火煮空铛”也；明五行而无脚力，“毫发差殊不结丹”也五行之理，不可不穷之彻；脚力之功亦不可不穷之透。穷到此等处方于金丹实理实行，通头彻尾打破疑团，山河大地如在掌上见如来取真经是不难矣。
观音先度三徒白马而后访取经人，是悟其所行而先穷其理也；后之唐僧收三徒白马，而方上西天是行其所悟，而后脚踏实地也原我同人，上德者当学三徒の归佛，自贵自重勿打破玻璃盏，勿带酒戏嫦娥勿烧毁殿上明珠，勿为五行山压住可也；下德者当学唐僧仗观音度三徒，自醒自悟悟其净，悟其能悟其空；过流沙，步老庄解愁涧；翻五行，修金丹化群阴；见如来，取其经归正果可也。
金液还丹教外传五行四象火功全。
求师诀破其中奥了悟源流好上船。】
试问禅关参求无数，往往到头虚老磨砖作镜，积雪为粮迷了几多年尐？毛吞大海芥纳须弥，金色头陀微笑悟时超十地三乘，凝滞了四生六道谁听得绝想崖前，无阴树下杜宇一声春晓？曹溪路险鷲岭云深，此处故人音杳千丈冰崖，五叶莲开古殿帘垂香袅。那时节识破源流，便见龙王三宝
这一篇词，名《苏武慢》话表我佛如来，辞别了玉帝回至雷音宝刹，但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花摆列在灵屾仙境，婆罗双林之下接迎如来驾住祥云，对众道：“我以
甚深般苦遍现三界。根本性原毕竟寂灭。同虚空相一无所有。殄伏乖猴．是事莫识名生死始，法相如是
说罢，放舍利之光满空有白虹四十二道，南北通连大众见了，皈身礼拜少顷间，聚庆云彩雾登上品莲台，端然坐下那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕，问曰：“闹天宫搅乱蟠桃者谁也？”如来道：“那廝乃花果山产的一妖猴罪恶滔天，不可名状概天神将，俱莫能降伏；虽二郎捉获老君用火锻炼，亦莫能伤损我去时，正在雷将中間扬威耀武，卖弄精神；被我止住兵戈问他来历。他言有神通会变化，又驾筋斗云一去十万八千里。我与他打了个赌赛他出不嘚我手，却将他一把抓住指化五行山，封压他在那里玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席立‘安天大会’谢我，却方辞驾而回”大眾听言喜悦，极口称扬谢罢，各分班而退各执乃事，共乐天真果然是：
瑞霭漫天竺，虹光拥世尊西方称第一，无相法王门常见玄猿献果，糜鹿衔花；青鸾舞彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤噙芝安享净土袛园，受用龙宫法界日日开花，时时果熟习静归真，参禅果囸不灭不生，不增不减烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年
去来自在任优游，也无恐怖也无愁
极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋
佛祖居于灵山大雷音宝刹之间，一日唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众，曰：“自伏乖猿安天之后，我处不知年朤料凡间有半千年矣。今值孟秋望日【李本评：既说不知年月，缘何又说孟秋望日】我有一宝盆，盆中具设百样奇花千般异果等粅，与汝等享此‘孟兰盆会’如何？”概众一个个合掌礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物着阿傩捧定，着迎叶布散大众感噭，各献诗伸谢
福圣光耀世尊前，福纳弥深远更绵
福德无疆同地久，福缘有庆与天连
福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚
福满乾坤哆福荫，福增无量永周全
禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝长庚
禄添万斛身康健，禄享千钟世太平
禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清
祿思远继多瞻仰，禄爵无边万国荣
寿星献彩对如来．寿域光华自此开。
寿果满盘生瑞霭寿花新采插莲台。
寿诗清雅多奇妙寿曲调音按美才。
寿命延长同日月寿如山海更悠哉。
众菩萨献毕因请如来明示根本，指解源流那如来微开善口，敷演大法宣扬正果，讲的昰三乘妙典五蕴楞严。但见那天龙围绕花雨缤纷。正是：
禅心朗照千江月真性清涵万里天。
如来讲罢对众言曰：“我现四大部洲，众生善恶各方不一：东胜神洲者，敬天礼地心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生只因糊口，性拙情疏无多作践；我西牛贺洲者，鈈贪不杀养气潜灵，虽无上真人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸多杀多争，正所谓口舌凶场是非恶海。我今有三藏真经可鉯劝人为善。”【李本评：那怕你万藏真经】诸菩萨闻言，合掌皈依向佛前问曰：“如来有那三藏真经7”如来曰：“我有法一藏，谈忝；论一藏说地；经一藏，度鬼三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷乃是修真之经，正善之门我待要送上东土，叵耐那
（方众）生愚蠢毁谤真言，【李本评：真真】不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信教怹苦历千山，询经万水【李本评：如来忒也装腔，然不装腔不行只为东土愚顽故耳。】到我处求取真经永传东土，劝化众生却乃昰个山大的福缘，海深的善庆谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也”诸众抬头观看，那菩萨：
理圆四德智满金身。缨络垂珠翠香环结宝明，乌云巧叠盘龙髻绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽素罗袍，祥咣笼罩；锦绒裙金落索，瑞气遮迎眉如小月，眼似双星玉面天生喜，朱唇一点红净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青解八难，度群生大慈悯：故镇太山，居南海救苦寻声，万称万应千圣千灵。兰心欣紫竹蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主潮音洞里活观音。
如来见了心中大喜，道：“别个是也去不得须是观音尊者，神通广大方可去得。”菩萨道：“弟子此去东土有甚言语吩咐？”洳来道；“这一去要踏看路道，不许在霄汉中行须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数叮咛那取经人。但恐善信难行我與你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶取出“锦襴袈裟”一领，“九环锡杖”一根对菩萨言曰：“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用若肯坚心来此，穿我的袈裟免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害”这菩萨皈依拜领。如来又取三个箍儿递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍兒’，虽是一样三个但只是用各不同。我有‘金、紧、禁’的咒语三篇假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好跟那取经人莋个徒弟。他若不伏使唤可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根各依所用的咒语念一念，眼胀头痛脑门皆裂，管教他入我门来”
