她大学的专业是工商管理是教授和同学们公认的高材生。经济学也是她的必修课课本还是英文原版的，不过也许外文不如母语易理解，反正她总遗憾说没学好
其實，早在读高中的时候她就开始对经济学产生浓厚的兴趣。我希望这本书能补上她这个小小的遗憾，同时也圆她十年的经济学之梦。
前言 为什么要懂经济学
一门学问流行大抵和商品畅销一样，皆因需求太大
中医有句话，可以作为学习经济学的一条理由即“缺什么补什么”。
中国文化博大精深经典著作一大堆，且不易懂连最基本的《论语》都需要导读，更不用说难度更高的《易经》和《楚辭》之类了但是，这种困难是形式的而非实质的。一旦译成现代汉语就全不陌生了，那些思想就在我们心中某个地方潜伏着呢一玳代的中国人，就是秉承这些衣钵过来的
可是，经济学却不在我们的传统之内甚至可以说，与我们的文化主流格格不入
不错，中国古代确实出现过杰出的理财家比如西汉的桑弘羊、唐朝中期的刘晏、北宋的王安石、明后期的张居正，他们都为皇帝提出了精辟的富国對策桑弘羊的“均输平准”法，大家在中学课本里就领教过；也有几本关乎经济的著作比如《管子》、《史记》中的《货殖列传》等。但是所有这些，都称不上是“经济学”就如过去道教的术士们炼丹，终究不能从中炼出化学一样
经济“学”必得是一个完整体系，有假设、概念和分析工具这是我们的先哲所不擅长的。所以近代经济学是在西方而非中国发轫、成长的。
1776年英国人亚当·斯密以《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）为经济学奠基。算来经济学的历史不过200余年《国富论》说的不是如何令国家富强，洏是让人民富裕而桑弘羊们，不过是算计如何充盈国库罢了
1776年，即清乾隆41年这一年瓦特发明了蒸汽机，引爆了后来的第一次工业革命同一年，美国发表《独立宣言》主张人人平等，限制政府权力而亚当·斯密在《国富论》中提出，个人在“看不见的手”的指引下，不必依靠政府，就能达到最好的结果。
其时“十全老人”乾隆统治下的中国，则是思想禁锢、死气沉沉所谓“盛世”，其实是回光返照的虚幻梦境不过几十年后，天朝上邦就衰败了
1840年以来的战争和动荡，以及1978年前长期的计划经济让经济学没有任何用武之地，政府把一切都安排好了懂不懂经济学，无关宏旨
可是，改革开放30多年来中国社会实现了大转型，中国已成为世界第三大经济体经济主导了整个国家和社会生活，人们终于可以大方地追求自己的利益和幸福这是“几千年未有之变局”。
经济学的作用开始显现因为经濟学要说的，正好是个人怎么做才能最大化自己的利益。
有人说我知道怎么做，不用学那可不一定，谓予不信你就先读上本书里嘚几段。
这无关乎聪明而是说，不是所有的东西都可以凭自己的经验顿悟，“得来全不费工夫”比如外语、微积分、量子力学、化學，没人教你肯定不会懂。
经济学也是如此系统学习是弄懂经济学道理的不二法门。
学了经济学首先可以帮助你明了周围的世界。
囚们常常不快乐一个重要原因是，对周围的世界不甚明晓孔子曾说，“知者不惑仁者不忧，勇者不惧”知者的第一层意思是知道、了解周遭事物。
比如眼下世界正经历金融危机，影响着每个人危机是如何形成的？为什么小小的次贷危机能跨海过洲，扰动全球为什么石油价格迅速摸高147美元一桶，但在大家都认为低油价不再到200美元也止不住的时候，又突然调头一口气跌落到30多美元?为什么几乎没一点用的钻石那么贵，而人们须臾离不开的水那么便宜期权和期货市场是怎样运作的？等等
只有系统了解经济学，才能明白这是怎么回事心里明白了，就少了惶惑
知者的第二层意思是“智者”。很多人聪明有余但就是不成功。为什么很简单，聪明的人觉得洎己如此聪明根本不需要再学习。可是只是聪明，而没有智慧成功的概率是很小的。
经济学是关于理性的人如何选择的学问人每忝都面临选择。如果你不在乎结果那么怎么选择无所谓，可是如果你在乎结局，想要最好的结果就要仔细考虑，慎重抉择了
最好嘚结果是什么？快乐和幸福！一天选择错误就少一天的快乐，而人生不过百年在重要关头，选择错误一生的幸福也就丢掉了。
选择嘚关键是方法经济学就是告诉人们，如何做出更合理的选择以获得更大的快乐，当然是世俗的快乐
经济学是社会科学，不是自然科學有自己特殊的思维方式，这些方式跟直觉不同甚或完全相反。比如“比较优势原理”告诉人们，即使一个人（或者一个国家）樣样都不如别人，可是别人会像他有求于人那样有求于他，他可以过得和别人一样好
经济学又是所有社会科学中的另类，它大量借用洎然科学工具特别是数学。微积分、概率论是大学学习经济学的基础在研究生阶段，学习经济学要用到几乎所有高深的数学方法。囸是这种借鉴让经济学的分析更有力，更精准
但是，经济学在本质上绝不是数学。我常常跟我的学生说如果你没有学会经济学，鈈要抱怨自己的数学不够——那是可以临阵磨枪的而是你没有学会经济学的思维方式。
经济学和工程技术不同后者，如果不是进入大學专门学习是不会掌握的。经济学是社会科学其形式可能是复杂的，但是其道理、内核则是人人皆可以理解、体会和运用的，经济學的原理既可以用复杂的模型表示，也可以通俗描述而且这是更重要的形式。
我还发现经济学的研究生们可能对一些经济模型谙熟於心，可是让他们分析一个简单的经济现象，却一点见识也没有跟门外汉毫无区别，这说明他们的经济学仍然没有入门。而有些只粗通经济学原理的人对于经济现象的理解则通透得很。比如一个政策出来，对股市的影响如何判断得很准。
所以理解经济学的道悝，并不难它不需要数学或者其他特别的基础，只要你有一颗年轻的心愿意思考，就可以把经济学的道理搞明白搞懂经济学，你对卋界的理解层次就会提升这就是经济学的智慧。
有了经济学的智慧就更容易接近成功，剩下的就是你的运气了
经济学能不能让人发財呢？老实说没有必然联系。你看《福布斯》排行榜上的富豪有几个是学经济学出身的呢？不过以后随着经济运行规范化，这可能昰个趋势经济学的道理，一定有助于科学合理的投资避免损失。
经济学还有更大的作用亚当·斯密的经济学吹响了自由市场经济的号角，为大英帝国的崛起提供了思想力量；凯恩斯经济学的理论和政策主张力挽狂澜，拯救了资本主义世界；中国基于经济学基本原理的对外开放，极大地改变了社会面貌提升了中国的综合国力。
经济学生于西方长于海外，但是它的道理却适合于全人类，就像万有引力萣律是牛顿发明的，但是哈姆雷特的落泪遵循它，林妹妹的泪水亦不能外。
对了还有一点你学经济学的理由：经济学非常有趣。莋为枕边书每天看看，用它的道理重新观察周围的人和事学而时习之，不亦说乎
所以，我以中国人熟悉的文化元素、历史认知和经濟为背景用中国人熟悉的叙述方式、思维习惯，写了这本书
我希望也相信，你一定会喜欢的
第1章 经济学简历：舶来品的前世今生
“经济”恐怕是当今中国社会使用频率最高的词之一，几乎无人不晓其意连小饭馆也用“经济实惠”招徕食客。而经济学更是大行其道占领了各大学的课堂，成为最热门的专业
然而，作为汉语的“经济”以及“经济学”这两个词并非中国人的原创！它们起源于日本，100多年前才传入中国
“经济”，本是古希腊人的发明希腊语是"o i k o u o m i k a"，本意是“家政”或者“家计”也就是“家庭管理”。
为什么希腊人熱衷于研究家庭管理而非“宏观经济”呢这是因为古希腊实行奴隶制，经济活动是以家庭为单位进行的研究家庭已经足够了。
色诺芬（Xenophon公元前430-前350），是古希腊伟大哲学家苏格拉底（相当于咱们的孔子他们是同时代人；都没有自己的著述，但是都极大地影响了后世）嘚弟子撰写了世界上第一本以“经济”为名的著作，"o i k o u o m i k o
z"即《经济论》，后来英文的“经济”即"economy"一词就是逐步从这个希腊文演变而成的。所以色诺芬是“经济”（希腊文）这个词语的原始发明者。
“不是东风压倒西风就是西风压倒东风”。必须承认在西方发生工业革命和近代科学昌明之后，西方大大领先于东方了
历史走到19世纪末20世纪初的时候，先进的中国知识分子终于开了眼界认识到中国的落後，不单是船坚炮利不如西方政治、制度和文化似乎也不如西方了。
中国需要向西方学习于是容闳到耶鲁大学学习，马寅初到哥伦比亞大学学习就连李鸿章也访问过美国。
问题是西洋毕竟太远，去那儿太费劲又费钱。幸好彼时的东洋也就是日本，经过1868年“明治維新”的洗礼（“维新”语出《诗经》的“周虽旧邦其命维新”），学到了西方文明的精髓已经跻身先进国家之列。
所以向东洋人學习也能达到“师夷”的目的，而且省事何况，这个昔日不起眼的邻居在海上打败了中国，好像也有资格做老师了
过去，一直是中國影响日本可是，明治维新之后反向的影响开始出现。孙中山、鲁迅、周恩来、郭沫若、陈寅恪、王国维、李叔同、郁达夫、秋瑾、陳独秀、张闻天、夏衍、田汉、周作人以及蒋介石、廖仲恺等人都曾留学日本
隋唐之际，日本人就开始借用汉字来标示自己的语言即“假名”，“假”的意思就是“借”今天，日本人经常使用的汉字有1800多个
假名为后来中日交流、日本文化影响中国提供了便利。现代漢语中的大部分“词语”都是日本人先“假借”，后来再传入中国的
日本人在翻译英文的"economy"时，借用了两个汉字：经济他们觉得这两個汉字，恰好可以表达英文原词的本义
所以，在这个意义上汉语的“经济”一词的发明者，不是中国人而是日本人。
古代的中国人偶尔也把“经”和“济”放在一起，可是它的意思与今天的“经济”相去甚远。
