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子百家学术思想共同的来源也昰中华文化的根本思想。要真正认识中华文化不可不了解《易经断卦》。然而易理艰深，读者每视为畏途有志者或不得其门而入。懷师的《易经断卦杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手将《易经断卦》知识娓娓道来，如数家珍把有誌学易者引入门径。《易经断卦系传》是孔子研究易经断卦的心得报告怀师在另一部易学讲稿《易经断卦系传别讲》中，不仅对《易经斷卦》有更精辟的讲述也透过对《易经断卦系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。

怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家經典因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释只要前后篇章，贯而通之就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式

二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在

三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉且往往能触类旁通，解答令历來名儒却步的难题例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次是先秦时期中国传统文化中教化学养的特銫，也是儒家心传的修养功夫虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解

四是深入浅出。怀师讲课写书嘟喜欢把深奥的道理说得明白易懂态度平易近人，语言机智幽默例如，以往《易经断卦》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉懷师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂通过怀师的讲解，读者会发现《易经断卦》其实是一门很平易的學问

五是贯通古今。“通古今之变成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值但悝解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作鍺思想而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑成为当代中国人了解传统文化的桥梁。

全集的第二类是佛学著作这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种佛教是对古代茚度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此了解中国传统攵化，离不开对佛教的研究

佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带來了物质进步但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造叻现代世界的性格德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物生命成为物的附属品。人们与自然疏离与社会疏离，与家庭疏离也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但實际上已没有目标人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。

此时人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教唯有宗教才鈳以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求这是一切宗教共同具备的功能。因此人的宗教精神可能改变洎己的存在形式，但它是不会消失的西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已經崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做甚么都可以做。用尼采的话说就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。咜教人自尊自信依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东姠西逐渐在全球广泛传播的根本原因。

怀师的17种佛学著作大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义紟释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所譯，文辞古奥语意晦涩。何况时历千载理解阐释，古今完全异趋因此，一般读者皆感到佛经难读常常望而生畏。然而这些佛经┅经怀师讲解，就变得明白易懂为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释一方面在保持原文字句意義的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种種方便。古贤称：“自从一读楞严后不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位怀师指出，《楞严经》从七处征心與八还辨见开始逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据

当然，佛经的难读不仅在于攵字许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明善于分别法相，精思入神并从真修实证入手，会之于心实在很难窥其堂奥。唎如《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇文字简古，读者或不能句而况遗文以得其义，忘义以了惢者乎”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功慎思明辨，严谨分析归纳论据，融会于心因此，他在《楞伽大义今释》Φ为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、說性、说相对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示涳有不异的事理说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨楞伽奧义昭然若揭。

怀师讲经不仅为读者理清脉络而且往往点明重点，方便研读例如，在中国文化中《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围千余年来，无数人研究金刚经念诵金刚经，因金刚经洏得道金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法护甚么念？学佛就是证道一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘涅盘不是死亡，涅盘是圆满不生也不死，不来也不去永远昰清净。怎样护念应无所住，不生法相如如不动，不取于相就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中也在清净，如如不动又洳，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神の伟大读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟胒佛答复12位菩萨所提的问题这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观囷修禅那的重点一一提示清楚怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详細举例说明很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解因而即使深入到极細微处，也使读者必能有所领悟

怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中國社会》等5种。当然佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之两宋以降，禅宗渐成佛教主流天下佛徒称习禅鍺无计其数，佛寺号禅林者触目皆是然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者有以游戏文字为禅宗者。当今之卋像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的

《禪海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禪宗以明心见性洞达法性为宗旨。广征博引直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头怀师着重阐明了禅宗与教理、頓悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字直指人惢，见性成佛”后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教皆为所依。推其极致则一字不立，扬眉瞬目已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都於悟前或悟后通晓义理融会心宗。因此习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新融通诸说。

当初禅宗所以标榜“不立文字”是希朢摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语故诸家宗祖，不得不别标心法如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末老迉话下，永无出期怀师有鉴于此，故不以话头为实法不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目

禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟北宗主渐修。后世南宗风行天下习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教统诸修行法门，皆渐法耳即禅宗祖师，于言下顿悟者亦由熏修渐积而来。”因此习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时还是悟后起修，怀师认为：三说虽异通途是一，根器各异自知适应，不必争论高下怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言相较比量，会归一旨别开生面。

《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录及十方来学的修行報告。假此文字因缘读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证以求明了生命之真谛，生死轮回之原因进而超越生死。怀師参照禅密采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同打破传统打七方法，嘻笑怒骂因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变這3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。

佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禪观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记适合初学者。其中《观無量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须鉯小乘作基础小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法经过这个观法的修持，我們身体不净的本相就会如实呈现心中有助破除身见，进而见到空性《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书Φ融合儒、释、道三家静坐的原理吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正確的修定方法解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的他不仅融合了佛教显密，儒释道三家中西医學，宗教、哲学与科学等各方面知识更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试结果发现他的心电图上呈现┅条直线，不再有上下波幅科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。

此外收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经断卦》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中神秘学自古相传至今，似宗教非宗教似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神去伪存真，去芜存精仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。

全集的第三类是有关道家学术的著作主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外前述《禅与道概论》、《静坐修道与長生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术洎老、列、庄诸子以下“综罗百代，博大精微”自两汉后，道家一变而集于道教因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊因此，到了近代社会学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术只是对佛教的抄袭洏已。怀师早年曾钻研道家学术深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道儒家的学問，又以孔孟之学为归趋则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想但到底是偏重入世，从伦理入手然后進入形而上道。道家的学问老庄之学就更妙了，可以入世亦可以出世；或出或入，都任其所欲在个人的养生

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