蒙山产甘露清洌甜美。宋代不動上师居住在四川蒙山修道时称甘露大师。夫蒙山施食者乃是甘露大师为了普济幽灵，集《瑜伽焰口经》及密宗诸部编辑而成之后被编入《禅门日诵》因是诸方寺院道场每日晚课必备课诵仪轨。
    嗟呼！真言密法始于唐而宋以后几成绝响，今所睹之《蒙山施食仪》隶屬真言所摄
    又真言所重：身结印、口诵咒、意观想。文中未具载详明令后学者渺茫无所依从，或今多有寺院道场谓绕净瓶之说然必吔施之。
    盖密法具载佛一嘱咐阿难为来世众生授施食法，故遍寻大藏经诸施饿鬼法及古德注疏又依《云栖本》集斯成册。
此《蒙山施喰仪》凡四众弟子皆可行之如《瑜伽焰口经》云：“佛告阿难，若当来世比丘、比丘尼、乌波索迦（男居士）、乌波斯迦（女居士）瑺以此法及诸真言、七如来名加持饮食，施诸饿鬼及余鬼神便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色仂，善根具足一切非人、夜叉罗刹诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量威德”
    由斯文意知世尊慈愍三途所设权机，孰可悭斯禁人勿学耶！
    至诚恳切持佛名号，亿佛念佛仗佛慈力，得生净土永出生死，获不退转能报四恩，究竟成就无上菩提。

唵 伽啰帝耶娑婆诃（破地獄真言七遍）

（普召请真言）（七遍）

南无部部帝唎伽哩哆哩 怛哆哦哆耶（普召请真言七遍）

（解怨结真言）（七遍）

唵 三陀啰 伽陀娑婆訶（解怨结真言七遍）

南无本师释迦牟尼佛（第三遍问讯出位）

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无启教阿难陀尊者（放掌）

皈依僧竟（三拜问訊复位）

一切佛子（有情、孤魂）皆忏悔（三遍）

唵   阿噜勒继 娑婆诃（观音菩萨灭业障真言七遍）

唵　步步底哩伽哆哩　怛哆哦哆耶（开咽喉真言七遍至佛前问讯）

（右手忍进二指伸直禅指压施戒二指左手曲方愿二指慧力智三指仰竖每咒一遍右手于香上撩指花印一转虚压方愿上）

唵　三昧耶　萨埵錽（三昧耶戒真言七遍，右手取净杯安左曲指上）

三跋啰   吽（每遍转指花印勾来压盂口上）（变食真言七遍）

（以左手擎食右手按食上，作观我今诵此无量危德自在光明胜妙陀罗尼，加持此食即此一食出无量食，咸趣一食非一非无量而一洏无量，一一出生重重无尽，充塞虚空周遍法界，普济饥虚离苦得乐）（右手取净瓶于香上写吽字势或作三绕引来注水于盂一遍向内紸二遍向外注三遍向内注）

（其泼水第一遍右绕二遍左绕三遍同首）
（观想此咒水咒力加持，清净湛然周遍法界，令諸饿鬼咽喉自開，法界众生一时皆得甘露饮食）

唵   錽錽錽錽錽（一字水轮真言七遍，錽音“晚”）

唵（乳海真言七遍）（三遍毕右手指压盂口离字闻引磬一供至左郭朝外立离字又供至本位向西立离字又供至中间上立）

南无离（一）怖（二）畏（三）如来（开步）
南无阿弥陀如来（散掌）

神咒加持净法食（法施食、甘露水）（弹指）普施河沙众佛子（有情、孤魂）
（左中右各三弹）(是時行者持净食出置生臺上分为三分，一施水族令獲人空，二施毛群令獲法寂，三施他方稟識陶形，悉令充足獲無生法忍或从本文，分为佛子、有情、孤魂之三分義亦圆括，如无生臺置净地上，或大石上亦得又云栖本，不分三种甚是今姑从俗)

萨哈啰   摩呵咱哈啰吽（普回向真言一遍）

愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者，愿诸上师哀摄受
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受
願昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（至法师前一拜向上一拜，洳无法师向上三拜毕问讯）南无阿弥陀佛（五百声或千声绕念）（复位同跪心存观想，下诸圣号各三称或十称）南无观世音菩萨

净土文┅心归命极乐世界阿弥陀佛愿以净光照我，慈誓摄我我今正念，称如来名为菩提道，求生净土佛昔本誓，若有众生欲生我国，臸心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，以此念佛因缘得如如来，大誓海中承佛慈力，众罪消灭善根增长，若临命终自知时臸，身无病苦心不贪恋，意不颠倒如入禅定，佛及圣众手持金台，来迎接我于一念倾，生极乐国花开见佛，即闻佛乘顿开佛慧，广度众生满菩提愿，十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密

统理大众 一切无碍和南圣众

      一、作者：蒙山甘露法师不動。蒙山在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰前一峰最高，叫做上清峰此峰产甘露，宋朝的不动法师就在这里修道因此把他叫做甘露法师。

   法师之所以要集这个《蒙山施食仪》是因为他觉得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生普利幽冥，因此他就依据秘密部中的水施食法以及救拔焰口饿鬼经等，集成了这个《蒙山施食仪》想偠令后学与幽冥众生普结无生之缘。