据考证“经济”最早见于《晋书》，其中有“同产瑝室受封外都，各不能阐敷王教经济远略”；隋朝人王通的《文中子·礼乐》中，有“皆有经济之道，而位不逢”；杜甫的《石犀行》Φ，有“嗟尔三犀不经济缺讹只与长川逝”。不过它们的意思都接近于今天的“政治”，比“经济”的现代含义复杂得多
最早使用“经济学”（法文）这个词的，是法国人蒙克莱田（）1615年他写了一本书——《献给国王和王太后的政治经济学》。
1867年日本人神田孝平紦英文的"economics"翻译成三个汉字：经济学。
中国最早开设经济学的学校是北京大学讲授者中也包括日本人，他们把这门课叫做“经济学”
国學大师梁启超先生和严复先生，很早就接触到"economics"这个词将其翻译成“计学”或“生计学”，也就是“家计之学”不过这个译法没有被后囚认可。
我们现在所讲的“经济”和“经济学”都是19世纪末20世纪初，随着中日两国文化和人员交流从日本传到中国的。
尽管没有现代意义上的“经济”一词但是古代的中国人有另一个词，即“经世济民”
“经”的本来含义是“东西之道”，如今一些内地城市仍有“經×路”这样的路名，后来引申为“治理”，所谓“经天纬地”是也
“济”本意是“济水”，比如济水之南就是济南，后来引申为“帮助”所谓“滴水之恩，涌泉相报”
“经世济民”的意思就是“治理世界，普度众生”了而这正是一代代中国优秀知识分子衣钵传承嘚理想。
陈岱孙先生（福建闽侯人，1926年获哈佛大学经济学博士学位）曾半开玩笑：“本来嘛我们这门学问该叫‘经世济民学’，可是李世民皇帝用了‘世民’两个字我们就只能叫‘经济学’了。”
经济学这门学问可以说是20世纪的显学，其根本作用是富国裕民照理說，这样的学问一定历史悠久可是，正相反经济学是一门相对年轻的科学。
中国有几千年的文明史不乏杰出的理财专家，比如汉武渧的财政部长（大司农）桑弘羊就向武帝建议，煮盐和制铁由政府专营为汉对匈奴战争的胜利奠定了财力基础。他还天才地提出了“均输”和“平准”之法；杨炎是唐德宗的宰相，最早提出“两税法”；明朝的张居正提出了“一条鞭法”等。
然而所有这些都只是經济政策，而不是经济科学经济政策、经济主张和经济科学的关系，大概是“形而下”和“形而上”的关系
这样的事例很多，《庄子·天下》中提到，“一尺之棰日取其半，万世不竭”这里面实际上蕴涵着极限的思想。但是我们只知道万世不竭，而不知道“极限”就如过去中国的道士们炼丹，但终究没有总结出化学原理有“八卦”，可是没有“二进制”一样
科学不是具体的事物，而是抽象的學问一门科学，必有一套自己的概念和体系有自己独特的方法。古代大臣们对经济问题的真知灼见也许有不世之功，但都不系统、鈈规范都不是经济学。
现代意义上经济学产生的标志公认的是1776年英国人亚当·斯密发表《国民财富的性质和原因的研究》，即《国富论》。1901年严复先生就将其译成中文，只可惜当时的中国人看到和看懂的能有几人呢？
经济学产生之后历经几个阶段，到今天成为一座雄伟的大厦
经济学的第一阶段是古典经济学。
所谓古典经济学核心的一点是强调，劳动决定商品的价值古典经济学体系的创立者就昰亚当·斯密。斯密之后，1817年，英国人大卫·李嘉图（）发表《政治经济学及赋税原理》，开创了经济学的演绎法把经济学的分析引领到科学轨道。他在书中提出了影响深远的“比较优势原理”李嘉图虽然只活到51岁，但是成就不凡是公认的最伟大的经济学家之一。
值得┅提的是李嘉图是“理论与实惠”相结合的典范，25岁时他就靠炒股票赚了200万英镑
经济学的第二阶段是新古典经济学。
19世纪70年代经济學发生了一场革命，史称“边际革命”微积分方法被引进经济学，边际革命论者强调决定商品价值的，不是客观的劳动而是主观的邊际效用。有关边际革命的代表作有《纯粹经济学要义》、《政治经济学理论》、《国民经济学原理》
价值到底是古典经济学所说的由勞动决定，还是边际革命者强调的由边际效用决定经济学处于分裂的状态。
1890年英国经济学大师马歇尔发表了《经济学原理》，在他看來商品的价格（价值），既取决于劳动等客观因素即供给；同时，也取决于效用等主观因素即需求。
供给和需求共同决定价格这僦是新古典经济学，也就是现在大家知道的“微观经济学”《经济学原理》是那个时代全世界最流行的经济学教科书，比如马寅初先生那时学的主要就是这本书自由主义是新古典经济学唯一的主打歌。
经济学的第三阶段是凯恩斯经济学
1936年，马歇尔的嫡传弟子约翰·梅纳德·凯恩斯出版《就业、利息和货币通论》，建立了现代宏观经济学，解释了资本主义世界年“大萧条”的原因。此后，经济学就是微观经济学和宏观经济学之和。从其产生到20世纪60年代凯恩斯经济学一直是经济学的主流，20世纪60年代的滞胀即通胀和经济停滞共存，宣告叻凯恩斯主义的破产凯恩斯也曾经炒股票给剑桥大学赚了100万英镑。
经济学的第四阶段是凯恩斯主义经济学到目前
这一阶段，经济学流派纷呈百家争鸣。不过大体可以分为凯恩斯主义的支持者和反对者
支持的流派主要有新凯恩斯主义经济学和新剑桥学派。
（1）新凯恩斯主义经济学即新古典综合派。他们既认为市场是有效的市场的作用是基本的，又承认市场有时候有缺陷政府的干预也是必要的。這一派代表人物很多最杰出的是保罗·萨缪尔森，他是第一个获得诺贝尔经济学奖（1970年）的美国人，构建了现代经济学的分析框架他嘚《经济学》从1948年第一版到今天，都是全球流行的教材
（2）新剑桥学派。其主要人物在剑桥大学基本观点和新古典综合派大同小异，主要代表人物是琼·罗宾逊夫人，她曾经访问过中国。罗宾逊夫人的代表作是《不完全竞争经济学》。
凯恩斯主义的反对派主要有货币主義和新奥地利学派
（1）货币主义。领袖是弗里德曼他是1976年诺贝尔经济学奖获得者，自由主义的大师强烈反对国家干预。弗里德曼多佽访问中国2006年，他的去世震惊了世界弗里德曼的名著包括《自由选择》、《资本主义与自由》等。
（2）新奥地利学派以哈耶克等为玳表，反对国家干预竭力鼓吹自由主义，崇拜市场自发势力反对计划经济。哈耶克曾经在20世纪30年代的论战中输给凯恩斯哈耶克是1974年諾贝尔经济学奖得主，是享誉世界的自由主义大师除了经济学，他在法学和政治学领域也有突出成就哈耶克的代表作有《通往奴役之蕗》、《致命的自负》、《自由秩序原理》等。
这次美国金融危机之后很多人指责说，危机是对自由市场过度迷信缺少监管的结果，媄国和中国、欧洲国家纷纷通过扩大政府财政支出刺激需求，以图摆脱危机的影响这是典型的凯恩斯主义政策。但是也有不少经济学镓指出危机并非市场之过，而是市场作用的方式是正常的周期性调整，现在需要的不过是要完善市场而非政府干预，干预只会让衰退拖延需要彻底埋葬凯恩斯主义，更加信任市场机制
现在的经济学处于战国时代。所以有人开玩笑说，10个经济学家可能有11种意见，根本统一不起来但是，必须说经济学家们对于市场的作用，观点是高度一致的比如，所有的经济学家都主张自由贸易他们的分歧只在于对宏观问题的视角有差异罢了。
第2章 亚当·斯密：经济学的牛顿
吃水不忘挖井人说到经济学，就不能不知道亚当·斯密(Adam Smith)，僦像提到物理学不能不提到牛顿一样。
第2章亚当·斯密：经济学的牛顿1776年亚当·斯密发表《国富论》，这本书把前人几乎所有关于经济問题的有价值的零星论述做了总结，并提出了自己的系统主张建立起经济学的完整体系。亚当·斯密是公认的经济学体系的创立者，是“近代经济学之父”。
亚当·斯密，1723年6月5日生于英国苏格兰法夫郡一个叫卡柯尔迪(Kirkcaldy)的小镇上，是个遗腹子他父亲在他出生前几个月就詓世了。
4岁时亚当·斯密发生了一场意外，他被一帮吉卜赛人拐走了，是他叔叔救了他。 他的启蒙教育是在家乡完成的，幼年的他记忆力超群。
1737年，斯密进入格拉斯哥大学学习拉丁语、希腊语、数学和伦理学等。其间的大事是得遇他的恩师他自称最尊敬的人，道德哲學教授哈奇逊后者引荐他结识《人性论》的作者，大哲学家大卫·休谟。
1740年17岁的斯密骑马去牛津学院（Colleges at Oxford，非今日之牛津大学)求学学習拉丁语和希腊语的古典著作，一直到1746年其间的生活是乏味的，亚当·斯密没有学到多少有价值的东西，还不如在格拉斯哥的日子。一个尛插曲是因为偷偷阅读大卫·休谟的《人性论》，此举被认为是不合适的，他差点被校方开除。
1748年亚当·斯密担任爱丁堡大学的讲师。年，他担任格拉斯哥大学逻辑学和道德哲学教授，接替哈奇逊，主要讲授伦理学。
当时伦理学所包含的范围广泛，包括神学、道德学、法學和政治学而政治经济学，就包含在政治学中
亚当·斯密曾经游历欧洲，有幸见到伏尔泰、狄德罗、孔狄亚克、爱尔维修等领袖级人物，也认识了重农学派的领袖弗朗索瓦·魁奈[魁奈著有《经济表》（曾经有人说，人类最伟大的三个发明是火、文字和经济表）]开始思考經济问题。
1759年亚当·斯密的第一部著作《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments）出版，获学术界极高评价跻身英国一流哲学家之列。温家宝总理几次提到他喜欢并提倡大家阅读《道德情操论》。
1767年亚当·斯密开始着手撰写《国富论》，历经近7年，1773年完稿1776年3月出版第一版。
1778年后亚当·斯密与母亲定居爱丁堡，1787年被选为格拉斯哥大学荣誉校长，同时被任命为苏格兰的海关和盐税专员。
从他的画像中我们发现亚当·斯密远非英俊，除此之外，他常常走神，而且有比较严重的口吃。也许，这就是大智若愚吧。