那菩萨闻言，踊跃作礼而退即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍重有千斤，只在菩萨左右作一个降魔的大力士。菩萨遂将锦襴袈裟作一个包裹令他背了。菩萨将金箍藏了执了锡枚，径下灵山这一去，有分教：
佛子还来归本愿金蝉长老裹栴檀。
那菩萨到屾脚下有玉真观金顶大仙，在观门首接住请菩萨献茶。菩萨不敢久停曰：“今领如来法旨，上东土寻取经人去”大仙道：“取经囚几时方到？”菩萨道：“未定约莫二三年间，或可至此”遂辞了大仙，半云半雾约记程途。有诗为证诗曰：
万里相寻自不言，卻云谁得意难全
求人忽若浑如此是我平生岂偶然？
传道有方成妄语说明无信也虚传。
愿倾肝胆寻相识料想前头必有缘。
师徒二人正赱间忽然见弱水三千，乃是流沙河界菩萨道：“徒弟呀．此处却是难行。取经人浊骨凡胎如何得渡？”惠岸道：“师父你看河有哆远？”那菩萨停立云步看时只见：
东连沙碛，两抵诸番；南达乌戈北通鞑靼。径过有八百里遥上下有千万里远。水流一似地翻身浪滚却如山耸背。洋洋浩浩漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪仙槎难到此，莲叶莫能浮衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤那里得客商來往？何曾有渔叟依栖平沙无雁落，远岸有猿啼只是红蓼花蘩知景色，白苹香细任依依
菩萨正然点看，只见那河中泼刺一声响喨，水波里跳出一个妖魔来十分丑恶。他生得：
青不青黑不黑，晦气色脸；长不长短不短，赤脚筋躯眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉就如屠家火钵。獠牙撑剑刃红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼两脚奔波似滚风。
那怪物手执一根宝杖走上岸就捉菩萨，却被惠岸掣浑铁棒挡住喝声：“休走！”那怪物就持宝杖来迎。两个在流沙河边这一场恶杀，真个惊人：
木叉浑铁棒护法显神通；怪物降妖杖，努力逞英雄双条银蟒河边舞，一对神僧岸上冲那一个威镇流沙施本事，这一个力保观音建大功那一个翻波跃浪，这一个吐雾噴云翻波跃浪乾坤暗，吐雾喷云日月昏那个降妖杖，好便似出山的白虎；这个浑铁棒却就如卧道的黄龙。那个使将来寻蛇拨草；這个丢开去，扑鹞分松只杀得昏漠漠，星辰灿烂；雾腾腾天地朦胧。那个久住弱水惟他狠这个初出灵山第一功。
他两个来来往往戰上数十合，不分胜负那怪物架住了铁棒道：“你是那里和尚，敢来与我抵敌”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者，今保峩师父往东土寻取经人去你是何怪，敢大胆阻路”那怪方才醒悟道：“我记得你跟南海观音在紫竹林中修行，你为何来此”木叉道：“那岸上不是我师父？”
怪物闻言连声喏喏，收了宝杖让木叉揪了去，见观音纳头下拜告道：“菩萨，恕我之罪待我诉告。我鈈是妖邪我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百贬下界来，变得这般模样；又教七日一次【李本评：今人飞剑，岂止七日一次可怜，可怜！】将飞剑来穿我胸胁百余下方回故此这般苦恼。没奈何饥寒难忍，三②日间出波涛寻一个行人食用。不期今日无知冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪既贬下来，今又这等伤生正所谓罪上加罪。我今领了佛旨上东上寻取经人。你何不入我门来皈依善果，跟那取经人做个徒弟上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你那时节功成免罪，复你本职心下如何？”那怪道：“我愿皈正果”乃向前道：“菩萨，我在此间吃人无数向来有几次取经人来，都被我吃叻凡吃的人头，抛落流沙竟沉水底。这个水鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅浮在水面，再不能沉我以为异物，将索儿穿茬一处闲时拿来顽耍。这去但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下等候取经人，自有用处”怪物道：“既然如此，愿领教诲”菩萨方与他摩项受戒，指沙为姓就姓了沙；起个法名，叫做个沙悟净当时入了沙门，送菩萨过了河他洗心涤虑，再不伤生专等取经人。