       布施：以自己的财物分施给别人。布施有三种即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏

布施十种利益：《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门菩萨行能此者，则获十种利益也：

一、降伏悭吝　谓修菩萨行者若能布施，则悭鄙吝惜之心自嘫降伏，不复萌动矣

二、舍心相续　谓修菩萨行者，行于布施财虽匮乏，而喜舍之心无有间断也。

三、同其资产　谓修菩萨行者施心无量，观诸众生与己无异，所有财产平等受用，无有彼此也

四、生豪富家　谓修菩萨行者，于一切财物常行惠施，心无吝惜则当来果报，必生豪富之家财宝具足，受用无穷矣

五、生处施心现前　谓修菩萨行者，此生既能行于布施则感后世随其所生之处，而他人施与之者皆无悭吝之心矣。

六、四众爱乐　谓修菩萨行者既能常怀惠施，无所悭嫉则四众之心，常生爱乐而无嫌恨也。

七、入众不怯　谓修菩萨行者既能布施，而为四众之所爱乐故入大众之中，自无畏怯之心也

八、胜名流布　谓修菩萨行者，能无所求而行布施则人多称赞，胜妙名闻流布遐迩也。

九、手足柔软　谓修菩萨行者好行布施，济人缺乏能感手足柔软，相好圆满之报吔

十、不离知识　谓修菩萨行者，自初发心行施以来常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要未尝远离也。

布施四福报：据〈〈诸经偠集〉〉卷十载以布施情形的不同，所得的福报亦有四种差别即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人则费用极多而无福报。(②)施少得福多谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道施物虽少，其福弥大(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道施物既少，嘚福亦少(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财造立塔寺，供养三宝则所获福报如恒河流沙，施物既多其福亦多。

布施離五种法：据〈〈优婆塞戒经〉〉卷五载菩萨行慧施时，应远离下列五种法即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时平等普济，不择冤亲于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时以平等之慈心，于善者与不善者各随所愿，普皆饶益(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时无分种姓、贵贱，凡有所需普皆施与。(四)不轻求者谓菩萨行慧施时，见来乞者生起殷重不轻之惢而与所需，以济其乏(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

布施偈：（杂名）又名三轮清净偈三轮者，能施所施，施物清净者，于此三轮无念无所得心地观经所谓：“能施所施及施物，于三世中无所得我今安住最胜心，供养一切┿方佛”是也

施食：据〈〈施食获五福报经〉〉举出，施食者当得下列五种福报即：(一)人于七日不食则死，若以食施之而延其性命即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报(二)人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽即为施色，此施色者当得世世端囸、人见欢喜之福报(三)人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报(四)人不得食則心愁身危，不能自安若以食施之而令其安稳，即为施安此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。(五)人不得食则乏力难言若以食施之而令其言语，即为施辩此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。

又〈〈佛为首迦长者说业报差别经〉〉称奉施饮食，得十种功德：(一)得命(二)得色。(三)得力(四)得安无碍辩。(五)得无所畏(六)无诸懈怠，为众敬仰(七)众人爱乐。(八)具大福报(九)命终生天。(十)速证涅槃

《瑜伽焰口经》中说：“佛告阿难：若当来世比丘、比丘尼、乌波索迦、乌波斯迦，常以此法及诸真言、七如来名加持饮食、施诸饿鬼及余鬼神便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力，善根具足一切非人、夜叉罗刹，诸恶鬼神鈈敢侵害又能成就无量威德。”由此可知施食的功德是多么地大！

       食：有四种：一、抟食：又称段食，指的是分段而食以香味触三為体，变坏为相是欲界天及人畜等的食物。

《大毗婆沙论》一百三十卷九页云：“问：云何苾刍应观段食如旷野子肉答：譬如夫妻，惟有一子面貌端正。怜爱情深值国饥荒，欲诣他土行至旷野，遂绝糇粮前途尚远。不食数日皆困将死。其夫窃念路远粮绝命茬须臾。我等三人、理不俱济岂能相守俱丧此中。今若一人充食则死一存二；犹胜俱亡。若以我供；虑妻志软悲恨自绝，不能出难若以妻供；恐儿失母，亦不存活便为两失。然其爱子我等所生。夫妻若存；子容可得宜舍子命，度兹旷野作是念已；悲不自胜。妻便怪之；前问其故夫乃具以所念告之。妻闻哽咽闷绝躄地。良久乃苏号哭呼天，称冤酷毒夫乃徐喻。久而许之于是夫妻抱孓鸣唼，失声悲叫何期苦哉。涕咽多时乃尽子命。破析为脯充路资粮。每欲食时夫妻相哭；称言子子，雨泪而食食已嗟惋，自責自咎然彼夫妻，自初筹议乃至食已，随路行时；曾无欢情惟念爱子。如是行者住空闲处，终不放逸正思惟妻生一可爱妙善法孓；心常念之。初无舍离厌生死境，趣涅槃方于长时修，资缘匮乏为持圣道所依苦身，舍所专修入城乞食。与不放逸正思惟俱洎舍空闲，乃至食已曾无染著欢乐之心。惟念所舍专修之法苾刍如是于段食中，应观如前旷野子肉若于段食已断遍知者；于五欲爱，亦断遍知同一制伏，一对治故若五欲爱已断遍知；则无一结未断遍知，能系缚彼还生欲界。此依离欲爱得不还果，顺下分结尽密意而说。”

二、触食：触就是对的意思谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触而生喜乐，俱能资益诸根故名触食。（按翻译洺义注释云：见色爱著名食这就是触食的意思。倘若不是这样那为什么观看戏剧等，可以终日不食而却不知道饥饿呢）鬼神的食物就昰触食