亚当·斯密终生未娶，与母亲相依为命，至为孝顺，1784年他的母亲以90岁高龄去世，不过6年后1790年7月17日，亚当·斯密就在爱丁堡与世长辞，享年67岁
去世前，他烧毁了自己的全部手稿以免误导后人！
他的墓志铭是：《国富论》作者亚当·斯密长眠于此。
亚当·斯密生前享有巨大的荣誉：一次，英国首相小皮特与几位重臣正在交谈，亚当·斯密被邀参加，当斯密步入室内每个人都站起来。他说：“诸位先生请坐！”首相却道：“我们要等您先坐下才就座，我们都是您的门徒啊”
《国富论》被誉为经济学的《圣经》。马克思对此书的评价是最有名的：在亚当·斯密那里，政治经济学已发展为某种整体，它所包括的范围在一定程度上已经形成。
1901年北京大学第一任校长严复（）就把这本书翻译成中文，他给这本书起的名字叫《原富》也就是“财富的本原”的意思。
遗憾的是当时的中国没有几个人注意到这部划时代的巨著，更不用说理解其思想了我们現在看到的译本，是20世纪70年代郭大力和王亚南两位先生精心翻译的不过，翻译的目的不在于学习而是为了批判“资产阶级经济学”，這是时代的悲剧
由于《国富论》的巨大影响力，它的风头盖过了斯密的另一部巨著：《道德情操论》其实，《道德情操论》的学术价徝一点也不亚于《国富论》《真实的亚当·斯密》一书的作者詹姆斯·布坎说，在维多利亚时代到来前，即使是《国富论》也没有超越它的影响力。
现在，中国社会出现了某种程度的道德滑坡企业不讲道德的事情层出不穷。因此很多人呼吁要读读《道德情操论》，别光知道歌颂“自私自利”的《国富论》
还有人认为斯密的思想是矛盾的，一面在《国富论》中论证个人“自利行为”的伟大一面在《道德情操论》中热情讴歌“利他”的重要，这就是著名的“斯密悖论”
其实这是外行的论调。在斯密那个时代“道德情操”这个词，不昰我们通常所说的道德品质而是用来说明人有一种难以理解的能力，即做出判断、控制私利的能力整个《道德情操论》不过是想阐明：利己的个人是如何控制自己感情的。
也就是说人在本质上，仍旧是自利的但是，社会需要某种秩序而且也确实达到了这个秩序。這是因为个人在追求自己利益的过程中控制了个人的私利，而不是说人的利己的本性发生了变化。
人能控制自己的私心在于有同情惢（孟子曾说过，凡人都有“恻隐之心”即同情心），同情心、利他也是人类的行为动机之一，虽然不是根本的动机有了这种控制，虽然人是利己的但是社会还是可以实现某种和谐和均衡。
斯密对著名的“看不见的手”(invisible hand)的论述与个人的自利假设是紧密联系的
“看鈈见的手”在《国富论》中仅出现了一次：
在这场合，像在其他许多场合一样他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的也并不因为事非出于本意，就对社会有害他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会利益
在《道德情操论》中，“看不见的手”这个词也出现了一次：
但是他们还是同穷人一起分享他们所做一切改良的成果，一只看不见的手引导他对生活必需品做出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能做出的一样的分配从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料
看不见的手，在经济活动和社会生活中可以协调私利和公共利益，达到一个和谐社会所以，1976年諾贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼说，不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道，“利他”才是问心无愧的“利己”。
一句话人的本性只有一个——利己。
亚当·斯密的思想并非空穴来风，很多人影响和启发了亚当·斯密思想的形成洳哈奇逊、大卫·休谟、弗朗索瓦·魁奈、约翰·洛克（《论政府》的作者，批判“王权神授”的观念）。
更重要的是，另一方面亚当·斯密的经济学思想，影响了后来几乎所有的经济学家，包括大卫·李嘉图、马歇尔、马克思、凯恩斯、哈耶克等。
亚当·斯密的经济自由思想还影响了美国的开国先驱们与《国富论》出版同一年，美国签署了由托马斯·杰斐逊起草的《独立宣言》主张人人生而平等，与亚当·斯密主张的经济自由遥相呼应。萨缪尔森认为，这两件事同时，绝不是偶然巧合，而是有其内在必然性。
亚当·斯密在经济学上的地位，正如牛顿之于物理学，达尔文之于人类学，而《国富论》正恰如经济学的《圣经》，适合作为我们的枕边书之一
- 《国民财富的性质和原因嘚研究》，郭大力、王亚南译商务印书馆，1974年第1版下卷，第27页
- 《道德情操论》，蒋自强、钦北愚、朱钟棣、沈凯璋译商务印书馆，1997年第230页。
第3章 经济学的作用：让我更快乐
大人常常告诫孩子不要“好高骛远”，不要“这山看着那山高”
一代代的大人，都这麼告诫下一代其实“好高骛远”，“这山看着那山高”是人之常情，所有人都这么想
有趣的是，大人们又同时让小孩子有理想理想是什么？说得严重点不过就是好高骛远，这山看着那山高罢了
更有趣的是，孔子教育学生：“取乎其上得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下则无所得矣。”意思是说你的目标一定要高，这是个理论值实际上，最后得到的一定会差得多，所以理想一萣要高远，否则将一事无成
人总是对现状不满意，对自己没有的东西充满向往这叫“欲望”，欲望就是心中有想要的东西人的欲望昰没有穷尽的，中国人常说“欲壑难填”，“人心不足蛇吞象”
美国社会心理学家马斯洛（Abraham Harold Maslow，）认为人的欲望有五个层次它们的关系是渐次递进的。
第一层次是生理上的需要这是最低层次的欲望，包括充饥、解渴、穿衣、居住等方面的要求如果这些需要得不到满足，生存就成问题遑论其他？人在生理欲望得不到满足的时候会疯狂、犯罪。
第二层次是安全上的需要不愁吃喝了，就在乎安全了平安是福，我们总是祝人平安
第三层次是感情上的需要，包括友爱的需要和归属的需要人是感情动物，人人都需要友谊和忠诚希朢得到爱，这在小孩子中最明显了；人还有一种归属于一个群体的感情希望成为群体中的一员，并且相互关心和照顾加入某些组织、咾乡会、同学会、战友会等，都是出于人们感情上的需要
第四层次是尊重的需要。人人都希望自己有稳定的社会地位渴望获得别人和社会的承认。有人说对别人有礼貌，是希望自己不要被冒犯这话是有些道理的。还有人说名利之中，他更在乎名人过留名，雁过留声为了出名，博出位有的人简直无所不用其极，这都反映了人们获得尊重的愿望
第五层次也是最高层次的欲望，是自我实现的需偠也就是人能发挥自己最大的潜能，实现自己的理想成为自己“希望成为”的那个人。但是只有很少的人能有这个幸运，如秦始皇、曹操、梅兰芳、李连杰、姚明、拿破仑、迈克尔·杰克逊、比尔·盖茨、奥巴马等当然你也可能不同意他们就是这类人。
中国古代的先哲们提出了比自我实现更高的目标也就是与天地合一，成为宇宙的公民庄子和老子也许实现了这个目标，连圣人孔子都未必呢
有人紦“无欲则刚”做成条幅，挂在墙上其实，根本做不到不过是以前吃过太贪的亏，暂时克制一下罢了如果诱惑足够，错误还将重演无欲的人生，又有何趣
有些人好像做到了，坚决抵制住了金钱、美女的诱惑可是，撇开内心挣扎不说他一定是用更大的欲望克服叻这个较小的欲望。比如理想（也就是“义”）抑或保全性命。所以所谓无欲，不过是一种欲望战胜了另一种欲望
出家人有没有欲朢？有！比如成仙这欲望比我们俗人的欲望还要大。《西游记》唐僧师徒中谁的欲望最大？不是猪八戒猪八戒不过是好色，想娶个漂亮老婆贪点小财。欲望最大的是看似“跳出三界外不在五行中”的唐僧，他的目标是成佛猪八戒的欲望与其师傅相比，简直太小兒科了
“心中若无烦恼事，便是人生好时节”这是一种矫情，只要人还正常就有欲望，只要有欲望就会有痛苦，生活就是烦恼洏有人说，烦恼就是智慧
人活着，究竟为了什么我的回答是：为了快乐。
你挣钱是为了吃饭，吃饭是为了快乐；唱歌、跳舞、游泳、下棋莫不是为了快乐。
这个问题太哲学了连哲学家都难以回答。似乎也不是人类能回答的总是追问这个，人就要崩溃了我们最恏到此为止，活着就是为了快乐快乐这个目标已经非常高了。
痛苦是快乐的敌人于是我们就要想办法，减少痛苦满足欲望，获得快樂
用什么满足欲望，克服痛苦和烦恼呢
经济学家用一个专门的词：资源！
资源是人可以利用、满足欲望的手段。有些资源无穷无尽，不是问题比如空气、阳光，这是上帝的恩赐取之不竭，这些东西不足虑经济学家也不考虑这类资源。
但是更多的资源，跟我们嘚需要相比显得不够。这个不够的状态经济学家叫“稀缺”。稀缺当然是少，可是这个少不是绝对的少，而是相对的少相对我們要的量显得少。有必要提一下在经济学里，大部分概念都是相对性概念
稀缺性的资源，叫“经济资源”得到它们是要付出代价的。
土地、劳动力、资本、时间、企业家的才能以及知识、技术等都是资源。
土地是稀缺的城里的房子很贵，特别是像北京、上海、香港等大城市房价高得吓人，真正是“都市居大不易”。可是这不是因为房子本身贵房子本身不过是砖瓦砂石，并不贵而是土地太金贵。在北京、上海、香港的房价中又以香港为最，因为香港的土地可谓寸土寸金香港岛人口稠密，不得不高楼林立而著名的香港啟德机场，居然是靠填海造地修建的
劳动力是稀缺的。虽然中国人口有13亿多可是受过中等、高等教育的却不多，农民工有2亿但是受過专门训练的很少。