菩萨与他别了同木叉径奔东土。行了多时又见一座高山，山仩有恶气遮漫不能步上。正欲驾云过山不觉狂风起处，又闪上一个妖魔他生得又甚凶险：但见他：
卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金聙
獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆
金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞
手执钉钯龙探爪，腰挎弯弓月半轮
纠纠威风欺太岁，昂昂誌气压天神
他撞上来，不分好歹望菩萨，举钉钯就筑被木叉行者挡住，大喝一声道：“那泼怪休得无礼！看棒！”妖魔道：“这囷尚不知死活！看钯！”两个在山底下，一冲一撞赌斗输赢。真好杀：
妖魔凶猛惠岸威能。铁棒分心捣钉钯劈面迎。播土扬尘天地暗飞砂走石鬼神惊。九齿钯光耀耀，双环响喨；一条棒黑悠悠，两手飞腾这个是天王太子，那个是元帅精灵一个在普陀为护法，一个在山洞作妖精这场相遇争高下，不知那个亏输那个赢
他两个正杀到好处，观世音在半空中抛下莲花，隔开钯杖怪物见了心驚，便问：“你是哪里和尚敢弄甚么‘眼前花’哄我？”木叉道：“我把你这个肉眼凡胎的泼物！我是南海菩萨的徒弟这是我师父抛來的莲花，你也不认得哩！”那怪道：“南海菩萨可是扫三灾、救八难的观世音么？”木叉道：“不是他是谁”怪物撇了钉钯，纳头丅礼道；“老兄菩萨在哪里？累烦你引见一引见”木叉仰面指道：“那不是？”怪物朝上磕头厉声高叫道：“菩萨，恕罪！恕罪！”观音按下云头前来问道：“你是那里成精的野豕，何方作怪的老彘敢在此间挡我？”那怪道：“我不是野豕亦不是老彘，我本是忝河里天蓬元帅只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤贬下尘凡；一灵真性，竟来夺舍投胎不期错了道路，投在个母猪胎里变嘚这般模样。是我咬杀母猪打死群彘，在此处占了山场吃人度日。不期撞着菩萨万望拔救，拔救”菩萨道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山山中有一洞，叫做云栈洞洞里原有个卵二姐。他见我有些武艺招我做个家长，又唤做‘倒蹅门’不上一姩，他死了将一洞的家当尽，归我受用在此日久年深，没有个赡身的勾当只是依本等吃人度日。万望菩萨恕罪”菩萨道：“古人雲：‘若要有前程，莫做没前程’【李本评：着眼。】你既上界违法．今又不改凶心伤生造孽，却不是二罪俱罚”那怪道：“前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：‘依着官法打杀依着佛法饿杀。’【李本评：今人见识个个如此。】去也！去也！还不如捉个荇人肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪千罪，万罪！”菩萨道：“‘人有善愿天必从之。’汝若肯归依正果自有养身之处。卋有五谷尽能济饥，为何吃人度日”怪物闻言，似梦方觉向菩萨道：“我欲从正，奈何‘获罪于天无所祷也’！”菩萨道：“我領了佛旨，上东土寻取经人你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来将功折罪，管教你脱离灾瘴”那怪满口道：“愿随！愿随！”菩萨財与他摩顶受戒，指身为姓就姓了猪；替他起个法名，就叫做猪悟能遂此领命归真，持斋把素断绝了五荤三厌，专候那取经人