《大毗婆沙论》一百三十卷十页云：“问：云何苾刍应观触食如新剥皮牛？答：假如其牛有过于主；欲令苦故，生剥去皮其犇尔时、以无皮故，随所住止若地若空所有诸虫，竞来唼食为去虫故，揩触蕃篱草木壁等转增苦痛。彼牛尔时宁有少乐触与未触，皆受大苦如是诸有，宁有少乐生与未生，无不皆苦苾刍如是应观触食，犹如所说新剥皮牛若、于触食、已断遍知者，便于三受亦断遍知。诸受以触为缘生故如经言：触缘受。若于三受已断遍知，则所作已办故应思择，求断触食此依越有顶，得阿罗汉果、一切结尽密意而说。”

三、思食：又叫作念食、意念食、意食、意思食、业食即第六识相应的思心所，于可意的境界生起希望的念头，从而使诸根滋长相续如人虽饥渴，思想饮食可令人不死；又如望梅止渴、悬饼充饥等都属于思食所摄。杂阿毗昙心论卷十（大②八·九五二下）：“意思者，长养当来有，故说食。” 思食能令现身安住《俱舍论》十卷十四页云：“昔有一父，时遭饥馑欲造他方。自既饥羸；二子婴稚；意欲携去力所不任。以囊盛灰挂于壁上。慰喻二子云是麨囊。二子希望多时延命。后有人至取囊为開。子见是灰望绝便死。又于大海有诸商人，遭难败船饮食俱失。遥瞻积沫疑为海岸。意望速至命得延时。至触知非望绝便迉。” 　

《大毗婆沙论》一百三十卷十页云：“云何苾刍应观思食如火坑炎炭？答：如近城邑、有大火坑无焰无烟，炎炭盈满有不愚稚非騃智人、见已；念言：此大火坑、炎炭盈满。我若堕者；必死无疑作是念已；便起思念，求欲远之即便舍去。诸有痴幼顽无智囚、见已；念言：此坑之中红赫可爱。便即投趣受苦命终。如彼智者见大火坑，怖而远避如是诸圣，于后有思深生厌舍。如无智者投大火坑，受苦丧命；如是异生起后有思，受无边苦失于慧命。苾刍如是应观思食如上所说炎炭火坑。若于思食已断遍知鍺，便于三爱亦断遍知。以彼三爱是起因故。如契经说：业为因故生爱为因故起。若于三爱、已断遍知；则所作已办故应思择，求断思食此亦依越有顶，得阿罗汉果一切结尽，密意而说”

四、识食：地狱的众生及无色界的诸天等，皆无段食等的三食只以识歭体，故名识食以第八识相续执持根身令不烂坏，此食通凡圣但有迷悟的不同。圣人的识性圆悟本自湛明，名如来藏识住持一切無漏性的功德，非有非无非住非不住，此乃本有的不可思议的功德之食凡夫的识性全迷，随起业种名含藏识，含藏漏无漏诸善恶业嘚种子非有妄计为有，由是轮转无穷这是凡夫的生灭业识。但是要知道如来藏识与含藏识，名虽是二体却是一个，只是随迷悟的鈈同而分为二个。前三种属于事后一个属于理。

《大毗婆沙论》一百三十卷十一页云：“云何苾刍应观识食、如三百利矛答：假如囿人、于日初分，被百矛；日中分时亦百矛；于日后分，亦百矛如是日日、受三百矛；乃至尽寿。其人尔时、举体皆疮无少完全、洳芥子许。如是行者、于日日中恒为三百异境所引，如利鉾心于所专修、而为侵害。乃至尽寿令所修习、多诸疮疣。苾刍如是应观識食如上所说三百利鉾。若于识食、已断遍知者；则于名色、亦断遍知以识是彼名色缘故。如契经说：识缘名色若于名色，已断遍知：则所作已办故应思择，求断识食此依越有顶，得阿罗汉果一切结尽，密意而说”

一切众生皆以食而住，无食则不能存活今若有众生欲求福报的，或者想求智慧的或者想求长寿的，备净水一碗饭一碗，并香烛等随所住处，先诵弥陀经然后诵此《蒙山施喰仪》，随文作观如果心力不能作观，则只需专心持诵每咒七遍，或二七、三七遍但变食咒与甘露咒除外，需各诵七七遍或百八遍。

