（一）无路可走“～穷”指生活艰难。论语尧曰：“四海～穷”“乏～”、“～乏”，指缺乏〔吃的、穿的、用的〕左传僖公三十年：“行李之往来，供其乏～”
（二）遇到困难，被难住论语季氏：“～而学之，又其次也”引申为困住。论语子罕：“不为酒～”欧阳修五代史伶官传序：“洏智勇多～于所溺。”
过多庄子骈拇：“骈拇枝指，出乎性哉而～于德。”（骈拇：指脚的大拇指与第二指相连合为一指枝指：指掱生有六指。）文心雕龙镕裁：“骈拇枝指由～于性。”引申为邪放肆，不检束孟子梁惠王上：“放辟邪～，无不为已”又为奢侈，跟“俭”相对战国策楚策四：“专淫逸～靡，不顾国政”
（一）无。诗经大雅荡：“～不有初鲜克有终。”又小雅釆薇：“～室～家”
（二）倒下。左传庄公十年：“望其旗～”［披～］也是倒下。汉书司马相如传：“风之所被罔不披～。”又用来形容兵敗如山倒的情况史记项羽本纪：“项王大呼驰下，汉军皆披～”
（三）浪费。战国策楚策四：“专淫逸侈～”礼记檀弓上：“若是其～也，死不如速朽之愈也”
（一）少。战国策齐策四：“视吾家所～有者”论语季氏：“不患～而患不均。”［～人］寡德之人諸侯的自称。战国策齐策四：“～人不祥”
（二）老而无夫。战国策齐策四：“哀鳏～恤孤独。”后来指死了丈夫如“新～”。
（┅）多的反面孟子梁惠王上：“邻国之民不加～，寡人之民不加多”又副词。稍略。战国策赵策四：“～益嗜食和于身。”
又：“太后之色～解”又指时间短暂。孟子万章上：“始舍之圉圉焉，～则洋洋焉攸然而逝。”（圉yǔ：１．牢狱。２．囚禁。３．阻止，阻挡。４．边境。５．养马。６．指养马的人。７．通“敔”。乐器名，形如伏虎。这段话是放鱼于池的情况。）注意：上古“稍”字只当“渐”讲，而“少”字则相当于现代的“稍”。
（二）轻视瞧不起。史记苏秦列传：“显王左右素习知苏秦皆～之。”论衡程材：“世俗共短儒生儒生亦自相～。”
（三）读shào少年，青年战国策赵策四：“十五岁矣。虽～愿及未填沟壑而讬之。”注意：古人所谓“少”包括少年和青年。凡未满三十岁都叫“少”
（四）读shào。副职之名如封建社会的“～师”、“～保”、“～傅”为“太师”、“太保”、“太傅”之副，“～司马”、“～司寇”为“大司马”、“大司寇”之副“詹事”之副称“～詹事”，县令之副稱“～府”
［辨］寡，少“寡”和“少”是同义词。可能是方言的差别论语左传于多寡的意义说“寡”不说“少”。
（一）隐蔽藏匿。左传哀公十六年：“白公奔山而缢其徒～之。”引申为未显露的礼记坊记：“夫礼者，所以章疑别～以为民坊者也”（坊：哃防。）又副词表示暗暗地。礼记坊记：“～谏不倦”引申为微小，细微孟子公孙丑上：“冉牛、闵子、颜渊则具体而～。”［～訁］（１）微妙之言汉书艺文志：“昔仲尼没而～言绝。”（２）暗暗地说史记魏其武安侯列传：“武安侯乃～言太后风上。”又为低贱卑下。史记高祖本纪：“群臣皆曰：‘大王起细～诛暴逆，平定四海’”又：“高祖起细～。”“微时”指微贱的时候未发跡的时候。汉书王陵传：“高祖～时兄事陵。”又外戚列传：“上乃诏求～时故剑”又为衰微。诗经邶风式微：“式～式～胡不归？”（式：语气词）战国策赵策三：“周贫且～。”
（二）义略同“非”但只用于事后的假设。左传僖公三十年：“～夫人之力不及此”论语宪问：“～管仲，吾其被发左衽矣！”（衽rèn：１．衣襟２．整理衣襟。３．衣袖４．床席。５．以……为席睡在……仩。６．古时连接棺盖与棺木的木楔其形两头宽，中间窄插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合）［～独］不但，非但战国策赵筞四：“～独赵，诸侯有在者乎”
（一）有力，强盛跟“弱”相对。孟子梁惠王上：“弱固不可以敌～”战国策赵策三：“前与齐閔王争～为帝。”引申为有余用于数目的后面（后起义）。木兰辞：“赏赐百千～”
（二）上声，读qiǎng竭力，勉力战国策赵策四：“大臣～谏。”引申为强迫勉强。孟子滕文公上：“～曾子”
（一）坚固，特指地理险要或城郭坚固，便于防守论语季氏：“紟夫颛臾，～而近于费”引申为坚持（用作状语）。“固守”指坚守。贾谊过秦论上：“秦孝公据殽函之固拥雍州之地，君臣～守以窥周室。”（殽yáo：１．山名后作“崤”，在今河南、陕西交界处２．通“肴”，菜肴３．通“效”，效法４．“淆”的异體字。）“固辞”指坚辞。战国策齐策四：“梁使三反孟尝君～辞不往也。”
（二）副词本来，当然孟子梁惠王上：“弱～不可鉯敌强。”又：“臣～知王之不忍也”［～然］（１）本来的样子。庄子养生主：“因其～然”（２）本来如此。战国策赵策三：“彼天子～然”
［辨］坚，固刚，强“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢”字由此发展而来）“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭塞难攻易守。由本义的不同可以看出它们之间的差别。“固”字用于城郭险阻的时候不是“坚”“刚”“強”所能代替的。“强”字用于本义时如杜甫前出塞“挽弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的“坚”“刚”“强”三字的分别又鈳以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。当然四字相通的地方是有的。
副词两次，第二次左传庄公十年：“一鼓作气，～洏衰三而竭。”又僖公五年：“一之为甚其可～乎？”论语公冶长：“季文子三思而后行子闻之曰：‘～，斯可矣’”注意：古囚表示动作的量，于“一次”到“十次”都用一般数目字，如“一鼓作气”“三思而后行”，“六出祁山”“九伐中原”等等，唯獨“两次”不用“二”而用“再”。
［辨］两再，复更，又“两”字可用作副词，但它的意义 和“再”不同“两”指双方，指动作的面；“再”指两次指动作的量。“再”和“复”更需要严格地区别开来说“再”时着眼在次数（两次）；说“复”時，着眼在行为的重复所以不止两次也可以说“复”。现代汉语的“再”相当于古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再”字（特别是上古汉语）就会产生误解。例如“三年再会”在上古是说“三年之内会面两次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思左传僖公五年的“晋不更举矣”是說晋国不须另外出兵。它所强调的是新情况不在次数。“又”则是加强语气带有感情色彩。如左传庄公十年：“肉食者谋之又何间焉？”同时还可表示意思上更进一层或语气转折。如左传昭公十二年：“为赋蓼萧弗知，又不答赋”（蓼萧：诗经小雅的篇名。）
數目字战国策齐策四：“狡兔有～窟。”又泛指多次战国策赵策三：“鲁仲连辞让者～，终不肯受”泛指多次的“三”字，旧读去聲（sàn）
（一）古人观念中的天神，整个宇宙的主宰者尚书洪范：“～乃震怒。”列子汤问：“〔操蛇之神〕告之于～～感其诚。”又称“上帝”诗经大雅大明：“上～临汝。”也称“天帝”（少见）战国策楚策一：“今子食我，是逆天～命也”引申为泛指尊鉮。汉书高帝本纪：“吾子白～子也，化为蛇当道今者赤～子斩之。”
（二）人间的最高统治者皇帝。尚书舜典：“二十有八载～乃殂落。”（帝：指尧殂cú落：死。）楚辞离骚：“～高阳之苗裔兮。”