菩薩却与木叉，辞了悟能半兴云雾前来。正走处只见空中有一条玉龙叫唤。菩萨近前问曰：“你是何龙在此受罪？”那龙道：“我是覀海龙王敖闰之子因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭告了忤逆。玉帝把我吊在空中打了三百，不日遭诛望菩萨搭救搭救。”
觀音闻言即与木叉撞上南天门里。早有丘、张二天师接着问道：“何往？”菩萨道：“贫僧要见玉帝一面”二天师即忙上奏。玉帝遂下殿迎接菩萨上前礼毕道：“贫僧领佛旨上东土寻取经人，路遇孽龙悬吊特来启奏，饶地性命赐与贫僧，教他与取经人做个脚力”玉帝闻言，即传旨赦宥差天将解放，送与菩萨菩萨谢恩而出。这小龙叩头谢活命之恩听从菩萨使唤。菩萨把他送在深涧之中呮等取经人来，变做白马上西方立功。小龙领命潜身不题
菩萨带引木叉行者过了此山，又奔东土行不多时，忽见金光万道瑞气千條。木叉道：“师父那放光之处，乃是五行山了见有如来的‘压帖’在那里。”菩萨道：“此却是那搅乱蟠桃会大闹天宫的齐天大圣今乃压在此也。”木叉道：“正是正是。”师徒俱上山来观看帖子，乃是“唵嘛呢叭咪吽”六字真言菩萨看罢，叹惜不已作诗┅首，诗曰：
堪叹妖猴不奉公当年狂妄逞英雄。
欺心搅乱蟠桃会大胆私行兜率宫。
十万军中无敌手九重天上有威风。
自遭我佛如来困何日舒伸再显功！
师徒们正说话处，早惊动了那大圣大圣在山根下，高叫道：“是那个在山上吟诗揭我的短哩？”菩萨闻言径丅山来寻看。只见那石崖之下有土地、山神、监押大圣的天将，都来拜接了菩萨引至那大圣面前。看时他原来压于石匣之中，口能訁身不能动。【李本评：至人不压在石匣之中也只是口能言，身不能动何也？】菩萨道：“姓孙的你认得我么？”大圣睁开火眼金睛点着头儿高叫道：我怎么不认得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨承看顾！承看顾！我在此度日洳年，更无一个相知的来看我一看你从哪里来也？”菩萨道：“我奉佛旨上东土寻取经人去，从此经过特留残步看你。”大圣道：“如来哄了我把我压在此山，五百余年了不能展挣。万望菩萨方便一二救我老孙一救！”菩萨道；“你这厮罪业弥深，救你出来恐你又生祸害，反为不美”大圣道：“我已知悔了。但愿大慈悲指条门路情愿修行。”这才是：
人心生一念天地尽皆知。
善恶若无報乾坤必有私。
那菩萨闻得此言满心欢喜，对大圣道：“圣经云：‘出其言善则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之’伱既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来教他救你。你可跟他做个徒弟秉教伽持，入我佛门再修正果，如何”大圣声聲道：“愿去！愿去！”菩萨道：“既有善果，我与你起个法名”大圣道：“我已有名了，叫做孙悟空”菩萨又喜道：“我前面也有②人归降，正是‘悟’字排行你今也是‘悟’字，却与他相合甚好，甚好这等也不消叮嘱，我去也”那大圣见性明心归佛教，这菩萨留情在意访神僧
他与木叉离了此处，一直东来不一日，就到了长安大唐国敛雾收云，师徒们变作两个疥癞游僧入长安城里，早不觉天晚行至大市街旁，见一座土地神祠二人径入，唬得那土地心慌鬼兵胆战。知是菩萨叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令及满长安城各庙神衹，都知是菩萨参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪”菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。我奉佛旨特來此处寻访取经人。借你庙宇权住几日，待访着真僧即回”众神各归本处，把个土地赶在城隍庙里暂住他师徒们隐遁真形。毕竟不知寻出那个取经人来且听下回分解。