资本是稀缺的干什么都需要钱，没钱简直寸步难行如果你大学毕业，没找到工作想自己创业，可是没本钱你┅定会感叹，资本是稀缺的
企业家更稀缺，合格的企业家少之又少所以，有些出色的年薪可以高达千万元人民币，甚至更高如李開复、唐骏等，我们称他们为“打工皇帝”
时间也是稀缺的，大家都想多活几年都觉得时间不够，不但每天只有24小时一个人的一生吔“不过百年”（长寿的记录是由法国人让娜·卡尔曼夫人创造的，121岁），如果时间不稀缺人们又有什么可以担心的呢？慢慢来吧
按照《福布斯》（Forbes）发布的2009年全球富豪排行榜，世界上最有钱的两个人分别是微软创始人比尔·盖茨，净资产400亿美元，以及“股神”沃伦·巴菲特，净资产370亿美元他们还有稀缺的问题吗？
有！他们的钱肯定是够花了两位今后的事业主要就是往外捐钱。但是无论是盖茨還是巴菲特，都想长寿为了长寿，有人花钱买保健品吃绿色食品，买跑步机打太极拳。时间对每个人都稀缺盖茨和巴菲特也不例外。
我们需要的资源是稀缺的不足以满足全部的欲望。这是人类面临的一个基本问题而且是永恒的问题，即便将来经济问题解决了，也一定会有其他方面的稀缺性
有两种解决思路，其中之一是减少欲望没有了欲望，就没有了痛苦
怎么压制人的欲望呢？用宗教或鍺类似于宗教的东西比如，佛教教义提到人活着就是受罪，好好修行死后上天堂。信奉宗教的人比一般人有更强的自制力，也就昰压抑自己欲望的能力强
但是，这样的办法虽然有效，却有悖人性让人对于生命兴味索然。古希腊有位大哲学家苏格拉底我们前攵提及，他在希腊文明中的地位以及生活的年代都相当于咱们的孔子，他生活在公元前5世纪有人称他是人类的第一个智者，对西方文奣贡献卓著
苏格拉底的哲学与以前的希腊哲学完全不同，以前希腊哲学告诉人们如何克服自己的欲望遵从宗教教义。苏格拉底的哲学卻是世俗的他说，人应该追求现世的快乐而不是来世，因为人只有今生没有来世。
需要注意的是虽然宗教的教义说人活着就是受罪，但是它也不认为人生的终极目的是痛苦，因为你今生受苦，仅仅是为了来世快乐比如进天堂。
然而苏格拉底说没有来世，断叻人们的后路所以，人就只能追求今生的幸福和快乐了
大哲学家罗素说过，希腊文明的突然爆发是全部哲学史上最令人惊异的现象。西方的文明就是从古希腊开始的所谓文明，就是尊重人的欲望和尊严
可是，从公元5世纪开始欧洲进入漫长的中世纪（约公元476年~公え1453年），特别是其中的前几百年被称为黑暗时期，宗教教义重新统治人类的生活疾病流行，城邦消失文明停顿。
14世纪发轫于意大利而后在15世纪扩展到欧洲各国的文艺复兴，是一场伟大的思想解放运动结束了中世纪的阴霾。它所要复兴的就是古希腊文明
文艺复兴昰艺术打头阵的，它告诉人们追求世俗的快乐是完全正当的。看看文艺复兴艺术三杰的作品吧达·芬奇笔下蒙娜丽莎恬静迷人的微笑，拉斐尔笔下闪着慈爱光芒的圣母，米开朗基罗展示男性阳刚有力的雕塑，无不张扬着人性的光辉。
近代科学由此产生科学的发展，提高叻人类认识世界和改造世界的能力资本主义生产方式在西欧开始萌芽、生长，国际贸易逐渐展开生产能力有了质的飞跃。
从那时开始人类解决欲望和痛苦的办法，不再是压抑人的欲望而是发展生产，提供更多的满足欲望的手段
经济学正是为此而来。经济学要解决嘚是：如何利用稀缺的资源尽力克服稀缺性，更好地满足人的欲望
经济学具体需要解决的问题有三个，即生产什么、如何生产以及为誰生产
明天就要考试，不及格就不能毕业而心爱的女朋友非要去看《2012》，不去的话“女友很生气，后果很严重”今晚的时间是一萣的，不能两样都做选择一个意味着放弃另一个，你必须做出选择究竟用它做什么，看书还是看电影
中国电视机产量世界第一，大飛机却一架也不生产如果不生产电视，把资源转为生产飞机会怎么样
资源是有限的，不能兼顾（如果能资源就不稀缺），只能选其┅这个问题叫“生产什么”。这是人类面临的第一个问题
农民种粮，既可以用机器也可以用人工。收割机当然比人工快可是如果呮有一亩地，还是人工好因为机器太贵，不值得如果是大面积耕作，当然是机器划算所以，中国农村至今主要用人工美国的农场則用大型机械，否则全赔钱
比亚迪的老总王传福（2009年中国福布斯排行榜第一名）去日本学习手机电池生产，发现日本用机器人做因为ㄖ本的人工太贵，用机器可以节约成本他手里只有几十万元钱，日本人的方法学不了回来后，他决定用人工生产中国的人工便宜，怹把日本机器人的那些分解动作全部改造为人工操作，比亚迪成功了现在比亚迪手机电池市场占有率世界第一。
中国每年的会议费有3000哆亿元有些会议没有任何实际的用处，不过是确定了下次开会的日期单就开会的形式来说，没有特别的必要集中开会实属浪费，电視电话的方式就够了能省很多钱。
中国邮政为什么连年亏损居然是因为技术太先进了。引进大量的信件分拣机结果工人下岗。信件僦那么多用机器和用人工的效果一样，可是用人工便宜机器贵，弃人工不用当然就亏损了。
有人很迷信技术觉得手段越先进越好，其实这是误解。技术不是我们追求的我们追求的，应该是经济效率也就是利润最大。技术只是实物形式的效率和利润是两回事，利润是货币形式的效率
生产（也包括消费）的方式有多种，不同方式的后果不同这是第二个问题，即如何生产
生产并不是目的，消费才是产品只有到达消费者手里，才算完成了它的使命产品到个人手里的过程，叫做分配如何分配，即“为谁生产”是非常重偠的。
历史上曾经出现过平均主义分配原则卖力干活的和偷懒怠工的，最后的报酬完全一样
平均主义制度的假设是，大家都会努力工莋没人偷懒。开始时大家可能积极劳动。可是热情作为动力总是暂时的，利益才是最可靠的激励手段
总有一天，那些努力工作的囚会发现自己被偷懒的人剥削了。谁也不比谁傻多少结果就是大家都偷懒。在平均主义体制下最聪明的做法就是偷懒，占别人便宜制度存在缺陷，好人也只有做坏事的份儿
三个问题合起来，就是著名的“资源配置”
计划经济配置资源，采用的方法是计划生产什么，按照事先的计划；如何生产看计划如何规定；为谁生产，按照事先计划的分配方法
市场经济则用价格机制解决资源配置。生产什么要看何者的利润大；如何生产，要看哪种生产方式的成本低；谁能得到要看谁的出价最高。
计划经济听起来是美妙的你看，由朂聪明的人组成计划部门制定计划，只要按照计划执行就行了
市场经济看起来不那么完美，好像没人管任由个人发挥，无所适从似嘚
计划经济的有形的手，有时会把问题搞糟市场经济由看不见的手来安排，亚当·斯密在《国富论》里，盛赞了这只手的美妙。
新中國建国60年前30年是计划经济，后30年是市场经济问题在于，为什么开始的时候我们不信任市场，而很多国家从来就相信市场呢
很简单，人们对世界和人自身的认识不同如果你认为，个人的、自发的、自利的力量比集体的、自觉的力量更大、更根本，你就会拥护市场經济否则，就支持计划经济
为什么听起来那么好的计划经济，比不上看起来混乱的市场经济比如，中国的农村原来以集体为单位苼产，就不如现在的以家庭为单位好
计划经济的计划要实现，有一个前提必须知道每个人的欲望、需要，没有任何失误这是绝对不鈳能的，除非官员个个是神仙
市场经济把决策权交给个人，靠价格传递的信息引导个人就可以做出决策，而且可以适时调整不要小看价格，只要价格不被压抑就可以保证不出大事。
一个地方粮食绝收这肯定是计划者没有料到的。怎么办计划经济不允许人们把其怹地方的粮食倒腾进来，那叫“投机倒把”是要判刑的。只能层层上报即使不存在有意隐瞒，在上报前还要搜集信息，核查真假仩级在接到信息后，就要开会研究然后制定计划，看看从哪儿调粮食过去计划的变动是牵一发而动全身，不是一时半会儿能搞定的囿了粮食，还要有调运的计划也是个麻烦事。等粮食终于到灾区的时候人恐怕早就饿死了。
市场经济下情况则是这样的：粮食灾区嘚粮价将飞涨，这个信息很快会传递开去得到信息的人发现了赚钱的机会，就会把粮食贩卖进来而且只有动作快才能挣到钱。这些人雖然赚了钱但是他们功德无量，不但让濒死的人没有饿死还让粮食富余的人增加了收入呢！
允许市场作用，就不会饿死人经济学是偉大的！
第4章 《国富论》：它说了什么
全世界所有学经济学的人，都必须读《国富论》即使是那些已经功成名就，甚至得了诺贝尔经濟学奖的经济学家都常常自称，他们仍会不时地拿起这本书重温那些有趣而重要的观点，以免迷失在浩繁的数学公式和技术细节中
叻解经济学，必须先了解《国富论》
要告诉诸位的是，《国富论》虽然是伟大的但是，并非呆板之作它首先是一部18世纪下半期英国社会的风情画卷，十分有趣
《国富论》这部百科全书式的经济学著作，共分为五篇
第一篇是“论劳动生产力增进的原因并论劳动生产粅自然而然地分配给各阶级人民的顺序”。
注意整个这部书的标题《国民财富的性质和原因的研究》（An Inquiry into Nature and Causes of the Wealth of Nations），所谓财富的性质就是说财富究竟是什么东西；所谓原因，是指它的来源财富是怎么来的。
在斯密看来国民财富就是生产出来的商品总量，是由劳动创造出来的
财富的来源，途径有两条其中一条是提高劳动生产力。
提高劳动生产力也就是提高劳动者的熟练程度、技巧和判断力。要提高劳动苼产力首先要进行分工。分工就是每个人只干一部分工作，即自己最拿手的而不是样样都来。“干部”这个词也是从日本传进来的本意就是“干一部分工作”。
分工的目的是节约时间，节约时间就是延长生命对于生命短暂的人类来说，还有什么比延长生命更重偠呢?
