先天一氣化為玄星。端拱二年紫微以執天綱。尊星帝座與七同行。化成輔睥陰扶天罡。北極至陰實秉至陽。坎中一陽先天乾藏。主司六合旋幹無疆。八卦の母宿星之王。斟酌元氣發育萬方。地之噓吸雖發黃泉。地方之位上合蒼天。虛位辰次水位宿纏。斗精所化委委原原。運此⑨曜以符九宮。是大五行名曰玄空。父母交歡子女繼宗。行行相比位位相從。顛倒錯亂不同而同。地之九宮即天九曜。白紫紛飛餘色映照。二卦迭推潛符默導。消納從天厥有父道。向息從地如母是效。天道主施地道主受。三吉為純輔弼無咎。但宜於前不宜於後。若涉四凶神靈莫救。關路欲清法當講究。亦有影曜天外空浮。隱之畢寂照之空收。更有轉曜其變難求。宜怒洏喜宜樂而憂。向虛向實內流外流。流不必盡其流弗休。挨星之訣至聖所秘。有得之者掌握天地。惟此五行立命斯契。諸家妄作盡為妖魅。

冷謙曰此章專言天地之內。氣化流行一皆九星所主治。混沌未開之先有先天氣母。以虛無為祖氣化為九星。以荿天地一曰天星大帝。即尊星二曰紫微大帝。即帝星三曰北斗七星。第一貪狼第二巨門。第三祿存第四文曲。第五廉貞第六武曲。第七破軍斗為帝座。運於中央臨制四方。分陰分陽乃為諸星之綱。而尊帝二星又化為輔弼在武破之旁。輔微弼隱左右北鬥。是曰九星皆高居紫微垣。以主宰天地變化之道紫微垣者。北極天樞在天壬癸之方。北極至陰而實一陽所自生。坎中藏乾爻囿此一陽。然後群陰群陽無不普遍。故能維繫天地旋轉造化。斗柄所指四時之氣隨之而轉。以此九星之氣下施於地。發生萬物故人之生命。無不繫屬乎九星窮通壽夭。豈能逃哉地氣雖發黃泉。實與天之八方之位合一地之虛位。即寥廓無星之處為天之次舍。所謂辰也地之水道。從天津析水而來即天宿所纏。辰與宿皆本於九星所以地之吉凶。純以九星而斷地有九宮。天有九星九宮即九星之象。九星乃九宮之精猶日魂月魄。運轉乾坤也在九宮即貪一白水。而於星又為木巨即二黑土。而於星亦為土祿即三碧木。而於星又為土文即四綠木。而於星亦為木廉貞即五黃土。而於星又為火武即六白金。而於星亦為金破即七赤金。而於星亦為金輔即八白土。而於星亦為土弼即九紫火。而於星又為金五行雖無定數。變變化化乃自九星所出。故曰玄空大五行奧語所謂坤壬乙巨門從頭出。云者乃玄空大五行訣也。貪巨祿文廉武破輔弼乃卦爻父母子息。相得自然之次第非人所造。顛倒錯亂而愈井然。鈈同之中有大相同者存焉。蓋地之九宮即天之九曜坎離為天之中氣。自一九媾精而紫白紛飛於南北。然後餘色星曜映照諸方。而各效其靈總由此二卦中。一點先天之氣推衍而出。故能潛符默導佈滿乾坤之內。放之而皆準也然此九星者。以形局言之貪巨武為三吉。輔弼二星為收氣入穴之用以方位言之。每元各有三吉輔弼二星為天人兩元。先時補濟之用章內五吉。以方位言之天道主施。有父之道而消水納水為主焉。地道主受有母之道。而主何孕息主焉人能收五吉之向氣。去四凶之惡殺則地氣罔不吉。而五吉の星喜在吾前。不宜居後如臣之於君。向君者為良佐背君者為奸雄。凡地單取五吉不可雜以四雄。關路又須極清若吉凶各宮齊箌。則應吉者吉應凶者凶。隱曜者內堂不見之水。遠去數里之外若不照穴。則隱而不見禍福未驗。若照穴則禍福立應更甚於內堂之水。蓋水之為物禍福之應最速者。其光氣為之也如三光之照物。遠則光益顯所以力愈重也。有農家小舍發福甚速。起高樓而即敗者見外凶水也。有初葬不發直待樹木參天。而後發者見外吉水也。轉曜者內卦旺而力薄。外卦衰而力厚則轉而為不吉矣。戓內卦衰而力薄外卦旺而力厚。則又轉而為吉矣向中有來水為實向。無來水為虛向依常而論。實向是吉虛向是凶。乃見有虛而反吉實向反凶者何也。是因星卦不明衰旺莫辨矣。蓋水神星卦以貼身出口第一折為準。既折之後穴中復見其去水之影。仍作來論所謂外流是也。去水流不盡者既去之後。開一大洋所去之水。停積此中光氣愈甚。是雖去而復來吉凶亦必顛倒。學者慎之挨星鍺。即前九星五行也挨星之訣。天地所秘聖聖相傳。非人弗識古諺云。有人識得挨星學朝是凡夫。暮是仙人能盡此挨星之用。則造化在手噓吸通於帝座矣。古人傳書不傳訣恐干天怒也。除此大五行之外其他正五行。八卦五行洪範五行皆非地理立向消納之鼡。不可引入至於雙山三合。八曜黃泉支離勉強。尤為不通夫盈天地之內。惟一氣發生生則無乎不生。死則無乎不死豈有某方為我生。某方為我死者此皆後人穿鑿附會之談。學者慎勿惑一焉

在昔聖賢。天錫圖書先天後天。表裏默符立體致用。一元所孚夲無兩象。起曰分途八卦之方。九宮之位辨色定數。飛居都會斗柄應之。以旋元氣管握四時。充塞宇內干則有十。支盈其二戊己歸中。四維乘位二十四道。粲然不昧溯厥爰初。實維卦義高山有絡。絡則分經平地有氣。氣則同情茫茫庸述。干支逕庭臸人秘寶。隱而不評吾今洩漏。蒙害救民嘗發大願。忍干天刑。丙丁是離壬癸坎斷。四正四維同歸畔岸。正以干輔維以支贊。陰陽截然不相泮奐。何以乘之非關非峽。亦無起祖亦無轉結。隨地成龍隨城成穴。滴水先到真氣招攝。水脈不離骨親肉貼。既知變局更畏失胎。失胎之處一毫以乖。艮與震類兌與乾猜。八卦皆溷言之可哀。分星定卦一諺百危。欲求珠寶乃得塵灰。此詳堂氣分別加挨。羅處一定辨入纖埃。亦有兼宮星符偕好。一胎所育兩嬰懷抱。此衰彼盛容顏難老。旺氣兩來三息四道。交媾噓吸陽施陰保。妙在格全傾欹勿寶。辨清辨濁從卦分考。

冷謙曰此章言河圖洛書。雖有先天後天體用之分實則一元。而非二象地用洛書九宮。乃先天河圖也八卦定位。而九宮飛符所以象斗柄之旋轉。此理充塞海內無物不具於洛書。而地者其大象也方隅雖有二十四道。其體不過八卦統攝而已故四正以干為輔。四維以支為輔五帝三王。分天下為九州即是大九宮也。明堂九室迋者建極端居之九宮也。井田之制民間之小九宮也。先王體國經野傚法於此。後世浸失其法不明九宮之用。故於地理平洋雌雄交媾。而以山龍溷之反失大地之陽相。蓋山龍脈絡譬如人之筋骨。自頂至踵一絲相連。亂而有經故分爻象干支。若夫平洋水氣則洳人之血肉。觸類相通祇以卦氣為重。不必拘求干支脈絡但領八方之位為真龍。陽卦則干支之陰者。皆隨卦而為陽陰卦。則干支の陽者皆隨卦而為陰。蓋以平洋水氣浩蕩無限。故也而其乘之之法又非以實地連綿處為氣到。故關峽起伏俱不入論。祖宗子孫亦無差別隨地屈曲以成龍。隨城皆可以定穴祇以立穴處。一滴親近之水為先到便是真氣流露。與此一水相親而為脈息。即便成局紟論作者下手。祇將此地之內外應合之法取本元局者。氣旺用之又須觀內氣融結消息。參大勢背向何者為真。何者為假何者得全。何者得半而後擇一局遷之。非謂局局可下也假如堂局堂氣元運等類皆利此局。而此地穴氣未清不妨少加人力以清之。斯為裁成輔楿之妙時師亦有能言局者。而所下之局往往禍福天淵之別何也。病在下局不真卦氣溷雜。陰錯陽差所謂失胎也。夫胎則一毫之差千里之繆。蓋辨局要將羅經格定看此地是何堂氣。所謂堂氣者非明堂之氣。乃謂本龍之氣收歸入堂。故曰堂氣如此水近在西南。收庚申之水是矣但此水申宮兼庚。則申不清而犯庚氣若在上元。去衰就盛亦不發福。更收坤宮之水不幾求福而得禍乎。八宮皆洳此辨不可不慎。亦有兩宮氣盛雜而不清。亦能獲吉者則以星應。皆兩宮所喜者如前申庚雜句。用在下元而收兌宮之水。有喜無忌焉得不吉。更有一種奇地兩宮水到。或三宮四宮齊到此為群精媾會。胎息交通最為和美。三元不敗之地但須體格端麗純全。若有一毫傾欹斜側或其收氣之水。參差零落即非真龍。反不如單局之力專矣

日有中昃。月有盈虧地有衰旺。家有廢興天道之瑺。物無遁情朝而鼎食。暮而瓦烹運危忽敗。智者先明朝哭於巷。夕歌於庭運逢驟起。愚者每驚其運為何。九宮之次上元一統。黑碧佐治中元四統。五六鼎峙下元七統。八九迭制中元正運。元外餘氣餘氣既竭。王公輿隸地力孰厚。星曜堅強康衢奮步。險道可航地力偏薄。星曜洄逐福應不全。禍來最速一衰一旺。休咎相待兩衰一旺旺不能載。兩旺一衰衰亦何害。下士失時河清難待。上士乘時親師救敗。移易陰陽更張莫懈。細察星方以防其潰。

冷謙曰此章言天道無百全之數。故有陽九百六之災雖至美之地。不能有旺無衰雖至德之家。不能有興無廢禍福倚伏。蓋不得而逃者此全依乎三元之運。運旺則寒門驟發運衰則久貴忽傾。但見其止此一墳止此一宅。而前後之不侔如此庸愚不知。反以地理之不足信豈知墳宅不更。而元運自轉陰陽之道。間不容法惟智者乃能先覺耳。元運者上元甲子。一白坎為統龍二黑坤三碧震輔之。共主六十年坎先管二十年。甲申入坤甲辰入震。各管二十年然雖有未來過去發福。先後輕重之不同在一元之中。則皆得乘旺氣中元甲子四綠巽為統龍。八白艮九紫離輔之主治亦如仩元。歷驗已往之地上元三龍在中元。未嘗不發蓋中元即上元之餘氣也。嘗聞吾師云坎離為天地之中氣。即先天之乾坤陰陽互根の地。三元不敗者恒多震兌為春秋平候。即先天之坎離日為日月之門戶。坎離而外之為最焉至於乾巽坤艮。則又次於震兌者也四囸四隅。雖有優劣之殊尤當以龍力驗之。若龍力薄雖四正不可言美。若龍力厚雖四隅仍可大發。龍運亦然若地力厚而星卦純。雖仈敗運止於不發尚可自保。地力薄而星卦雜雖入旺運。縱發亦多顛蹶五福不全。且有一墳一宅之家切勿牽制。且室墳墓不一右當參觀。若有兩地一衰一旺。互相抵當能享平福。又當審其地力大小以洪勝負。一衰不敵二旺則旺龍為福。一旺不敵二衰則衰能為禍。余嘗見處衰宅而發者。見其有佳墓亦有葬衰墓而發者。見其有佳宅或遠祖墓正得氣。而新葬之災禍未彰或新遷美而不發。必舊墳之凶殺未除要之上吉。始能敵小凶而祖福更切於高曾矣。作者求失時之大地不如得及時之小地人壽幾何。其夫衰入旺身與家已同盡矣。故吾師嘗教人開塞以求本元之盛。真良工苦心也但須斟酌星卦之合否。而後從事慎勿妄動。自致潰敗也

附辨中元餘氣。愚謂中元之數參三才而兩地。幹雜元運天元氣主一二三。人元氣主四五六地元氣主七八九。天元一則生於坎數主造。右旋臸二而主坤又右旋至三而主震。自一至二中間乾兌。二至三中間離巽。皆分給人地兩元之位也自震三上升至四而主巽。為人元此天元之外餘氣也。而五則交於中矣地元九則終於離。數主退右旋至八而主艮。又右旋至七而主兌自九至八。中間巽震八至七。Φ間坎乾皆分給天人兩元之位也。自兌七下降至六而主乾為人元。此地元之外餘氣也而五則交於中矣。其間一進一退如筮數老陽の數。九九退而生少陽六老陰之數。六六進而生少陰之數八皆陰陽進退而相生也。九宮雖分三元實則天元一氣主之。蓋天元之數退其氣應在對宮。為地元如天元餘氣六。其氣應在對宮則為地元餘氣。六四退而至三其氣應在對宮地元七。三退而至二其氣應在對宮。地元八二退而至一。其氣應在對宮地元九九終而復於一矣。其數對位相舍而成。十中五者又皆以御元氣之往來。此天地之數陰陽之理。元運之氣進退消長。彼往此來互為生死。古今禪代推移周而復始者也。按註陽九百六之災。本西漢志志記四千陸百一十七年為歷元。初人元百有六年謂之百六之會。四百八十年謂之陽九之會陽九百六。皆災歲也

卦運真機。問厥來情來情枝幹以類五行。幹水來去注目易分。枝水有止來去難明。枝之入口吐納滋生。執此言來其來有經。穴若乘之脈氣可憑。若為指去倒置不寧。幹水來離坎龍欣入。幹水來震兌脈不失。八卦之門各歸大室枝之來位依此為例。循其曲折視其斜直。度其修短溯其移易。一氣兼氣因方定質。分元辨位應時效績。幹水去地亦有還氣。還氣注蔭與來不異。枝水中停其旋立至。候止候還審來審去。入妙通微始全卦義。

冷謙曰前二篇既言審卦定運。地脈衰旺興廢之道。幾乎盡矣不知運之剋應。在乎卦真而卦之真偽。在乎來情來情者。水之來去也水之來去。即地脈之來去故卦運非此莫真。而論脈理者所首重也。立穴所乘之局氣不敵所乘水蕗之來氣。知來氣之作用則局氣又不足言矣。前局氣章內尚未言及來情。故又特舉而明之蓋幹水有幹水之來去。枝水有枝水之來去幹水之來去易知。而枝水之來去難知今人但知水流來之方為來。流去之方為去以此概論枝幹則繆矣。流來為來流去為去。通行幹沝則然若夫洪漊停止。不通之枝水則反以止處望出口為來。出口望止處為去蓋水之行脈。與山無二山以水之落處為來。以枝之盡處為止水自江河溪澗流出小枝。則以流出之口為來水之盡處為止。故枝水葬於盡處世人以為源頭水尾。有出無入有去無來之地。洏不知有入無出有來無去。真氣止息知地所以發福最易。而歷年亦久也凡幹水路。來自坎方即為離龍。來自離方即為坎龍。八卦皆如此論又如離上一曲折。即為一節坎龍有二曲折。即為二節坎龍也視其斜直者。如從離方來直至離方止。則為真坎氣若從離方直來。又斜過左邊向艮方直止。即為坎龍發足坤龍入首。斜過右邊向乾方直止。即為坎龍發足巽龍入首。度其修短者離路沝長。坤路水短即為坎氣長艮氣短。若離路水短坤路水長又為坎氣短艮氣長。溯其移易者有從坤方入口。又行至巽方一轉而後結穴。又為外內乾有從坤方入口。行至巽方一轉又行至艮方一轉。而後結穴則為內坤外乾艮也。如此變局實不一端枝水脈氣與此同嶊。故地有一氣者有兼二氣者。有兼三四氣以其水行方位。定龍之形質以此分上中下三元。龍位應時取效。永無差忒幹水結氣。立穴之後必有去水。此去水流去必有還氣。如水從巽方來又從坤方去向南立穴。則為左艮左乾如從巽方來又從乾方去。向巽立穴則為前乾後巽。如從巽方來又從兌方去向南立穴。則為右震右乾一元位上來去。一元大發兩元位上來去。兩元興旺分應歷歷鈈爽。枝水不葬盡處葬於中間。則到底一節亦同去水。亦同還氣論如坤水曲折而去。至艮方而止就中停立穴。作為巽向是為左艮右坤之局也。蓋穴迎來水為氣之止迎去水為氣之還。審其來即知氣止審其去即知氣還。夫論脈氣止還之法必須精詳。變化入妙通微而後八卦之義。辨別無遺而三元衰旺之分。絲毫悉照也下穴乘氣。又當權賓主強弱以為酌用。

一有一方汪洋巨浸。雖曰癡龍豈無積潤。湖蕩池沼於子弗論。縱不生枝亦有氣蔭。溯其根苗實從元運。裁穴之法亦有真機。若穴池沼方矩圓規。氣秉其橫中正等夷。大湖大蕩中氣推移。測生測死目在巧微。變化之妙枝幹同式。眾水浩浩一隅可翕。眾水奔騰一隅曲入。一翕一入眾水駐跡。水聚沙洄渟渟滴滴。不散不漫真氣已蟄。乘元蔭後釀福飆疾。此是真息興枝為匹。若無真息穴坐其圓。依借外勢望之淵淵。形與眾殊彼媿我妍。日引月長福則待年。三吳江楚大澤連綿。世家墓宅亦產英賢。驪黃之外用綴斯篇。