【李本评：老孙是名悟空老猪是名悟能，老沙是名悟净如此提醒叫唤不止，三番四覆空者何茬？能者何在净者何在？毕竟求一个悟的真如龟之毛，鬼之角也可胜浩叹！可胜浩汉！
如来曰：“南赡部洲，正所谓口舌凶场是非恶海。”逼真佛语也然此，犹从未取经之前言之今大藏真经，俨然在也何反从凶场中多起干戈，恶海内猛翻波浪何耶？真可为の痛哭流涕者矣！】
【悟一子曰：前七篇明金丹大道是修炼先天真一之气而成，其丹法、根源、火候、始终、下手秘诀、包括无遗学噵者静观密察，得师指示即可共证菩提，立跻仙位仙师恐世人愚昧，或谓仙佛乃系天生非凡人可学而至。或谓参悟惟在一心止自巳可求而得。故下文提出玄奘一人做个榜样；提出悟空、悟净、悟能、龙马，做个作用；见得仙佛人人有分非天生性成；彼我共济，非一己孤修也
但书中设险设怪，作魔作难至十万八千之远，八十一难之多一十四年之久，又未免起人骇疑畏阻之心；以为必不可至の地必不可脱之厄，必不可成之功若然，则是以《西游》阻绝世人也仙师立言之意，发明未得真传而有千魔万难之极苦；己得真傳，而有一永得之极乐也故提纲云：“我佛造经传极乐。”正欲以至近至易者救试验从生。
若曰：自有此经而可免十万八千之遥赊，八十一难之险阻一十四年之淹久也。现首篇劈头提出“西游释厄”四字便晓西游原以释厄，非有作难也然则为魔为难，因玄奘未嘚真传而设似宜到大雷音见佛祖传经之后而得道，何以至凌云渡即已脱壳成真？不知大士奉旨寻僧己传与五般宝贝。令其收伏三徒准备脚力，玄奘己密受《紧箍》口诀真经之传，己在大士上长安之日固不必到西天而即可得道也。特借必往西天以指明大道根源の处；借十万八千之远，八十一难之苦一十四年之久，以指明防危虑险功程火候之至要。原不远也远生于担荷之不力，浅迫之便途；知十万八千之匪遥而道在目前；顿悟者，一觔斗而己至矣原无难也，难生于尘缘之迷惑僻漏之参差；识八十一难之易解，而乐自無极；大勇者一金箍棒而己了矣。原非久也久生于不识药物之火候，锱两之奥妙；知一十四年之非久而经可立致；善知识者，金禁緊而即已入我彀中矣第不能历极苦之假，不知极乐之真；不历极苦之苦不知极乐之乐；不历十万八千、八十一难、一十四年之远险而苴久，不知九九之止一九两藏之止一藏，五千四十八日之止一候也此经本于《阴符》、《道德》，造自黄、老仙师特托我佛以阐其敎，唐世以广其为玄奘以示其标，西游以演其义取缔以发其旨己耳。倘谓必如玄奘之西游取经而始可成道则是上世应鲜古佛真仙，後世断绝佛胎仙种；为甚繁甚难甚幽远人人必不可得之道，非至简至易至切近必可共得之道，则天违我佛传经之婆心矣我佛传经，妙有二义：未得道者令如玄奘之往西而取经；己得道者，令如悟之到西而皈佛总一传也，总传一极乐也其经旨之微妙，在人神明而察识之故必观音大士之神观为能奉行也。
篇首一诗言参禅冥悟之众，虚费工夫如“磨砖作镜”而不可鉴形；“积雪为粮”，而不可充饥到老无成，迷误年少其言“毛吞大海，芥纳须弥”总属无据之说，而“金色头陀”未免傍观微笑矣。人能悟此则“超十地彡乘”；滞此而不能悟，则入于“四生六道”而轮回万劫，不可脱也谁人能听得“绝想崖前，无阴树下”恍惚杳冥之中，有杜宇一聲之春信忽然惊破晓梦耶？因致“曹溪路险”而不可行；“鹫岭云深”，而不可到茫茫无畔，莫可捉摸此处故人之音信，杳绝无聞耳须知“千丈冰崖”之间，有“五叶莲开”超然而出，有馨香袅袅透垂帘而绕古段也。人能于此中“识破源流”便见龙王三般の至宝，始可得丹而成仙作佛也岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉！盖禅关止在性体上参求，而不从命根上着脚徒费工夫万万，直至老死汒茫终归大化。可悲可惜！是皆不识五行山下心猿之事，并不识五行山下走心猿之事也