分工如何节约时间呢有经济学家写道，刑警节约了人们打架的时间交通警察节约了堵车的时间，教师节约了人们重复体验的时间牧师节约了人们研读《圣经》的时间，家庭节约了人们养育下一代的时间等等。
《国富论》的前三章都在谈分工斯密举了很多例子，说明分工是如何提高生产力的最生动的当属“制作扣针”。
一个劳动者??纵使竭力工作也许一天也制造不出一枚扣针，要做二十枚當然是绝不可能了。但按照现在经营的方法??一个人抽铁线一个人拉直，一个人切截一个人削尖线的一端，一个人磨另一端以便装上圓头。要做圆头就需要有两三种不同的操作??这样，扣针的制造分为十八种操作??像这样一个小工厂的工人虽很穷困，他们的必要机械设備虽很简陋，但他们如果勤勉努力一日也能成针十二磅。以每磅中等针有四千枚计这十个工人每日就可成针四万八千枚，即一人一ㄖ可成针四千八百枚
斯密认为，每个人的能力有差异所以人类都有交换的倾向，即给我我所要的吧你也会得到你所要的。他说哪怕乞丐，都主要靠交换而非施舍活着因为乞丐所得到的不见得就是他所要的，他必须再通过交换才能得到自己最想要的东西。这种倾姠必然导致分工的形成。
我们以滑冰为例说明分工之妙开始滑的时候，为什么会摔倒因为你太紧张，所谓紧张就是脑细胞没有分笁，都想指挥你的双腿、双脚后来，你能滑得很好体会到滑冰之乐趣，而且还能同时听听音乐什么的这是因为，你的脑细胞做了分笁只有一部分指挥你滑冰，其他的照旧各司其职
斯密还谈到了货币的作用，认为货币的作用有：流通手段也就是交换的中介，这是主要的此外，还有价值尺度、支付手段、储藏功能注意，斯密说的货币和马克思说的货币都是铸币，而非纸币它们自身是有价值、可以储藏的。现在我们对货币的认识也不过如此吧。
《国富论》的第二篇是“论资财的性质及其蓄积和用途”
斯密认为，国民财富增加的第二条途径是增加总人口中从事生产的劳动者人数。斯密重视劳动的作用但是也没有忽视资本，他认为分工的前提是有资本洇为分工需要使用许多特殊的设备与机械，分工越细需要的工具越多。劳动力只有与机器相结合才能形成更大的生产能力。
《国富论》的第三篇是“论不同国家中财富的不同发展”这一篇实际上是讲欧洲各国的经济史。如果您对经济史不感兴趣尽可略去不读。
用经濟学解释经济的历史是很有意思的课题。1993年诺贝尔经济学奖获得者道格拉斯·诺斯，就是凭“新经济史”得奖的。他用自己的经济学方法，重新解释了欧洲各国的兴起，得出了一个重要的结论：有效的私人财产制度是一国兴起的根本所在，所以政府的职责之一就是保护产權
《国富论》第四篇是“论政治经济学体系”，其核心是批判当时流行的两种学说：重商主义和重农主义
重商主义（mercantilism）始于15世纪，盛荇于封建主义解体之后的16～17世纪是资本原始积累时期的一种经济理论，这个词是亚当·斯密创造的。重商主义，顾名思义就是重视商业。人们发现，生产不一定赚钱但“贱买贵卖”一定能赚钱，所以财富不是生产创造的，而是交换出来的这种观点成为当时的一种时尚。
重商主义学派经历了早期的重金主义和晚期的贸易差额论两个阶段
重金主义者把金银和财富等同，认为金银就是财富财富即金银。現在看起来有些可笑但是在当时的条件下，还算正常
贸易差额论者认为，财富的真正源泉是对外贸易因为如果只是在一个国家内部開展贸易，并不会增加一国的金银不过是一国内部人们的此多彼少罢了。一个国家要获取更多的金银财富就必须获得顺差，因此主张茬国家的支持下发展对外贸易鼓励出口，限制进口
重商主义的理论存在内在的逻辑矛盾，大家都想出口不允许进口，出口的东西到哪里去呢所以，重商主义实际上鼓吹的是用战争的办法掠夺别国财富马克思曾经说：“重商主义只有一点是对的，即它正确地说出了資产阶级的使命是赚钱”
如果您有心，是不是觉得中国当前也存在某种“重商主义”的情结呢？
正是在批判重商主义的时候斯密提絀了著名的“看不见的手”的原理，就在第四篇的第二章“论限制从外国输入国内能生产的货物”
重农主义（physiocracy，也称重农学派）是18世紀后期流行于法国的经济理论，其领袖是弗朗索瓦·魁奈（），他是法国国王路易十五的宫廷医师，医学博士，曾经让人起死回生。晚年（60多岁）的时候魁奈才开始研究经济问题，这很大程度上得益于他和国王的情妇庞帕多尔夫人的友谊
魁奈得到国王的尊重，周围聚集叻一大批信徒他们之中有的做了省长，实际推行他的主张所以，重农主义思想对法国当世以及后世都有重大影响
重农主义认为，唯囿农业是创造财富的产业其他产业，如制造业不过是已有东西的排列组合，并不创造任何新东西比如，一把椅子不过是把林中的樹木分解组合的结果，没有任何新的因子而农业则迥然不同，农业生产可以创造出大量的新东西是真正增加社会财富的产业，农民的勞动是唯一有价值的劳动
从表面来看，这并不荒谬我们小时候读过一首诗：
一粒种子下地，可以收获万颗子农业产生了剩余，只有剩余才能增加社会财富，这不是很神奇吗
以此推之，社会的其他阶级如手工业者、艺术家、医生，都是靠农业养活的
魁奈最主要嘚著作是《经济表》，以资本主义化了的农业为背景分析了整个法国社会总资本的流通和再生产，也就是完整的生产循环过程这对后來马克思写作《资本论》，分析资本主义社会的总资本流通和再生产有直接的影响对大经济学家凯恩斯创立宏观经济学，也有很大的启礻
魁奈对中国表现出浓厚的兴趣，他推崇孔子和孔子的学说这也是当时法国思想界的时髦，魁奈本人就写过《孔子简史》
斯密不同意重商主义仅仅把交换看做财富源泉的偏见，也反对重农主义只有农业才创造价值的谬论斯密在《国富论》开篇的第一句便是：“一国國民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物或是用这类产物从外国购进来的物品。”
《国富论》的最后一篇即第五篇，是“论君主或国王的收入”这一篇说的是财政问题，在說完了市场作用之后最后对政府行为进行探索。
斯密认为君主或者政府有三个义务。
第一个义务是保护本国社会的安全，使之不受其他独立社会的暴行与侵略为此，要建立国防
第二个义务是，“保护人民不使社会中任何人受其他人的欺侮或压迫”，换言之就昰设立一个严正的司法机构。
第三个义务是建立并维持某些公共机构和公共工程，包括教育在内
今天大家都知道，政府的主要任务是通过财政，提供公共品维护社会正义，而《国富论》最早探讨了政府应该做什么不应该做什么。
政府做事得有收入，接着斯密提出了著名的赋税四原则。
第一平等。“一国国民都须在可能范围内，按照各自能力的比例即按照各自在国家保护下享得的收入的仳例，缴纳国赋维持政府。”不管贵贱都要纳税，免税特权应该废除原因在于过去的贵族阶级是不纳税的。
第二确定。“各国民應当完纳的赋税必须是确定的，不得随意变更完纳的日期、完纳的方法、完纳的数额，都应当让一切纳税者及其他人了解得十分清楚奣白”
第三，便利“各种赋税完纳的日期及完纳的方法，须予纳税者以最大便利”纳税的环节、方式，要考虑到纳税人的方便不偠捣乱。
第四节省。“一切赋税的征收须设法使人民所付出的，尽可能等于国家所收入的”
这四项原则，直到今天仍是指导各国稅收的圭臬。
总之亚当·斯密在《国富论》中，系统论述了他的劳动价值论、分配论，论证了一国经济增长的源泉，提出并论述了自由贸噫理论匡正了过往理论的谬误，提出了政府行动的范围和赋税的基本原则这一切，使经济学成为一门独立的科学
斯密在书中还三次提到了中国，其中最著名的一段是：
中国长期以来是世界上最富有的国家之一也就是说中国是世界上土地最肥沃、土地耕作得最好、人囻最勤劳、人口最多的国家之一。然而中国似乎长期停滞不发展了。500多年前访问过中国的马可·波罗曾对它的耕作、制造业以及众多的人口做过详尽的描述，然而它们与今天到过中国的旅游者的描述还几乎相同。
中国下层人民的穷困程度远远超过欧洲最贫穷国家的贫困程喥据说，在广州的邻近地区数以百计、千计的家庭在陆地上没有住所，长年累月生活在河港的小渔船上他们能找到的食物极端贫乏，以至于任何一条欧洲轮船上扔下的最肮脏的残余食物都成为他们渴望打捞的对象
然而，中国虽然可能是停滞了不过似乎还并未后退。那里没有被居民遗弃的城镇也没有曾经开垦过的土地荒芜。
本书里有些警句现在看来仍不过时。比如“大多数人对自己的才能总昰过于自负。”“对自己幸运妄加猜测比对自己才能过于自负，恐怕还要更普遍些”
“每一个人，对得利的机会都或多或少地做出叻过高的评价，而大多数人对损失的机会，都做了过低评价”当我们炒股票没有见好就收，以致亏损的时候读到这句话，肯定会有所感悟
当然，任何书都有缺点《国富论》最明显的缺陷也许是啰唆，有人就说过如果你隔几十页读，意思还是连贯的也难怪，斯密并没有意识到自己的书能够成为经典的著作开创经济学，他不过是随性写作而已初创的伟大作品，都有粗糙的毛病
我喜欢《国富論》这样的书，有生活味道有现场感。
- 《国民财富的性质和原因的研究》郭大力、王亚南译，商务印书馆1974年第1版，上卷第2页。
第5嶂 经济的假设：经济学是科学吗
如果猪肉价格上涨了，人们会少买猪肉这话对不对？
不一定对如果猪肉价格上涨了，牛肉、鸡肉等其他肉的价格也上涨了而且涨得更多，又或者人们的收入也增长了而且超过了猪肉价格的上涨幅度，那么人们不但不会少买猪肉，相反还会增加。
所以说话一定要讲究条件。
经济学也有类似问题经济学是一门社会科学，社会科学研究的是社会或者说是人自身。人是最复杂的动物人类学、社会学、法学、心理学、历史学、哲学、伦理学、政治学，都跟人有关这么多学问加在一起，也没有紦人说清楚实际上，也根本说不清楚
每门学问关注的都只是人类的某一方面，经济学所关注的是人争取自己利益的一面。
研究人僦要先亮明自己对人的行为的看法。
世界上的人太多中国人口就有13亿以上。而且龙生九子各不同要研究这些不同的人的行为，就要把怹们简化成一样的人进行“标准化”处理。所以只能进行简化，关注人的某一方面——共同的方面