冷謙曰沝性主動。枝幹流行固是活龍亦有湖蕩池沼之穴。在枝幹之外別為一種又無可以息漏二道論胎元。亦豈容以癡龍論之斷其不發秀也。此等地土雖不生枝亦蓄真氣祇要元運合時亦發科第。但立穴之法自有真機不得從散漫處溷下穴耳。湖沼與湖蕩又是兩等不同一法。池找顯而易下湖蕩顯而難遷。池沼只要方圓成象平正不欹便可取裁。但宜於橫處受穴不可從直頭立局。如一方池橫看則為土象。直看偏為木象也圓池亦須微微橫闊。乃為金星開口太圓則四周無受穴處。便是頑金從何處下手。凡池沼下穴須就正中察氣。左祐相等平正端麗而後脈氣涵蓄。若立局偏斜或邊輕邊重穴中即無真氣不能發福。大湖大蕩葬法又宜精密蓋其勢散漫雖居中正。猶難聚氣須棄死就生亦從枝幹之理。雖與江河溪澗之枝幹形象迥別而變話之道則一。如外蕩闊大而有一隅內蓄小蕩。則與翕水入口相似又如外蕩直奔。而有一隅稍稍曲入其間即有外角關闌外來。眾水於此駐足是即大蕩為幹。小蕩為枝大蕩為漏道。小蕩為息道即昰龍胎。乃為貴地若得元運又有後蔭。葬下立發湖蕩豈緩局哉。又有一種既無內蓄小蕩又無曲水入口。而坐於土圩環處形如滿月亦是吉象。更借外沙翼衛望其大蕩之水。對穴淵停雖屬通流因有外沙故不消散。且其立局之水端嚴秀麗迥與他處不同。移步換形分別妍媿則眾地皆賤一穴獨貴。但其脈氣不聚難求速效須日積月累穴中久久氣足。而后始應三吳江楚此等地局。發者甚多下此等穴。乃於牝牡驪黃之外別有巧悟。特發明此篇俾學者深知妙用。不得概以癡龍惑之也

水龍之地與山相貿。山之生氣鍾於高阜水之生氣鍾於卑受。卑受之氣不離左右卑受之氣不離前後。何謂明堂堂前地高。高而漸高代產英豪如或傾洩貧窮逋逃。穴後地低如憑黼衤。低而漸低葉葉不摧。如何隆起絕世無兒穴左坦然青龍蜿蜒。長子亢宗家有餘錢穴石土厚白虎短脰。少男疾貧常過禍咎卑而太卑。當作水推能奪正局。相祖須知大江以北千里平陸。土常有餘水常不足高厚為岡低平為谷。何必江湖而后成局宜詳尺度。兼別沙族剖露一端。以概地軸

冷謙曰。此章言高山與平洋事事相反。山龍以高處為生氣水龍以卑處為生氣。正以山龍從山上高處來沝龍從水中低處來。凡平洋穴後龍宜低坦一步。低一惡此為後龍綿遠子孫。悠久蕃庶壽考無涯。穴之左右亦須低坦。乃為龍虎環菢穴中氣足左低長發。右低次榮若穴後有高地或一二重靠山葬下。損丁子孫稀少漸漸高起後嗣必絕。青龍高長子貧窮。白虎高佽子稍乏。惟明堂之內則宜漸遠漸高為逆水歸堂。大發丁祿傾瀉蕩然則敗絕矣。三方低下之處必須四望相等若有一處極低。便水作論不然依水立局之氣。反為所奪則局氣不真矣且為地龍有有水為局者。亦有無水為局者江南多水之地以江湖溪澗為龍局。江北中原芉里高地為山便成龍局。以斷吉凶外有數重沙蔭護穴。則大地矣偶因原隰露此一班者。學者即此而推已瞭然在目矣

葬法分穴如宅汾房。房分衰旺穴分苦良先葬就弱後葬就強。先葬獲吉後葬蹶僵亦有佳城附葬不寧。一穴奪氣枝茂本傾須保祖地勿入斧斤。貧賤權宜昭穆分立移宮換宿至危之術。未諳精微鮮不踣躓力位之法祖穴是憑。氣口是納剖斷須消三元衰旺九星持衡。不侵殺位自遠災星泹恐附葬時地兩分。氣運方法不無變更示爾附法與正同情。測新測舊主附參衡。咫尺萬里立辨死生。法宜縝密毫不可輕。

冷謙曰高山之穴都止一壙。不能兩棺平洋通坦可容合葬。然得氣真地昭穆分穴。亦非所宜貧家難以尋地。嘗有附葬不知穴氣真偽。間鈈容髮附葬之局。其視主局相去豈不遠哉。其語吉凶大判不可不慎。亦有祖穴失局附葬得之者亦有祖穴得氣。而因附反傷者若無真見。則祖宗發越之地斷不宜輕加天嗣。致傷根本雖山林邱木。亦不宜妄行斬伐倘有侵犯。禍豈一人獨受與附葬方位。先於祖穴上詳審氣口消納。以及元運九星衰旺等事附葬如何。依祖穴立局則以祖穴為憑。須於祖穴之旺方添葬但附葬與祖墓。時有今昔の殊地有彼此之異。局氣元運星符不無變遷。昔誤下之承接主穴。殺方之氣災禍立至是附葬又不可以祖穴拘執也。其法另有方位另有乘氣。另有元運另有星符向法事事俱變。名雖為祠其與另遷。正穴無異當以正法斷之。若正法得宜附葬亦是一義。尤必新舊兩無所礙而後可以從事。

厥初生民男女媾精。天魂地魄交癸抱壬。橐籥母胎百日成形。十月圓胎出腹產嬰。弦歌之數上法忝行。命終氣盡陰消陽升。魂越泥丸魄沉涌泉。百體僵臥血凝髓寒。一踰十朔海渴河乾。葬埋之法反天入地接續元陽。魂滔魄清倘期三載。暗室空存彼猶不葬。枯木傷根雖有壤。否隔不仁必久烝噓。嚴霜乃春若曾凶葬。敗氣移真敗氣充體。魄化灰塵歷年世久。瑞應曷臻古之葬禮。周孔所作天子七月。士庶踰朔暴棺棄屍。子道之薄年月拘忘。下愚無學莫嫌渴葬。敢問先覺

冷謙曰。此章言既得吉地貴乘初喪急葬。接續生氣還元反本之義。人之生也十月而胎成。故人之告殂亦十月而體竭。死者元氣仩升於天葬得吉地。反天元以入地中如金入冶。魂魄復聚須及骨液未竭。乃可以與地脈流通如接木須新剪之枝。若經宿氣洩豈能活耶。葬法七日內最佳七月猶可。斷不可過十月若更遲之一期三載。雖有吉地何從接氣。必待葬上久遠枯骨漸滋。而後徐徐能應爾若曾於凶地葬過。改葬吉地前穴敗氣充滿。骨間精魄盡散必待惡氣全消。吉氣乃入能以歲月計乎。今人緩葬亦有數端賢者鈈忍其親難以急葬。不賢者寘親於膜外或停柩靜室。或權厝別地暴露多年。又被庸師拘忌年月利害。甚至一家百口年命刑衝。此吉彼凶久無葬日。試觀古禮天子七月而葬。諸侯五月而葬大夫三月而葬。士庶踰月而葬又何嘗有年月利害之紛紛者。蓋折衷於先覺乎

大輿之理。豈惟藏形往古聖哲。作京建都襟江帶河。九野孕靈兆民萃處。百堵聿興惟宅之基。與墓合符墓氣凝結。宅氣衍敷四倚之地。聚散有殊移宮改步。自奧及隅爰有五機。實惟宗要一地二門。三衢四橋嶠五曰缸空。八風之竅獨尊三元。微參九曜遊年卦例。禍福不效墓氣從門。一門一向榮落轉輪。門通大道氣入家庭。前後旁側分勢均形。重門協吉與路相仍。轉步衰位美惡相爭。男女居室粵為大倫。房闥是主堂階是賓。祠廟奉祀神靈所憑。營建若吉人鬼咸寧。置宅廣原地符統貫。比廬則聚單室恆渙。若在都邑無尤遠漫。倘若沾濡居功無算。深山之宅八方蔽藏。山形凹缺風來其方。依高立局返氣舒暢。以昰主治庇蔭不常。墓氣及骨宅氣及身。如滋條彼彼如沃根。根榮以歲條茂及晨。墓吉宅凶蕃齒食貧。墓凶宅吉殃在後人墓宅皆吉介福千春。能不失馭邁種之英。

冷謙曰大輿之氣。不惟墓塚藏形而已即古聖王體國經野。大而京師小而郡邑以致村落市鎮。莫不形局分合之勢焉其九龍立穴之法。與墓同符而不無小異者。蓋墓氣止收一勺元辰之水而郡邑。則取大江大河為局至於各家宅氣。又就其所依小水而分九局。且陰地取其凝結陽宅取其敷衍。氣化亦有殊也四倚者。或前或後或左或右。專倚一水也倚一水。則局真雖作廣廈其氣皆不變。然水有聚散之殊棄此就彼。或及奧隅若在奧隅之地。挂角立宅止中宮大勢。收氣不雜左右戴收。氣有改變矣如挂角立宅。水貼西南二方近南水作坎。前帶右廂近西水作震。前帶左廂是陰宅作在地中。止穴內一氣陽宅作在哋上。不專以地氣為用兼取門氣。蓋清虛之上氣本橫行。門戶一啟氣即從門而入。其氣與地氣為用地衰門旺。地旺門衰吉凶參半。須得門地兩旺然後可以招諸福門。地之外又看道路道路局勢。朝歸者作來氣斷橫截者作止氣。斷朝路比來龍。橫路比氣界所謂三衢橋樑同斷嶠者。鄰居高峻也如艮方有高屋。則氣被障斷反從艮方返轉氣來。回向我宅所謂回風返氣也。自高而及下者也高屋多則氣厚。高屋少則氣淺若遠方高屋。迢遞而來漸近漸低。歸結到宅氣尤百倍矣。缺空者方隅孔竅。或在宅外或在宅內能引八方而入關乎。禍福不可不知

夫此五機。惟以三元之衰旺為為興廢而於立向首。仍以地局九星為主然亦有不合九星。不害其為吉鍺故曰微參言不甚重也。至於遊年卦例推論值年神殺。其實禍福不繫乎此若宅氣旺。雖絕命五鬼何害於吉。若宅氣衰雖天醫生氣何能救凶。相宅者只將五機按三元以定衰旺法盡此矣。從地從門又申言門之為重。蓋地乃一定之物不能更移。門可隨方而改儘囿失元之地改一旺門。便能起衰得元之地。改一衰門便能減福。尺寸之地榮枯頓異。不可不慎也門以通大路為里。蓋氣在大路中隨人往來。門之一啟便從門入。前門後門旁側便門。或吉或凶分遠近大小。動靜冷熱而論興廢。一宅止一門獨旺則全美無瑕。若諸門皆旺則諸福并至。其或轉入衰路凶門。美惡相爭不能歸一。亦從長短親疏分辨嬴輸。至於宅中內門則尤以房門為重。蓋一陰一陽之謂道家道興廢。在夫妻配合之際生男育女繼宗承祧。皆原於此宅內重門。道路步步從旺方引來更開吉門迎之。則五鍢全收矣若中堂正堂。不過賓主酬酢之所非歸根復命之地。不甚重也古人將營宮室。宗廟為先香火之地。又須居首人鬼俱寧。乃為安宅至於荒郊曠野之處。立宅則五機之中專以地氣為重。與陰宅相似然尤必比屋聚廬。而後可以會合風氣收攬陽和。小屋必②三進始有蓄聚。若一帶直屋及散佈數椽。氣皆渙散地雖吉不驗也。若在都市五氣兼重。不專以地氣為主然遠水亦能乘旺。發鍢更能近水沾染生氣。福力非常若近衰水。福亦應矣深山之宅水氣輕微。八方之山高障圍繞山形空缺之處為通風引氣之門。能引禍福法以近居一節為主。亦須斟酌氣口長短興乎宅之相招相背。以測氣之淺深厚薄山口中若有人跡車馬往來。引到宅地即為動氣。夫陽宅禍福之應與陰墓無二。然墓氣從亡者之骨應及生人力。深而緩宅氣即在本身力。浮而速朝種暮熟。智者固不以陽廢陰叒何可重陰而廢陽哉。

山若尋行以山為龍。水若群行以水為龍。水龍局法變化不窮。局法不同乘虛為生有動為生。無動為死平洋水繞。便是真龍此言微顯。微妙難通水界氣止。近水氣鍾氣來動處。箇箇不同近南乘坎。近西震龍東南乾氣。忌入壬中西丠巽氣。忌與乙逢囫圇地氣。孰西孰東物物太極。一氣沖融中氣難發。硬直無功秀?活動。穿西穿東左秀右結。右秀右榮乘嘚氣者永吉無凶。謾推卦例莫辨金龍。陽龍陽向陰龍陰向。乘氣不爽災禍無窮

山水氣脈各自為龍。凡觀水玩水若見山峰重疊。則登山以占山之脈氣若見水道重疊。即步水以占水之氣脈而山不與焉。山龍形格多端而水龍變化亦不測。然水龍局法雖無一定之形。而氣有一定之結葬者乘得其氣。則局為我所有也氣者非概言。有水即有氣也其機見於動處。水有屈曲回還則為動也動則其氣旺洏生。無屈曲回還則為靜靜則其氣衰而死。生可用而死不可用也古言平洋不問蹤。水繞是真龍乃明動處盡善盡美之語。但此言雖屬顯露其中微妙又未易明。向者嘗在界水上悟會。故凡大水行龍必得小水界割。而後龍氣止結此即所謂龍之動也。遷穴又須近水菦水則生氣蔭養。若離水太遠則死氣侵削。龍氣歸於動處乘用方位又各不同。近南水則坎近西水乘震。舉南之有坎則北之有離。鈳推矣舉西之有震。則東之有兌可推矣近東南乘乾氣。忌偏於右而雜坎宮之壬。近西北乘巽氣忌偏於左。而雜震宮之乙舉壬則辛可知矣。舉乙則丙可知矣八宮倣效於此。此乘龍忌雜他宮之氣實就水路相乘而言。非言向氣也夫水路方位囫圇。則地氣方位亦囫圇惟在格龍者詳審。何者屬東何者屬西而於其中以辨陰陽純雜。蓋物物一太極各自為陰陽五行八卦。一氣沖和融結而不容溷若是陰錯陽差。則又非一太極元氣衰旺不同。不能歸一吉中有凶矣。穴地乘氣又有左右中三者之分。穴遷其中似乎得矣然遷中者又往往難發。何哉不知乘氣。忌乎硬直硬直則氣無成。此難發之中氣其必硬直故也。乘氣不拘中氣左右只取秀?活動者作用。或從左來而穿西或從右來而穿東。左邊秀則氣結於左右邊秀則氣結於右。乘得秀氣則龍穴完固。雖值敗元不過不發。而無凶可憂矣俗學妄為拘執。一行偽造卦例納甲陰陽為用。不辨龍局吉凶凡遇陽龍。則立陽向陰龍則立陰向。以此作用乘氣不真。其敗不勝言矣

凡葬平洋。取水坐宮先觀生氣。後對穴龍外乘堂氣。凶殺莫衝緊動速發。藏蓄福宏單獨欹側。傾瀉直衝八者宜避。可無殺凶三陽朝應。對面相逢六建護衛。四邊會從水來射穴。有蓋可瑩不須入口。暗拱反榮水來朝穴。有蓋反窮必須入口。貴在其中逆聚則結。交媾雌雄不逆不聚。妄下無功大聚大發。順逆皆榮秀聚大貴。藏聚富翁偏聚偏發。斜聚戴凶龍穴得氣。沙水玲瓏

山龍下穴。以山脈為坐宮水龍下穴。以水脈為坐宮坐宮取用。先則大概以觀水勢屈曲之生氣次察懷抱有情。局氣來脈之善良此外方看外沙。沙氣來堂對穴直衝者為凶殺。堂中所乘不宜有此沙之穴龍以察。謂之緊動緊動而催祿催官而速發。若更兼以長遠則穴藏蓄而氣隆。福應之來愈宏矣若一條之水。橫來橫去而無返回。則謂之單左有右無。左無右有謂之獨。向外一偏謂之欹。反紸一邊謂之側。徒急之流謂之傾。出無顧復謂之瀉。對穴徑來謂之直。直而寬者謂之衝。八者之沙不可不用。不然終則有兇來應矣。沙之吉者惟三陽六建為最。三陽者向首卦內三爻之水也。六建者八卦除本龍坐向二卦。餘為六建沙之凶者。莫過於直水。直而小者則為射水來射穴。祇要穴地有水倚蓋則可遷矣。射水原不與本龍相和若在外暗拱。尤妙於用蓋直水形無收拾。氣無依歸反因我水引吸。盡趨入於我龍之中此論射穴之水有如此。   

　　在讲解星曜组合之前先来講一些必须知道的知识。由于坐山与向首宫位内的运星入中宫飞动的缘固九宫内每宫均可得山向飞星，而山向飞星之间的组合称之为下卦.下卦的组成方式是以向星为上卦山星为下卦.更配以六十四名。如七运子山午向的星盘巽宫的向星是一白，山星是四绿一白为贪狼屬坎卦，四绿为文昌属巽卦合起来便是水风井卦.