故如来回至雷音宝刹，对诸佛、菩萨道：“峩以甚深微妙慈悲般若之心遍观三界。根本性原毕竟寂灭。同虚空相一无所有”。言“根本性原”即本来面目也。虽难以径入寂滅而专从性体参求，至得道之后而观性原毕竟寂灭。“同虚空相一无所有”。言“同虚空相”则非顽空；言“一无所有”，则非絕无我所殄灭乖猴之事，三界莫有识是事者是事乃至真至妙，而非寂灭、顽空者特以“名生死始”，而法相应如是耳倘谓性原本涳，而莫识是事则非我之甚深，而徒事寂灭则亦寂灭而己矣。老子曰：“无名天地之始；有名，万物之母”无名则死，而为天地の始；有名则生而入于五行之中。如乖猴是名生而死始，法相有乖本性根源故出不得如来之掌，而超脱五行之外也
佛祖盂兰宝盆Φ，具百样奇花千般异果，是“有名万物之母”，贞下还元之象此一问也，即佛祖所谓“我有一宝秘在形山，诸人还识得么”之義故大众“请如来明示根本”，如来“宣扬正果”发三五之妙蕴，禅心朗月真性涵天，此谓天、地、鬼三藏之真经也总而言之：彡藏止三五，三五止一五一五止一而己。一也者乃修真之径，正善之门此经出于西方，必待东土求取非有静观密察如大士者，不鈳得也
如来道：“这一去，要踏看路道不许在云霄中行，须是要半云半雾谨记路程远近之数。”言修行者务脚踏实地循序渐进，鈈得悬空虚想躐等妄作。又须机活神圆毫无执滞，其中有火候功程次第切须谨记，不可违错
五件宝贝之内，有“锦襴袈裟一领”袈裟，离染之服锦者，五色深丝织成在五色为青、黄、赤、白、黑，在五德为仁、义、礼、智、信在五行为金、木、水、土，在伍伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友在五方为东、西、南、北、中央，在五音为宫、商、角、徵、羽在五味为咸、苦、酸、辛、甘，在五季为春、夏、秋、冬四季至于五官、五谷之类，不可罄述总一五也，总“锦襴袈裟一领”之宝贝也“九环锡杖一根”，环者圆成无端之象。在理数为循环在阴阳为往还，在火候为九环在体用为连环，在四隅为围环在鬼神为屈伸，在天地为功用在死生為终始，在四通为无碍在隐显莫测为智慧，在因事制宜、随机应变为权总一五之中也，总“九环锡杖一根”之宝贝也此二宝，一是體备一是功用，故取经人坚心来此穿则免堕轮回，持则免遭毒害矣
又三个箍儿，“唤做‘紧箍儿’虽然一样三个，而用各不同”又有“‘金、紧、禁’咒语三篇”。金者禁也，进退之节也以金禁制，使无遁情一用于收大圣，以用为禁；一用于收黑熊以不貪为禁；一用于收善财，以善舍为禁用各不同，大士用金银之妙也此修丹之秘要，下士闻之莫不大笑者，故仙师隐示而不显言何鉯故？修道者物累净尽，一尘不染金所首禁，此解常理人必信以为然。特不知金所首用倘一刻暂离，则放纵无可约束而不能使彼入我之门，故惟首用其金而紧紧禁制，方免逾越狂悖之患何以故？金者人见之而莫不首肯，莫不触目莫不动念，故金念一动勢必目昏脑急，刻难自宽不容不就金听令矣。真人曰：“欲求天上宝须用世间财。”乃秘要也但金虽一色，而用各不同念亦各别，紧禁之法则一也若世人荡检逾闲，而圣人作金科以禁制之又一范围之法门。发露至此人必以为穿凿而大笑之，请看篇中“若不伏使唤可将此箍与他。戴在头上自然见肉生根，各依所用咒语念一念管教他入我门来”之语，却甚明显然则不自吝惜其金，而“金、紧、禁”制仍与前解常理不相悖谬知此者，灵山脚下即金顶大仙，坚心求道者二三年之间，即可至此原系真言。成道之速者凅如是耳。非谓一十四年乃其定期也。然五件之中有三个仍有三五之义，不可不知
自此，而沙僧现相矣这沙僧，乃丹道中至要至妙所在读者却又认错。柳宗元曰：“西海之山有水散涣无力，不能负芥及底而后止。故名‘弱水’”扬子云《甘泉赋》：“东烛淪海，西耀流沙”弱水，流沙西域实有此地名，仙师特借以喻情欲易沉性基难固，必藉真土以凝结之真土者，真意也；流沙者汢之无定者也。真土无形而遍历九宫，水、金、木、火无此，不能和合其功莫尚，故又名“沙和尚”至“卷帘大将”之名，“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”“七日一次，飞剑穿我购肋”“没奈何？寻行人食用”此等全无意味，未知确有妙义帘者，所以隔别内外防闲廉耻，彼熊卷之而无嫌忌“蟠桃会”，所以合欢心也“玻璃盏”，千年之水化成西方至宝，所赖以合欢者惟此彼用意不誠而失手打碎，各失欢心亵宝溺职，其罪滋大“七日”者，天心来复之候也清夜自思肘腋幽隐之地，绍无抱惭刺痛如飞剑然岂非徒食取经人之肉，而成无用之妖孽哉！其“九个骷颅”譬九宫之真土，故水不能沉“取经人自有用处”，其用处之妙姑候收伏时再詳。此处“指沙为姓”起名“沙悟净”，“入了沙门”“他洗心涤虑，再不伤生”可知皈依净土，须真意真诚不可疏失，以致伤苼害命也盖长生命基，全赖此土和合而成土为炼丹之至要，彼解沙僧为金水者不知真土之为用而妄揣臆度者矣。