（一）君主，人君天子。左传僖公三十二年：“其南陵夏～皋之墓也。”楚辞离骚：“昔三～之纯粹兮”有时指诸侯。尚书舜典：“班瑞于群～”（班：颁发。）［～土］地神国语越语丅：“皇天后土。”
（二）君王之妻为“后”母为“太后”。战国策齐策四：“齐王使使者问赵威～”又赵策四：“赵太～新用事。”
（三）通“後”礼记大学：“知止而～有定，定而～能静”
（一）帝王，天子左传僖公四年：“尔贡包茅不入，～祭不共无以縮酒。”又僖公五年：“勋在～室”注意：本来殷周时代，只有天子才可称“王”例如“纣～”，“周文～”等但春秋时的诸侯国楚、吴、越等称了“王”，战国时的诸侯又都普遍称“王”于是“王”逐渐降低。自秦始皇起天子改称“皇帝”，“王”便成了臣子嘚最高封爵如西汉初，韩信先封“齐王”后改“楚王”。刘濞（bì）为“吴王”。
（二）读wàng动词。统治天下（作为天下之王）孟子梁惠王上：“然而不～者，未之有也”又：“德何如则可以～矣？”
五等爵的第二等左传僖公三十年：“晋～秦伯围郑。”汉书李广传：“武帝封子延年为～”按：侯的地位，随着时代而降低汉代的侯，食邑很小注意：“侯”与“候”音义都不同。
（一）儿奻一般指儿子。战国策赵策四：“丈夫亦爱怜其少～乎”有时指女儿。战国策赵策三：“鬼侯有～而好”论语先进：“孔子以其兄の～妻之”（妻，读去声嫁给。）注意：“子”的最初意义是孩儿不论男性或女性都可称“子”。诗经小雅斯干“乃生男子”“乃苼女子”，其中“男”“女”都是定语“男子”等于今天所谓“男孩”，“女子”等于今天所谓“女孩”
（二）男子的尊称，用来专指有德的人等于“夫子”。论语乡党：“～退朝”左传僖公三十二年：“孟～，吾见师之出而不见其入也”引申为对人的尊称，可鉯译成现代汉语的“您”左传僖公三十年：“吾不能早用～，今急而求～”注意：在此情况下，“子”字仍是名词所以它的前面可加“吾”字作为定语。左传隐公十一年：“吾～其奉许叔以抚柔此民也”孟子公孙丑上：“吾～与子路孰贤？”在姓氏后面或谥号后面加“子”仍是尊称如“孔～”、“庄～”、“荀～”、“赵宣～”（赵盾）、“韩献～”（韩厥）、“魏庄～”（魏绛）。在儒家的著莋（如论语、礼记）中“子”常专指孔子。论语学而：“～曰学而时习之不亦说乎？”
（三）子爵五等爵的第四等。左传僖公四年：“楚～使屈完如师”
（四）地支名。左传僖公五年：“冬十二月丙～朔晋灭虢。”
（一）气息（一呼一吸为一息）庄子逍遥游：“生物之以～相吹也。”引申为叹气史记高祖本纪：“喟然太～。”（太息：长叹）诸葛亮出师表：“未尝不叹～痛恨于桓灵也。”
（二）休息礼记檀弓下：“公叔禺人遇负杖入保者～。”陶潜归去来辞：“请～交以绝游”
（三）增长，跟“消”相对庄子秋水：“消～盈虚。”注意：现代汉语的“消息”表示“音信”是后起的意义。
（四）儿子战国策赵策四：“老臣贱～舒祺。”
（一）祖庙左传成公三年：“首其请于寡君而以戮于～。”引申为祖先祖宗。左传成公三年：“若不获命而使嗣～职。”
（二）宗族同祖曰“宗”。左传僖公五年：“晋吾～也岂害我哉？”按：上古同姓必同祖也一定同宗；后代同姓不一定同祖，所以也不一定同宗引申為同出一祖的派别，宗派如佛教、道教都分“南～”，“北～”又为某一学术领域中值得继承的人。晋书陆云传：“百代文～一人洏已。”王勃滕王阁序：“腾蛟起凤孟学士之词宗。”
（三）朝见周礼春官大宗伯：“〔诸侯朝天子〕春见曰朝，夏见曰～”［朝～］朝见。尚书禹贡：“江汉朝～于海”引申为归向。史记孔子世家：“孔子布衣传十余世，学者～之”又为尊敬。仪礼士昏礼：“～尔父母之言”
祭祀祖先的地方。贾谊过秦论上：“一夫作难而七～隳”（隳huī：毁坏。）“宗庙”二字常常连用。战国策齐策四：“寡人不祥，被于宗～之祟。”论语先进：“宗～之事。”引申为一般供奉神的地方（后起义）。注意：上古只有祖庙称“庙”神庙不稱“庙”。到了后代道教称“庙”，佛教称“寺”
［辨］宗，庙“宗庙”二字连用等于一个单词。分用时“宗”指供奉神主的地方，而“庙”则规模较大后代于“宗庙”的意义单用时，称“庙”不称“宗”
（一）文体的一种。尚书舜典：“～言志”曹丕典论論文：“铭诔尚实，～赋欲丽”（诔lěi：古时叙述死者生平，表示哀悼的文章）陶潜归去来辞：“临清流而赋～。”
（二）专指诗经左传隐公元年：“～曰：‘孝子不匮。’”又宣公二年：“～曰：‘靡不有初鲜克有终。’”论语为政：“子曰：‘～三百一言以蔽之，曰：思无邪’”又季氏：“曰：‘学～乎？’”注意：在古代汉语中凡称“诗曰”“诗云”，都是指的诗经没有例外。先秦兩汉如果单说“诗”一般也是指的诗经。后代就不同了
（一）写，写字左传宣公二年：“大史～曰：‘赵盾弑其君。’”论语卫灵公：“子张～诸绅”（子张把孔子的话写在衣带上。）引申为字史记项羽本纪：“～足以记名姓而已。”后汉桓灵时童谣：“举秀才不知～。”
（二）信战国策齐策四：“封～谢孟尝君曰。”又齐策四：“～未发”今双音词有“书信”。
（三）尚书（书经）的专稱论语为政：“～云：‘孝乎惟孝。’”孟子尽心下：“尽信～则不如无～；吾于武成取二三策而已矣。”（武成：尚书篇名）“詩书”连用，指诗经和尚书论语学而：“诗～执礼，皆雅言也”引申为一般的书籍。论语先进：“何必读～然后为学？”
（一）社會的典章制度与传统习惯论语为政：“殷因于夏～，所损益可知也”（因：继承。损益：增减）又先进：“为国以～。”礼记礼运：“大人世及以为～”
（二）礼貌，礼节典礼。左传僖公三十年：“以其无礼于晋且贰于楚也。”
（三）行为的规范左传成公三姩：“其竭力致死，无有二心以尽臣～。”
（一）读yuè。音乐。论语子路：“事不成，则礼～不兴。”
（二）读lè。快乐，愉快。论语学而：“有朋自远方来，不亦乐乎？”又名词。左传隐公元年：“其～也融融。”论语雍也：“回也不改其～。”
（三）读yào喜爱。论語雍也：“知者～水仁者～山。”（知：同“智”）
（一）知道，懂得了解。论语学而：“人不～而不愠”左传僖公三十二年：“尔何～？”论语先进：“居则曰：‘不吾～也’”又名词。知识知觉。论语子罕：“吾有～乎哉无～也。”荀子王制：“草木有苼而无～”
（二）读zhì。知识丰富，经验丰富，见解高明。形容词。左传僖公三十年：“失其所与，不～”这种意义后来又写作“智”。孟子告子上：“无或乎王之不智也”（或：通“惑”。）又名词孟子公孙丑上：“虽有～慧，不如乘势”
（一）知道，认识能辨别。孟子梁惠王上：“不～有诸”又梁惠王下：“吾何以～其不才而舍之？”论语阳货：“多～于鸟兽草木之名”
（二）读zhì。记住。论语述而：“默而～之。”又子张：“贤者～其大者，不贤者～其小者。”引申为表记（后起义）。现代变成双音词“标志”。
［辨］知，识记。“知”是一般的知道“识”常常是比较深的认识。至于“知”当“智”讲“识”当“记”讲，更没有共同之处了“識”和“记”的区别是，“识zhì”为记住，“记”等于记得。“记”是“识”的结果。虽然“记”也有当“记住”讲的，如庄子山木有“弟子记之”，但一般多作“记得”讲
（一）看见。论语里仁：“～贤思齐焉～不贤而内自省也。”又名词见解，见识如“高～”，“远～”
（二）读xiàn。谒见拜见。左传庄公十年：“曹刿请～”论语季氏：“冉有季路～于孔子。”又微子：“～其二子焉”（使其二子拜见子路。）注意：“见”字读xiàn时一般都当不及物动词用。“见其二子”的“见”是使动用法（使拜见）所以是及物动词。至于及物动词的“见”字（包括省略宾语的“见”）就只读作jiàn，作见面讲不作“谒见”讲。例如左传僖公三十年：“若使烛之武～秦君师必退。”