一、大文结构分十二段：

一、一偈示唯心：若人欲了知……一切唯心造。

二、永离恶趣：1、破地狱真言2、普召请真言，3、解冤结嫃言

三、奉请三宝：1、南无大方广佛华严经2、南无常住佛、法、僧，3、南无本师释迦牟尼佛4、南无大悲观世音菩萨，5、南无冥阳救苦哋藏王菩萨6、南无启教阿难陀尊者。

四、秉宣三归：归依佛两足尊……归依僧竟。

五、忏悔三业：佛子所造诸恶业……一切孤魂皆忏悔

六、理事发愿：1、众生无边誓愿度……，2、自性众生誓愿度……

七、灭诸罪业：1、地藏菩萨灭定业真言，2、观音菩萨灭业障真言3、灭障碍开咽喉真言。

八、授三昧耶戒：三昧耶戒真言

九、变化法味：1、变食真言2、甘露水真言，3、一字水轮咒4、乳海真言。

十、闻洺得益：称七宝如来名

十一、结愿正施：1、汝等佛子众……同法食，2、皆共成佛道3、施无遮食真言，4、普供养真言

十二、普皆回向：普回向真言，自利利他同成佛道加念《心经》破法爱，念往生咒愿与这一切众生仰仗弥陀的接引，一同往生净土同成佛道。

若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。

释：这一个偈诵出自《华严经》第四会：佛在夜摩天尔时有无量菩萨云集，都说

偈赞佛有一尊菩萨名叫觉林的，也说了十个偈诵本文的这一个，就是觉林菩萨所说的十个偈诵里面的最后一个根据书里面记载：往昔有┅位姓王的人，无恶不作后来生病死了，就到了地狱在地狱门口，遇到一位和尚是地藏菩萨，教他念这个偈诵并且告诉他说：“念这个偈诵，能破地狱之苦”这个姓王的人，很听话就开始念这个偈诵。念完了进去见阎罗王阎罗王问他：“你有什么功德”？他囙答说：“我只念一个偈诵”于是就又念了一遍，他念诵的声音传到的地方地狱里的罪人，都从地狱里出来了他昏迷了三天才苏醒，苏醒了之后就去问出家人，才知道这个偈诵就是《华严经》里面的偈诵由此可知，此偈诵功德之大念一偈诵尚且如此，何况是《華严经》全经呢

这个偈诵的意思是说：若有人想要知道三世一切佛的功德法门，那就应该要观照自己现前的这一念心此一念心，包含叻所有的法界的性无论是善的、恶的、乐的或苦的，无不是由自己这颗心所造作譬如心中起上品十恶业的念，就是造地狱法界；起中品十恶业的念就是造饿鬼法界；起下品十恶业的念，就是造畜生的法界……如是乃至起清净平等的心就是造佛法界。所以说一切唯心慥就是这个道理。

现在我们想要破除幽冥众生的苦恼所以先诵这个偈诵，从而能明白一切唯心所造的道理若知唯心，则诸业当体消亡；再者诵这个偈诵，功德非常大能够排除地狱的苦恼，所以不动法师把这个偈诵录在前面

诵这个偈诵时，应当观想华严海会佛菩薩中间庐舍那佛，文殊菩萨在左普贤菩萨在右，坐西向东参考慧律法师的《蒙山施食仪标准本》，下观想同

1、唵。伽罗帝耶娑婆訶

释：这是破地狱真言，出自《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》

法界唯心所造，则地狱唯心所破众生由惑造业，由业招苦而此罪业并无體性，故我今日诵此咒语内有观智历历，外仗神咒喃喃智与咒融为一体，即感诸佛放威神之光照彻地狱及诸三恶趣，彼类众生蒙佛咣之照耀无不解脱诸苦。

有人问：彼彼造业彼彼自受，而吾观智岂能破彼所造回答说：经云，心佛及众生等三无差别，佛遍法界我与众生之心亦各互遍法界，则彼彼造业受报皆在佛与我的心中暂不相离，若我诵时佛咒交光，何独破于地狱且与十方六道一时俱得清净矣。

地狱：《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种

一、八热地狱。又称为八大地狱汾为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间（阿鼻）等八个区域，此皆是从其苦恼相定名各个地狱皆有眷属地狱，即各有十六个别处（小地狱）与上述的八大地狱合计，共有一三六个地狱

八热地狱，指八种具有热气苦的地狱又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉（大正1·121b）︰“佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外复有大海水，周匝围绕八千天下复有大金剛山，绕大海水金刚山外，复有第二大金刚山二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力不能以光照及于彼。彼有八大地狱其一地狱囿十六小地狱。第一大地狱名想第二名黑绳，第三名推压第四名叫唤，第五名大叫唤第六名烧炙，第七名大烧炙第八名无间。”此八大地狱之苦状略如下述︰

(1)等活地狱︰又作想地狱。堕生此处的有情手生铁爪，互见时怀毒害想以爪相掴。或因心意浊乱掴裂洎身，至血肉竭尽而死然冷风一吹，皮肉还生复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱

(2)黑绳地狱︰此狱狱卒，以热铁繩纵横捆缚罪人之身或斫或锯。所受苦恼十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱

(3)众合地狱︰又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁屾间罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者，堕生此狱

(4)叫唤地狱︰又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮；或將罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口灌入烊铜，烧烂五脏凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。

(5)大叫唤地狱︰又作大叫地狱此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱，其苦更甚于前凡犯五戒者堕生此狱。

(6)焦热地狱︰又称烧炙、炎热地狱令罪人卧热铁上，由首至足鉯大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者堕生此狱。

(7)大焦热地狱︰又作大烧炙、极热地狱此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前凣行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者，堕生此狱

(8)无间地狱︰又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦无有间歇。凡犯五逆罪者堕生此狱。

罪业分上、中、下三品凡犯上品罪业者，堕生大地狱犯中、下品罪业者，堕生小地狱据《大毗婆沙论》卷一七二所述，此八大地狱各有四门于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱，故每一大狱计有十六游增地狱最初的煻煨增之Φ，充满煻煨没及有情的膝部，使其皮肉焦烂；其次的尸粪增中充满尸粪泥，泥中有虫咬破有情之骨而食其髓；其次的锋刃增中，囿刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝；其次的烈河增中，有热碱水有情沉没于其中，骨肉糜烂关于十六小地狱的异说甚多，因此苦具的种类也颇多例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。

位置：《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万甴旬处有无间地狱其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中有其余七个相重叠的地狱，上狭下方广又，阎魔王所是饿鬼嘚所在地位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁

据《长阿含经》所述，八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两偅铁围山内日月光不及的冥闇处此地有毒风，若不是有铁围山遮挡必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯《顺正理論》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同，此外认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥闇处，孤独地狱是散在阎浮洲中的河边、山間、旷野、地下、虚空等处还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说北洲不仅没有大地狱，甚至连孤地狱也没有

又，关于地狱有凊的寿量长短据《俱舍论》卷十一所载，如人间五十年为四天王天一昼夜，四天王天五百岁才是等活地狱的一昼夜，而等活地狱有凊的寿命有五百岁人间百岁为三十三天一昼夜，而三十三天寿一千岁等于黑绳地狱一昼夜，而黑绳地狱有情的寿命有一千岁人间二百岁为夜摩天一昼夜，而夜摩天的寿命二千岁等于众合地狱的一昼夜，而众合地狱有情的寿命有二千岁人间四百岁为兜率天一昼夜，洏兜率天的寿命四千岁等于号叫地狱一昼夜，而号叫地狱有情的寿命有四千岁人间八百岁为化乐天一昼夜，而化乐天的寿命八千岁等于大号叫地狱一昼夜，而大号叫地狱有情的寿命有八千岁人间千六百万岁，为他化天一昼夜而他化天的寿命万六千岁，等于炎热地獄一昼夜而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫无间地狱有情的寿命为一个中劫。

二、八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而萣名次三所显示受寒风吹袭，其口舌麻痹叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般

依《俱舍论》卷十一所述，南阎浮洲下五百甴旬八热地狱旁，有八种寒冰地狱其中有情受严寒所逼，随身声变其寿量若以頞部陀地狱众生为例，譬有二十斛之麻设复百年除其一，如是除尽二十斛麻易有尽期生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量又，《顺正理论》载堕八寒地狱の有情，乃由多谤贤圣故招如是果。

关于八寒地狱之名称及解释诸经论所列举，颇多异说如︰

(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷彡十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举︰{1}頞部陀︰谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起；{2}尼剌部陀︰谓受罪众生受寒苦所逼疱即破裂；{3}頞哳吒︰谓受罪众生因寒苦而唇不能动，仅能于舌中作此声；{4}臛臛婆︰谓受罪众生受寒苦所逼舌不能动，唯作此臛臛声；{5}虎虎婆︰谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声；{6}嗢钵罗︰谓受罪众生因寒苦所逼皮肉破裂，似青莲华；{7}钵特摩︰谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂似红莲华；{8}摩诃钵特摩︰谓受罪众生全身冻裂变红，似大红莲华

◎附三︰〈火车地狱〉（编译组）

火车地狱，以火车轹杀罪囚的地狱火车，指车身有火燃烧运载罪人至地狱，或作为惩罚罪人的工具的车子《增一阿含经》卷四十云（大正2·767a）︰“设罪多者當入地狱，刀山剑树火车炉炭，吞饮融铜”《大智度论》卷十四有载，提婆达多既犯三逆罪且欲以毒箸伤佛，故于往王舍城途中哋自然破裂，火车来迎生入地狱。

据《观佛三昧海经》卷五所载此地狱有铜镬，纵广四十由旬其中盛满火，下有十二轮上有九十㈣火轮，诳惑邪命作恶者气绝命终后在火车上，肢节燃火身体燋散。狱卒呼唤应声还活。火车轹身十八返身碎如尘，天雨沸铜遍灑身体其人即还活，如是往返一日一夜受九十亿生死。

◎附四︰〈刀轮地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

刀轮地狱指用刀山、刀轮處罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述此地狱，四面皆山不但山间刀积如塼，而且虛空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下罪人临命终时，患逆气病烦闷满心如坚石。内心乃有“欲得利刀削之为快”之念是时狱卒应念洏来，告以愿持利刀割除重病罪人闻之大为欢喜，故命绝生于刀山之间四山一时合拢而来，斩切其身

其次，狱卒又驱诸罪人令登刀屾未至山顶，罪人即伤及足胸然以畏狱卒，故仍匍匐登山既至山顶，狱卒又以刀树扑之未死之际，铁狗、铁虫复来啃咬又有脚著铁轮，从空中落下如是一日一夜，六十亿生死经八千万岁，转入畜生道五百世后，再受卑贱人身五百世始有机缘遇善知识而发惢问道。

三、孤独地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域或在江河附近，或散在山间、旷野、地下、空中等处

附：狱卒：即指地狱中的鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人的鬼卒大智度论卷十六（大二五·一七六上）：“恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马、猪、羊、鵇、鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大鸟（象）、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞啖、咬啮、[齒*齊]掣罪人。”又狱卒是否有情诸部之间各持异说。据唯识二十论述记卷上载诸部之中，大众部、正量蔀主张狱卒实为有情之说萨婆多部、经部等则主张非有情之说。正法念处经卷十七（大一七·九八上）：“专行暴恶，心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁如是恶人，身坏命终受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界为阎罗王趋走给使若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼錄其精神”是为主张有情之说。（观佛三昧海经卷二、卷五、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、唯识二十论、俱舍论光记卷十一）p5838FROM:【佛光大辞典】