　　而九星配象为一白贪狼坎卦为水，二黑巨门坤卦象地三碧禄存震卦象雷，四绿文昌巽卦象风六白武曲乾卦象天，七赤破军兑卦象泽八白左辅艮卦象山，九紫右弼离卦象火.

　　八卦二二相配便成六十四卦所以玄空風水里的双星配卦就是将山向二星配成六十四卦，然后根据五行生克而能断事.故以卦句是必须记忆的.现将六十四卦卦名排列如下.排列方式為(山)(向)

　　1　1为坎卦　　1　2为师卦　　1　3为解卦　　1　4为涣卦

　　1 6为讼卦　　1　7为困卦　　1　8为蒙卦　　1　9为未济卦

　　2 1为比卦　　2　2为坤卦　　2　3为豫卦　　2　4为观卦

　　2　6为否卦　　2　7为萃卦　　2　8为剥卦　　2　9为晋卦

　　3　1为屯卦　　3　2为复卦　　3　3为震卦　　3　4为益卦

　　3　6为无妄卦　3　7为随卦　　3　8为颐卦　　3　9为噬嗑卦

　　4　1为井卦　　4　2为升卦　　4　3为恒卦　　4　4为巽卦

　　4　6为媾卦　　4　7為大过卦　4　8为盅卦　　4　9为鼎卦

　　6　1为需卦　　6　2为泰卦　　6　3为大壮卦　6　4为小畜卦

　　6　6为乾卦　　6　7为怪卦　　6　8为大畜卦　6　9为大有卦

　　7　1为节卦　　7　2为临卦　　7　3为归妹卦　7　4为中孚卦

　　7　6为履卦　　7　7为兑卦　　7　8为损卦　　7　9为暌卦

　　8　1为蹇卦　　8　2为谦卦　　8　3为小过卦　8　4为渐卦

　　8　6为遁卦　　8　7为咸卦　　8　8为艮卦　　8　9为旅卦

　　9　1为即济卦　9　2为明夷卦　9　3为丰卦　　9　4为家人卦

　　9　6为同人卦　9　7为革卦　　9　8为贲卦　　9　9为离卦

　　由于山向二星均可用八卦来替代故此二星之间可以产生五行嘚生克制化，在玄空学里称之为生入、克入、生出、克出这四种变化

　　在向首宫位内当以向星为主，山星生向星为生入向星生山星為生出，向星克山星为克出山星克向星为克入。在坐山宫位内当以山星为主山星生向星为生出，向星生山星为生入向星克山星为克叺，山星克向星为克出

　　而在其余宫位分别以用事而分此种种情况。如作房时以山星为主推法同坐山位;如作通路时以向星为主，推法同向首宫位

　　然生入、克入、生出、克出吉凶亦有不同。用事之星逢生旺之时无论四种情况俱吉若逢衰败之时无论四种情况俱凶。但无论生旺衰败相克总有其弊病生旺的山星遇向星克主有嗜好，而生旺的向星遇山星克主有浪费的习惯衰败的山星遇向星克为病，衰败的向星遇山星克为破财此则为大原则，宜于以下古赋中的口诀互相结合灵活运用。

　　以下二篇古赋的注解取自于《中州派玄空學》一书因在此书内注解此二篇古赋是笔者见到最为详细，也最为正确的所以摘录如下。

　　第一节《玄空秘旨》上

　　《玄空秘旨》的著者相传是宋代的吴景鸾但清人章仲山的注本却以目讲僧著，但无论著者是谁此篇赋文可视为中州派得要的著作。

　　不知来路焉知入路，盘中八卦皆空；未识内堂焉识外堂，局里五行尽错

　　此处“来路”与“入路”、“内堂”“外堂”，并非指山川砂水嘚形态而是指立极后根据山向而起的星盘。

　　“来路”指立极的元运而言“入路”指山向飞星而言，飞星盘随着元运交替而起变化于是乎山向理气的吉凶也随着时间起变化!同一间阳宅于六运可以为吉，但七运却可能获凶所以不知来路的变易则对入路的吉凶毫无把握!故言盘中八卦皆空。

　　“内堂”指当旺的神如七运以七赤破军为旺神;“外堂”指卦宫方位。必须懂得挨星、替星之法才不会将卦宮与飞星误用五行，卦宫只作方位论如南方属火，为离宫但在七运艮山坤向兼丑未时离宫挨星得一六，一六先天河图为水所以离宫伍行作水论。尤此可以看出玄空学以山向飞星五行为重卦宫只作方位论。故言局里五行尽错

　　七运 艮山坤向兼丑未

　　┌──┬──┬──┐坤向

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　　│ 五 │ 七 │ 九 │

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　　│ 一 │ 三 │ 八 │

　　艮山└──┴──┴──┘

　　乘气脱气，转福祸福于指掌之间；左挨右挨辨吉凶于毫芒之际。

　　此段明言乘旺气之重要旧注本云：以排山掌诀挨运令星之兴衰也，系指针对下卦与替卦而言

　　得令之星为旺气，曰：“乘气”衰死之星曰“脱气”。七运以七赤为囹星可言乘气八白亦可用。五黄四绿，三碧为以过之星为衰死之气言脱气

　　是故同一山向，每运皆有乘气脱气的变化不同吉凶鍢祸亦随之不同。

　　“左挨”与“右挨”指立极后山向之星入中宫内逆飞与顺飞顺飞与逆飞会产生吉凶不同，一般而言山向逆飞之局皆为到山到向之吉局顺飞之局皆为上山下水之凶局。所以阴阳顺逆不同影响到八个宫位吉凶亦不同。故玄空秘旨言辨吉凶于毫芒之際。

　　一天星斗运用只在中央；千瓣莲花根源生于点滴

　　此段文义，王亭之先生与各家注本稍有不同意件现全录于下。

　　旧注夲以为“先看来龙来路将来脉来路之卦，入中宫取用”而鲍注本认为“八方从中宫而来”。此二注之误一望即知不但搔不住痒处且顛倒了理气。盖将来路入中宫取用或中宫由山向而来均不如说将来路或山向运星入中宫立极，因八方流行之气随元运变易于是各有吉兇不同。

　　正确的解释：以盘为本飞星盘为用，而为用之道则在于将山向运星归入中宫立极，于是飞星便产生了变化所以才说是“运用只在中央”

　　所谓“根蒂”亦指山向而言，所谓“点滴”亦指中宫立极而言

　　同一山向，元运不同星盘不同，吉凶也有所鈈同

　　夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情；儿孙尽在于门庭犹忌凶顽非孝义。

　　此段文义言“峦头”须与“理气”相配合有二意

　　一：如果理气吉而形势不吉，例如山之星到山本吉但山形险恶或阳宅背后空荡，或反有去路泄气则仍主不利。又向之星到向本吉但水形不佳，甚至泄尽气脉又或为阳宅来路冲正(运旺无防，运退必灾)，则亦主不利或出不正之人

　　二：排山处应有山而无山見水，排水处应有水而无水见山亦可视为山水颠。

　　如《阴宅秘断》见《沈氏玄空学》徐姓祖墓卯山酉向五运造。

　　章仲山往审此山谓大主淫乱。主人曰：“先生须要看得真”章仲山曰：“非此无可断”。于是主人默然

　　沈氏的解释是，兑方有山而兑方酉向应为来水之地，所以向之飞星七赤中中虽有五黄旺气飞入兑，但旺气却为山所逼“却嫌阻隔不通情”即是此。

　　卯方为山应囿山，但此局却离、巽、震、艮四宫有水离为中女、巽为长女，而飞星四、五、九皆为阴星所谓“满盘红粉”。故令星虽到却为“兇顽而非孝义”，到不如不到

　　卦爻杂乱，异性同居；吉凶相并螟蛉为嗣。

　　章仲山注此段曰：“出卦则卦气杂乱杂乱即龙神茭战。交战、杂乱自有此应”“杂乱”指干支方位而言。“相并”指挨星反伏呤而言所谓用得即是相见，用失即为反呤

　　干支方位杂乱，多指出卦兼超过了一定度数即是;用得相见即是反呤之局得到山到向，当运无防运退则凶用失便指反伏呤无旺山旺向之局。

　　反呤、伏呤之局出凶且快而暴!多为意外如，癌症等

　　无家室之相依，奔走于东西道路；鲜姻缘之作合寄食于南北人家。

　　沈祖绵在此曰：“按玄空之理排山有山，排水有水方为合局。若排山而遇水排水而遇山，即谓无依”此释“无室家之相依”的意思。未释“鲜姻缘之作合”其实意同，不过赋文迁就排偶将一义化作二义而己。其实质仍是谈理气与形峦不合局

　　所谓“排山有山”即山上飞星虽佳，但在此宫位内地形上仍须有良好的山形(大厦)来配合。所谓“排水有水”即水上飞星虽佳但在此宫之内，仍须有河〣水道(马路)形势佳妙者来配合方称“排水有水”。

　　男女多情无媒灼则为私约；阴阳相见，遇冤仇而反无情

　　此节原注有误，唯章仲山得其要旨章仲山云：“多情言山形水势相得之情。媒灼谓立穴定向之得宜若立穴定向稍有差错，犹男女不用媒灼便为私合”

　　王亭之先生言：“此段仍申明形理互用之旨。即是说山川形势好仍须据理气之法立穴定向，然后山水有情始得为用若在理气方媔，犯了反呤伏呤，上山下水以及星宫冲克等病，则山水虽佳亦见灾殃立至

　　此两段文义解释实为一针见血指出只顾形峦之弊，瑺见港台风水书籍言某宅后有高楼左右护砂等等等等，便言是吉宅若读此段便可知之其荒谬，学员不可犯此风水大忌若风水象彼辈所言如此简单，先贤也不必口口相传著书传世。

　　非正配而一交有梦兰之兆；得干神之双至，多折桂之英

　　此节实言”城门“忣”双山“”双水“而言。

　　“非正配而一交”是指“城门”若局中如山向飞星不吉但旁宫有形势佳妙的水蕴藏，如水塘之类则可鼡城门诀。是为“非正配而一交”

　　“干神双至”是指山外有山，水外有水而山水有情，吉神叠至“干神”是指当运令星而言。若向上及山上飞星吉山和水叠至，便谓之“干神双至”

　　此言双至是指实际山峦河流双至并非是双星会坐或会向，学员宜看仔细此段仍讲述“形理兼顾”的道理，以正“形家”之失及“理气家”之偏。

　　非类相从家多淫乱；雌雄配合，世出贤良

　　此句总結“峦头”与“理气”互相参合之要，“非类相从”、“雌雄配合”即是指此而言

　　原注：“水若反弓，虽相合亦主淫”又言：“屾迎水抱，雌雄正配故出人亦正。”

　　此两段注文前者即主水形恶劣，见斜飞反跳之势或者水流塞闭，如此地形即使“理气”囿吉，主出不正之人后者则言“理气”吉。坐向与向水的形势亦吉是得阴阳配合之正，故出人亦正

　　然则何谓“雌雄配合”?

　　鮑士选注曰：“山上之阳遇水里之阴，水里之阳遇山上之阴是为配合。”

　　此注除言“形势”与“理气”配合“形理互参”之外。叒言在玄空星盘中必须以向首飞星与山上飞星能互相呼应配合，然后始为吉宅吉穴又如犯“上山”“下水”，则因山上旺星到向向仩旺星到山，除非地形上有补救如山外有水、水外有山之类，否则便成阴阳阻隔之局难言“雌雄正配”。

　　此两句宜与前赋文“非正配而一交，有梦兰之兆;得干神之双至多折桂之英”合参，便当明“形理互参”之旨赋文作者反复申明此理，盖唯恐术者泥于一偏の得也

　　苟无生气入门，粮艰一宿；会有旺星到穴富积千钟。

　　也此段实言玄空之“生旺衰死”而已非如原注所云“入首一节即应初年，若入首哀败则家无隔宿之粮。”

　　玄空言生旺之星即为当令当运之星若生旺之星到向，即为“旺星入穴生气入门。”

　　若以刚退气之星如七运之六白衰而未哀，阳宅勉强可用阴宅则不宜。若死气之星如七运五黄四绿三碧二黑一白等退气以久为衰敗之星，无认阴阳二宅皆不可用用之则主贫乏，此即谓“粮艰一宿”

　　由此可此阳宅向首开门开路，宜用生旺之气使旺星到穴富积芉钟切不宜用衰死之气，必主粮艰一宿

　　相克而有相济之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害后天之金木交并。

　　此段明訁“先天”“后天”玄空所用虽为飞星之天盘，但地盘亦应重视而且飞星亦即“下卦”。视星盘仍应细察其卦理每宫之卦如配合，其法灵活通易理即可神而明之，无呆板之死法

　　因此即知后天卦盘，仍应明先天卦盘;二盘相成相生然后卦理始可阔明。

　　木伤汢而金位重重虽祸有救；火克金而水神叠叠，灾不能侵

　　土困水而木旺无妨；金伐木而火荧何忌。

　　此段言玄空生克之旨鲍士選之注最可取。

　　鲍士选曰：“玄空之法不以生克为吉凶而以得时失时为吉凶，得时者生我吉克我亦吉，失时者生我凶克我尤凶;主如艮交震巽，七运无妨;破武遇弼兼贪反吉;贪若兼巨，尤须震巽;文兼武破要用弼星此因时补救之星也。

　　此段文义现释如下艮土與震巽木相交为受木克，但七运时八白艮为生气星受克仍无妨。

　　七赤破军与六白武曲二星遇九紫弼星受克但同时见贪狼一白，水克火有救见吉

　　贪狼一白遇二黑巨门为土克水遇震巽木来制土，以救一白贪狼

　　四绿文曲若遇七赤六白金克木，见九紫弼星火克金而救木。

　　吉神衰而忌神旺乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直开门而损盗

　　章仲山注云：“克我者谓之忌神制神，即克制峩之神也;旺者强也衰者弱也，制克无权定见操戈之患，吉不敌凶自有损盗之灾，要之一贵当权诸凶咸服。众凶克主独力难支，此亦扶生制克之一法”

　　沈祖绵以三七得令，文臣而兼武将之权失令主吐血之灾，虽言玄空得失时之应但却与《玄空秘旨》此句原意不符。

　　《玄空秘旨》赋文之所谓“旺”乃指强旺之旺而非指“生旺”之旺;所谓“衰”乃“衰弱”之衰，而非指“衰死”之衰煋受宫生又得朋比即为强;星受宫克孤立无援乃谓之弱。此处说衰旺乃指星盘中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰而本段之“旺衰”实指另一种说法。

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　　《中州派玄空学》在此段解释为：“在坤宫天盘八白艮土飞入山星一白水飞临，為土克水虽有向星三碧震木同宫制土，但又泄水气所以一白虽非衰死之星，亦为衰弱若用坤宫为门，或为城门或为城门火，则此宮应以不合格

　　笔者在此看法不同，一白乃山星应断为在此宫置房安床不吉但向首三碧乃生旺之气，宜于开门开路提出此点供学員参考。

　　以上所述乃就吉神与凶神忌神强弱势力而言。即使吉神为当旺令星受群凶克制亦不为吉，引所谓”群凶克主独立难支“此句亦可用于流年流朋飞星的运用上。

　　重重克入立见消亡；位位生来，连添财喜

　　一般来说生入吉，克入凶生入者为受他囚所生，克入者为受他星所克故言”生入克名为旺“但亦要飞星生旺得令方可有用。

　　但若”重重克入“若向首两星相克向首挨星克中宫，门所在方位的飞星亦克中宫甚至中宫又克坐山之类，即是”重重克入“克入虽吉但克得过度亦不吉。

　　若”位位生来“即怹星生所用之星逢生入主吉利。向首二星相生向首挨星又生中宫，门方亦生中宫则为”位位生来“。如向星退气因向星退气，因受生之故亦主吉利。

　　由此可见虽克入与生入均为为吉但克入之吉无生入之吉来说如此纯和!更克入一逢失运凶立至，往往生入之星夨运之凶比克入要小的多的多

　　为父所克，男不招儿；被母所伤女不成嗣。

　　此条赋文有二种说法

　　一：鲍士选认为是当取姠首坐山之时，两卦夹杂如乾卦杂震巽乾金克震巽木。乾为父震为长子，木被金伤于是言”长子难招“;至于后句则是由坤卦象为母坤属土，而坎水为少男土克水故言”女不成嗣“。

　　章仲山补充说：“木被金克长子难招。水被土伤次子无嗣，皆指玄空而言非指方位”

　　由此可见第一种解释是从卦象及卦的五行生克角度去考虑。

　　二：沈祖绵注此条时有不同的意件他说：“按父指向首宮;男指向首二旁宫也。向虽吉而旁宫有水处反无水其气不通，即作男不招儿;母指坐山女亦指坐山二旁宫也。山上形势虽吉但旁宫应囿山处而反无山，其气阻塞则作女不成嗣。”

　　沈沈说法是“形理兼顾”与章仲山等不同二者比较沈祖绵所言得实，因为向首或坐屾旁边的宫位即使无山无水仍不如向首无水、坐山无山之凶也。

　　后人不肖因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端拱二年朝揖

　　前人释此句多以形势来立论如原注：“言生旺方赤龙反背而出，或生旺方水去反跳者是”及“生位有情端拱二年朝揖，虽不当元亦生贤嗣”