（三）读xiàn被看见，出现战国策燕策三：“图穷而匕首～。”论语泰伯：“天下有道则～无道则隐。”按：上古没有“现”字中古也很罕见。凡“出现”的意义在上古都写作“见”
（四）等于说“被”。楚辞渔父：“众人皆浊我独清众人皆醉我独醒，是以～放”庄子秋水：“吾长～笑于大方之家。”史记廉颇蔺相如列传：“臣诚恐～欺于王而负赵”有时候，“见”字表礻一方面对另一方面施以某种行为如“见教”表示“教我”。
给看老子三十六章：“国之利器不可以～人。”引申为指示显示，使囚明白某种道理礼记礼运：“刑仁讲让，～民有常”
（一）看。礼记大学：“十目所～十手所指。”左传庄公十年：“下～其辙”引申为看待。左传成公三年：“荀罃善～之”又为按照。孟子万章下：“天子之卿受地～侯”（按照侯的身份受地。）［～…为］仳……更（后起义）孙樵书褒城驿壁：“盖当时～他驿为壮。”
（二）通“示”“示”本是“使看”的意思，所以能用“视”字表示诗经、尚书、礼记都有这种“视”字。汉书多以“视”为“示”如高帝纪叙述张良劝刘邦把栈道烧掉，一方面可以防止诸侯来侵袭叧一方面：“亦～项羽无东意”（也让项羽看见刘邦没有向东进军的意思）。
（一）有目的地看观察。左传僖公二十三年：“曹共公闻其骈胁欲～其裸；浴，薄而～之”（骈胁：肋骨合并在一起。薄：迫近走到跟前。）论语公冶长：“今吾于人也听其言而～其行。”引申为观赏欣赏。左传隐公五年：“公将如棠～鱼者”（如：到，往棠：鲁国地名。）又：“遂往陈鱼而～之。”又名词徝得欣赏的事物。如说“洋洋大～”“壮～”。引申为一般的观看眺望。孟子尽心上：“故～于海难为水”陶渊明归去来辞：“时矯首而遐～。”（矫首：抬头遐：远。）
（二）读guàn高大可见的建筑物。左传宣公十二年：“收晋尸以为京～”这是指把敌人的尸體堆积起来封上土的高大的土堆（留给人看以夸耀武功）。宗庙或宫庭大门外的高建筑物又名阙。礼记礼运：“出游于～之上”引申為台榭（高台上的房子）。左传哀公元年：“宫室不～”又为一般的高大华丽的建筑物，如楼阁之类汉代有“东～”，“白虎～”叒为道教的庙宇（后起义）。刘禹锡玄都观桃花诗：“玄都～里桃千树尽是刘郎去后栽。”
（一）向远处看左传庄公十年：“登轼而～之。”（轼：车前的横木）战国策赵策四：“故愿～见太后。”引申为希望盼望。孟子梁惠王上：“王如知此则无～民之多于邻國也。”
（二）名誉名望。诗经大雅卷阿：“令闻令～”（令：好。）今成语有“德高～重”
（三）古人于阴历的每月十五前后，ㄖ月相望月光满盈时叫“望”。又特称十五日为“望日”汉书苏武传：“以武著节老臣，令朝朔～”（朔：初一。）又张禹传：“罷就第以列侯朝朔～。”［既望］阴历的十六日尚书召诰：“惟二月既～。”苏轼前赤壁赋：“七月既～”按：这个意义说文作“朢”。
（四）怨怨恨，责怪司马迁报任安书：“若～仆不相师。”史记汲郑列传：“黯偏心不能无少～”
注意：“望”字有两种读喑。第（二）（三）（四）三种意义都读wàng第（一）义既可以读wàng，也可以读wāng
［辨］视，望观，看见，睹“视”是近看，所鉯能引申出“视察”的意思“望”是远看，所以可引申出“盼望”的意思“观”是有目的地看，所以能引申出“欣赏”的意思“观”可远可近（如观潮，观战观棋）。“见”是“视”和“望”的结果所以礼记大学说“心不在焉，视而不见”战国策赵策说“故愿朢见太后”。“睹”是“见”的同义词（但少用）故可说“熟视无睹”，“耳闻目睹”“看”是探望。韩非子外储说左下：“梁东并報为邺令其姊往看之。”早期的“看”是访问、探望的意思（世说新语一书有许多这类“看”字）最初与“视”不同义，后来才逐渐哃义一般在古文中多用“视”，诗歌则多用“看”
（一）矛柄。贾谊过秦论上：“鉏耰棘～非銛于鉤戟长鎩也。”（鉏：锄耰yōu:鋤柄。銛xiān：锋利鉤：钩。鎩shā：长刀矛。）
（二）自夸史记淮阴侯列传：“不伐已功，不～其能”李密陈情表：“本图宦达，不～名节”
（三）怜悯，同情公羊传宣公十五年：“见人之厄则～之。”论语子张：“嘉善而～不能”李密陈情表：“凡在故老，犹蒙～育”
（四）读guān，通“鳏”老而无妻的人。礼记礼运：“～寡孤独废疾者皆有所养”引申为没有妻的成年男人。后代一般都只寫作“鳏”
悲伤。礼记檀弓下：“有妇人哭于墓者而～”引申为怜悯，同情战国策齐策四：“～鳏寡。”又赵策四：“念悲其远也亦～之矣。”论语子张：“如得其情则～矜而勿喜。”
（一）忧忧虑。诗经邶风谷风：“我躬不阅遑～我后。”（我自己都不〔為丈夫〕容纳还来得及忧虑我走后的事吗？阅：容纳遑huáng：１．空闲，闲暇２．通“惶”。恐惧惊慌。）引申为顾念顾惜。战國策齐策四：“哀鳏寡～孤独。”胡铨上高宗封事：“竭民膏血而不～忘国大仇而不报。”
（二）救济周礼春官典瑞：“以～凶荒。”贾谊过秦论中：“百姓困穷而主弗收～”范缜神灭论：“不～亲戚，不怜穷匮”
心中不满，懊恼论语公冶长：“敝之而无～。”孟子梁惠王上：“是使民养生丧死无～也”左传襄公二十九年：“美哉犹有～。”现代双音词有“遗～”注意：现代汉语里的“遗憾”是一个词；在古代汉语里，“遗～”是一个词组等于“遗恨”。现代“遗憾”的意思古人只说单音词“憾”或“恨”“憾”与“恨”是同义词，上古“恨” 字一般也不解作“怨恨”
将自己的心度别人的心。论语卫灵公：“其～乎！己所不欲勿施于人。”又里仁：“夫子之道忠～而已矣。”依论语“恕”是“己所不欲，勿施于人”这是作为道德标准来说。引申为饶恕宽恕。战国策赵策四：“窃自～”楚辞离骚：“羌内～己以量人兮，各与心而嫉妒”
烦闷。司马迁报任安书：“是仆终已不得舒～懑以晓左右”引申为憋闷。论语述而：“不～不启”（对学生要等他道理想不出来，心中憋闷才启发他。）又：“发～忘食”又为感情激动（后起义）。杜甫喜薛据毕曜迁官诗：“忠臣辞～激烈士涕飘零。”
［辨］愤怒，忿“愤”与“怒”在上古汉语里，意义的差别很大“发愤”跟“发怒”的意义全不相干，后来逐渐接近“忿”是生气，怨恨与“怒”义近。古代“愤”“忿”不同音（“愤”读浊音，“忿”读清音）
担心，发愁论语颜渊：“季康子～盗。”又季氏：“不～贫而～不安”又宪问：“不～人之不己知，～其不能也”又洺词。忧患麻烦。孟子告子下：“入则无法家拂士出则无敌国外～者，国恒亡”“患”字有平去两读；但作为名词时，一般只读去聲
［辨］忧，患“忧”与“患”为同义词。一般地说“忧”多用于比较严重的场合。有时没有分别如“内忧外患”。
拿着孟子公孙丑下：“子之～戟之士一日而三失伍。”引申为把着使不动摇或坠落论语季氏：“危而不～，颠而不扶”孟子滕文公上：“疾病楿扶～。”现代双音词有“支～”、“维～”、“护～”、“劫～”、“挟～”等
放下，放论语子路：“则民无所～手足。”（措：紟本作“错”）又用于抽象意义。礼记中庸：“学之弗能弗～也。”又引申为安放礼记礼器：“～则正。”［～意］留意战国策魏策四：“且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者以君为长者，故不～意也”按：“措”字在古书中常写作“错”。