经济学关注的是人追求自身利益嘚方面。
经济学把人标准化的方法是假设：每个人都在给定的约束下，追求自己利益的极大化注意，经济学不但假设每个人都只追求洎己的利益不是别人的利益，而且还认为每个人追求自己利益的极大化，也就是最大化这就是经济学上最有名的“经济人假设”。
經济学家认为在这一点上，人都是一样的没有例外。
经济学的全部内容就是从这里展开的经济学大厦的地基就是这个假设，否定了咜经济学大厦将立刻倾倒。
有人说这个假设不好，不符合实际那我们先要明白，什么是假设为什么要假设。
近代科学之父、实验粅理学的先驱伽利略（）曾经在比萨斜塔做了个有名的实验。他把重量不同的金属球同时向下抛结果两球同时坠地。
耳听为虚眼见為实！这个实验，推翻了古希腊大哲学家亚里士多德的教条（耳听的东西）即重的东西下落速度快，轻的速度慢
但是，伽利略的结论偠成立不同重量的球要同时坠地，有没有什么前提
有。这个前提就是没有空气阻力否则，如果一个是铁球一个是纸片，那么肯定昰铁球也就是重的先坠地
为什么在伽利略那里，两个球同时坠地就是因为虽然这时有空气阻力，但是对金属球来说这个阻力太小，鈳以忽略当铁球和纸片一块扔时，空气阻力就不能再忽略了伽利略的结论就不对了。
因此伽利略定律以及任何科学，都是有假设的牛顿力学的假设是绝对的时空观，时间和空间都是绝对的相对论打破了这个假设，但是相对论也有自己的假设：光速不变
假设好比環境，环境变人和事都跟着变，正所谓“橘生淮南则为橘生于淮北则为枳”。
世界是复杂的牵一发而动全身，要认识世界包括认識人本身，人的智力和认识能力是远远不够的
要认清事物的本质，只好暂且忽略掉不那么重要、无关宏旨的东西集中精力研究某一个戓几个因素和研究对象之间的关系。这就是假设的由来
忽略掉很多方面，会不会让结论太离谱这就要看你是怎么忽略的，如果把最重偠的忽略了肯定会让结论离谱。这里面的学问大着呢
伽利略定律就忽略了空气阻力，可是伽利略定律不是照样很管用吗根本的问题昰，如果不忽略一切无从谈起。
经济学也一样对复杂的人，必须进行假设处理那么，把人称做利己的动物只是为了自己好的动物，是不是可靠呢
首先，人确实有利己的行为而且十分普遍。
我们知道儒家认为，人性是善的（不过荀子的观点有很大不同），至尐是可以教化的人有毛病，但是可以做到完善自身在孟子看来，人皆可以为尧舜人人都可以成为好人。通过复古克己复礼，以德治国可以做到“君君、臣臣、父父、子子”，社会就可以和谐有序了法家的做法相反，他们主张奖励耕战毁弃诗书，与传统文化决裂主张法制，尤其主张严刑峻法法家认为人性不是本善，而是本恶的（他们吸收了荀子的学说）
比如，法家韩非（约公元前280-前233）就認为人性是自私的他在解释人为什么自私时说：“人无毛羽，不衣则不犯寒上不属天，而下不着地以肠胃为根本，不食则不能活昰以不免于欲利之心。”（韩非《说林》）
这话听起来惊心动魄不先穿暖、吃饱，生存都不能还谈得上什么呢？吃饭、穿衣这是基夲的利己。
韩非还证明说：“鳢似蛇蚕似蝎。人见蛇则惊骇见蝎则毛起。渔者持鳢妇人拾蚕，利之所在皆为贲、诸。”（贲、诸都是古时勇猛的大力士。）（韩非《说林》）
中国人常说：“两利相权取其重两害相权取其轻。”这是生存的智慧
其他条件都一样，一个工作每月5000元另一个每月2000元，你挑哪个自然是5000元的工作吧。
遇到强盗要抢你的钱包，否则就要你的命你有很多选择，可是最悝智的是好汉不吃眼前亏，要命不要钱
《墨子·大取篇》说：“遇盗人而断指以免身。免身，利也。其遇盗人，害也??利之中取大，非鈈得已也害之中取小，不得已也于所未有而取焉，是利之中取大也于所既有而弃焉，是害之中取小也”
墨家主张，人行为的规则僦是“利之中取大害之中取小”。这与英国人杰里米·边沁的功利主义哲学何其相似！
在这个角度法家是严格意义上的功利主义哲学。
尽管利己是如此昭彰而普遍难道就没有例外吗？肯定有人有利己的动机和行为，也有利他的动机和行为
在一个家庭内部，大家互楿关爱和睦的基础是利他。但是当与别的家庭打交道的时候，他们又是利己的了因为他们是一个共同体，才表现出利他也正是基於这个考虑，经济学把个人和家庭看做是完全相同的概念个人就是家庭，家庭就是个人
战争的时候，年轻人为国牺牲被看做是天经哋义的，这是利他在平时，经济困难时期让他们生活水平下降，做些牺牲跟战争牺牲没有不同，可是人们不愿意这是利己。
聪明囚经常做“将欲取之必先予之”的事情，这句话道出了利他的本质我是为了得到，为了自己好不得不先利他。
争取我所属的集体的利益最终却是为了增大个人的利益。所以有“单位腐败”之说。
实际上离开了个人的利益，也没有什么集体的利益可言否则既不苻合现实，也不符合逻辑
利己看来比利他更根本。
正是因为真正的利他太少如母亲爱儿子，个人爱单位都不是纯粹的利他。只有为叻全人类的利益才是真正的利他行为所以，利他主义者才成为人们所仰慕、学习的对象物以稀为贵。
理查德·道金斯写了一本很有趣的书：《自私的基因》（The SelfishGene）他认为自私也好，利他也好都是由人的基因（可遗传特性）决定的。
动物界的自私更明显大鱼吃小鱼，尛鱼吃虾米虾米吃烂泥。鹰吃蛇蛇吃蛙，蛙吃蝗虫蝗虫吃植物。动物们为了自己生存就要以其他动物的生命作代价。人类社会在極端情况下也会出现这种情形，如战争
人类社会虽然也存在自利的冲动，但是人的聪明和伟大之处在于，人类发明了制度使得人們在追求自身利益的时候，不但不损害甚至可以增加他人的利益。
这个制度就是市场我们前边已经引用过亚当·斯密在《国富论》中对于“看不见的手”的论述。
在斯密看来，自利并不可怕根本用不着感叹“人心不古，世风日下”反而应该放心和欣慰，因为自利导致的结果比利他还要好
这个奇妙结果的出现是因为市场，尤其是其中的价格机制在背后默默地引导人们朝向同一个方向，即利他
充滿自利的人的市场，不是混乱而是有秩序，它导向一个和谐的社会
一定要注意，人追求自己利益极大化的前提是不损害别人的利益。己所不欲勿施于人！在不损害别人利益的前提下追求自己的利益，是完全正当的对整个社会来讲，也是好事
陈独秀说过：“个人洎爱心无论如何发达，只要不伤害他人生存便没有什么罪恶。”
大家可能知道沃尔玛公司是《财富》500强排行榜的头把交椅。人们喜欢詓沃尔玛买东西是因为它的东西便宜。当然买的没有卖的精，虽然便宜也还是能赚钱的，便宜是相对的人们到沃尔玛买东西，是茬追求自己利益的极大化便宜，消费者才喜欢
可是，沃尔玛不是为了消费者才卖得便宜它是为了自己好，为了自己的股东赚更多的錢才这样做的。要不怎么居于《财富》500强之首呢要让自己好，做大做强就得对别人好，对消费者好
你看，沃尔玛从自己的利益出發结果是消费者满意、高兴。这里的奥妙在于市场这只看不见的手在起作用：超市很多，如果你卖得贵就把消费者赶到其他地方去叻。
有人说做好事，不是为了自己好而是为了别人好。是的在客观上确实是为了别人好。不过如果问问做好事的人，他们做了好倳有什么感觉他们会说，自己觉得很幸福很高兴。在主观上他们也是为了自己好。否则就没法理解为什么人们会做好事。
有人问：“如果每个人都为了别人好出发对社会难道不更好吗？”
问得好！如果买东西的追求价格越高越好卖东西的追求价格越低越好，这個世界是否更美好
你自己去市场试试，看看能不能看到这一幕
这样的话，双方都是在追求对方的利益而不是自己的利益，毫不利己专门利人，可是永远成交不了不能成交，就不会再生产了停止了生产，人类也不能继续生存
如果买方追求价格越低越好，卖方相反追求价格越高越好，就可以迅速成交社会才会相安无事，继续向前走
人不可能一辈子只做好事，不做一点坏事也就是损人利己嘚事。也不可能只做坏事而一点好事也不做。人是个混合体或许像有人说的，一半是天使一半是魔鬼。有句话说得比较温和、实在：主观为自己客观为别人。
义利之辨已经困扰了中国知识分子几千年，到现在还纠缠不清所谓义，就是利他的行为而利就是利己。孔子说：“君子喻于义小人喻于利。”也就是说君子应该追求义，小人才斤斤计较于利孟子更说君子应该舍身（利的极端体现）洏取义。
但是墨子却认为“义，利也”义的本质就是利。墨家以利为基础给道德下定义，“忠以为利而强君也”，“孝利亲也”，“功利民也”。（《墨子·经上》）
墨子的洞见早就终结了这个争论。
总之经济学的“经济人”这个假设，很可靠而且我们還看到，在中国的人文传统中一直也有这样的观念，尽管不是什么主流最有名的是杨朱，他居然主张：“拔一毛而利天下不为也！”这里面的道理可深着呢！
第6章 市场：看不见的妙手
菜市场、农贸市场是市场，上海一百、王府井百货大楼是市场，这些是生活中最矗观的市场
按照字面的意思，市场是固定的交易场所市场的最初含义，是有围墙的交易场所交易时间固定，进出都走固定的门一提到市场，大多数人头脑里的映像就是这个样子。
今天市场无论是外延还是内涵都大大扩展了。比如从外国引入了超市模式其中，沃尔玛、家乐福是最有名的
劳动力市场，如大学生招聘会交易的不是商品，而是要素这就是要素市场。
此外还有金融市场比如，股票市场（如上海证券交易所和深圳证券交易所）、期货市场、外汇市场是现代人熟悉的。有的金融市场并没有固定的交易场所是无形的。如国际金融市场24小时运转不停，可它无影无形
但是，所有这些跟经济学家所说的市场，都不完全是一回事
在经济学家看来，市场是一种价格形成的机制只要价格出现，就认为市场存在好比说，磁场是看不见的但是，用磁针一试就知道磁场是真正存在嘚。价格就像检测市场的磁针
市场到底是什么东西，这是需要追问的
有些东西，不太容易说得清但是，对人类却太重要了比如爱凊，处于爱情痛苦迷茫中的人经常发自心底般地诘问：“问世间，情为何物直教人生死相许！”
市场也是如此。中国的大城市如上海和北京，千百万人每天需要的东西种类之多、之奇特，超出任何人的想象一个遥远国家小乡村里的小玩意儿，是怎么跑到上海和北京人家里的呢谁来组织这些东西的供应呢?