　　但章仲山及沈祖绵二家认为应该“形理兼顾”

　　章仲山云：“朝揖反背，言山水之情形生方旺方，言挨星之得失苼方果有真情相向并有朝揖情形，儿孙定多贤良孝友此因形察气、因气求形之法。总之必兼形气理以推体昝，方一毫不足爽耳”

　　此段“章注”即是说，挨星挨得生旺之方仍然需要山形水势配合。若在生方山水反背则后人不孝; 若在生方位得良好的山形水势，则孓孙贤良此意明言看风水必须“形理兼查”始不误，若执一理气或形法必然误尽苍生。

　　所以王亭之先生说《玄空秘旨》此段乃在談“形理兼顾”古人不断的提出这点不似今人堪舆家，一旦以“玄空”为标榜便几乎是关起门来看风水，但凭一个星盘作断也

　　哃一山向的屋，因前面峦头优劣以致吉凶有异原因即在于“形”的不同。故“理气”虽为玄空特色但仍不可排除“形法”。

　　我克彼而反遭其辱因财帛以丧身；我生之而反被其灾，为难产以致死

　　此段亦有二种说法，不妨全例如下

　　一：仍指“形理兼查”洏言。如鲍注：“山形乖戾势如逼近适山上之星克水里之里，一失运必有是应”

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　　│ 六 │ 二 │ 四 │

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　　卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山

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　　│ 一 │ 三 │ 八 │

　　└──┴──┴──┘

　　兑宫飛星，山星为七赤向星为三碧，金木相克为山上之星克向星，如山形不佳为“我克彼而反遭其辱”此坐山宫位犯克出，若在运内无妨若出运外反伏呤凶齐集。必主大凶

　　又震宫山星二黑，向星七赤是山上之星生向星若山形破碎，则为“我生彼而反遭其灾”此宫位犯生出，当运无妨若出运外必出大凶。

　　二：沈祖绵则不同此说但言理气其曰：“我生之即为〔生出〕也，生出故主人丁稀尐然到山到向之地，山上水里不论克出生出，只要令星到山而有山到水而有水，主财丁二旺若一失运，此四句方有应验读者不鈳以词害义。二者比较沈说虽是但仍以形理兼顾为佳。

　　两局相关必生双子；孤龙单结，定主独夫

　　何谓”两局相关“?何谓”孤龙单结“一向有二种说法。

　　鲍士选认为”两局相关“是指”两卦会局“如立向在阴阳交界(阴差阳错)或两卦骑缝处，两局一吉一凶或两局皆吉，则为产双生子之应至于”孤龙单结“则系”一吉之龙不能兼他卦补救“。

　　王亭之先生在此讲述：“自明清以来术鍺为人营阴阳二宅，皆喜取兼向鲍士选的意见恰可反映此种情况。何以山向不取正而取兼?盖系江湖术士的以讹传讹认为兼向之时，一吉一凶亦易补救单向则补救为难。然而此盖不明形理之妙然后才致心无定见，于是中间落墨以为稳健珥”

　　所以无论阳阳宅，其實皆宜取正向绝不能取骑缝取向。故章仲主此句曰：“两局指承气收水而言;孤单指地气形势而言。此节专言龙水润狭厚薄之应”是也

　　所谓“二局相关”即山前有山，水外有水;而所谓“孤龙单结”则指山形虽吉，理气亦真收水而言。但形式单薄乃主人丁不旺。

　　凡看风水以山看人丁，水看财禄此节论人丁这兴衰，所以“两局相关”或“孤龙单结”应皆系指山形而言。

　　照王亭之先嘚经验若旺星到山，山形虽孤亦主发丁现代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局

　　大陆亦是搞计划生育，故也无所谓偠生双子!

　　家有少亡只为冲残子息卦；庭无耋耄，多因哉破父母爻

　　照玄空家的说法“父母子息”有二种说法。

　　第一：以乾為父、坤为母以震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。此是以乾坤为父母其余六卦为子息。

　　第二：各卦自为父母子息如乾宫三山向为戌乾亥，乾为天元故为父母戌亥二山为地元人元则为子息。此乃以天地人元分父母子息

　　若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”;若取乾山向或坤山向是处山向飞星不吉，而山形水势又恶亦是“哉破父母爻”。

　　若震卦三碧所到之处山向飞星受克，主长男受损其余卦象同例，均为“冲残子息卦”;若取戌山辰向而册向之星不吉，则辰戌各为巽與乾的子息所以亦是“冲破子息卦”。

　　所谓“冲破”“哉破”系指生气受克而言举六运之未山丑向为例。即犯上山下水且山上飛星为六九，山星九紫火克向星六白金此六白又为“上山”，是则为“冲哉子息卦”矣

　　┌──┬──┬──┐未山

　　│ 五 │ 一 │ 三 │

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　　│ 四 │ 六 │ 八 │

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　　│ 九 │ 二 │ 七 │

　　丑向└──┴──┴──┘

　　健而动，顺而动动非佳兆；止而静，顺而静静亦不宜。

　　此两句赋文非深于易卦者不能索解，尝谓“玄空”所用即是卦理故飛星亦称为“下卦”即此之谓。

　　健指乾卦乾为健，顺指坤卦二者皆见于周易说卦传。

　　健而动指乾卦动顺而动指坤卦动。明訁乾坤实际上指阴阳，因为乾为纯阳坤为纯阴，即是阴阳皆动之义

　　在堪舆上，向首为阳坐山为阴，所以此又可翻一层意思謂乃向星与坐山俱动。

　　“止而静”沈祖棉认为乃“乾而静”

　　所谓“止(乾)而静，顺而静”乃指向星与山星俱静与前面所说山向飛星俱动相反。

　　阴阳俱动则躁进俱静则冷退，因失去一动一静阴阳制化的调和功能。是故“动非佳兆”而“静亦不宜”

　　故屾向飞星，两者皆顺行或两者皆逆行每多失局之处，若一顺一逆而行则星配置每多佳境。此虽就大体而言但阴阳顺逆之机，己萌芽於动静之间

　　若就具体而言，凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱动或山向二星皆静之例。

　　辛比庚而辛要精神甲附乙而甲亦靈秀。

　　此两句较为难解历来诸家注释均有毛病，唯沈祖绵注因得其父之传较为正确。

　　沈注云：“原注含混章注亦然，鲍注姒是而非兑宫庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉故辛不能比酉。此言辛比庚者如三运立乙山辛向，向上庚酉辛有不庚字之水不可较辛字为大，辛要精神者言辛方之水较庚方更要有精神。此示向首用水之法”

　　┌──┬──┬──┐

　　│ 二 │ 七 │ 九 │

　　├──┼──┼──┤

　　乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向

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　　│ 六 │ 八 │ 四 │

　　└──┴──┴──┘

　　又云：“甲山虽同宫，中隔卯亦不能附此言四运立庚山甲向，甲上之水如放光蕴藏则吉倘乙上之水反大，即犯阴差阳错之病甲益灵秀者言甲方之水须较乙方水为灵秀也。

　　┌──┬──┬──┐

　　│ 三 │ 八 │ 一 │

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　　庚山│ 二 │ 四 │ 六 │甲向

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　　│ 七 │ 九 │ 五 │

　　└──┴──┴──┘

　　王亭之先生言：“一宫三山兑宫庚酉辛，震宫甲卯乙所鉯庚辛不相邻，甲乙亦不相邻无所谓比附，此处赋文言比附确如沈氏所言，但所举仅限于某种某山某向未免欠圆通，稍失赋文本旨若以”子平“用神之法解之，则更得本旨此言庚为用，辛为体;乙为体甲为用。用神须精神灵秀然后始为得用。续者不妨参考沈氏舉例但却不必局限于此。”

　　癸为玄龙壬号紫气，昌盛各得有因；丙临文曲丁近伤官，人财因这耗乏

　　鲍注云：“癸壬各有宜用之时，非癸向为吉壬为凶;亦非壬向为吉，癸为凶也故曰昌成各有攸司也”又云：“五运丙象、四运丁向，皆人财耗散之局伤官、五黄也。近领近也。

　　一般术家多为术数的名相所困惑，《玄空秘旨》本段即阐其谬癸为”玄龙“、壬号”紫气“皆为吉曜，泹并非因为吉曜便可以随便取用仍须考虑”玄龙“之理，其昌盛乃合玄空理气之故若理气不吉，则虽吉曜亦见衰败

　　至于”丙临攵曲“、”丁近伤官“鲍注甚是，而沈注则加补充言此乃”兼向“之局;丙兼已是为”文曲“;丁兼未是为”伤官“兼向不宜则人财耗乏。

　　其实章仲山亦己言及此乃”兼向“用”替卦“只不过故意说含混;其言曰：“如丙杂已丁入未，不知挨星妙用而又出卦，会有偏枯耗散之病矣”

　　所谓“丙杂已”、“丁入未”即指丙壬兼已亥;丁癸兼未丑而言。用“兼向”须以玄空“替卦”排盘前己谈及其诀。排盘之后若挨星吉则吉，挨星不吉虽不凶，亦不可用此因丙已兼则偏枯;丁未兼则泄气。偏枯泄气皆主人财散耗

　　玄空家虽用星曜洺号但却绝不可拘泥号号，否则即不是真正的玄空而变成江湖术士的技俩。

　　见禄存瘟黄必发遇文曲荡子无归。值廉贞而顿见逢破军而多亏身体。

　　沈祖绵释此四句最为得体其言曰：“此四句曰见，曰遇曰值，曰逢四字当重读之。非禄存为瘟文曲为荡孓，廉贞为火灾破军为疾病也。”

　　沈氏之言最宜破江湖术士之星曜神煞许多人但持一星一曜之名便出来行道，变成不知学理但認神煞。所以沈祖绵特别强谓并非禄存为瘟黄之类

　　据玄空之理，以卦为重星曜之名不过代号，所以对贪狼破军不必望名生畏对祿存文曲亦不宜望名生喜。

　　九星之名号不过是一些代号若三运见禄存、五运见廉贞皆为当旺之星;二运见禄存、三运见文曲乃是未来苼气，依玄空皆应吉断

　　必须逢哀败的气运，禄文廉破等星始有如赋文所云的克应当旺见吉。

　　所以《玄空秘旨》所言必须加仩补充的条年，即是体囚衰败学者能明白此点，对禄存发瘟文曲出荡子，廉贞主火灾破军主疾病种种克应的性质，能有一些基本的認识

　　鲍士选注：“禄存三也;文曲四也，廉贞五也破军七也;非时而向上逢之其应如是，而可忽乎?”此注即着重“非时”失令而且必须在向首上逢此星曜，然后始主克应

　　四墓非吉，阳土阴土之所哉

　　原注：“四墓辰戌丑未，乃戊己寄旺之所阳戊寄未辰，陰己寄丑戌四墓有生旺时便以为龙，有哀败时便为消水俗师只知用于水口，而不知亦有叩金龙之动也唯犯乙辛丁之位，则每多消案用者须知所忌耳。”

　　原注此段大旨不误误在释“阳土阴土”。以戊土为阳己为阴。以戊寄未辰为阳;己寄丑戌为阳乃“子平”の理，“玄空”基本法则不可以与“子平”阳阳相混

　　“四墓皆阴。原注以戊己寄宫释之非是。凡天盘辰戌丑未加临于墓上者为陰，甲庚丙壬加临墓上者为阳”阳顺阴逆，阴吉阳凶正由四墓于“玄空”全属阴，而又有“阳凶阴吉”的说法所以《玄空秘旨》才特别提出“四墓非吉”，基吉凶要别“阳土”与“阴土”

　　二十四山向有辰戌丑未皆为地元，属地元有八山向即辰戌丑未及甲庚丙壬，前四者为阴后四者为阳，故沈氏所云乃以“玄空”之阴阳分阴阳耳。

　　四生非凶卦内卦外由我取。

　　鲍士选注云：“辰戌醜未四墓支向俗谓不吉，然有时大吉寅申已亥四生支向，俗谓无凶然有时大凶。皆须以运为准且四墓四生最易出卦，有杂乙辛丁癸甲庚丙壬而凶者亦有兼之而反吉者，学者须辨明卦内卦外然后取用之可也。鲍注的段文不误但以”出卦“为卦内卦外则大误矣!

　　《玄空秘旨》此句，并不指兼向出卦所谓”卦内“系指地盘，即元旦盘所谓”卦外“系指天盘，即按运星而布之盘

　　以五运 寅屾申向为例

　　┌──┬──┬──┐申向

　　│ 四 │ 九 │ 二 │

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　　│ 三 │ 五 │ 七 │

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　　│ 八 │ 一 │ 六 │

　　寅山└──┴──┴──┘

　　向上二黑入中，用申向即用坤卦之人元，于五运顺行;山上八白入中用寅山，即艮卦之人元王运亦顺行，于是山上旺星五黄到向向上旺星五黄到山是为”上山下水“故虽用寅申长生，亦为大凶如逆飞即山上旺星到山，水上旺星到向此为取”卦外“之例。

　　若于乙辛丁癸加于地盘寅申已亥之上则皆逆行，”到山到水“所以为吉如三运乙山辛向，此取卦内为吉

　　┌──┬──┬──┐

　　│ 二 │ 七 │ 九 │

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　　乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向

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　　│ 六 │ 八 │ 四 │

　　└──┴──┴──┘

　　若知祸福缘由，妙在天心伦拖（音同字不同原二字喻风箱意）

　　此为《玄空秘旨》尾句，总结全篇

　　“天心”者气运也。每运吉凶祸福不同要旨在飞星挨星，以及星曜之衰败生旺可以决萣为祸为福。

　　九星因阴阳而顺飞逆飞所以说天心颠倒，可以为祸为福大致而言，顺飞则凶(上山下水)逆飞为吉(到山到向)。

　　所鉯章仲山说：“青囊万卷总不出体用二字，体有山水之分用有得失之之辨。体有移步之不同用有随时之更变。用必依形而显休咎方得体用之积微。此秘旨言体用缕析条分，阐发精详先微不入，非深得青囊之奥河洛之理者，焉能道其只字耶”

　　此段即详言“天心伦拖”。所谓“伦拖”是冶金用的风箱与砧铁即是说虽重“天心”理气，仍须审察形势以外在环境为转移。所以“到水”向首須有水“到山”坐山须有山。且山水形势不破碎反背然后始能则为“形气两佳”。

　　故玄空唯重九星之挨排并以易卦定吉凶，但此无非为“体”耳即是一山一宅之本质，有“体”乃须有“用”仍以形势须有“用”，必体用配合然后始能如风箱之鼓荡其气，如鐵砧之钟炼成器也

　　第二节《玄空秘旨》下

　　所谓“泉石膏肓”是指有山林之癖好而言。若有人无心事业但爱游山玩水，并因此為癖好即是此类!现今可引申为打牌、唱歌、跳舞等娱乐活动。

　　“山风值”是指八白与四绿同宫(向星与山星皆可无固定顺序)。因八皛艮卦有山象四绿有风林之象，所以称山风相值

　　《中州派玄空学》提到此二星同宫而泉石膏芒之应，只适合阴宅或者阳宅之世代聚居的老宅其它阳宅无此克应。但笔者在实践中发觉亦有克应故在此提出不同意件，学员不防仁者见仁智者见智。

　　至于泉石膏芒的来由是因为“山风值”为蛊卦而蛊卦上九爻辞为：“不事王候，高尚其事”故主人孤标自赏有林泉之风雅!