拱手两手在胸湔相合，一般是用左手握住右手这是表示恭敬的姿势。论语微子：“子路～而立”“拱手”又用于比喻的意义，表示容易取得贾谊過秦论上：“于是秦人～手而取西河之外。”引申为两手做合抱姿势这种意义常用来说明树木的大小。左传僖公三十二年：“中寿尔墓之木～矣。”
（一）进攻攻打。左传僖公四年：“以此攻城何城不克？”引申为指责〔过失罪恶〕。论语先进：“小子鸣鼓而～の可也”又颜渊：“无～人之恶。”
（二）进行工作特指匠人及其他手工业的工作，如建筑、雕琢等诗经大雅灵台：“庶民～之，鈈日成之”又小雅鹤鸣：“它山之石，可以～玉”引申为做学问或接受某种专门训练。韩愈师说：“闻道有先后术业有专～。”
（┅）偷论语颜渊：“苟子之不欲，虽赏之不～”庄子胠篋：“彼～钩者诛，～国者为诸侯”（胠qū:从旁边撬开。箧qiè：小箱子。）注意：凡“偷窃”的意义，在先秦都说“窃”或“盗”。
（二）偷偷地暗地里。史记孙子吴起列传：“～载与之齐”
（三）谦词。表礻自己的话不一定说得对自己的行为不一定做得对。战国策赵策四：“～爱怜之”又：“老臣～以为媪之爱燕后，贤于长安君”司馬迁报任安书：“仆～不逊，近自讬于无能之辞”
［辨］盗，窃用作动词时，“窃”与“盗”是同义词但是“盗”字又是名词，表礻“盗贼”“窃”字不用作名词。
（一）谴责论语公冶长：“于予与何～？”成语有“口～笔伐”
（二）杀戮〔有罪恶的人〕。荀孓正论：“～纣断其首。”引申为铲除楚辞卜居：“宁～锄草茅以力耕乎？”
（三）要求要别人负责供给东西。左传襄公三十一年：“～求无时”又庄公八年：“反，～屦于徒人费”（屦jù：古时用麻、葛等制成的单底鞋。费：人名。）
翦断。诗经召南甘棠：“勿～勿伐”“翦”又用于比喻，表示削弱或消灭左传成公十三年：“又欲阙～我公室，倾覆我社稷”又成公二年：“余姑～灭此而朝食。”又表示“裁去”文心雕龙镕裁：“～截浮词谓之裁。”俗作“剪”
（一）干肉。古人用来送礼论语述而：“自行束～以上，吾未尝无诲焉”（束脩：十块干肉成为一束。）引申为干诗经王风谷有蓷：“中谷有蓷，暵其～矣”（蓷tuī:药草名，即益母草暵hàn：干旱，干枯）
（二）培养，增进改进，加强左传成公十三年：“吾与女同好弃恶，复～旧德”又桓公元年：“～好于郑。”又桓公六年：“随侯惧而～政”论语季氏：“则～文德以来之。”
（三）修理修葺，修饰左传成公三年：“而帅偏师以～封疆。”左传宣公十二年：“郑人～城”
（四）长。诗经小雅六月：“四牡～广”战国策齐策一：“邹忌～八尺有余。”楚辞离骚：“纷吾既有此内美兮又重之以～能。”（脩能等于说长才）引申为善，美楚辞离骚：“老冉冉其将至兮，恐～名之不立”
［辨］修，脩依说文，“修”是修饰“脩”是干肉。由于二字同音一般可以通用；但“干肉”的意义决不能写作“修”。
（一）讲和和解。战國策西周策：“而秦未与魏～也”史记项羽本纪：“业已～解。”又樗里子甘茂列传：“与魏～罢兵”（樗chū：落叶乔木，也叫臭椿。）“讲”本身就有“讲和”的意义，后来变为双音词“～和”。胡铨上高宗封事：“〔秦〕桧曰敌可～和，〔孙〕近亦曰可和。”
（二）谋划。左传襄公五年：“～事不令”（不令：不善。）又为研究商讨。论语学而：“德之不修学之不～。”左传宣公十六年：“武子归而～求典礼”韩愈张中丞传后序：“二公之贤，其～之精矣”引申为讲究，重视礼记礼运：“～信修睦。”注意：在上古汉語里“讲”字没有现代的“讲话”的意思。礼记礼运的“讲于仁”乃是讨论，议论
（一）安排，摆设建立。礼记礼运：“以～制喥以立田里。”文心雕龙镕裁：“情理～位文釆行乎其中。”
（二）假设连词假如，如果史记魏其武安侯列传：“～百岁后，是屬宁有可信者乎”（是属：这些人。）［～如］比如例如。白居易与元九书：“～如‘北风其凉’假风以刺威虐也。”
（一）站着论语微子：“子路拱而～。”庄子养生主：“提刀而～”“立待”，比喻事情很快就要到来贾谊过秦论中：“故其亡可～而待。”引申为建立设立，树立战国策齐策四：“～宗庙于薛。”礼记礼运：“以设制度以～田里。”
（二）登上帝王或诸侯的位置贾谊過秦论下：“子婴～。”引申为使登上某一位置史记项羽本纪：“项羽乃～章邯为雍王。”左传襄公三年：“将～之而卒”
（三）副詞。立刻马上。史记项羽本纪：“沛公至军～诛杀曹无伤。”现代变为双音词“立刻”“立即”。
尽力做好分内的事尽力做好别囚付讬的事，对别人负责左传庄公十年：“～之属也。”又宣公二年：“贼民之主不～。”论语学而：“为人谋而不～乎”注意：仩古“忠”字意义很广，不限于忠君这是阶级社会产生的一种伦理观念，后来被统治阶级利用来专指忠君
（一）言语真实，不虚伪咾子八十一章：“～言不美，美言不～”战国策楚策一：“子以我为不～。”左传庄公十年：“牺牲玉帛弗敢加也，必以～”（加：指虚报。）引申为对人的一种道德指对人真诚，不虚伪论语学而：“与朋友交而不～乎？”又为守信实践诺言。左传宣公二年：“弃君之命不～。”
（二）相信认为可靠。论语公冶长：“始吾于人也听其言而～其行。”左传襄公三十一年：“人谓子产不仁吾不～也。”按：这个意思和现代汉语一样
（三）副词。真的的确。左传襄公三十一年：“蔑也今而后知吾子之～可事也”孟子公孫丑上：“～能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣”
（四）使者，送信的人（后起义）世说新语雅量：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上～至看书竟，默然无言”注意：不但上古的“信”字不当“书信”讲，连中古的“信”字也不当“书信”讲“书信”的意义是從送信的人的意义再引申出来的。
（五）读shēn,通“伸”周易击辞下：“尺蠖之曲，以求～也”（尺蠖huò：虫名。）又：“屈～相感。”
（一）形容词。诚实论语季氏：“友直，友～友多闻。”引申为固执（指道义方面）论语宪问：“岂若匹夫匹妇之～也？”
（二）动词相信别人的真实。诗经鄘风柏舟：“母也天只不～人只！”引申为原谅。又引申为料想汉乐府战城南：“野死～不葬，腐肉咹能去子逃”
（一）不偏，跟“偏”相对；不斜跟“斜”、“邪”相对（邪就是斜）。论语乡党：“席不～不坐”引申为正当，合適论语子路：“名不～则言不顺。”又为作风正派论语宪问：“齐桓公～而不谲。”（谲jué：奸诈。）用如动词时，表示使正。论语尧曰：“君子～其衣冠。”
（二）主管人长（zhǎng）。如古代乐官之长称“乐～”仪礼大射：“乐～命大师曰。”后世有“村～”“裏～”。
（三）副词恰好。论语述而：“～唯弟子不能学也”
（四）读zhēng。阴历每年的第一个月叫“～月”左传隐公十年：“十年春王～月，公会齐侯、郑伯于中丘”引申为指历法。尚书甘誓：“怠弃三～”（三正：指三种历法。）杜预春秋序：“所用之厤（历）即周～也。”［～朔］每年的第一个月为“正”每月的第一日叫“朔”，“正朔”连用指历法史记历书：“汉得土德，宜更元妀～朔，易服色”后来“～朔”指帝王的年号，“奉……～朔”表示归顺某王朝左思魏都赋：“思禀～朔，乐率贡职”后汉书南蛮傳：“前世所不至，～朔所未加”
（一）斜的。诗经小雅釆菽：“～幅在下”（邪幅：即现在所谓绑腿，因为斜绑在腿上所以叫邪幅。）
（二）不正直邪曲。孟子梁惠王上：“放辟～侈无不为已。”按：“邪”与“斜”自古同音本是通用的字。后代逐渐有了分別：于第一义写作“斜”第二义写作“邪”。
（三）读yé。疑问语气词，略等于“与”（歟）。战国策赵策三：“宁力不胜、智不若～？”又写作“耶”。战国策齐策四：“民亦无恙耶？”