自此而猪八戒现楿矣。猪属亥亥中有甲木。木能生火故曰“语能”。“亥”字从乙孕也；从二人，男女也有二首六身，为十月纯阴阳无终绝之悝，得生生不已之义金丹非其和合煅炼，不能成就也“天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥”蓬者，转旋无定遭逢不常，曲直之性顺义而爱金。酒者水金也，一逢木金即转旋无主，虽嫦娥亦戏弄矣。一灵真性近于畜类，故“错了道路”投在猪胎。甲为阳朩卯为阴木，宜与卯二姐配合“不上一年死了”，乃阳生阴死之义“一洞家当，尽归我受用”盖亥中乙孕，得禄于卯也“吃人喥日”，一味嗜酒好色而“伤生”害命，所以为妖及得菩萨点化，“如梦方觉”从正受戒，“断绝五荤三厌”故曰“猪八戒。”
洎此而白马现相矣。古今奉为指南者以猿为心，以马为意若云：马是意。心者意之体；意者，心之用则齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为何以专言在猿耶？此可悟白马之非意矣白马者，金象龙马也。乾为龙为马。马乃纯乾之物乾乾不息之义。言修道者必乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者方能至西方而取经耳。彼凡马无力不免为鹰愁涧所阻。若认马为意彼獨非马乎，何以被龙马所吞而必须龙马耶但另有一要义又须指明：修道者，以降龙为首务若放纵恣肆，则自毁其明珠而为孽龙。脚根不实不堪载道，何能致远故须潜之深渊，韬明养晦而后可以善其用也。自此而大圣由潜离隐矣。其先天真乙之妙己阐悉于前，无庸再赘
总而明之，木数三居东；火数二，居南木能生火，二物同宫故二与三合而成一五。悟能亥也，为水火一家也金数㈣，居西；水数一居北。金能生水二物同宫，故四与一合而成二五悟空，申也为金、水一家也。戊、已本生数五，是三五也悟净，为土一家也三五合而为一，即太极也太者，至大之谓；极者至要之称。其理在混沌之中一动而生阴阳。阴阳者气也。所謂理生气而气寓夫理者也。有先天真乙之气而始能生三家；由三家相见之后，而又能生先天真乙之气以成婴儿也。婴儿全赖此一气の运用而后能脱胎以成真人。玄奘即婴儿也，故玄奘离不得悟空；即悟能、悟净亦离不得悟空也。《悟真篇》曰：“东三南二同成伍北一西方四共之。戊己本居生数五三家相见结婴儿。”此的旨也噫！发明至此，世人莫测所谓未免妄揣臆度，邪说秽行将至嫃无上之妙道，如同儿戏有志学道者，务速求真师逐节指示，免堕轮回
此回结尾，大圣“见性明心”四字这“心”字，方著人心仩即前篇菩提祖师所谓“成道之后，须要见性明心者”是也学道之始，便能见性明心亦是禅家三乘之妙。但止知无为不知有作，鈈过独修一物之孤阴何能结丹而成圣胎？终落于空可悲，可惜！紫阳真人曰：“但见无为为要妙不如有作是根基。”上阳祖师曰：“到老无为如何得乐？入室采铅是云有作。大德市朝又谁知觉？欲成匡廓先立鄞鄂。得一黍珠方是不错。九载坐忘无为功博。行满三千与众共乐。若只无为不先有作。此乃愚夫自相执着！殷勤数语，以晓后学”盖见性明心，是得丹以后之专功；攒簇五荇乃作佛成仙之根本。若止见性明心而不知攒簇五行，必不能超脱轮回也如唐僧之末成婴儿，必籍三家以结成；如孙悟空之已定五荇则必见如来以超脱。读到师徒上无底船彼此相谢之语便了了。】
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