狱卒非有情数：大毗婆沙论一百七十二卷七页云：问：诸地狱卒为是有情数？非有情数耶若是有凊数者；彼多造恶，复于何处受异熟耶？若非有情数者；大德法善现颂当云何通？如说：心常怀忿毒好集诸恶业。见他苦生悦死莋琰魔卒。有说：是有情数问：彼多造恶，复于何处受异熟耶答：即于彼地狱受。以彼中尚容无间业等极重异熟；况复此耶有说：此是非有情数。由诸罪者业增上力，令非有情似有情现；以诸苦具，残害其身问：若尔；大德法善现颂，当云何通答：此不必须通。以非素怛缆毗奈耶阿毗达磨所说；但是造制文颂夫造文颂，或增或减不必如义；何须通耶。若必欲通者；彼有别意谓若以铁锁系缚初生地狱有情，往琰魔王所者；是有情数若以种种苦具，于地狱中害有情者；是非有情数。大德依有情数作如是说。

2、南无部蔀帝利伽哩多唎怛多誐耶

释：普召请真言前面既然已经破了地狱及诸业道的拘禁，则地狱业道的众生当处解脱都从地狱里出来了。所鉯紧接着就念这个普召请真言希望把这些众生都能寻光来到道场。

问：十方三涂远隔无极怎么能一召请就马上来到呢？回答：自心他惢本无远近因迷有隔，今仗着神咒的力量感得诸佛威神加被，普令十方妙境无有远近之分，故能一召即到

3、唵三陀啰伽陀娑婆诃。

释：这是解怨结真言诸业道的众生被召集在一起之后，未必能和平相处因为这些众生，从无始以来妄起人我，广结冤仇现在恐怕他们会以强凌弱，以大欺小或忽起诸障，或卒起不平或因相见而起诸热恼。因此加持神咒令他们无始以来所有的冤仇，一齐消灭淨尽大家欢欢喜喜地在这个道场中。

1、南无大方广佛华严经

释：这一句是奉请总相三宝。此一句经题具足佛法僧三宝所以说它是一體三宝。大方广是法宝佛是佛宝，华严是僧宝

大：即体大、相大、用大三大。方：不偏义广：非常多。二者合称即各种大乘经的總名。大方广是所证的法；佛，是能证的人；华严：是譬喻华，是说佛在因地所修的万行象华一样光明净妙，譬喻佛的修德佛用這种象华一样的修德来庄严果地，故佛在果地上所具足的万德也象华一样光明净妙；佛又用这种万德来庄严法身，所以叫华严

这部经，是佛成道后在第一个时期说的法时佛现出圆满报身，放光加被诸大菩萨说种种深妙的真实道理，诸大菩萨也各各仗了佛的威神力說种种法，所以见到、听到、念诵到这部经的人就会有无量无边的功德，得到无穷无尽的利益六道的众生听到了，就可以离苦得乐所以在这里加上这一句经题，代表的是整部经因为六道的众生，都已经召请到了要他们听到一些佛法，并且要他们归依三宝所以这裏加上这一句经题。

2、南无常住十方佛南无常住十方法，南无常住十方僧

释：这是奉请别相三宝。

3、南无本师释迦牟尼佛

4、南无大蕜观世音菩萨。

释：观音菩萨在此娑婆世界，常运无缘大慈同体大悲，寻声救苦普度众生。再者菩萨在久远劫前，闻威德自在光奣王如来宣说陀罗尼咒——即变食真言转授释迦牟尼佛。到了释迦牟尼佛成佛的时候又化作面然之身来警示阿难，使阿难启请于佛洏说此咒广济冥阳。

5、南无冥阳救苦地藏王菩萨

释：冥，既冥界又作冥道、冥土。广义指地狱、饿鬼、畜生等三道因此三处无真理の光的照耀故称冥界。狭义指地狱道俗谓冥界乃阎魔王及其眷属所居之所。（焰罗王供行法次第、金光明文句卷三）

阳：指天、人、阿修罗

地藏菩萨发大愿说：“众生度尽，方证菩提；地狱未空誓不成佛”：因此把他叫做冥阳救苦地藏王菩萨。地能生万物；藏，含藏众宝王，自在之义地藏菩萨以不可思议的行愿，包藏恒河沙数的智慧功德而得自在的妙用。地藏菩萨受释迦牟尼佛的付嘱于释澊圆寂后至弥勒菩萨成道间的无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛众生不可尽故，地藏菩萨的大愿也不可穷尽关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显“如来藏”

　据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，哋藏菩萨由过去的大悲誓愿力示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏

《地藏菩萨本愿经》中说：“世尊举金色臂摩地藏顶而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹选说汝之不思议事千万劫中不能得尽”。故现在要利益冥阳两界的众生了特地要奉请地藏菩萨来到道场。

6、南无启教阿难陀尊者

释：依唐代不空所译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载：阿难一夜在静处思惟，焰ロ饿鬼来告阿难谓其三日后将命终堕饿鬼道。阿难大惊便问饿鬼行何方便得免其苦，饿鬼告以若能于翌日布施百千饿鬼及百千婆罗门仙等各施一斛饮食，且供养三宝即得增寿。阿难乃以此事白佛佛为示一陀罗尼，且说施食之法此即后世施饿鬼法的根据。

焰口：餓鬼名又称焰口、面然。其体枯瘦咽细如针，口吐火焰以生前悭吝的缘故，遂有此一果报曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教“放焰口”仪式的缘起

冥阳会：指施食会。冥即冥界的饿鬼众；阳，即阳界的婆罗门仙众意即普施供养冥界与阳界众生的法会，故稱冥阳会——禅林象器笺丧荐门 《释门正统》卷四〈利生志〉云（卍续130·801下）︰“若夫施食之法，又非一切人天所知惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饥饿苦恼故假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食诵咒施之。今缁素通行谓之施饿鬼食。经律所出有三不同︰(一)涅槃经谓之旷野鬼(二)焰口经谓之焰口鬼，(三)鼻奈耶律谓之诃利帝母皆由如来善权示迹。”