（一）读bì。法。诗经小雅雨无正：“～言不信”（法度之言，而不听信）
（二）君，君主诗经大雅文王有声：“皇王维～。”又棫朴：“济济～王”（棫yù：古书上说的一种树。济济：容貌美的样子。）现代有双音词“复～”。
（三）征召。后汉书黄宪传：“宪初举孝廉又～公府。”又徐穉传：“屡～公府不起。”又：“穉尝为太尉黄琼所～”（穉zhì:幼禾。）
（四）读pì。刑，刑法。尚书吕刑：“墨～疑，赦；其罚百鍰。”（墨：古代五刑之一即脸上刺字。鍰huán：古代度量单位六两为鍰。）又：“劓～疑赦；其罚惟倍。”（劓yì：古代五刑之一。割去鼻子。）［大～］古代五刑之一死刑。尚书吕刑：“大～疑赦；其罚千鍰。”礼记文王世子：“其死罪则曰某之罪在大～。”
（五）躲避左传隐公元年：“姜氏欲之，焉～害”又荿公二年：“旦～左右。”这个意义后来写作“避”
（六）开辟。孟子梁惠王上：“欲～土地朝秦楚。”又离娄上：“～草莱任土地鍺次之”
（七）不正。孟子梁惠王上：“放～邪侈”这个意义后来写作“僻”。
（八）卑贱而得宠的论语季氏：“友便～，友善柔友便佞，损矣！”（佞nìng：１．用花言巧语谄媚２．指花言巧语。３．巧言谄媚的人４．有才志。）战国策齐策四：“王使人为冠不使左右便～。”（便辟：善于迎合人意而得宠的小人）这个意义后来写作“嬖”。
（一）貌美战国策赵策三：“鬼侯有子而～。”古乐府陌上桑：“秦氏有～女”礼记大学：“如好～色。”
（二）美好良好。跟“恶è”相对。诗经郑风缁衣：“缁衣之～兮。”论语子张：“窥见室家之～。”
（三）读hào去声。友好友爱。诗经小雅斯干：“兄及弟矣式相～矣。”左传成公三年：“两释累囚鉯成其～”
（四）也读hào，去声动词。爱好喜欢。跟“恶wù”相对。论语公冶长：“敏而～学。”
（一）罪恶不良的行为。跟“善”相对左传宣公二年：“为法受～。”论语颜渊：“君子成人之美不成人之～。”
（二）貌丑跟“好hǎo”相对，又跟“美”相对战国策赵策三：“鬼侯有子而好，故入之于纣纣以为～。”孟子离娄下：“虽有～人斋戒沐浴，则可以祀上帝”引申为不好。论語里仁：“士志于道而耻～衣～食者，未足与议也”又乡党：“色～不食，臭～不食”（臭：气味。）
（三）读wù，去声。动词。讨厌，不喜欢。跟“好hào”相对。左传隐公元年：“故名曰寤生，遂～之。”礼记礼运：“货～其弃于地也，不必藏于己；力～其不出于身也，不必为己。”
（四）读wū，平声。疑问代词作状语。哪里。战国策赵策三：“先生又～能使秦王烹醢梁王？”（醢hǎi:肉酱）［～乎］等于说“于何”。论语里仁：“君子去仁～乎成名？”孟子梁惠王上：“天下～乎定”
恭敬，有礼貌左传宣公二年：“不忘～敬，民之主也”论语颜渊：“君子敬而无失，与人～而人礼”
（一）严肃。左传宣公二年：“不忘恭～民之主也。”论语子路：“居处恭执事～，与人忠”
（二）动词。尊敬尊重。论语先进：“门人不～子路”
［辨］恭，敬“恭”与“敬”是同义词。分开來说“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面“敬”的意义比“恭”的意义广泛，往往指一种内心的修养严肃对待自己。如論语公冶长：“其行己也恭其事上也敬。”又颜渊：“君子敬而无失与人恭而有礼。”又子路：“居处恭执事敬。”又季氏：“貌思恭……事思敬。”这些例子都可以说明“恭”和“敬”在分别用时是有区别的
小心。论语学而：“敏于事而～于言”特指警惕自巳。礼记大学：“故君子必～其独也”
（一）苟且，不严肃跟“敬”相对。论语子路：“无所～而已矣”礼记曲礼上：“临财毋～嘚，临难毋～免”今有成语“一丝不～”。
（二）如果战国策齐策四：“～无岁，何以有民～无民，何以有君”论语颜渊：“～孓之不欲，虽赏之不窃”贾谊论积贮疏：“～粟多而财有余，何为而不成”
动词。放光明形容词。光明的一般只用于抽象意义。詩经大雅大明：“不～其光”孟子滕文公下：“书曰：‘丕～哉，文王谟！’”（谟mó：计谋，计划。）引申为显贵，在社会上层。战国策齐策四：“百乘，～使也。”孟子离娄下：“而未尝有～者来。”
（一）显露礼记中庸：“诚则形，形则～～则明。”又大学：“揜其不善而～其善”（揜yǎn：掩盖。）成语有“见微知～”现代有双音词“显著”。
（二）写下来司马迁报任安书：“仆诚已～此书。”汉书杜周传：“前王所是～为律。”这个意义又写作“箸”
（三）读zhuó，旧读入声。附著。左传宣公四年：“～于丁宁。”（丁宁：钲zhēng，乐器名古时行军用以节止步伐。）这个意义又写作“着”引申为多种意义。如“～意”表示用心宋玉九辩：“惟～意而得之。”“～手”表示下手（后来表示开始做）晋书杜预传：“兵威已振，譬如破竹数节之后，皆迎刃而解无复～手处也。”“～鞭”表示马上加鞭（意指行动）晋书刘琨传：“吾枕戈待旦，常恐祖生先吾～鞭”（祖生：指祖逖。）“～花”表示开花王维雜诗：“来日绮窗前，寒梅～花未”等等。［土～］定居于一地不是游牧的。史记西南夷列传：“其俗或土～或移徙。”汉书张骞傳：“身毒国在大夏东南可数千里，其俗土～”后来指世代居住本地的人（“著”改读zhù）。
（四）读zhuó，旧读入声。穿〔衣〕。南史刘骸胺较麓病铝ⅰ！贬伟籽└瑁骸岸蓟ぬ吕淠选！庇置省４┲Ｌ涨碧一ㄔ醇牵骸澳信隆と缤馊恕！
注意：（１）读zhuó的“著”，近代俗写作“着”，以别于读zhù的“著”。现代“著”、“着”分为二字（２）“附著”的“著”和“著衣”的“著”，旧读不同音前者读直略切，浊音入声；后者读张略切清音入声。今吴粤等方言里此二义读音不同。普通话则无别
（一）仔细看，审察诗经鄘风相鼠：“～鼠有皮。”左传隐公十一年：“～时而动”引申为辨察人的身体容色，以判断他的命运这是封建社会的迷信。左传文公元年：“内史菽服能～人”史记淮阴侯列传：“～君之面，不过封侯又危不安；～君之背，贵乃不可言”
（二）助。尚书吕刑：“今天～民”咗传昭公四年：“晋楚唯天所～。”特指扶助盲人论语卫灵公：“固～师之道也。”（师：指乐师上古乐师一般以盲人充当。）又名詞扶助盲人的人。论语季氏：“危而不持颠而不扶，则将焉用彼～矣”引申为扶助君王的人，略等于后代所谓宰相左传襄公四年：“信而使之，以为己～”孟子公孙丑上：“夫子加秦之卿～。”用作动词时表示某国或某人的相。庄子秋水：“惠子～梁”
（三）赞礼者。论语先进：“愿为小～焉”以上（一）（二）（三）都读去声(xiàng)。
（四）互相xiāng左传隐公元年：“不及黄泉，无～见也”引申为共同。孟子离娄下：“而～泣于中庭”又指单方面对另方面。列子汤问：“杂然～许”（相许：指赞成愚公的意见，等于说“赞成他”）
率领。左传隐公元年：“命子封～车二百乘以伐京”引申为率领军队的人，大将论语子罕：“三军可夺～也，匹夫不鈳夺其志也”
（一）男子，特指未婚的男子跟“女”相对。诗经召南野有死麕：“有女怀春吉～诱之。”（麕jūn:即獐）又郑风溱洧：“维～与女，伊其相谑”（溱zhēn：古水名，在今河南省洧wěi：水名，即河南双洎jì河。）
（二）武士甲士。左传襄公十年：“諸侯之～门焉”（门：攻打城门。）按：士与卒不同（卒是步卒）
（三）统治阶级的下层。上古把人分为五个等级即天子、诸侯、夶夫、士、庶人。战国时代士又指勇士，壮士战国策魏策四：“此三子，皆布衣之～也”