　　王亭之先生在此提點：飞星之性质需按易卦参详。

　　原注：“午酉虽属同元而火能克金，虽无大碍亦不免好色好花酒之应”

　　章仲山注：“离为火為目，为心性喜流动。兑为金为少女，为妾性吉娇奢。离丽也。一阴附于阳则喜;兑说也。少阴出于阳则悦离兑相逢，故有江鍸花酒之应”

　　须要解释一下，午为离宫的天元酉为兑卦的天元，故用离卦及兑卦的卦象来解释

　　此句口诀只成立于向星九紫遇山星七赤。九七同宫为睽卦得令时当形峦与得令之星配合时，自主花酒但失运时或形峦相背时主二女不容之象，于家庭里女子不和同时亦主吐血之灾，更遇五黄主吸毒或食烈性药等克应

　　虚联奎壁，启八代之文章

　　虚，奎壁皆二十八宿之星名。此用二十仈宿之名来替二十四山之称谓

　　“虚联奎壁”此即言一白与六白同宫相会而言，亦可称“一六同宫”

　　“一六同宫”为先天河图水數主旺科名，发文秀少年科甲等。胡主“启八代之文章”言其旺科名之性质

　　若于卦理而言，一六为水天需卦需卦卦辞曰：“需，有孚光亨，利涉大川”有士人赴试得中之象故可以释为文章发秀。此种结构笔者在实践中发现一六同宗亦有出国之应供学员参栲。

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　　│ 七 │ 三 │ 五 │

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　　乙向│34│16│88│辛山

　　│ 六 │ 八 │ 一 │

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　　│ 二 │ 四 │ 九 │

　　└──┴──┴──┘

　　离宫一六同宗旺科名得天盘三碧飞入生离宫，为“栋入南离”之局亦旺文秀一六合水，生震木震木生火，星运宫连续相生在此宫用事，大旺科甲

　　胃入斗牛，积千箱之玉帛

　　原注：“胃土在酉庚之位，入于艮丑斗木金之位在下主富”王亭之先生在注句时谓之此句大误，他说因为玄空只讲山向飞星不论什么入什么位。

　　原注接着说：“胃兑也，斗牛艮也。是为天市垣又七八相生，故有巨富之应入者，主辅星当飞在水口三叉也”

　　王亭之先言此段却不误，因为原文盖指七八同宫而言他接着又说：“七八同宫，七为向星八为山星时为泽山咸卦，主婚姻而不主富;但向星若为八皛而山星为七赤时则成山泽损卦，却主发财”笔者依六爻理论因损卦以五爻为主爻，五爻为财爻与世爻六合，故有得财象!故主富

　　┌──┬──┬──┐未山

　　│ 二 │ 七 │ 九 │

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　　│ 一 │ 三 │ 五 │

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　　│ 六 │ 八 │ 四 │

　　丑向└──┴──┴──┘

　　巽宫七八为咸卦，主婚姻;震宫八七为损卦主发财。但震宫外见有情水势轮至八运时亦主发财，旺星见水旁水得元。

　　鸡交鼠而倾泻必犯徙流；雷出地而相冲，定遭桎梏

　　鸡指酉，为兑卦象;鼠指子为坎卦。鸡交鼠亦是兑坎同宫上兑下坎为泽水困卦，而水形涣散则有充军之灾，困卦主有刑罚之义但亦有经常出远门，无定所漂流不定之应。

　　雷出地而相冲是指三碧与二黑同宫，为雷地豫卦若此宫有恶山恶水相冲言指外部峦头不吉。主有官灾牢狱之事三碧与二黑组合，又名斗牛煞又主人际关系不和，足疾肠胃疾，女子腹疾意外凶伤，官非口舌等

　　这二句口诀运用时一定要见形峦配合才能下斷，否则克应程度小

　　火克金兼化木数惊回禄之灾。

　　原注：“此即七与九会也七为先天火数，九为后天火数若不当元，或山仩龙神下水水里龙神上山，或七九在三四运内或七九运水该三四而在山，山本七九反在水或七九并有三四配到，或龙运夹杂或阳宅兴丁动作，皆主有回禄(火灾)之灾”此言凡七与九同宫犯上山下水、三四运内若用七九煞气、或三四与七九犯形峦不和、或某宫位内山姠运星为七九配三四、或兼向超过一定度数、或在七九宫位内兴丁动土皆可引起火灾。

　　沈组绵补充到：“向首、中宫、坐山、及宅之氣口遇七九同宫者年运二黑、七赤或九紫交加，不必龙神交杂数惊回禄之灾”。此乃补充原注而言

　　由此可见七九同宫不喜天盘宮内见三碧或四绿。亦不利三四运因三四运七九为煞气不可用，亦不利见上山或下水否则在年运逢二，七九星时主火灾。

　　此处吙克金七九同宫，是指向星七赤而山星九紫。与前言“午酉逢而江湖花酒”不同学员宜此处留心山向配合。但如果七九得令而用亦主发越。若遇三四始主火灾

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　　│ 七 │ 三 │ 五 │

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　　甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向

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　　│ 二 │ 四 │ 九 │

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　　此局向星上山，坤宫七赤遇九紫不必遇三四，若逢二、七、九年运火灾。

　　土制水复生金自主田庄之喜。

　　原注：“土本克水有金来化，而土又生金故主田庄之富，虽不当元亦無害。”

　　鲍注：“以一六相生遇流年坤艮加来。”

　　沈祖绵云：“鲍注以一六相生遇二八流年，是也唯不可拘执流年。如二運午山子向向上有水放光者，每多此应因地盘坎，天盘七向上飞星二，即土制水复生金是也惟置产大小，视向上之水而断”由此可知运星、山向星、宫星相生要旨仍在于宫外是否出现形峦。

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　　向上飞星二黑二黑属土，生天盘七赤金天盘七赤金生地盘(元旦盘)坎宫。连续相生由此可知星与宫相生之理。沈祖绵之说补鲍注解之不足

　　一：山向星一六相生，遇流年坤艮发富。

　　二：山向运宫亦可土金水连续相生不当运亦无大害。

　　三：若遇令星连续相生可置动水以催财，作门作路亦可

　　木见火而生聪明奇士。

　　原注：“木火通明乃文明之象虽不当元，亦主出聪明之子”

　　玄空学中五行木火相生主文明。用例说明

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　　中宫挨星八向上挨星三碧入中宫，山上挨星四绿入中宫是为三碧四绿同入中宫。坐屾飞星为七赤九紫飞到九紫属火得天盘四绿生，更得中宫三碧四绿所生根蒂生固是为木火通明之象主文章发秀，大利科名唯如此宫外峦头不吉，遇二七九年运防火灾

　　王亭之先生言由此可知木火通明不必同宫，但中宫见木能生用事方之火，即可克应

　　巽向┌──┬──┬──┐

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　　└──┴──┴──┘ 乾山

　　二运乾山巽向，震方有水放光可作城门则必主出名儒。用向上飞星三生城门飞星九故出名儒。

　　火见土而出愚钝顽夫

　　原注：“火炎土燥，虽当元亦主生顽钝愚儒夫何况出元。”

　　此言火土壅塞之弊即使令星得用亦不得解救退气则更主生子愚顽。

　　鲍士选举一例：“常见有九运壬山丙向之宅丁未坤方有高山，出蠢子不辨叔父。

　　此宅丁未坤方囿高山(土型山)受离宫双九紫之火及坤宫七赤先天之火相生，即属于”火见土“之例所以用玄空看风水，亦不能忽视观察形势的峦头所谓”形理兼顾“。

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　　此局向上双九飞到属火。天盘反复生四绿本为木火通明及栋入南离之局。え奈离宫坤宫有土型高山火生土，而坤宫属土又有山上飞星二黑属土飞入，所以木生火火生土，反而泄尽文明之气转为痴顽。

　　王亭之先生在此提点：“今人用”小玄空“只论一宫之内的飞星，未能通盘照顾所以多误。或者这是受城市环境限制之故若乎所謂”玄空大法“，则须全盘察环境入微然后才知取用趋避，是则鲍士选所举之例乃异常重要矣!”

　　阴神满地成群，红粉场中空欢乐

　　此节飞星不涉及山川形势。阴神者二四七九飞星二属坤卦老母象，四属巽卦长女象七属兑卦小女象，九属离卦中女象故言阴鉮，阴者女子也

　　凡在向首，坐山阳宅之门方，见二四七九阴卦飞星多者即是“阴神满地成群”然克应亦有向首及坐山之分，向艏为发女子财及经营与有关系的行业而坐山真属“红粉场中空欢乐”主酒色若飞星当令，则主妇人掌权;失运则主妇人淫乱但无论得令夨令，皆主宅中男女沉于酒色

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　　坐山坎宫及两旁艮宫及乾宫，在向山盘上阴神齐集坎宫又犯上山。故此宅利女不利田七运当令，女子掌权但男女皆主酒色。

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　　此局在向首坎宫及左右艮宫及乾宫陰神满地因在向首故又值当令，所以住此局之人经营女装而暴发

　　如七运 辰山戌向兼甲庚

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　　辰山兼甲│ 五 │ 七 │ 九 │戌向兼庚

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　　此局主人房在坤宫，因坤宫山星及左右二宫位皆阴星故断住此屋之人婚姻不利有外遇及从事文书性质及化装品、服装生意后果验!

　　火曜连珠相值，青云路上自逍遥

　　“火曜”并非指见七赤及九紫，而是指尖秀挺拨的山峰火形主尖。此句意为尖秀挺撥的山峰若向首成为朝案为坐山，更有“连珠”相值即为合局。

　　而“连珠”即是先河图天数一六，二七三八，四九相值同宫即称“连珠”。若“连珠”与“火耀”相配合即为理气与峦头相配合，此种格局主发贵

　　王亭之先生言发富之局可据此理亦可举┅反三。如将有收畜之势的水在向首或当门而向首又有一六，二七三八，四九等“连珠”星相值必主发富。但仅现于当运的令的星耀“连珠”如七运仅见“二七同宫”始是

　　王亭之先生在论阳宅峦头有一段非常精辟的讲论述，他讲到：“观窦阳宅风水可以从水池、马路、水塔、天桥为”水星“。但必须形势佳妙马路不宜卸水向外，天桥不可弯形向内可以用电灯柱，灯塔发射塔等为”火星“但必须形势不孤，所以耸立于空旷之处的电线杆主凶不主吉，而有建筑物相依的发射塔则主吉而不主凶”

　　栋入南离，聚见厅堂洅焕

　　章仲山注本引句则作“负栋入南离，见厅堂再焕”注云：“负者：排也，挨也排震木加于离火。”此则合玄空之理章氏の意言挨星三碧加于离火是也。

　　“栋入南离”之例沈祖绵举三运 子山午向

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　　此盘双三到向地盘⑨离宫(元旦盘)，为暗合“栋入南离”之正格

　　┌──┬──┬──┐坤向

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　　艮山└──┴──┴──┘

　　此局双三到向，合天盘九离卦亦为合格。

　　由是可见所谓“南离”即天盘或元旦盘属火，均为合格读者若能于此等细节外留意，即可不为岐说所误

　　车驱北阙，时闻旦朝频来

　　此句意旨，亦非市书所传如一白运，龙从巽来立坎山离向即误。

　　章仲山注曰：“乾宫排于坎水成乎地者，又生乎忝天地生生不息，定主丹朝来”此则以一六水居坎位，若乾金排入此宫则后天之乾与先天之坤辗转相生，土生金金生水，得天地苼生不息之气故主丹朝频来。

　　沈氏曰：“天盘山向飞星为一六遇二者是处有水，方为车驱北阙之应”

　　如七运酉山卯向，此局艮宫天盘挨星一白山向飞星分别人二黑及六白，若艮方有水可用作“城门”则为合局。艮宫二黑坤土生六白乾金六白乾金生天盘┅白坎水，辗转相生故为吉应，一六水发文章故主丹诏频来。但形峦须见水为上!

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　　卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山

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　　腹多沝而膨胀；足以金而蹒跚

　　原注云：“坤为腹，遇坎水而膨胀;震为足被金克而不当令，固有蹒跚之应”

　　前句言二黑与一白同宮，二黑土一白水。若于二黑衰败二黑土不能制一白水，若于此宫用事则主有腹水之疾。

　　《中州派玄空学》言此句时提及若于┅运之中一白为令星当旺;若于九运之中，一白为未来生气而二黑皆为衰败，故有腹疾之应笔者有不同意见。此段文章意为一白生旺二黑衰败，土不能制水而成腹水之疾如上提到一运之中一白为令星，二黑为生气星则不会生腹水之疾，而九运则是学员不妨留意。但宅外形峦若见土形建筑物而星盘形理相背 ，无论任何元运皆是

　　鲍士选注：“震为足，遇六七克之故主足疾”此盖言三碧退氣，若遇六白或七赤来克有足疾象。

　　以上克应皆在天盘中同宫的星曜而言沈祖绵说：“天盘二申加临一白上;六戌加于甲上，若失え或方位形式险恶，亦主足疾因申戌方亦西方金气。”

　　王亭之先生在此提点坤宫三山为未坤申所以申临一白上，申退气仍属“腹多水而膨胀”之局;乾宫三山戌乾亥，所以戌临震宫甲木之上戌退气，便是“足以金而蹒跚”此乃指山向飞星克运星而言如某宫三碧运星飞入，山向挨得六白即是此应。除此以外笔者补充一点，山向与运星的配合须以形峦引动始是

　　巽宫水路绕乾，为悬粱之犯

　　原注：“或水或路，巽乾相冲乾为首，巽为索如不当元，故有悬粱之犯”王亭之先生在此说巽卦的卦象为“绳，不为索”洏且“巽乾相冲”说未有明白解释

　　沈祖绵以为：“若水路绕乾，虽当元而形势相躔亦主悬粱之厄。然不躔无昝”亦为含糊。

　　《秘旨》此句盖指水源在巽宫，一咱环绕至乾宫而在乾宫用事，则有悬梁之应所谓水源，在阳宅亦指马路

　　这种形势常见于夶厦私家的车路，大门由巽宫入车路线至乾宫上若在乾宫有躔绕之势，如适为回旋之点则居于大厦乾宫的住宅，不宜以住宅的乾方作房

　　所以在一般情形下，车辆的的回旋点均宜谨慎有些店铺门车适当车辆三面回旋之点，躔绕之势显然虽未必适合“巽水绕乾”，但水势不吉亦不主生意兴隆。除了回旋点以外亦不适为受水路直冲，在门前又复为两向所以当正马路亦应防水路不吉。此点以涉忣玄空水法问题

　　兑位明堂破震，主吐血之灾

　　鲍士选认为山星七赤，向星三碧会于向首，金木相克因明堂必为向首。

　　洏沈组绵认为应三七可以合十合十通气本主吉，所以变凶乃是由于“破”的原故前句“巽宫水路绕躔”其重点在一“绕”字。如果不苼躔绕则不未必成凶所以此句重点就在“破”字。沈氏所注甚对!

　　《玄空秘旨》此二句仍就玄空之理说明形势上的兼顾。所谓“形氣相通”是也若兑宫坐山震宫向首的阳宅，门前恰有方形之物(变压器)相对则震位明堂便生破败，更遇向星衰死退气乃主吐血之灾。震为肝兑为肺，肝肺受伤定主吐血

　　风行地而硬直难挡，室有欺姑之妇

　　章仲山注：“巽为长女，坤为老母风行地则坤母受淛于巽女，更兼形势硬直无情故有欺姑之妇。”

　　“风行地”即言下卦“风地观”卦此卦上巽下坤，亦即向上飞星四绿山上飞星②黑。

　　这种情形倘若在飞星所值宫位用事，如八运辰山戌向在离宫开门、安床等即主宅中有欺家婆之媳妇。但必须离宫形势“硬矗”始是阳宅之中，若有冷巷直冲或两门相对均为“硬直”

　　辰山┌──┬──┬──┐

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　　└──┴──┴──┘戌向

　　火烧天而张牙相斗，必生罵父之儿

　　“火烧天”即为向上飞星是九紫，山上飞星六白离为为乾为天二星相遇即“火烧天”。

　　章仲山说：“乾为天为父、為金乾若受制于离火理有张牙不逊之势，心生不孝之儿”

　　故此句重点在于“张牙相逊”之势。所谓“形气兼察”是也

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　　若在兑宫开门开路，见形势不合即有此应。

　　坎宫高塞而耳聋；离位摧残而目瞎

　　此处所谓“坎宫”及“离位”并不指地理上的北方与南方，而是指天盘运星而言

　　辰向┌──┬──┬──┐

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　　└──┴──┴──┘戌山

　　于艮宫位天盘一白运星飛入，此一白即为天盘的运星一白贪狼属坎卦。于兑宫位天盘九紫运星飞入此九紫即为天盘的运星，九紫右弼属离卦

　　若于一白所到的位置有比自己高的大厦遮隔(距离要近些);或有山岩傍倚;或有小巷直冲;或有文武高大之物(如变压器，大厦的电梯位)都主有耳聋或肾疾

　　若于九紫所到的位置，形势受到破坏(此宫位打洞穿墙);或有红色的小屋;或有巨大的电线杆、发射塔、照明灯之类则主有目疾。笔者曾看过上海虹桥高级住宅区一房运盘九紫位受一直路直冲，即断住离宫之房的人出目疾后果验住此宅三月即得飞虻症。

　　所以凡阴阳兩宅皆时时应注意外界形势的改变。尤其是阳宅前人住下，发财

　　后另置产业搬迁继住这人住下却不如意，除了人的命宫星曜发苼影响之外往往即是由于住宅外的形势发生了改变之故。

　　兑缺陷而唇亡齿寒；艮伤残而筋枯臂折

　　此谓“兑缺陷而唇亡齿寒”昰指运星七赤飞临的宫位而言。兑卦象为口若此方有缺陷，乃主唇缺、牙痛、声哑、亦有喉疾或口腔炎症等若七赤飞临之到所同宫的煋又不吉(如五黄)，则可主患食道癌古诀云：“辛酉所戊已吊来喉间生疾”。

　　所谓“艮伤残而筋枯臂折”亦系指运星八白飞临的宫位若阳宅此方外形不佳，有伤残破碎之势有“筋枯臂折”之扰。多为硬伤如骨折等亦主脾胃疾。

　　山地披风还生风疾；雷风金伐，定被刀伤

　　此二句指山星而言，山向二星若为八四同宫、二四同宫此为“山地披风”若山向飞星为三六同宫、四七同宫此为“雷風金伐”。

　　但山向星生克仍以失运而有克应当运无此克应，仍主吉

　　此段克应依易卦的卦象推断。学员可以详看八卦物象

　　漏道在坎宫遗精泄血；破军居巽位颠疾疯狂。

　　所谓“漏道”系指水分二路但不指水的分支，如有些大厦即有泳池又旁有来水，即是“漏道”亦是二条不相连的水路

　　于运盘坎卦一白加入之方，若有漏道因坎为水、为肾、为精、为血故主“遗精泄血”的克应。

　　按诸验征此方又可能为妇女经病，子宫疾患的克应若宅外有山水形势恶劣，则为男好色女贪淫之应。

　　所谓“破军”是指形式而言并非指飞星凡山形破碎形状又尖锐者，其形即是“破军”现在都市中的发射塔或尖形的建筑物(教堂)亦为“破军”的形式。

　　若于巽卦四绿飞到此位有“破军”的形式则为金木相克。木主肝、主风故主生肝风痰疾重则主颠狂。

　　此二句所言仍属“形理兼顾”。凡看风水先察外形，若外形有“漏道”“破军”等形态即可计算运盘，看此等恶劣形态所居的方位系在何星飞到之处，然後论其生克找寻克应。此段文意即言其大概也

　　在讲解星曜组合之前先来講一些必须知道的知识。由于坐山与向首宫位内的运星入中宫飞动的缘固九宫内每宫均可得山向飞星，而山向飞星之间的组合称之为下卦.下卦的组成方式是以向星为上卦山星为下卦.更配以六十四名。如七运子山午向的星盘巽宫的向星是一白，山星是四绿一白为贪狼屬坎卦，四绿为文昌属巽卦合起来便是水风井卦.