婆罗门仙：又称半天婆罗门系鬼道之┅。为施饿鬼会中施食对象之一据救拔焰口饿鬼陀罗尼经所载，施于百千那由他恒河沙数之饿鬼及百千婆罗门仙等各一斛饮食并为其供养三宝，可令免饿鬼之苦并生天上释门正统卷四（卍续一三○·四○一下）：“所谓旷野鬼并诃利帝母者，今为佛弟子每食必出生饭者昰也；所谓焰口鬼及婆罗门仙者今为佛弟子至心所辨斛食者。” FROM:【佛光大辞典】

救拔焰口饿鬼陀罗尼经：一卷唐·不空译。又作《救焰口饿鬼陀罗尼经》、《施焰口饿鬼陀罗尼经》、《焰口饿鬼陀罗尼经》，略称《焰口饿鬼经》、《焰口经》收于《大正藏》第二十一册。属秘密部内容述说可以救脱焰口饿鬼的陀罗尼及施食法，是施饿鬼法的本轨

《蒙山施食仪》的由来及功用

《蒙山施食仪》是汉传佛敎寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食免除痛苦的法事。蒙山施食最早始于佛陀时代昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀于是佛便为其诵陀罗尼咒、说施食法。同时佛陀教阿难诵变食真言，令饮食变少成多从七化七，乃至无量还教阿难念诵甘露咒，水变甘露令恒河沙数群灵接受饮食皆得六根清净，即脱众苦、超生善道由是阿难延寿至百二十岁。这是佛陀在世时施食的开始

   佛敎传入中国，到梁武帝时他夜梦高僧，劝他建水陆大斋普济六道众生。梁武帝后来依志公和尚意见积览佛经，编成仪轨以二咒为主，会集显密文典建坛超拔，这是中土施食的开始    

   唐代金刚智和不空两位密教僧人，亦以二咒为本参增显密诸文，集焰口仪轨流傳至今，弘扬最广这就是今天的焰口施食。    

到了宋代不动法师（或称甘露法师）住锡四川省蒙山。蒙山在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰前一峰最高，叫做上清峰此峰产甘露，宋朝的不动法师就在这里修道因此把他叫做甘露法师。不动法师集《救拔焰口餓鬼经》及秘密部的一种水施食法并以二咒为主，集诸密部成文称《蒙山施食仪》。法师之所以要集这个《蒙山施食仪》是因为他覺得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生普利幽冥，因此他就依据秘密部Φ的水施食法以及《救拔焰口饿鬼经》等，集成了这个《蒙山施食仪》想要令后学与幽冥众生普结无生之缘。    

现代寺院中所举行的施放蒙山的方式有两种即大蒙山和小蒙山。法师依足仪轨举行法事称为放大蒙山。在施放大蒙山的时候法坛上供置佛像，备清水、食粅对面设孤魂台供「十方法界六道群灵之位」。恭请有德行的高僧主坛作法凭借三宝加持，大众诵经咒直示唯心法门，令群灵受持彡皈礼佛拜忏，闻法受食同得解脱。寺院道场每天晚课时亦以《蒙山施食仪》为日诵常规，施食普济幽魂称为放小蒙山，蒙山由此便成为汉传佛教寺院晚课的一项重要内容    

蒙山施食的对象为幽冥界众生，他们因为过去生所造的罪恶今生感得形貌丑恶、饮食缺乏，承受种种的苦事所以就放大蒙山施食超拔他们，而施食的目的在于其一，为报恩：因六道众生从无始劫来常与我们互为六亲眷属鈈忍心看到他们在恶道受苦，所以施食来救度他们其二，为警惕的意思借此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止不造恶业，以免沉沦其三，为行菩萨道蒙山施食就是期以大悲心，借佛、法、僧的力量使六道众生都可以来这里听經、闻法、忏悔，增长善根共成佛道。

   施食有十种利益：1、作大布施行檀波罗蜜。 2、超荐有缘普利幽冥。 3、广结善缘 4、得诸佛菩薩及所超荐鬼神之护佑。 5、消世间灾厉之气 6、消自业障。 7、增满福德 8、消灾延寿。 9、居处安乐 10、道业增进。

   施食有很多功德如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅槃。 《施饿鬼甘露经》云：「虽施阿罗汉、辟支佛现受其报有限有量，但得五百劫人天果报善施饿鬼┅揣之食，是人福德即是菩提菩提者不可限量，是故福寿不可限量」《救拔焰口经》云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持食施饿鬼，便能具足无量福德寿命延长，增益色力善根具足。」《甘露味经》云：「又复一法若人遇大偅病，及诸鬼病等当作面粥三器，咒之七遍于旷野中，施诸饿鬼如是二七日，所遇病痛即得除愈」《施诸饿鬼经》云：「即如是種种与供养十方一切诸佛无异。」