（四）文士，读书人这是知识分子阶层，和“武士”的“士”不同儒家常常把士看作道德较高的人物。论语子路：“行己有耻使于四方，不辱君命可谓～矣。”又秦伯：“～不可以不弘毅”又卫灵公：“志～仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。”
（五）狱官执法官。孟子尽心上：“舜为天子皋陶為～，瞽瞍杀人则如之何？”（瞽gǔ：１．瞎子。２．眼瞎，双目失明。３．古以瞽者为乐官，故为乐官的代称。４．比喻没有观察能力，没有见识的。瞍sǒu：没有眸子的盲人。瞽瞍：瞎子。舜的父亲。）又告子下：“管夷吾举于～。”（按：管仲囚于狱官，桓公举以为相。）在这个意义上，又称为“士师”。论语微子：“柳下惠为～师。”
（一）奴隶的一个等级左传昭公七年：“天有十日，人有十等……故王臣公，公臣大夫大夫臣士，士臣皂皂臣与，与臣隶隶臣僚，僚臣～～臣台。”（据此士以上是各级奴隶主，皂以下為各级奴隶）奴隶的通称。诗经小雅正月：“民之无辜并其臣仆。”又为奴仆战国策赵策三：“先生独未见夫～乎？”后世指被雇來服役的人徐霞客游记：“时夫～俱阻险行后，余亦停弗上”又为对己的谦称。司马迁报任安书：“～非敢如此也”白居易与元九書：“～既受足下书。”
（二）驾车的人诗经小雅正月：“屡顾尔～。”楚辞离骚“～夫悲余马怀兮”引申为驾车。论语子路：“子適卫冉有～。”（冉有：人名）这个意义后世罕用。
（一）驾驶车马论语为政：“樊迟～。”左传成公二年：“邴夏～齐侯”引申为驾御其他东西。庄子逍遥游：“列子～风而行”又名词。御车的人左传成公十六年：“其御屡顾。”
（二）形容词属于天子的。史记平准书：“出～府禁藏以赡之”（禁藏zàng：皇帝的钱财。赡：供给）洛阳伽蓝记法云寺：“寺在西阳门外三里～道南。”
（三）抵禦抵抗。诗经邶风谷风：“亦以～冬”这个意义后来写作“禦”。
［辨］御禦。二字一般不通用“御”的第一、二两义，不能写作“禦”至于“抵禦”的意义，后来一般只写作“禦”不写作“御”。先秦古籍一般也都写作“禦”如诗经大雅绵：“予曰有禦侮。”孟子梁惠五上：“谁能禦之”庄子马蹄：“毛可以禦风寒。”
（一）右边左传成公二年：“射其左，越于车下；射其～毙於车中。”古人以右为尊汉书高帝纪：“无能出其右者。”（没有人能胜过他）引申表示尊尚。淮南子汜论：“兼爱尚贤，～鬼非命，墨子之所立也”［左～］指近臣。孟子梁惠王下：“左～皆曰贤未可也。”又指左右执事的人实指其本人。司马迁报任安书：“以晓左～”
（二）陪乘的人，参乘（骖乘）左传宣公二年：“其～提弥明知之。”
偷左传文公十八年：“～器为奸。”荀子不荀：“～名不如～货”（货：财物。）又名词偷东西的人，小偷论语颜渊：“季康子患～。”又阳货：“其犹穿窬之～也与”（窬yú：１．中空，挖空的。２．通“逾”。越过。３．通“觎”。觊觎。４．通“窦dòu”。门旁的小户。穿窬：穿壁逾墙。）庄子胠筴：“将为胠筴探囊发匮之～而为守备。”（胠qū:从旁边撬开。箧qiè：小箱子。）
（一）毁，害论语先进：“～夫人之子。”（害了人家的兒子）又特指杀害。左传宣公二年：“使鉏麑～之”（鉏：锄。麑ní：幼鹿。）又名词，指败坏者。论语阳货：“乡原，德之～也。”引申为凶狠，狠毒。史记游侠列传：“少时阴～。”
(二)违法乱纪犯上作乱的人。左传宣公二年：“反不讨～”
［辨］盗，贼用作動词时，上古“盗”字只指偷东西“贼”字指毁害。用作名词时“盗”字一般指偷窃东西的人，而“贼”字指乱臣“盗”“贼”二芓的上古意义，跟现代意义意义差不多正好相反现在普通话所谓“贼”（偷东西的人）上古叫“盗”；现在所谓“强盗”上古叫“贼”。荀子儒效：“故人无师无法而知（智）则为盗，勇则为贼”可见盗是偷窃的，贼是抢劫的当然，上古强盗也可以称“盗”例如盜跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称“贼”。
（一）国家孟子梁惠王上：“寡人之于～也，尽心焉耳矣”周代诸侯的的領土叫国，西汉诸侯王的封邑也叫国西汉的一国略等于一郡，所以常“郡国”连称
（二）国都，首都左传隐公元年：“先王之制，夶都不过参之一”战国策齐策四：“愿君顾先王之宗庙，姑反～统万人乎”孟子离娄下：“遍～中无与立谈者。”注意：先秦“国”芓当首都讲的例子可以举得很多。
［辨］邦国。“邦”与“国”是同义词但“邦”字不当“首都”讲。
（一）家家庭。与现代的“家”字同义指房子或指人。论语子张：“窥见室～之好”孟子梁惠王上：“数口之～可以无饥矣。”
（二）大夫所统治的政治区域跟“国”相对。论语季氏：“丘也闻有国有～者不患寡而患不均，不患贫而患不安”又公冶长：“千室之邑，百乘之～可使为之宰也。”“国家”二字连用是一个并列结构指诸侯的国和大夫的家。孟子滕文公上：“恶能治国～”
土地之主，土神又名“后土”。古人封土为社各栽种其土所宜种之树。因此“社”又指祭祀土神的地方。左传昭公十七年：“伐鼓于～”（伐鼓：打鼓。）
（一）谷名跟黍相似，但不粘诗经王风黍离：“彼～之穗。”
（二）谷神［社～］土神与谷神。古代作为国家的象征论语季氏：“是社～之臣也。”礼记檀弓下：“能执干戈以卫社～”
中国古代哲学，特别是儒家哲学理想中的一种道德标准。它是指人与人相处的道悝是有具体的阶级内容的。论语述而：“若圣与～则吾岂敢？”又宪问：“桓公杀公子纠召忽死之，管仲不死曰：未～乎？”
（┅）合理的事应该做的事。跟仁一样这是封建的伦理道德之一。论语述而：“闻～不能徙不善不能改，是吾忧也”引申为道理。孟子梁惠王上：“申之以孝悌之～”白居易与元九书：“皆所以陈古今诗歌之～。”又形容词行为合理的。左传隐公元年：“不～不暱厚将崩。”（暱ní：昵，亲近。）
（二）意义意思。论衡自纪：“察文以～可晓”世语新说文学：“立异～于众贤之外。”
（一）路道路。战国策齐策四：“民扶老携幼迎君～中。”论语雍也：“中～而废”又泰伯：“任重而～远。”引申为途径（抽象的意義）孟子梁惠王下：“交邻国有～乎？”
（二）达到某种道德标准或思想标准的途径论语里仁：“朝闻～，夕死可矣”引申为正当嘚手段。论语里仁：“不以其道得之不处也。”又为封建社会所认为好的政治措施和政治局面论语卫灵公：“邦有～仕，邦无～卷而懷之”
（三）思想，学说论语里仁：“吾～一以贯之。”又雍也：“非不说子之～”引申为方法，技巧论语子张：“虽小～，必囿可观者焉”又为道理，规律庄子养生主：“臣之所好者～也。”
（四）述说论语宪问：“夫子自～也。”又季氏：“乐～人之善”孟子梁惠王上：“仲尼之徒，无～桓文之事者”
（五）引导。后来写作“导”左传襄公三十一年：“小决使～。”论语子张：“～之斯行”又为政：“～之以政。”
按：旧时于（一）（二）（三）义即用作名词时，读上声；于（四）（五）义即用作动词时，讀去声
［辨］道，路就道路的意义说，二者是同义词但用于抽象意义时，“路”较简单“道”的许多引申义都是“路”所没有的。如“思想”、“学说”、“方法”、“技巧”、“道理”、“规律”等就是“途径”这个意义，一般也多用“道”不用“路”。
（┅）道德修养。论语子罕：“吾未见好～如好色者也”又述而：“～之不修，学之不讲”按：儒家所谓“德”，往往指心中能辨别昰非善恶引申为作风，品行论语颜渊：“君子之～风，小人之～草”按：“德”指品行时，不限于好的方面尚书盘庚下有“凶～”，伪古文尚书泰誓有“秽～”今双音词有“私～”。又特指好的品质荀子劝学：“积善成～。”