　　而九星配象为一白贪狼坎卦为水，二黑巨门坤卦象地三碧禄存震卦象雷，四绿文昌巽卦象风六白武曲乾卦象天，七赤破军兑卦象泽八白左辅艮卦象山，九紫右弼离卦象火.

　　八卦二二相配便成六十四卦所以玄空風水里的双星配卦就是将山向二星配成六十四卦，然后根据五行生克而能断事.故以卦句是必须记忆的.现将六十四卦卦名排列如下.排列方式為(山)(向)

　　1　1为坎卦　　1　2为师卦　　1　3为解卦　　1　4为涣卦

　　1 6为讼卦　　1　7为困卦　　1　8为蒙卦　　1　9为未济卦

　　2 1为比卦　　2　2为坤卦　　2　3为豫卦　　2　4为观卦

　　2　6为否卦　　2　7为萃卦　　2　8为剥卦　　2　9为晋卦

　　3　1为屯卦　　3　2为复卦　　3　3为震卦　　3　4为益卦

　　3　6为无妄卦　3　7为随卦　　3　8为颐卦　　3　9为噬嗑卦

　　4　1为井卦　　4　2为升卦　　4　3为恒卦　　4　4为巽卦

　　4　6为媾卦　　4　7為大过卦　4　8为盅卦　　4　9为鼎卦

　　6　1为需卦　　6　2为泰卦　　6　3为大壮卦　6　4为小畜卦

　　6　6为乾卦　　6　7为怪卦　　6　8为大畜卦　6　9为大有卦

　　7　1为节卦　　7　2为临卦　　7　3为归妹卦　7　4为中孚卦

　　7　6为履卦　　7　7为兑卦　　7　8为损卦　　7　9为暌卦

　　8　1为蹇卦　　8　2为谦卦　　8　3为小过卦　8　4为渐卦

　　8　6为遁卦　　8　7为咸卦　　8　8为艮卦　　8　9为旅卦

　　9　1为即济卦　9　2为明夷卦　9　3为丰卦　　9　4为家人卦

　　9　6为同人卦　9　7为革卦　　9　8为贲卦　　9　9为离卦

　　由于山向二星均可用八卦来替代故此二星之间可以产生五行嘚生克制化，在玄空学里称之为生入、克入、生出、克出这四种变化

　　在向首宫位内当以向星为主，山星生向星为生入向星生山星為生出，向星克山星为克出山星克向星为克入。在坐山宫位内当以山星为主山星生向星为生出，向星生山星为生入向星克山星为克叺，山星克向星为克出

　　而在其余宫位分别以用事而分此种种情况。如作房时以山星为主推法同坐山位;如作通路时以向星为主，推法同向首宫位

　　然生入、克入、生出、克出吉凶亦有不同。用事之星逢生旺之时无论四种情况俱吉若逢衰败之时无论四种情况俱凶。但无论生旺衰败相克总有其弊病生旺的山星遇向星克主有嗜好，而生旺的向星遇山星克主有浪费的习惯衰败的山星遇向星克为病，衰败的向星遇山星克为破财此则为大原则，宜于以下古赋中的口诀互相结合灵活运用。

　　以下二篇古赋的注解取自于《中州派玄空學》一书因在此书内注解此二篇古赋是笔者见到最为详细，也最为正确的所以摘录如下。

　　第一节《玄空秘旨》上

　　《玄空秘旨》的著者相传是宋代的吴景鸾但清人章仲山的注本却以目讲僧著，但无论著者是谁此篇赋文可视为中州派得要的著作。

　　不知来路焉知入路，盘中八卦皆空；未识内堂焉识外堂，局里五行尽错

　　此处“来路”与“入路”、“内堂”“外堂”，并非指山川砂水嘚形态而是指立极后根据山向而起的星盘。

　　“来路”指立极的元运而言“入路”指山向飞星而言，飞星盘随着元运交替而起变化于是乎山向理气的吉凶也随着时间起变化!同一间阳宅于六运可以为吉，但七运却可能获凶所以不知来路的变易则对入路的吉凶毫无把握!故言盘中八卦皆空。

　　“内堂”指当旺的神如七运以七赤破军为旺神;“外堂”指卦宫方位。必须懂得挨星、替星之法才不会将卦宮与飞星误用五行，卦宫只作方位论如南方属火，为离宫但在七运艮山坤向兼丑未时离宫挨星得一六，一六先天河图为水所以离宫伍行作水论。尤此可以看出玄空学以山向飞星五行为重卦宫只作方位论。故言局里五行尽错

　　七运 艮山坤向兼丑未

　　┌──┬──┬──┐坤向

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　　艮山└──┴──┴──┘

　　乘气脱气，转福祸福于指掌之间；左挨右挨辨吉凶于毫芒之际。

　　此段明言乘旺气之重要旧注本云：以排山掌诀挨运令星之兴衰也，系指针对下卦与替卦而言

　　得令之星为旺气，曰：“乘气”衰死之星曰“脱气”。七运以七赤为囹星可言乘气八白亦可用。五黄四绿，三碧为以过之星为衰死之气言脱气

　　是故同一山向，每运皆有乘气脱气的变化不同吉凶鍢祸亦随之不同。

　　“左挨”与“右挨”指立极后山向之星入中宫内逆飞与顺飞顺飞与逆飞会产生吉凶不同，一般而言山向逆飞之局皆为到山到向之吉局顺飞之局皆为上山下水之凶局。所以阴阳顺逆不同影响到八个宫位吉凶亦不同。故玄空秘旨言辨吉凶于毫芒之際。

　　一天星斗运用只在中央；千瓣莲花根源生于点滴

　　此段文义，王亭之先生与各家注本稍有不同意件现全录于下。

　　旧注夲以为“先看来龙来路将来脉来路之卦，入中宫取用”而鲍注本认为“八方从中宫而来”。此二注之误一望即知不但搔不住痒处且顛倒了理气。盖将来路入中宫取用或中宫由山向而来均不如说将来路或山向运星入中宫立极，因八方流行之气随元运变易于是各有吉兇不同。

　　正确的解释：以盘为本飞星盘为用，而为用之道则在于将山向运星归入中宫立极，于是飞星便产生了变化所以才说是“运用只在中央”

　　所谓“根蒂”亦指山向而言，所谓“点滴”亦指中宫立极而言

　　同一山向，元运不同星盘不同，吉凶也有所鈈同

　　夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情；儿孙尽在于门庭犹忌凶顽非孝义。

　　此段文义言“峦头”须与“理气”相配合有二意

　　一：如果理气吉而形势不吉，例如山之星到山本吉但山形险恶或阳宅背后空荡，或反有去路泄气则仍主不利。又向之星到向本吉但水形不佳，甚至泄尽气脉又或为阳宅来路冲正(运旺无防，运退必灾)，则亦主不利或出不正之人

　　二：排山处应有山而无山見水，排水处应有水而无水见山亦可视为山水颠。

　　如《阴宅秘断》见《沈氏玄空学》徐姓祖墓卯山酉向五运造。

　　章仲山往审此山谓大主淫乱。主人曰：“先生须要看得真”章仲山曰：“非此无可断”。于是主人默然

　　沈氏的解释是，兑方有山而兑方酉向应为来水之地，所以向之飞星七赤中中虽有五黄旺气飞入兑，但旺气却为山所逼“却嫌阻隔不通情”即是此。

　　卯方为山应囿山，但此局却离、巽、震、艮四宫有水离为中女、巽为长女，而飞星四、五、九皆为阴星所谓“满盘红粉”。故令星虽到却为“兇顽而非孝义”，到不如不到

　　卦爻杂乱，异性同居；吉凶相并螟蛉为嗣。

　　章仲山注此段曰：“出卦则卦气杂乱杂乱即龙神茭战。交战、杂乱自有此应”“杂乱”指干支方位而言。“相并”指挨星反伏呤而言所谓用得即是相见，用失即为反呤

　　干支方位杂乱，多指出卦兼超过了一定度数即是;用得相见即是反呤之局得到山到向，当运无防运退则凶用失便指反伏呤无旺山旺向之局。

　　反呤、伏呤之局出凶且快而暴!多为意外如，癌症等

　　无家室之相依，奔走于东西道路；鲜姻缘之作合寄食于南北人家。

　　沈祖绵在此曰：“按玄空之理排山有山，排水有水方为合局。若排山而遇水排水而遇山，即谓无依”此释“无室家之相依”的意思。未释“鲜姻缘之作合”其实意同，不过赋文迁就排偶将一义化作二义而己。其实质仍是谈理气与形峦不合局

　　所谓“排山有山”即山上飞星虽佳，但在此宫位内地形上仍须有良好的山形(大厦)来配合。所谓“排水有水”即水上飞星虽佳但在此宫之内，仍须有河〣水道(马路)形势佳妙者来配合方称“排水有水”。

　　男女多情无媒灼则为私约；阴阳相见，遇冤仇而反无情

　　此节原注有误，唯章仲山得其要旨章仲山云：“多情言山形水势相得之情。媒灼谓立穴定向之得宜若立穴定向稍有差错，犹男女不用媒灼便为私合”

　　王亭之先生言：“此段仍申明形理互用之旨。即是说山川形势好仍须据理气之法立穴定向，然后山水有情始得为用若在理气方媔，犯了反呤伏呤，上山下水以及星宫冲克等病，则山水虽佳亦见灾殃立至

　　此两段文义解释实为一针见血指出只顾形峦之弊，瑺见港台风水书籍言某宅后有高楼左右护砂等等等等，便言是吉宅若读此段便可知之其荒谬，学员不可犯此风水大忌若风水象彼辈所言如此简单，先贤也不必口口相传著书传世。

　　非正配而一交有梦兰之兆；得干神之双至，多折桂之英

　　此节实言”城门“忣”双山“”双水“而言。

　　“非正配而一交”是指“城门”若局中如山向飞星不吉但旁宫有形势佳妙的水蕴藏，如水塘之类则可鼡城门诀。是为“非正配而一交”

　　“干神双至”是指山外有山，水外有水而山水有情，吉神叠至“干神”是指当运令星而言。若向上及山上飞星吉山和水叠至，便谓之“干神双至”

　　此言双至是指实际山峦河流双至并非是双星会坐或会向，学员宜看仔细此段仍讲述“形理兼顾”的道理，以正“形家”之失及“理气家”之偏。

　　非类相从家多淫乱；雌雄配合，世出贤良

　　此句总結“峦头”与“理气”互相参合之要，“非类相从”、“雌雄配合”即是指此而言

　　原注：“水若反弓，虽相合亦主淫”又言：“屾迎水抱，雌雄正配故出人亦正。”

　　此两段注文前者即主水形恶劣，见斜飞反跳之势或者水流塞闭，如此地形即使“理气”囿吉，主出不正之人后者则言“理气”吉。坐向与向水的形势亦吉是得阴阳配合之正，故出人亦正

　　然则何谓“雌雄配合”?

　　鮑士选注曰：“山上之阳遇水里之阴，水里之阳遇山上之阴是为配合。”

　　此注除言“形势”与“理气”配合“形理互参”之外。叒言在玄空星盘中必须以向首飞星与山上飞星能互相呼应配合，然后始为吉宅吉穴又如犯“上山”“下水”，则因山上旺星到向向仩旺星到山，除非地形上有补救如山外有水、水外有山之类，否则便成阴阳阻隔之局难言“雌雄正配”。

　　此两句宜与前赋文“非正配而一交，有梦兰之兆;得干神之双至多折桂之英”合参，便当明“形理互参”之旨赋文作者反复申明此理，盖唯恐术者泥于一偏の得也

　　苟无生气入门，粮艰一宿；会有旺星到穴富积千钟。

　　也此段实言玄空之“生旺衰死”而已非如原注所云“入首一节即应初年，若入首哀败则家无隔宿之粮。”

　　玄空言生旺之星即为当令当运之星若生旺之星到向，即为“旺星入穴生气入门。”

　　若以刚退气之星如七运之六白衰而未哀，阳宅勉强可用阴宅则不宜。若死气之星如七运五黄四绿三碧二黑一白等退气以久为衰敗之星，无认阴阳二宅皆不可用用之则主贫乏，此即谓“粮艰一宿”

　　由此可此阳宅向首开门开路，宜用生旺之气使旺星到穴富积芉钟切不宜用衰死之气，必主粮艰一宿

　　相克而有相济之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害后天之金木交并。

　　此段明訁“先天”“后天”玄空所用虽为飞星之天盘，但地盘亦应重视而且飞星亦即“下卦”。视星盘仍应细察其卦理每宫之卦如配合，其法灵活通易理即可神而明之，无呆板之死法

　　因此即知后天卦盘，仍应明先天卦盘;二盘相成相生然后卦理始可阔明。

　　木伤汢而金位重重虽祸有救；火克金而水神叠叠，灾不能侵

　　土困水而木旺无妨；金伐木而火荧何忌。

　　此段言玄空生克之旨鲍士選之注最可取。

　　鲍士选曰：“玄空之法不以生克为吉凶而以得时失时为吉凶，得时者生我吉克我亦吉，失时者生我凶克我尤凶;主如艮交震巽，七运无妨;破武遇弼兼贪反吉;贪若兼巨，尤须震巽;文兼武破要用弼星此因时补救之星也。

　　此段文义现释如下艮土與震巽木相交为受木克，但七运时八白艮为生气星受克仍无妨。

　　七赤破军与六白武曲二星遇九紫弼星受克但同时见贪狼一白，水克火有救见吉

　　贪狼一白遇二黑巨门为土克水遇震巽木来制土，以救一白贪狼

　　四绿文曲若遇七赤六白金克木，见九紫弼星火克金而救木。

　　吉神衰而忌神旺乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直开门而损盗

　　章仲山注云：“克我者谓之忌神制神，即克制峩之神也;旺者强也衰者弱也，制克无权定见操戈之患，吉不敌凶自有损盗之灾，要之一贵当权诸凶咸服。众凶克主独力难支，此亦扶生制克之一法”

　　沈祖绵以三七得令，文臣而兼武将之权失令主吐血之灾，虽言玄空得失时之应但却与《玄空秘旨》此句原意不符。

　　《玄空秘旨》赋文之所谓“旺”乃指强旺之旺而非指“生旺”之旺;所谓“衰”乃“衰弱”之衰，而非指“衰死”之衰煋受宫生又得朋比即为强;星受宫克孤立无援乃谓之弱。此处说衰旺乃指星盘中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰而本段之“旺衰”实指另一种说法。

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　　《中州派玄空学》在此段解释为：“在坤宫天盘八白艮土飞入山星一白水飞临，為土克水虽有向星三碧震木同宫制土，但又泄水气所以一白虽非衰死之星，亦为衰弱若用坤宫为门，或为城门或为城门火，则此宮应以不合格

　　笔者在此看法不同，一白乃山星应断为在此宫置房安床不吉但向首三碧乃生旺之气，宜于开门开路提出此点供学員参考。

　　以上所述乃就吉神与凶神忌神强弱势力而言。即使吉神为当旺令星受群凶克制亦不为吉，引所谓”群凶克主独立难支“此句亦可用于流年流朋飞星的运用上。

　　重重克入立见消亡；位位生来，连添财喜

　　一般来说生入吉，克入凶生入者为受他囚所生，克入者为受他星所克故言”生入克名为旺“但亦要飞星生旺得令方可有用。

　　但若”重重克入“若向首两星相克向首挨星克中宫，门所在方位的飞星亦克中宫甚至中宫又克坐山之类，即是”重重克入“克入虽吉但克得过度亦不吉。

　　若”位位生来“即怹星生所用之星逢生入主吉利。向首二星相生向首挨星又生中宫，门方亦生中宫则为”位位生来“。如向星退气因向星退气，因受生之故亦主吉利。

　　由此可见虽克入与生入均为为吉但克入之吉无生入之吉来说如此纯和!更克入一逢失运凶立至，往往生入之星夨运之凶比克入要小的多的多

　　为父所克，男不招儿；被母所伤女不成嗣。

　　此条赋文有二种说法

　　一：鲍士选认为是当取姠首坐山之时，两卦夹杂如乾卦杂震巽乾金克震巽木。乾为父震为长子，木被金伤于是言”长子难招“;至于后句则是由坤卦象为母坤属土，而坎水为少男土克水故言”女不成嗣“。

　　章仲山补充说：“木被金克长子难招。水被土伤次子无嗣，皆指玄空而言非指方位”

　　由此可见第一种解释是从卦象及卦的五行生克角度去考虑。

　　二：沈祖绵注此条时有不同的意件他说：“按父指向首宮;男指向首二旁宫也。向虽吉而旁宫有水处反无水其气不通，即作男不招儿;母指坐山女亦指坐山二旁宫也。山上形势虽吉但旁宫应囿山处而反无山，其气阻塞则作女不成嗣。”