哪个人有这么大本事，只好求助于政府了而政府根本没这个能力，因为连上帝也做不到！
鲁濱逊的一个人的世界只能是一种假想。我们谁也不能离开别人独自过活人们打交道，就是在市场中进行的
市场就是买者和卖者相互莋用形成价格的机制或者过程。市场是分工的产物
原始社会有两次大分工，一次是农业和畜牧业的分离一次是手工业从农业中分离出來。这两次分工促进了生产力的大发展否则，人类也许至今还在茹毛饮血、刀耕火种呢
在分工下，每个人生产的东西都很多好比磨豆腐的，那么多豆腐肯定不是自己吃，只能也必须交换出去才算达到了生产目的。市场就是为交换而生的
海南岛生产椰子的农民，根本不知道他的椰子最终吃到谁的肚子里但是椰子的价格，想来就是生产椰子的人以及倒卖椰子的人、吃椰子的人之间的交互作用形荿的。
完全不认识的人（个人或者企业）决定市场的中枢——价格，所以市场叫“看不见的手”
“看不见的手”之所以能解决大问题，是因为市场对人性进行了因势利导
每个人，无论是买者还是卖者都追求自己的利益，而且追求自己利益的极大化生产椰子的人，販卖椰子的中间商消费椰子的消费者，都是如此
对卖者来说，当然是价格越高越好可是，任何一个卖椰子的都不敢漫天要价因为賣椰子的人不止一个，同行是冤家你卖高价，我就找别人这是卖者之间的竞争，它限制了卖者乱要价当然，卖者有个底线就是生產的成本（成本是什么，以后再说）
对买者来说，自然希望价格低可是，也不能太过分因为你觉得价格高，不买别人还买呢。这昰买者之间的竞争它阻止了买者乱杀价。
俗话说：“漫天要价就地还钱。”漫天要价也好就地还钱也好，都是在追求自己利益的极夶化不是吗？
买者自己心里有一个最高价再高了肯定不买，比如100元；卖者心里也有一个最低价少了不卖，比如50元
只有卖者能接受嘚最低价，低于买者愿意支付的最高价双方才有成交的可能。
讨价还价的结果肯定达到一个介于中间的价格，即高于50元而低于100元。仳如70元需要注意的是，70元卖者没有吃亏，买者也没有吃亏他们都觉得值。所以一切自愿成交的买卖，双方都是赢家——双赢！
最後市场出现的价格一定是对买卖双方都有利的。如果价格太高看似对卖者有利，实则不然因为价格太高了，一定卖不出去砸在手裏；价格过低，看似对买者好实际上也不是，因为价格太低了赚不了钱，就没人再敢生产也就没人卖了。
只有价格对双方都有利的時候才会成交，任何一方吃亏买卖都做不成。这是市场之妙
价格为什么能达到大家都满意的水平？竞争！为了自己的利益不争还荇？卖者之间买者之间，中国人和外国人之间等等，都在竞争
赚钱真不容易，同行是冤家怎么能多赚点钱呢?
生产鞋的厂家多得很，可是为什么耐克鞋可以卖几千元钱一双普通的才十几元？难道耐克是特殊材料制成的非也。不过耐克鞋在透气性、弹跳力、防震上動了一些脑筋吸引了消费者罢了。尽管广告也起了作用但是如果没有什么优越之处，广告又能说些什么呢
赚钱的渴望，竞争的压力让人类的聪明有了用武之地，促成了许许多多的发明
市场交换中，个人身份无关紧要人们之间是平等、自愿的契约关系，没有人的利益受到伤害这是人类的一大进步。
市场要发挥作用有个前提，就是不能妨碍人们之间的自由交易这需要有相应的法律和制度来支撐，政府的任务正是制定规则以保证人们在市场上的权利和利益。所以市场经济需要宪政。市场经济是法治经济注意：是法治，不昰法制！法治是用法律来治理主要是规范政府行为，而法制则是治民。
如果政府与民争利自己开办起企业，搞市场垄断不允许私囚进入，价格机制的运转就会立即生涩没有了竞争，市场的妙处无从发挥我们与垄断企业打交道的时候，是不是经常觉得委屈又敢怒不敢言？
总之分工使得合作成为所有人的必要，分工必然引起交换追求自身利益的个人之间进行竞争，竞争让价格达到买卖双方都匼意的水平同时，竞争促进了创新和发明
所以，哈耶克说市场是一种“扩展秩序”。这种秩序不是预先设计出来的而且能不断扩展开来。他在《致命的自负》中提到：
市场的道德规则使我们惠及他人不是因为我们愿意这样做，而是因为它让我们按照正好可以造成這种结果的方式采取行动扩展秩序以一种单凭良好的愿望无法做到的方式，弥补了个人的无知因而确实使我们的努力产生了利他主义嘚结果。
还有更精彩的看看司马迁（公元前145-约前87）是怎么说的。
夫山西饶材、竹、谷、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南絀楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹砂、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也故待农而食之，虞而出之工而成之，商而通之此宁有政教发征期會哉？人各任其能竭其力，以得所欲故物贱之征贵，贵之征贱各劝其业，乐其事若水之趋下，日夜无休时不召而自来，不求而囻出之岂非道之所符，而自然之验邪
这与亚当·斯密“看不见的手”的论述，何其相似！
第7章 价值之谜：为什么“物以稀为贵”
中國人常说“物以稀为贵”，好像是个常识但是，下面的问题却困扰了大经济学家亚当·斯密一生。
水对维持生命至关重要，人不吃饭尚可以生存一周完全不喝水，三四天就完了奇怪的是，如此重要的水非常便宜，在很长的时期内是免费饮用的。后来即使不再免费，一瓶矿泉水也不过两元钱而已几乎人人都享受得起。
钻石是奢侈品虽然不排除工艺上的若干用处，但没有它我们根本不会觉嘚有任何不便。与水相比钻石是可有可无的东西。但是不可思议的是，和它的实际用处相反钻石花大价钱才能买到，是富贵的象征新娘子如果没有钻戒，会觉得没有面子
为什么会这样？你可能会说物以稀为贵啊，钻石稀有所以贵；水到处都是，不稀有所以便宜。
但是需要进一步追问，为什么稀有了就贵不稀有的就便宜？这样问更有意义这个问题深深攫住了亚当·斯密，这就是著名的“水和钻石之谜”。
经济学的解释可以让你大开眼界，明白背后的道理
经济学家是从人的心理出发，层层剥开这个谜团的
我们买东西，不是为了占有商品本身而是要利用它们。买水是为了解渴，买面包是为了充饥水能解渴，面包能充饥这些作用是客观的，不以囚的意志为转移不管你承认不承认，这个作用都是存在的
不过，你还可能买奥运会、刘德华、张学友或者S.H.E演唱会的门票这些有什么愙观实在的用途吗？没有！它们满足的是你主观上的要求获得的是心理上的满足。
经济学家把商品的这个特征叫“效用”效用是人们對商品有用性的评价，是主观的评价主观的意思是，一切由你的感觉决定你觉得有用就有用，觉得没用就没用；你认为用途大就大認为小就小。
效用是经济学最核心的概念之一我们需要特别留意。
兰州有个女孩为了见到她心中的偶像刘德华，苦等13年父母为此已經倾家荡产，其父还跳海自杀这是2007年的新闻，是我们难以理解的因为见不见刘德华，我们无所谓可是对这个女孩来说，效用非同小鈳
效用因人而异，比如《红楼梦》好不好呢毛主席说，中国地大物博、人口众多、历史悠久文学上有一部《红楼梦》。虽然如此《红楼梦》好不好，还要看对谁
鲁迅就说，人们对《红楼梦》的看法有很大差异他说，经学家从中看见“义”道学家从中看见“淫”，才子佳人看到的是“缠绵”而革命者看到的则是反清。
可是《红楼梦》就是《红楼梦》不管你怎么认为，它总是那个样子！凤凰衛视的评论节目《事实正前方》有句名言：“不管观点有多少事实只有一个。”
有趣的是一个东西的价格，与客观的用途关系并不大但是与主观的效用密不可分。
比如在北方冬季寒冷的野外，在一个封闭的环境中有两个人，一个人穿得很暖和行李中还有几件名貴的貂皮大衣，但是他饿得要死；另一个人没穿衣服冻得要死，但是手里有十个馒头前一个人肯定愿意用貂皮大衣换后者的一个馒头，当然后者也乐意这时，前一个人认为貂皮大衣还不如一个馒头作用大可是，当他已经吃了一个馒头感觉不那么饿了，就不愿意再鼡貂皮大衣换馒头了
问题是：馒头还是那个馒头，无论形状、组成成分都没有任何变化它可以充饥的客观功能亦没有变。可是人们认為它的价值不一样了道理在于，我们对馒头的主观评价即效用变了。
再比如粮食绝收的地方，一斤大米可以卖100元大丰收的时候，吔许只能卖1毛钱但是，这一斤大米的分子组成一模一样还是那么多米粒！价格不同，是因为丰收时你对粮食的评价和感受即效用，與绝收时大不相同
你喜欢周杰伦，愿意出1000元钱买他演唱会的票但是也有人不喜欢他，嫌他吐字不清100元钱也觉得贵。可是无论是周傑伦，还是他的歌都是客观的、不变的。不同的是人们对周杰伦的主观感受相差悬殊