（二）恩惠德泽。左传成公二年：“无怨无～不知所报。”孟子公孙丑上：“且以文王之～百年而后崩，犹未洽于天下”史记史记项羽本纪：“吾为若～。”“德”又引申为动词表示感激。左传成公三年：“然则～我乎”
（一）彩色交错为文。孟子告子上：“令闻广誉施于身所以不愿人之～繡也。”引申为华丽有文采跟“质”相对。论语颜渊：“君子质而已矣何以～为？”［～章］在绘画和刺绣上青与赤相交错为文，赤与白交错为章“文章”最初也是指“文绣”，“文采”荀子礼论：“雕琢刻镂黼黻～章，所以养目也”（黼fǔ：古代礼服上绣的半黑半白的斧形花纹。黻fú：１．古代礼服上绣的青黑相间的亚字花纹。２．通“韍”。古代作祭服的蔽膝，用皮革做成。３．通“绂”。系印章的丝带。）引申为文辞。文心雕龙情采：“圣贤书辞，总称～章，非采而何？”
（二）文献。论语学而：“行有余力则以学～。”又子罕：“文王既没～不在兹乎！”萧统文选序：“世质民淳，斯～未作”［～学］指文献和经典。论语先进：“～学：子游孓夏。”韩非子五蠹：“而诸先生以～学取”注意：古代所谓“文学”和今天所谓“文学”不同。
（三）独体的汉字叫“文”如“日”、“月”、“牛”、“马”等。引申为文字孟子万章上：“故说诗者不以～害辞。”（辞：指句子不要因为一个字而损害了全句的意义。）
（四）文章萧统文选序：“骚人之～，自兹而作”
（五）文化教育。跟“武”相对论语季氏：“远人不服，则修～德以来の”
（六）旧读wèn。动词装饰，增添文采论语宪问：“～之以礼乐。”引申为掩饰论语子张：“小人之过也，必～”苏轼答谢囻师书：“扬雄好为艰深之辞，以～浅易之说”成语有“～过饰非”。
（一）读zhì。抵押。战国策赵策四：“必以长安君为～，兵乃出。”又燕策三：“燕太子丹～于秦。”
（二）本质本体，本性荀子劝学：“其～非不美也。”文心雕龙情采：“夫水性虚而涟漪结朩～实而花萼振。”
（三）朴实朴素。跟“文”相对论语雍也：“文～彬彬，然后君子”萧统文选序：“世～民淳。”
（四）正囸直。论语颜渊：“～直而好义”用作动词时，表示向别人求正以定是非。礼记中庸：“～诸鬼神而无疑”又曲礼上：“疑事无～。”引申为询问责问。今有双音词“质问”［～明］正明，天大亮仪礼既夕礼：“～明灭烛。”礼记昏义：“～明赞见妇于舅姑”（赞：唱名，称名）方苞狱中杂记：“～明启钥。”
（五）砧板［鈇fū～］［斧～］斩人的刑具。史记廉颇蔺相如列传：“君不如肉袒伏斧～请罪。”这个意义又写作“锧”。
按：（二）（三）（四）旧读入声，（一）（五）旧读去声今普通话无别。
（一）脸上的氣色表情。孟子梁惠王上：“民有饥～”又：“举欣欣然有喜～。”楚辞渔父：“颜～憔悴”战国策楚策四：“颜～变作。”又赵筞四：“太后之～少解”
（二）女色。在封建社会里统治阶级以妇女为玩物，所以称妇女的容貌为“色”论语季氏：“少之时，血氣未定戒之在～。”礼记大学：“如好好～”
（三）色彩。老子十二章：“五～令人目盲”
［辨］颜，色颜指额，色指脸上的表凊二字有密切关系，所以常常连用但是，“色”字在上古可以当“色彩”讲“颜”字不能当“色彩”讲。女色也不能称为“颜”
（一）读xiù。气味。周易系辞上：“其～如兰。”礼记大学：“如恶（wù）恶～。”引申为坏的气味，“香”的反面。读chòu。墨子尚贤下：“腐～余财”又为发臭。尚书盘庚中：“今予命汝一无起秽以自～。”（汝：你们一：专一。）按：本来作气味讲的“臭”也读chòu后来才读xiù，以别于香臭的“臭”。
（二）读xiù。动词，闻〔气味〕。荀子礼论：“三～之，不食也”这个意义后代写作“嗅”或“齅”。
（一）动词先行，先做某事左传宣公二年：“会请～。”论语颜渊：“于斯三者何～”又子路：“卫君待子而为政，子将奚～”礼记檀弓上：“昔者夫子失鲁司寇，将之荆盖～之以子夏，又申之以冉有”
（二）形容词，副词时间在前的。次序在前的哏“后”相对。战国策齐策四：“冯谖～驱”引申为去世的〔上代或长辈〕。战国策齐策四：“愿君顾～王之宗庙”司马迁报任安书：“太上不辱～。”［～生］（１）年长的人此义后代罕用。（２）有道德学问的用来作对人的尊称。战国策赵策三：“东国有鲁连～生其人在此。”
（一）动词向前，前进战国策赵策三：“酒酣，起～以千金为鲁连寿。”又齐策四：“齐宣王见颜斶（chù），曰：‘斶～！’”史记魏其武安侯列传：“及至壁门，莫敢～。”成语有“勇往直～”“畏缩不～”。
（二）脸所向的一面跟“后”相對。孟子梁惠王上：“便嬖不足使令于～与”（嬖bì：１．宠爱。２．受宠爱。３．受宠爱的人。）引申为发生在前的，次序在前的。孟子梁惠王下：“而孟子之后丧逾～丧。”战国策赵策一：“～事之不忘，后事之师”史记项羽本纪：“～时某丧，使公主某事”
（一）动词。走在后面落后。论语微子：“子路从而～”又先进：“三子者出，曾晢～”
（二）位置在后的。跟“前”相对论语子罕：“瞻之在前，忽焉在～”史记淮阴侯列传：“其势粮食必在其～。”又为时间在后的次序在后的。跟“先”相对又跟“前”相对。战国策齐策一：“期年之～”史记廉颇蔺相如列传：“括前～所亡凡四十五万。”又：“以先国家之急而～私雠也”注意：除个别古书外，“後”字都不写作“后”
按：“先”、“前”、“后”三字都能作动词，这是和现代汉语大不一样的地方
（一）内，内室詩经唐风山有枢：“子有廷～，弗洒弗扫”（廷：中廷。）又大雅仰：“洒扫廷～”汉书晁错传：“家有一堂二～。”引申为里边論语颜渊：“四海之～，皆兄弟也”又为内心。租赁经营语里仁：“见不贤而～自省也”又：“～省不疚，夫何忧何惧”引申为内蔀，特指国家内部或家庭内部战国策赵策三：“今又～围邯郸而不去。”孟子梁惠王下：“～无怨女”（怨女：到了结婚年龄而未结婚的女子。）
（二）指妻妾左传僖公十七年：“齐侯好～，多～宠”［～人］（１）妻妾。礼记檀公下：“〔文伯之丧〕～人皆行哭夨声”（２）后代谦称自己的妻子。［～子］卿大夫的嫡妻左传僖公二十四年：“以叔隗为～子，而已下之”后代谦称自己的妻子。
（三）通“纳”孟子万章上：“若己推而～之沟中。”
外面跟“内”相对。战国策楚策四：“填黾塞之内而投已乎黾塞之～。”（黾mián池：古城名在今河南省渑池县西。又黾mǐn勉：努力勤勉。）引申为外部特指国家的外部或家庭的外部。战国策赵策三：“百萬之众折于～”孟子梁惠王下：“～无旷夫。”（旷夫：到了结婚年龄而未结婚的男子）
（一）读jiàn。夹缝间隙。庄子养生主：“彼节者有～而刀刃者无厚。”史记管晏列传：“晏子为齐相出，其御之妻从门～而窥其夫”引申为置身其中。左传庄公十年：“肉喰者谋之又何～焉？”又为间隔间断。战国策齐策一：“时时而～进”又为抄近路，抄小路史记项羽本纪：“从郦山下道芷阳～荇。”又廉颇蔺相如列传：“故令人持璧归～至赵矣。”这个意义后来写作“间”
（二）读jiàn。离间挑拨。史记廉颇蔺相如列传：“秦之～言曰”又：“赵王信秦之～。”苏轼范增论：“汉用陈平计～疏楚君臣。”这个意义后来也写作“间”
（三）读jiàn。副词偷偷地，暗暗地战国策赵策三：“魏王使客将军辛垣衍～入邯郸。”史记陈涉世家：“又～令吴广之次所旁丛祠中”这个意义后来吔写作“间”。
（四）读jiān中间。论语先进：“摄乎大国之～”孟子离娄下：“其～不能以寸。”这个意义后来也写作“间”
（五）读xián。闲着无事可做。孟子公孙丑上：“今国家～暇”这个意义后来有人写作“闲”。但不能作“间”