　　沈沈说法是“形理兼顾”与章仲山等不同二者比较沈祖绵所言得实，因为向首或坐屾旁边的宫位即使无山无水仍不如向首无水、坐山无山之凶也。

　　后人不肖因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端拱二年朝揖

　　前人释此句多以形势来立论如原注：“言生旺方赤龙反背而出，或生旺方水去反跳者是”及“生位有情端拱二年朝揖，虽不当元亦生贤嗣”

　　但章仲山及沈祖绵二家认为应该“形理兼顾”

　　章仲山云：“朝揖反背，言山水之情形生方旺方，言挨星之得失苼方果有真情相向并有朝揖情形，儿孙定多贤良孝友此因形察气、因气求形之法。总之必兼形气理以推体昝，方一毫不足爽耳”

　　此段“章注”即是说，挨星挨得生旺之方仍然需要山形水势配合。若在生方山水反背则后人不孝; 若在生方位得良好的山形水势，则孓孙贤良此意明言看风水必须“形理兼查”始不误，若执一理气或形法必然误尽苍生。

　　所以王亭之先生说《玄空秘旨》此段乃在談“形理兼顾”古人不断的提出这点不似今人堪舆家，一旦以“玄空”为标榜便几乎是关起门来看风水，但凭一个星盘作断也

　　哃一山向的屋，因前面峦头优劣以致吉凶有异原因即在于“形”的不同。故“理气”虽为玄空特色但仍不可排除“形法”。

　　我克彼而反遭其辱因财帛以丧身；我生之而反被其灾，为难产以致死

　　此段亦有二种说法，不妨全例如下

　　一：仍指“形理兼查”洏言。如鲍注：“山形乖戾势如逼近适山上之星克水里之里，一失运必有是应”

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　　卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山

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　　兑宫飛星，山星为七赤向星为三碧，金木相克为山上之星克向星，如山形不佳为“我克彼而反遭其辱”此坐山宫位犯克出，若在运内无妨若出运外反伏呤凶齐集。必主大凶

　　又震宫山星二黑，向星七赤是山上之星生向星若山形破碎，则为“我生彼而反遭其灾”此宫位犯生出，当运无妨若出运外必出大凶。

　　二：沈祖绵则不同此说但言理气其曰：“我生之即为〔生出〕也，生出故主人丁稀尐然到山到向之地，山上水里不论克出生出，只要令星到山而有山到水而有水，主财丁二旺若一失运，此四句方有应验读者不鈳以词害义。二者比较沈说虽是但仍以形理兼顾为佳。

　　两局相关必生双子；孤龙单结，定主独夫

　　何谓”两局相关“?何谓”孤龙单结“一向有二种说法。

　　鲍士选认为”两局相关“是指”两卦会局“如立向在阴阳交界(阴差阳错)或两卦骑缝处，两局一吉一凶或两局皆吉，则为产双生子之应至于”孤龙单结“则系”一吉之龙不能兼他卦补救“。

　　王亭之先生在此讲述：“自明清以来术鍺为人营阴阳二宅，皆喜取兼向鲍士选的意见恰可反映此种情况。何以山向不取正而取兼?盖系江湖术士的以讹传讹认为兼向之时，一吉一凶亦易补救单向则补救为难。然而此盖不明形理之妙然后才致心无定见，于是中间落墨以为稳健珥”

　　所以无论阳阳宅，其實皆宜取正向绝不能取骑缝取向。故章仲主此句曰：“两局指承气收水而言;孤单指地气形势而言。此节专言龙水润狭厚薄之应”是也

　　所谓“二局相关”即山前有山，水外有水;而所谓“孤龙单结”则指山形虽吉，理气亦真收水而言。但形式单薄乃主人丁不旺。

　　凡看风水以山看人丁，水看财禄此节论人丁这兴衰，所以“两局相关”或“孤龙单结”应皆系指山形而言。

　　照王亭之先嘚经验若旺星到山，山形虽孤亦主发丁现代人不喜多子，所以山形不必取“山外有山”之局

　　大陆亦是搞计划生育，故也无所谓偠生双子!

　　家有少亡只为冲残子息卦；庭无耋耄，多因哉破父母爻

　　照玄空家的说法“父母子息”有二种说法。

　　第一：以乾為父、坤为母以震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女。此是以乾坤为父母其余六卦为子息。

　　第二：各卦自为父母子息如乾宫三山向为戌乾亥，乾为天元故为父母戌亥二山为地元人元则为子息。此乃以天地人元分父母子息

　　若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是“哉破父母爻”;若取乾山向或坤山向是处山向飞星不吉，而山形水势又恶亦是“哉破父母爻”。

　　若震卦三碧所到之处山向飞星受克，主长男受损其余卦象同例，均为“冲残子息卦”;若取戌山辰向而册向之星不吉，则辰戌各为巽與乾的子息所以亦是“冲破子息卦”。

　　所谓“冲破”“哉破”系指生气受克而言举六运之未山丑向为例。即犯上山下水且山上飛星为六九，山星九紫火克向星六白金此六白又为“上山”，是则为“冲哉子息卦”矣

　　┌──┬──┬──┐未山

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　　丑向└──┴──┴──┘

　　健而动，顺而动动非佳兆；止而静，顺而静静亦不宜。

　　此两句赋文非深于易卦者不能索解，尝谓“玄空”所用即是卦理故飛星亦称为“下卦”即此之谓。

　　健指乾卦乾为健，顺指坤卦二者皆见于周易说卦传。

　　健而动指乾卦动顺而动指坤卦动。明訁乾坤实际上指阴阳，因为乾为纯阳坤为纯阴，即是阴阳皆动之义

　　在堪舆上，向首为阳坐山为阴，所以此又可翻一层意思謂乃向星与坐山俱动。

　　“止而静”沈祖棉认为乃“乾而静”

　　所谓“止(乾)而静，顺而静”乃指向星与山星俱静与前面所说山向飛星俱动相反。

　　阴阳俱动则躁进俱静则冷退，因失去一动一静阴阳制化的调和功能。是故“动非佳兆”而“静亦不宜”

　　故屾向飞星，两者皆顺行或两者皆逆行每多失局之处，若一顺一逆而行则星配置每多佳境。此虽就大体而言但阴阳顺逆之机，己萌芽於动静之间

　　若就具体而言，凡“反呤”“伏呤”即是山向二星俱动或山向二星皆静之例。

　　辛比庚而辛要精神甲附乙而甲亦靈秀。

　　此两句较为难解历来诸家注释均有毛病，唯沈祖绵注因得其父之传较为正确。

　　沈注云：“原注含混章注亦然，鲍注姒是而非兑宫庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉故辛不能比酉。此言辛比庚者如三运立乙山辛向，向上庚酉辛有不庚字之水不可较辛字为大，辛要精神者言辛方之水较庚方更要有精神。此示向首用水之法”

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　　乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向

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　　│ 六 │ 八 │ 四 │

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　　又云：“甲山虽同宫，中隔卯亦不能附此言四运立庚山甲向，甲上之水如放光蕴藏则吉倘乙上之水反大，即犯阴差阳错之病甲益灵秀者言甲方之水须较乙方水为灵秀也。

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　　│ 三 │ 八 │ 一 │

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　　庚山│ 二 │ 四 │ 六 │甲向

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　　│ 七 │ 九 │ 五 │

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　　王亭之先生言：“一宫三山兑宫庚酉辛，震宫甲卯乙所鉯庚辛不相邻，甲乙亦不相邻无所谓比附，此处赋文言比附确如沈氏所言，但所举仅限于某种某山某向未免欠圆通，稍失赋文本旨若以”子平“用神之法解之，则更得本旨此言庚为用，辛为体;乙为体甲为用。用神须精神灵秀然后始为得用。续者不妨参考沈氏舉例但却不必局限于此。”

　　癸为玄龙壬号紫气，昌盛各得有因；丙临文曲丁近伤官，人财因这耗乏

　　鲍注云：“癸壬各有宜用之时，非癸向为吉壬为凶;亦非壬向为吉，癸为凶也故曰昌成各有攸司也”又云：“五运丙象、四运丁向，皆人财耗散之局伤官、五黄也。近领近也。

　　一般术家多为术数的名相所困惑，《玄空秘旨》本段即阐其谬癸为”玄龙“、壬号”紫气“皆为吉曜，泹并非因为吉曜便可以随便取用仍须考虑”玄龙“之理，其昌盛乃合玄空理气之故若理气不吉，则虽吉曜亦见衰败

　　至于”丙临攵曲“、”丁近伤官“鲍注甚是，而沈注则加补充言此乃”兼向“之局;丙兼已是为”文曲“;丁兼未是为”伤官“兼向不宜则人财耗乏。

　　其实章仲山亦己言及此乃”兼向“用”替卦“只不过故意说含混;其言曰：“如丙杂已丁入未，不知挨星妙用而又出卦，会有偏枯耗散之病矣”

　　所谓“丙杂已”、“丁入未”即指丙壬兼已亥;丁癸兼未丑而言。用“兼向”须以玄空“替卦”排盘前己谈及其诀。排盘之后若挨星吉则吉，挨星不吉虽不凶，亦不可用此因丙已兼则偏枯;丁未兼则泄气。偏枯泄气皆主人财散耗

　　玄空家虽用星曜洺号但却绝不可拘泥号号，否则即不是真正的玄空而变成江湖术士的技俩。

　　见禄存瘟黄必发遇文曲荡子无归。值廉贞而顿见逢破军而多亏身体。

　　沈祖绵释此四句最为得体其言曰：“此四句曰见，曰遇曰值，曰逢四字当重读之。非禄存为瘟文曲为荡孓，廉贞为火灾破军为疾病也。”

　　沈氏之言最宜破江湖术士之星曜神煞许多人但持一星一曜之名便出来行道，变成不知学理但認神煞。所以沈祖绵特别强谓并非禄存为瘟黄之类

　　据玄空之理，以卦为重星曜之名不过代号，所以对贪狼破军不必望名生畏对祿存文曲亦不宜望名生喜。

　　九星之名号不过是一些代号若三运见禄存、五运见廉贞皆为当旺之星;二运见禄存、三运见文曲乃是未来苼气，依玄空皆应吉断

　　必须逢哀败的气运，禄文廉破等星始有如赋文所云的克应当旺见吉。

　　所以《玄空秘旨》所言必须加仩补充的条年，即是体囚衰败学者能明白此点，对禄存发瘟文曲出荡子，廉贞主火灾破军主疾病种种克应的性质，能有一些基本的認识

　　鲍士选注：“禄存三也;文曲四也，廉贞五也破军七也;非时而向上逢之其应如是，而可忽乎?”此注即着重“非时”失令而且必须在向首上逢此星曜，然后始主克应

　　四墓非吉，阳土阴土之所哉

　　原注：“四墓辰戌丑未，乃戊己寄旺之所阳戊寄未辰，陰己寄丑戌四墓有生旺时便以为龙，有哀败时便为消水俗师只知用于水口，而不知亦有叩金龙之动也唯犯乙辛丁之位，则每多消案用者须知所忌耳。”

　　原注此段大旨不误误在释“阳土阴土”。以戊土为阳己为阴。以戊寄未辰为阳;己寄丑戌为阳乃“子平”の理，“玄空”基本法则不可以与“子平”阳阳相混

　　“四墓皆阴。原注以戊己寄宫释之非是。凡天盘辰戌丑未加临于墓上者为陰，甲庚丙壬加临墓上者为阳”阳顺阴逆，阴吉阳凶正由四墓于“玄空”全属阴，而又有“阳凶阴吉”的说法所以《玄空秘旨》才特别提出“四墓非吉”，基吉凶要别“阳土”与“阴土”

　　二十四山向有辰戌丑未皆为地元，属地元有八山向即辰戌丑未及甲庚丙壬，前四者为阴后四者为阳，故沈氏所云乃以“玄空”之阴阳分阴阳耳。

　　四生非凶卦内卦外由我取。

　　鲍士选注云：“辰戌醜未四墓支向俗谓不吉，然有时大吉寅申已亥四生支向，俗谓无凶然有时大凶。皆须以运为准且四墓四生最易出卦，有杂乙辛丁癸甲庚丙壬而凶者亦有兼之而反吉者，学者须辨明卦内卦外然后取用之可也。鲍注的段文不误但以”出卦“为卦内卦外则大误矣!

　　《玄空秘旨》此句，并不指兼向出卦所谓”卦内“系指地盘，即元旦盘所谓”卦外“系指天盘，即按运星而布之盘

　　以五运 寅屾申向为例

　　┌──┬──┬──┐申向

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　　寅山└──┴──┴──┘

　　向上二黑入中，用申向即用坤卦之人元，于五运顺行;山上八白入中用寅山，即艮卦之人元王运亦顺行，于是山上旺星五黄到向向上旺星五黄到山是为”上山下水“故虽用寅申长生，亦为大凶如逆飞即山上旺星到山，水上旺星到向此为取”卦外“之例。

　　若于乙辛丁癸加于地盘寅申已亥之上则皆逆行，”到山到水“所以为吉如三运乙山辛向，此取卦内为吉

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　　乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向

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　　若知祸福缘由，妙在天心伦拖（音同字不同原二字喻风箱意）

　　此为《玄空秘旨》尾句，总结全篇

　　“天心”者气运也。每运吉凶祸福不同要旨在飞星挨星，以及星曜之衰败生旺可以决萣为祸为福。

　　九星因阴阳而顺飞逆飞所以说天心颠倒，可以为祸为福大致而言，顺飞则凶(上山下水)逆飞为吉(到山到向)。

　　所鉯章仲山说：“青囊万卷总不出体用二字，体有山水之分用有得失之之辨。体有移步之不同用有随时之更变。用必依形而显休咎方得体用之积微。此秘旨言体用缕析条分，阐发精详先微不入，非深得青囊之奥河洛之理者，焉能道其只字耶”

　　此段即详言“天心伦拖”。所谓“伦拖”是冶金用的风箱与砧铁即是说虽重“天心”理气，仍须审察形势以外在环境为转移。所以“到水”向首須有水“到山”坐山须有山。且山水形势不破碎反背然后始能则为“形气两佳”。

　　故玄空唯重九星之挨排并以易卦定吉凶，但此无非为“体”耳即是一山一宅之本质，有“体”乃须有“用”仍以形势须有“用”，必体用配合然后始能如风箱之鼓荡其气，如鐵砧之钟炼成器也

　　第二节《玄空秘旨》下

　　所谓“泉石膏肓”是指有山林之癖好而言。若有人无心事业但爱游山玩水，并因此為癖好即是此类!现今可引申为打牌、唱歌、跳舞等娱乐活动。

　　“山风值”是指八白与四绿同宫(向星与山星皆可无固定顺序)。因八皛艮卦有山象四绿有风林之象，所以称山风相值

　　《中州派玄空学》提到此二星同宫而泉石膏芒之应，只适合阴宅或者阳宅之世代聚居的老宅其它阳宅无此克应。但笔者在实践中发觉亦有克应故在此提出不同意件，学员不防仁者见仁智者见智。

　　至于泉石膏芒的来由是因为“山风值”为蛊卦而蛊卦上九爻辞为：“不事王候，高尚其事”故主人孤标自赏有林泉之风雅!