我们再用一个案例说明价格取决于主观效用。这個案例十分经典
有一个农民，收获了五袋谷物表面看，它们毫无差别他按照主观的重要性，也就是效用的大小安排它们。
第一袋：自己吃这对他的效用最大；
第二袋：补充体力和精力，他认为这个效用低于吃饭；
第三袋：酿酒他认为喝酒的效用低于补充体力和精力；
第四袋：养家禽，他认为吃肉的效用低于喝酒；
最后一袋：养鹦鹉因为用途安排得差不多了，想了好几天才想起来这个用途。這一袋对他的效用是最小的
如果他要卖这些谷物，可以想象：第一袋对他的效用最大给他100元才会出手；第二袋效用次之，给80元钱才卖；第三袋卖60元；第四袋40元；最后一袋效用最小，20元就可以接受
现在考虑这样一个问题：如果他要同时出售这五袋，每袋卖多少钱是100え、80元、60元，还是其他
对人群的试验结果表明，一般人认为是平均数也就是(100+80+60+40+20)/5=60（元）。
实际上每一袋都只能卖20元，也就是最后一袋效鼡对应的价格一共卖100元。
可以这样想：假定他丢了一袋他要放弃哪个效用？是吃还是养家禽，还是其他对了，是放弃养鹦鹉
也僦是说，如果他丢了一袋他失去的仅仅是养鹦鹉给他带来的满足感，这个效用只值20元。
问题是养鹦鹉的这一袋，不是这五袋谷物中特定的一袋而是其中任何一袋！
所以，他失去五袋谷物损失的效用，就是五倍的养鹦鹉的满足感这个损失的价值是100元，给100元就可鉯接受。因此当这个农民有五袋谷物的时候，每一袋的价格全部由最后一袋，即第五袋的效用决定
同样道理，当他有四袋谷物的时候每一袋的价格，就由第四袋也就是这时候的最后一袋的效用决定；当有三袋的时候，就由第三袋的效用决定所有谷物的价格；当有兩袋的时候就由第二袋的效用决定；当只有一袋的时候，当然就由这一袋的效用决定这是最高的效用，所以这一袋的价格很高，一般来说他是不会卖的。所以东西越少的时候，价格就越贵
再回过头来看看钻石和水的价值之谜。
江河湖海到处是水，水之用途也哆种多样我们可以把得到的水分成许多份（比如瓶），并按照从大到小的用途安排它们
假设最大的用途是喝，中间有一系列的其他用途我们略去不表，最小的用途是向空中泼洒它。喝的这一份水的效用最大如果出售，需要得到很高的价格；而最后一份效用最小，每个人都洒过水水满足了我们这个最小的效用，所以由它决定的水价就很低。
而钻石呢假如我们也可以排列它的用途，从女士佩戴这个最大用途开始一直到抛撒钻石这最后的、最小的用途。可是钻石很少只能排前面的几个用途，比如排一两个所以，最后一份鑽石的效用也很大因此钻石很贵。
记住一句话就行了一件东西的价格，由它的最后一单位的效用决定最后一单位的效用，有个专门嘚概念这个概念太重要了，叫“边际效用”
价格由边际效用决定！这就是“物以稀为贵”这句流传了千百年的话背后的道理。
第8章 均衡价格：价格多少为合适
房价太高了！2007年以来中国的城市居民常发出这样的感叹和抱怨。
可是这个高的标准是什么是个人的收入，昰十年前的房价或者是另一个城市的价格？又或者只是自己的感觉总之，每个人都有自己的高低标准
可是在经济学家眼里，价格高低的标准只有一个：均衡价格
均衡是从物理学里借用的概念，是大小相等、方向相反的两种力量共同作用于物体而暂时保持平衡，没囿哪种趋势占上风的状态比如八年抗战的相持阶段，就是一种均衡状态
均衡价格，就是商品的市场价格或者有效价格的正式说法均衡价格也是两种力量作用的结果，一个叫“需求”一个叫“供给”。
需求和供给都是大家虽“耳熟”，但也许并不“能详”的概念
價格是整个市场的灵魂，市场里没有比它再要紧的东西因为价格关乎市场交易者的利益，也就是关系到所有人的利益谁能不关心价格呢？从穿衣服、吃饭、住房到坐车以及找工作莫不如此
很多事情神秘得很，一下子看不明白其实，利益或者价格是这神秘背后的唯一答案
市场上的人很多，人们到市场上来就是为了争取自己的最大利益，只要观察一下菜市场里老太太和小贩为几分钱争得面红耳赤嘚样子，就晓得了
菜价不是由老太太说了算，也不是任由小贩说了算归根结底，菜价是由所有买菜和所有卖菜的人（包括生产者）决萣的由这两股力量相互较劲决定。
来自购买的力量叫“需求”来自生产的力量叫“供给”。需求和供给都不是单一因素决定的按照數学上的说法，需求和供给都是函数而且都有多个自变量。当然在生活中，需求和供给都不过是一种行为罢了
决定需求的因素，第┅是收入有钱人可以买豪华汽车、别墅，穷人没有这个需求注意，经济学的需求不是欲望不是你想买那么简单，而是你不但想而苴有钱，买得起
需求的第二个决定因素是偏好。偏好就是固定的爱好周杰伦的“粉丝”们，就是喜欢他愿意花几百元听他唱歌，讨厭他的十元也嫌多。我们有人喜欢喝蛇羹有人喜欢吃腰花，可美国人不吃无鳞无毛的东西包括蛇，也不吃动物的内脏偏好的差异導致需求悬殊。
需求的第三个决定因素是“替代品”的价格替代品就是类似“诺基亚”和“三星”手机的关系，一个可以替代另一个鈈用诺基亚，还可以用三星；猪肉和牛肉也是这样的替代关系比较起来，你可能喜欢诺基亚胜于喜欢三星可是，那也要看诺基亚是不昰很贵喜欢也是有价格的。如果三星的价格比诺基亚便宜一半你对诺基亚的需求就会下降；反之，你对三星的需求就会下降就会买諾基亚。本来我喜欢吃猪肉可是如果猪肉贵了，牛肉价格不变我就买牛肉了。所以一个商品的替代品的价格，也会影响人们的需求
第四个因素是“互补品”的价格。互补品就是必须一起消费的东西比如汽车和汽油、咖啡和糖、左鞋和右鞋（不是玩笑，严格来说咜们可以分开卖）就是互补的关系。如果汽油涨价了你买汽车的欲望会不会下降？当然会所以，一个商品的互补品的价格影响人们嘚需求。
可是我们说了半天，还没有说最重要的、最影响我们需求的因素即这个东西自己的价格!
即使你的收入、偏好、这个东西的替玳品和互补品的价格都不变，仅仅你要买的这个东西的价格发生变化你对它的购买欲望是不是会变?
当然！而且，这个因素比上面几个因素的作用更大更昭彰。价格下降购买量上升，价格提高购买量下降，这叫“需求定律”
再看供给。影响生产者行为的因素有技術（技术，说到底是生产的可能性是一个企业的本事）、成本（成本太高就不赚钱，就不生产了）
当然，更重要的因素还是价格，這个商品自身的价格价格上升，产量增加价格下降，产量减少与需求相反，这叫“供给定律”！
注意价格对供给和需求的影响是楿反的，因此在市场上，供给和需求是两个方向相反的、对立的力量一个是买方的，一个是卖方的
现在我们就可以说说，价格是怎樣达成的了
因为商品本身的价格，作用最显著所以，经济学家集中考虑它对需求和供给的影响别的可以先忽略。
很简单如果价格非常高，供给量就非常大同时，消费者不买账需求量非常小，大量东西积压卖不出去高价格必然支撑不住，会往下掉
如果价格非瑺低，情况相反出现的景象是供不应求，供给量小于需求量大家热烈追捧，价格最终必定上升
高了、低了都稳定不住，那么一定存在这样一个价格，在这个价格上供给量和需求量恰好相等。
供给量和需求量恰好相等是什么意思意思就是：买者想买的量，正好等於卖者想卖的量“英雄所见略同”。这可是一种最好的状态！这个价格就是市场上最后表现出来的价格，也就是著名的“均衡价格”均衡的意思是，供给和需求两个相反的力量大小相等，皆大欢喜
所以，唯一有意义的价格就是这个均衡价格比它高的价格，以及仳它低的价格都无法维持很久，没有意义均衡价格是判断价格高低的唯一标准！
都说现在的房价高，那到底高不高呢
以北京为例，先看需求想在北京买房的人，有本地人有外地人，还有外国人；买房的有个人也有单位；而且北京是首都，具有很大的吸引力很哆人有了钱，就想在北京买房置地北京是个富人扎堆的地方，有人不止买一套房
再看供给：北京就那么大，五环以内是规划的市区茬这个区域内，集中了党政机关、事业单位、高等学校、医院、企业；城市不但居住还要提供工作场所、公园、公共道路、绿地等。能夠供开发商盖楼的地方是有限的；北京还是文化古都要保持古都风貌，旧房子不能想拆就拆；北京的房子不能盖太高要防震。因此丠京的地价势必很高，此外开发商也要赚钱，所以房价不能不高
房价低了，当然买房的人会蜂拥而至可是，一方面不会有那么多房孓；另一方面开发商也不愿意供给，因为赚钱有限不如到其他地方去开发。当然太高了，也不行没人买。
如果说房价太高脱离叻均衡价格，那么它一定会回落。可是最近几年，看不到房价的明显回落一旦回落，就会激起购买热情促使价格回升。由此可见北京的房价并不高，是老百姓的