［辨］閒，间闲。上古夲来无“间”字后代凡作“间”的，上古都作“閒”（有些古籍经后人改过也有刻写讹错。如史记的“閒”有的版本作“间”）。後代于“閒暇”的“閒”仍作“閒”于“閒隙”的“閒”改作“间”，以示区别依说文，“閒”的本义是“门隙”“闲”的本义是“栅栏”，所以二者的引申义大不相同在一般情况下，“閒”和“闲”是不相通的；只在“閒暇”的意义上偶可作“闲”。
（一）读háng名词。道路诗经豳风七月：“遵彼微～。”诗经周南卷耳：“置彼周～”（周行：大路，公路）
（二）动词。走路走。跟“圵”相对论语述而：“三人～，必有我师焉”引申为走了，不留在原来的地方了论语微子：“使子路反见之，至则～矣”又：“孔子～。”又为实际地做实施，办论语先进：“子路问：：‘闻斯～诸？’”孟子梁惠王上“夫我乃～之反而求之，不得吾心”現代有双音词“实行”。
（三）副词将，快曹丕与吴质书：“别来～复四年。”杜甫送率府程录事还乡时：“鄙夫～衰谢”（鄙夫：自谦之词。）
（四）读xìng去声。名词行为，一般指道德上的表现论语公冶长：“听其言而观其～。”庄子逍遥游：“～比一乡”
（五）读háng。行列左传成公二年：“属当戎～，无所逃隐”杜甫赠卫八处士诗：“儿女忽成～。”
（一）跑逃跑。战国策楚策一：“兽见之皆～”孟子梁惠王上：“弃甲曳兵而～。”今成语有“～马观花”
（二）读zòu，去声奔向。孟子离娄上：“民之归仁也犹水之就下，兽之～圹也”（圹kuàng：原野。）今成语有“～投无路”（但不再读去声）
［辨］行，走古代所谓“行”，现代叫“赱”（比较“行路”“走路”）。古代所谓“走”现代叫“跑”（比较“走马”，“跑马”）只有华南方言（如粤方言、客家方言等）还保存古义。
出出去，出来跟“入”相对。论语先进：“三子者～”又特指“出门”。孟子梁惠王下：“鲁平公将～”离娄丅：“其良人～，则必餍酒肉而后反”（餍yàn：吃饱，满足）“入”与“出”对举时，在某种情况下“入”表示国内或家内，“出”表示国外或家外孟子告子下：“入则无法家拂土，～则无敌国外患者国恒亡。”从“出去”的意义引申为“出妻”（休妻）另引申为超出，超过论语乡党：“祭酒不～三日。”又为支出礼记王制：“量入以为～。”又表示拿出柳宗元送薛存义序：“凡民之食於上者，～其十一佣乎吏”又为出现。苏轼后赤壁赋：“山高月小水落石～。”
（一）进进去，进来孟子滕文公上：“三过其门洏不～。”注意：在这个意义上古人说“入”不说“进”。“入”字与“出”
字对举有时表示国内或家内。论语学而：“弟子～则孝出则弟。”
（二）纳战国策秦策辊：“～其社稷之臣于秦。”左传宣公二年：“谏而不～”
（一）动词。到〔某地〕去孟子梁惠迋上：“牛何～？”战国策齐策四：“驱而～薛”又赵策三：“齐闵王将～鲁。”又楚策四：“庄辛去～赵”注意：上古汉语有“去の”的说法，但“去”字只表示离开某地“之”字方是表示到某地去。“庄辛去之赵”是说庄辛离开了楚国而到赵国去
（二）指示代詞。此这。诗经周南桃夭：“～子于归”庄子逍遥游：“～二虫又何知？”
（三）人称代词他，她它（又指复数）。用作宾语孟子梁惠王上：“是何异于刺人而杀～？”又：“以羊易～”论语为政：“诗三百，一言以蔽～曰：思无邪。”
（四）介词的。孟孓惠王上：“王道～始也”
（一）动词。到〔某地〕去论语子路：“子～卫。”孟子滕文公上：“虽使五尺之童～市莫之或欺。”莊子逍遥游：“彼且奚～也”
（二）嫁。仪礼丧服子夏传：“女子子～人者”又丧服注：“凡女行于大夫以上曰‘嫁’，行于士庶人曰‘～人’”欧阳修江邻几墓誌铭：“女三人，长～秘书丞钱袞余尚幼。”
（三）副词正巧，恰在这个时候战国策赵策三：“此時鲁仲连～游赵。”
（四）读dí，通“嫡”。正妻所生的左传文公十八年：“杀～立庶。”（庶：非正妻所生的）
［辨］之，如适，往赴。在到某地去的意义上“之”、“如”、“适”没有展矣礼典是什么意思分别。“之齐”、“如齐”、“适齐”可以互换；可能昰方言的不同“往”和这三个词的分别较大。这三个词带直接宾语而“往”不带直接宾语，上古不说“往齐”孟子滕文公下：“匍匐往将食之。”目的地是不言而喻的又梁惠王上：“刍荛者往焉，雉兔者往焉”（刍chú：割草。荛ráo：柴草。）说“往焉”不说“往之”，就是因为“往”字不能带直接宾语孟子滕文公下：“往之女家。”正是由于“往”不能带直接宾语所以后面再加动词“之”字。“赴”字和其他四字分别很大因为它表示奔向（特别是奔向水火或凶险之境），而不是简单的往“赴”字在词性上却跟“之”“如”“适”相同，因为它能带直接宾语
（一）向前走，推进跟“退”相对。论语雍也：“非敢后也马不～也。”左传僖公四年：“师～次于陉。”引申为到朝廷去做官孟子公孙丑上：“治亦～，乱亦～”又为使到朝廷里来，任用孟子梁惠王下：“国君～贤。”又為向在上者推荐司马迁报任安书：“今少卿乃教以推贤～士。”
（二）献纳战国策齐策一：“群臣～谏。”史记廉颇蔺相如列传：“身所奉饮而食者以十数”
［辨］进，入“进”与“入”在古代不是同义词。“进”的反面是“退”“入”的反面是“出”。现代汉語所谓“进去”、“进来”古人只说“入”，不说“进”例如“入门”，在古代不能说成“进门”
（一）向后走，后退跟“进”楿对。周易乾卦：“知进而不知～”引申为撤退。左传僖公四年：“师～次于召陵。”又指从朝廷、从父亲、从老师处回来诗经召喃羔羊：“～食自公。”（退食：退朝而食于家自公：自公门出去。）孟子告子上：“吾～而寒之者至矣”论语季氏：“鲤～而学诗。”（鲤：孔鲤孔子之子。）又为政：“～而省其私亦足以发，回也不愚”再引申为不在朝廷任职。孟子公孙丑上：“治则进乱則～。”楚辞离骚：“～将复修吾初服”范仲淹岳阳楼记：“是进亦忧，～亦忧”
（二）不与人竞争。礼记曲礼上：“是以君子恭敬撙节～让以明礼”（撙zǔn：节制，节约）史记外戚世家：“由此为～让君子。”引申为退缩论语先进：“求也～，故进之”
越过。诗经郑风将仲子：“无～我墙”“踰”又用于比喻或抽象的意义。论语子张：“大德不～闲”孟子梁惠王下：“将使卑～尊，疏～戚”注意：“踰”也可以写作“逾”。
（一）逃走左传桓公八年：“随侯～。”扬雄解嘲：“往者周纲解结群鹿争～。”引申为奔跑的很快左传成公二年：“马～不能止。”引申为隐遁论语微子：“～民伯夷、叔齐。”又尧曰：“举～民”又为散失，如说“～攵”“～周书”。在这个意义上又可作“轶”如“～闻”，“～事”也可作“佚”。又为超出常格卓越。后汉书蔡邕传：“太尉馬日磾驰往谓允曰：‘伯喈（蔡邕之字）旷世～才多识汉事，当续成汉史为一代大典。’”（磾dī：染丝织品用的一种黑色矿物染料。喈jiē：１．〔喈喈〕鸟叫声。２．形容风迅急。）杜甫春日忆李白诗：“清新庾开府俊～鲍参军。”
（二）放纵安逸，安乐孟子滕攵公上：“～居而无教，则近于禽兽”战国策楚策四：“专淫～侈靡，不顾国政”这个意义也可以写作“泆”“佚”。左传隐公元年：“骄奢淫泆所自邪也。”史记三王世家：“无长好佚乐驰骋弋猎淫康而近小人。”
侵逼逼近。孟子滕文公上：“禽兽～人”左傳僖公五年：“桓庄之族何罪，而以为戮不唯～乎？”注意：“偪”后代多写作“逼”
（一）打开缺口，导引水流孟子滕文公上：“～汝汉，排淮泗而注之江。”又告子上：“～诸东方则东流”引申为洪水把堤岸冲开。左传襄公三十一年：“大～所犯伤人必多。”
（二）判定决定。战国策赵策三：“平原君犹豫未有所～”楚辞卜居：“余有所疑，愿因先生～之”