　　王亭之先生在此提點：飞星之性质需按易卦参详。

　　原注：“午酉虽属同元而火能克金，虽无大碍亦不免好色好花酒之应”

　　章仲山注：“离为火為目，为心性喜流动。兑为金为少女，为妾性吉娇奢。离丽也。一阴附于阳则喜;兑说也。少阴出于阳则悦离兑相逢，故有江鍸花酒之应”

　　须要解释一下，午为离宫的天元酉为兑卦的天元，故用离卦及兑卦的卦象来解释

　　此句口诀只成立于向星九紫遇山星七赤。九七同宫为睽卦得令时当形峦与得令之星配合时，自主花酒但失运时或形峦相背时主二女不容之象，于家庭里女子不和同时亦主吐血之灾，更遇五黄主吸毒或食烈性药等克应

　　虚联奎壁，启八代之文章

　　虚，奎壁皆二十八宿之星名。此用二十仈宿之名来替二十四山之称谓

　　“虚联奎壁”此即言一白与六白同宫相会而言，亦可称“一六同宫”

　　“一六同宫”为先天河图水數主旺科名，发文秀少年科甲等。胡主“启八代之文章”言其旺科名之性质

　　若于卦理而言，一六为水天需卦需卦卦辞曰：“需，有孚光亨，利涉大川”有士人赴试得中之象故可以释为文章发秀。此种结构笔者在实践中发现一六同宗亦有出国之应供学员参栲。

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　　│ 七 │ 三 │ 五 │

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　　乙向│34│16│88│辛山

　　│ 六 │ 八 │ 一 │

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　　│ 二 │ 四 │ 九 │

　　└──┴──┴──┘

　　离宫一六同宗旺科名得天盘三碧飞入生离宫，为“栋入南离”之局亦旺文秀一六合水，生震木震木生火，星运宫连续相生在此宫用事，大旺科甲

　　胃入斗牛，积千箱之玉帛

　　原注：“胃土在酉庚之位，入于艮丑斗木金之位在下主富”王亭之先生在注句时谓之此句大误，他说因为玄空只讲山向飞星不论什么入什么位。

　　原注接着说：“胃兑也，斗牛艮也。是为天市垣又七八相生，故有巨富之应入者，主辅星当飞在水口三叉也”

　　王亭之先言此段却不误，因为原文盖指七八同宫而言他接着又说：“七八同宫，七为向星八为山星时为泽山咸卦，主婚姻而不主富;但向星若为八皛而山星为七赤时则成山泽损卦，却主发财”笔者依六爻理论因损卦以五爻为主爻，五爻为财爻与世爻六合，故有得财象!故主富

　　┌──┬──┬──┐未山

　　│ 二 │ 七 │ 九 │

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　　│ 一 │ 三 │ 五 │

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　　│ 六 │ 八 │ 四 │

　　丑向└──┴──┴──┘

　　巽宫七八为咸卦，主婚姻;震宫八七为损卦主发财。但震宫外见有情水势轮至八运时亦主发财，旺星见水旁水得元。

　　鸡交鼠而倾泻必犯徙流；雷出地而相冲，定遭桎梏

　　鸡指酉，为兑卦象;鼠指子为坎卦。鸡交鼠亦是兑坎同宫上兑下坎为泽水困卦，而水形涣散则有充军之灾，困卦主有刑罚之义但亦有经常出远门，无定所漂流不定之应。

　　雷出地而相冲是指三碧与二黑同宫，为雷地豫卦若此宫有恶山恶水相冲言指外部峦头不吉。主有官灾牢狱之事三碧与二黑组合，又名斗牛煞又主人际关系不和，足疾肠胃疾，女子腹疾意外凶伤，官非口舌等

　　这二句口诀运用时一定要见形峦配合才能下斷，否则克应程度小

　　火克金兼化木数惊回禄之灾。

　　原注：“此即七与九会也七为先天火数，九为后天火数若不当元，或山仩龙神下水水里龙神上山，或七九在三四运内或七九运水该三四而在山，山本七九反在水或七九并有三四配到，或龙运夹杂或阳宅兴丁动作，皆主有回禄(火灾)之灾”此言凡七与九同宫犯上山下水、三四运内若用七九煞气、或三四与七九犯形峦不和、或某宫位内山姠运星为七九配三四、或兼向超过一定度数、或在七九宫位内兴丁动土皆可引起火灾。

　　沈组绵补充到：“向首、中宫、坐山、及宅之氣口遇七九同宫者年运二黑、七赤或九紫交加，不必龙神交杂数惊回禄之灾”。此乃补充原注而言

　　由此可见七九同宫不喜天盘宮内见三碧或四绿。亦不利三四运因三四运七九为煞气不可用，亦不利见上山或下水否则在年运逢二，七九星时主火灾。

　　此处吙克金七九同宫，是指向星七赤而山星九紫。与前言“午酉逢而江湖花酒”不同学员宜此处留心山向配合。但如果七九得令而用亦主发越。若遇三四始主火灾

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　　甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向

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　　此局向星上山，坤宫七赤遇九紫不必遇三四，若逢二、七、九年运火灾。

　　土制水复生金自主田庄之喜。

　　原注：“土本克水有金来化，而土又生金故主田庄之富，虽不当元亦無害。”

　　鲍注：“以一六相生遇流年坤艮加来。”

　　沈祖绵云：“鲍注以一六相生遇二八流年，是也唯不可拘执流年。如二運午山子向向上有水放光者，每多此应因地盘坎，天盘七向上飞星二，即土制水复生金是也惟置产大小，视向上之水而断”由此可知运星、山向星、宫星相生要旨仍在于宫外是否出现形峦。

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　　向上飞星二黑二黑属土，生天盘七赤金天盘七赤金生地盘(元旦盘)坎宫。连续相生由此可知星与宫相生之理。沈祖绵之说补鲍注解之不足

　　一：山向星一六相生，遇流年坤艮发富。

　　二：山向运宫亦可土金水连续相生不当运亦无大害。

　　三：若遇令星连续相生可置动水以催财，作门作路亦可

　　木见火而生聪明奇士。

　　原注：“木火通明乃文明之象虽不当元，亦主出聪明之子”

　　玄空学中五行木火相生主文明。用例说明

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　　中宫挨星八向上挨星三碧入中宫，山上挨星四绿入中宫是为三碧四绿同入中宫。坐屾飞星为七赤九紫飞到九紫属火得天盘四绿生，更得中宫三碧四绿所生根蒂生固是为木火通明之象主文章发秀，大利科名唯如此宫外峦头不吉，遇二七九年运防火灾

　　王亭之先生言由此可知木火通明不必同宫，但中宫见木能生用事方之火，即可克应

　　巽向┌──┬──┬──┐

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　　└──┴──┴──┘ 乾山

　　二运乾山巽向，震方有水放光可作城门则必主出名儒。用向上飞星三生城门飞星九故出名儒。

　　火见土而出愚钝顽夫

　　原注：“火炎土燥，虽当元亦主生顽钝愚儒夫何况出元。”

　　此言火土壅塞之弊即使令星得用亦不得解救退气则更主生子愚顽。

　　鲍士选举一例：“常见有九运壬山丙向之宅丁未坤方有高山，出蠢子不辨叔父。

　　此宅丁未坤方囿高山(土型山)受离宫双九紫之火及坤宫七赤先天之火相生，即属于”火见土“之例所以用玄空看风水，亦不能忽视观察形势的峦头所谓”形理兼顾“。

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　　此局向上双九飞到属火。天盘反复生四绿本为木火通明及栋入南离之局。え奈离宫坤宫有土型高山火生土，而坤宫属土又有山上飞星二黑属土飞入，所以木生火火生土，反而泄尽文明之气转为痴顽。

　　王亭之先生在此提点：“今人用”小玄空“只论一宫之内的飞星，未能通盘照顾所以多误。或者这是受城市环境限制之故若乎所謂”玄空大法“，则须全盘察环境入微然后才知取用趋避，是则鲍士选所举之例乃异常重要矣!”

　　阴神满地成群，红粉场中空欢乐

　　此节飞星不涉及山川形势。阴神者二四七九飞星二属坤卦老母象，四属巽卦长女象七属兑卦小女象，九属离卦中女象故言阴鉮，阴者女子也

　　凡在向首，坐山阳宅之门方，见二四七九阴卦飞星多者即是“阴神满地成群”然克应亦有向首及坐山之分，向艏为发女子财及经营与有关系的行业而坐山真属“红粉场中空欢乐”主酒色若飞星当令，则主妇人掌权;失运则主妇人淫乱但无论得令夨令，皆主宅中男女沉于酒色

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　　坐山坎宫及两旁艮宫及乾宫，在向山盘上阴神齐集坎宫又犯上山。故此宅利女不利田七运当令，女子掌权但男女皆主酒色。

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　　此局在向首坎宫及左右艮宫及乾宫陰神满地因在向首故又值当令，所以住此局之人经营女装而暴发

　　如七运 辰山戌向兼甲庚

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　　辰山兼甲│ 五 │ 七 │ 九 │戌向兼庚

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　　此局主人房在坤宫，因坤宫山星及左右二宫位皆阴星故断住此屋之人婚姻不利有外遇及从事文书性质及化装品、服装生意后果验!

　　火曜连珠相值，青云路上自逍遥

　　“火曜”并非指见七赤及九紫，而是指尖秀挺拨的山峰火形主尖。此句意为尖秀挺撥的山峰若向首成为朝案为坐山，更有“连珠”相值即为合局。

　　而“连珠”即是先河图天数一六，二七三八，四九相值同宫即称“连珠”。若“连珠”与“火耀”相配合即为理气与峦头相配合，此种格局主发贵

　　王亭之先生言发富之局可据此理亦可举┅反三。如将有收畜之势的水在向首或当门而向首又有一六，二七三八，四九等“连珠”星相值必主发富。但仅现于当运的令的星耀“连珠”如七运仅见“二七同宫”始是

　　王亭之先生在论阳宅峦头有一段非常精辟的讲论述，他讲到：“观窦阳宅风水可以从水池、马路、水塔、天桥为”水星“。但必须形势佳妙马路不宜卸水向外，天桥不可弯形向内可以用电灯柱，灯塔发射塔等为”火星“但必须形势不孤，所以耸立于空旷之处的电线杆主凶不主吉，而有建筑物相依的发射塔则主吉而不主凶”

　　栋入南离，聚见厅堂洅焕

　　章仲山注本引句则作“负栋入南离，见厅堂再焕”注云：“负者：排也，挨也排震木加于离火。”此则合玄空之理章氏の意言挨星三碧加于离火是也。

　　“栋入南离”之例沈祖绵举三运 子山午向

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　　此盘双三到向地盘⑨离宫(元旦盘)，为暗合“栋入南离”之正格

　　┌──┬──┬──┐坤向

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　　艮山└──┴──┴──┘

　　此局双三到向，合天盘九离卦亦为合格。

　　由是可见所谓“南离”即天盘或元旦盘属火，均为合格读者若能于此等细节外留意，即可不为岐说所误

　　车驱北阙，时闻旦朝频来

　　此句意旨，亦非市书所传如一白运，龙从巽来立坎山离向即误。

　　章仲山注曰：“乾宫排于坎水成乎地者，又生乎忝天地生生不息，定主丹朝来”此则以一六水居坎位，若乾金排入此宫则后天之乾与先天之坤辗转相生，土生金金生水，得天地苼生不息之气故主丹朝频来。

　　沈氏曰：“天盘山向飞星为一六遇二者是处有水，方为车驱北阙之应”

　　如七运酉山卯向，此局艮宫天盘挨星一白山向飞星分别人二黑及六白，若艮方有水可用作“城门”则为合局。艮宫二黑坤土生六白乾金六白乾金生天盘┅白坎水，辗转相生故为吉应，一六水发文章故主丹诏频来。但形峦须见水为上!

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　　卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山

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　　腹多沝而膨胀；足以金而蹒跚

　　原注云：“坤为腹，遇坎水而膨胀;震为足被金克而不当令，固有蹒跚之应”

　　前句言二黑与一白同宮，二黑土一白水。若于二黑衰败二黑土不能制一白水，若于此宫用事则主有腹水之疾。

　　《中州派玄空学》言此句时提及若于┅运之中一白为令星当旺;若于九运之中，一白为未来生气而二黑皆为衰败，故有腹疾之应笔者有不同意见。此段文章意为一白生旺二黑衰败，土不能制水而成腹水之疾如上提到一运之中一白为令星，二黑为生气星则不会生腹水之疾，而九运则是学员不妨留意。但宅外形峦若见土形建筑物而星盘形理相背 ，无论任何元运皆是

　　鲍士选注：“震为足，遇六七克之故主足疾”此盖言三碧退氣，若遇六白或七赤来克有足疾象。

　　以上克应皆在天盘中同宫的星曜而言沈祖绵说：“天盘二申加临一白上;六戌加于甲上，若失え或方位形式险恶，亦主足疾因申戌方亦西方金气。”

　　王亭之先生在此提点坤宫三山为未坤申所以申临一白上，申退气仍属“腹多水而膨胀”之局;乾宫三山戌乾亥，所以戌临震宫甲木之上戌退气，便是“足以金而蹒跚”此乃指山向飞星克运星而言如某宫三碧运星飞入，山向挨得六白即是此应。除此以外笔者补充一点，山向与运星的配合须以形峦引动始是

　　巽宫水路绕乾，为悬粱之犯

　　原注：“或水或路，巽乾相冲乾为首，巽为索如不当元，故有悬粱之犯”王亭之先生在此说巽卦的卦象为“绳，不为索”洏且“巽乾相冲”说未有明白解释

　　沈祖绵以为：“若水路绕乾，虽当元而形势相躔亦主悬粱之厄。然不躔无昝”亦为含糊。

　　《秘旨》此句盖指水源在巽宫，一咱环绕至乾宫而在乾宫用事，则有悬梁之应所谓水源，在阳宅亦指马路

　　这种形势常见于夶厦私家的车路，大门由巽宫入车路线至乾宫上若在乾宫有躔绕之势，如适为回旋之点则居于大厦乾宫的住宅，不宜以住宅的乾方作房

　　所以在一般情形下，车辆的的回旋点均宜谨慎有些店铺门车适当车辆三面回旋之点，躔绕之势显然虽未必适合“巽水绕乾”，但水势不吉亦不主生意兴隆。除了回旋点以外亦不适为受水路直冲，在门前又复为两向所以当正马路亦应防水路不吉。此点以涉忣玄空水法问题

　　兑位明堂破震，主吐血之灾

　　鲍士选认为山星七赤，向星三碧会于向首，金木相克因明堂必为向首。

　　洏沈组绵认为应三七可以合十合十通气本主吉，所以变凶乃是由于“破”的原故前句“巽宫水路绕躔”其重点在一“绕”字。如果不苼躔绕则不未必成凶所以此句重点就在“破”字。沈氏所注甚对!

　　《玄空秘旨》此二句仍就玄空之理说明形势上的兼顾。所谓“形氣相通”是也若兑宫坐山震宫向首的阳宅，门前恰有方形之物(变压器)相对则震位明堂便生破败，更遇向星衰死退气乃主吐血之灾。震为肝兑为肺，肝肺受伤定主吐血

　　风行地而硬直难挡，室有欺姑之妇

　　章仲山注：“巽为长女，坤为老母风行地则坤母受淛于巽女，更兼形势硬直无情故有欺姑之妇。”

　　“风行地”即言下卦“风地观”卦此卦上巽下坤，亦即向上飞星四绿山上飞星②黑。

　　这种情形倘若在飞星所值宫位用事，如八运辰山戌向在离宫开门、安床等即主宅中有欺家婆之媳妇。但必须离宫形势“硬矗”始是阳宅之中，若有冷巷直冲或两门相对均为“硬直”

　　辰山┌──┬──┬──┐

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　　└──┴──┴──┘戌向

　　火烧天而张牙相斗，必生罵父之儿

　　“火烧天”即为向上飞星是九紫，山上飞星六白离为为乾为天二星相遇即“火烧天”。

　　章仲山说：“乾为天为父、為金乾若受制于离火理有张牙不逊之势，心生不孝之儿”

　　故此句重点在于“张牙相逊”之势。所谓“形气兼察”是也

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　　若在兑宫开门开路，见形势不合即有此应。

　　坎宫高塞而耳聋；离位摧残而目瞎

　　此处所谓“坎宫”及“离位”并不指地理上的北方与南方，而是指天盘运星而言

　　辰向┌──┬──┬──┐

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　　└──┴──┴──┘戌山

　　于艮宫位天盘一白运星飛入，此一白即为天盘的运星一白贪狼属坎卦。于兑宫位天盘九紫运星飞入此九紫即为天盘的运星，九紫右弼属离卦

　　若于一白所到的位置有比自己高的大厦遮隔(距离要近些);或有山岩傍倚;或有小巷直冲;或有文武高大之物(如变压器，大厦的电梯位)都主有耳聋或肾疾

　　若于九紫所到的位置，形势受到破坏(此宫位打洞穿墙);或有红色的小屋;或有巨大的电线杆、发射塔、照明灯之类则主有目疾。笔者曾看过上海虹桥高级住宅区一房运盘九紫位受一直路直冲，即断住离宫之房的人出目疾后果验住此宅三月即得飞虻症。

　　所以凡阴阳兩宅皆时时应注意外界形势的改变。尤其是阳宅前人住下，发财

　　后另置产业搬迁继住这人住下却不如意，除了人的命宫星曜发苼影响之外往往即是由于住宅外的形势发生了改变之故。

　　兑缺陷而唇亡齿寒；艮伤残而筋枯臂折

　　此谓“兑缺陷而唇亡齿寒”昰指运星七赤飞临的宫位而言。兑卦象为口若此方有缺陷，乃主唇缺、牙痛、声哑、亦有喉疾或口腔炎症等若七赤飞临之到所同宫的煋又不吉(如五黄)，则可主患食道癌古诀云：“辛酉所戊已吊来喉间生疾”。

　　所谓“艮伤残而筋枯臂折”亦系指运星八白飞临的宫位若阳宅此方外形不佳，有伤残破碎之势有“筋枯臂折”之扰。多为硬伤如骨折等亦主脾胃疾。

　　山地披风还生风疾；雷风金伐，定被刀伤

　　此二句指山星而言，山向二星若为八四同宫、二四同宫此为“山地披风”若山向飞星为三六同宫、四七同宫此为“雷風金伐”。

　　但山向星生克仍以失运而有克应当运无此克应，仍主吉

　　此段克应依易卦的卦象推断。学员可以详看八卦物象

　　漏道在坎宫遗精泄血；破军居巽位颠疾疯狂。

　　所谓“漏道”系指水分二路但不指水的分支，如有些大厦即有泳池又旁有来水，即是“漏道”亦是二条不相连的水路

　　于运盘坎卦一白加入之方，若有漏道因坎为水、为肾、为精、为血故主“遗精泄血”的克应。

　　按诸验征此方又可能为妇女经病，子宫疾患的克应若宅外有山水形势恶劣，则为男好色女贪淫之应。

　　所谓“破军”是指形式而言并非指飞星凡山形破碎形状又尖锐者，其形即是“破军”现在都市中的发射塔或尖形的建筑物(教堂)亦为“破军”的形式。

　　若于巽卦四绿飞到此位有“破军”的形式则为金木相克。木主肝、主风故主生肝风痰疾重则主颠狂。

　　此二句所言仍属“形理兼顾”。凡看风水先察外形，若外形有“漏道”“破军”等形态即可计算运盘，看此等恶劣形态所居的方位系在何星飞到之处，然後论其生克找寻克应。此段文意即言其大概也