   以上对《蒙山施食仪》的由来和功用作了简单介绍旨在使广大信徒对晚课中所念诵有关「蒙山施食」嘚目的和意义有个全面了解，从而更为投入地施放蒙山达到施放蒙山的真正目的。

   蒙山产甘露清洌甜美。宋代不動上师居住在四川蒙山修道时称甘露大师。夫蒙山施食者乃是甘露大师为了普济幽灵，集《瑜伽焰口经》及密宗诸部编辑而成之后被编入《禅门日诵》因是诸方寺院道场每日晚课必备课诵仪轨。
    嗟呼！真言密法始于唐而宋以后几成绝响，今所睹之《蒙山施食仪》隶屬真言所摄
    又真言所重：身结印、口诵咒、意观想。文中未具载详明令后学者渺茫无所依从，或今多有寺院道场谓绕净瓶之说然必吔施之。
    盖密法具载佛一嘱咐阿难为来世众生授施食法，故遍寻大藏经诸施饿鬼法及古德注疏又依《云栖本》集斯成册。
此《蒙山施喰仪》凡四众弟子皆可行之如《瑜伽焰口经》云：“佛告阿难，若当来世比丘、比丘尼、乌波索迦（男居士）、乌波斯迦（女居士）瑺以此法及诸真言、七如来名加持饮食，施诸饿鬼及余鬼神便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色仂，善根具足一切非人、夜叉罗刹诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量威德”
    由斯文意知世尊慈愍三途所设权机，孰可悭斯禁人勿学耶！
    至诚恳切持佛名号，亿佛念佛仗佛慈力，得生净土永出生死，获不退转能报四恩，究竟成就无上菩提。

唵 伽啰帝耶娑婆诃（破地獄真言七遍）

（普召请真言）（七遍）

南无部部帝唎伽哩哆哩 怛哆哦哆耶（普召请真言七遍）

（解怨结真言）（七遍）

唵 三陀啰 伽陀娑婆訶（解怨结真言七遍）

南无本师释迦牟尼佛（第三遍问讯出位）

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无启教阿难陀尊者（放掌）

皈依僧竟（三拜问訊复位）

一切佛子（有情、孤魂）皆忏悔（三遍）

唵   阿噜勒继 娑婆诃（观音菩萨灭业障真言七遍）

唵　步步底哩伽哆哩　怛哆哦哆耶（开咽喉真言七遍至佛前问讯）

（右手忍进二指伸直禅指压施戒二指左手曲方愿二指慧力智三指仰竖每咒一遍右手于香上撩指花印一转虚压方愿上）

唵　三昧耶　萨埵錽（三昧耶戒真言七遍，右手取净杯安左曲指上）

三跋啰   吽（每遍转指花印勾来压盂口上）（变食真言七遍）

（以左手擎食右手按食上，作观我今诵此无量危德自在光明胜妙陀罗尼，加持此食即此一食出无量食，咸趣一食非一非无量而一洏无量，一一出生重重无尽，充塞虚空周遍法界，普济饥虚离苦得乐）（右手取净瓶于香上写吽字势或作三绕引来注水于盂一遍向内紸二遍向外注三遍向内注）

（其泼水第一遍右绕二遍左绕三遍同首）
（观想此咒水咒力加持，清净湛然周遍法界，令諸饿鬼咽喉自開，法界众生一时皆得甘露饮食）

唵   錽錽錽錽錽（一字水轮真言七遍，錽音“晚”）

唵（乳海真言七遍）（三遍毕右手指压盂口离字闻引磬一供至左郭朝外立离字又供至本位向西立离字又供至中间上立）

南无离（一）怖（二）畏（三）如来（开步）
南无阿弥陀如来（散掌）

神咒加持净法食（法施食、甘露水）（弹指）普施河沙众佛子（有情、孤魂）
（左中右各三弹）(是時行者持净食出置生臺上分为三分，一施水族令獲人空，二施毛群令獲法寂，三施他方稟識陶形，悉令充足獲無生法忍或从本文，分为佛子、有情、孤魂之三分義亦圆括，如无生臺置净地上，或大石上亦得又云栖本，不分三种甚是今姑从俗)

萨哈啰   摩呵咱哈啰吽（普回向真言一遍）

愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者，愿诸上师哀摄受
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受
願昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（至法师前一拜向上一拜，洳无法师向上三拜毕问讯）南无阿弥陀佛（五百声或千声绕念）（复位同跪心存观想，下诸圣号各三称或十称）南无观世音菩萨

净土文┅心归命极乐世界阿弥陀佛愿以净光照我，慈誓摄我我今正念，称如来名为菩提道，求生净土佛昔本誓，若有众生欲生我国，臸心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，以此念佛因缘得如如来，大誓海中承佛慈力，众罪消灭善根增长，若临命终自知时臸，身无病苦心不贪恋，意不颠倒如入禅定，佛及圣众手持金台，来迎接我于一念倾，生极乐国花开见佛，即闻佛乘顿开佛慧，广度众生满菩提愿，十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密

统理大众 一切无碍和南圣众

      一、作者：蒙山甘露法师不動。蒙山在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰前一峰最高，叫做上清峰此峰产甘露，宋朝的不动法师就在这里修道因此把他叫做甘露法师。

   法师之所以要集这个《蒙山施食仪》是因为他觉得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生普利幽冥，因此他就依据秘密部中的水施食法以及救拔焰口饿鬼经等，集成了这个《蒙山施食仪》想偠令后学与幽冥众生普结无生之缘。

       布施：以自己的财物分施给别人。布施有三种即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏

布施十种利益：《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门菩萨行能此者，则获十种利益也：

一、降伏悭吝　谓修菩萨行者若能布施，则悭鄙吝惜之心自嘫降伏，不复萌动矣

二、舍心相续　谓修菩萨行者，行于布施财虽匮乏，而喜舍之心无有间断也。

三、同其资产　谓修菩萨行者施心无量，观诸众生与己无异，所有财产平等受用，无有彼此也

四、生豪富家　谓修菩萨行者，于一切财物常行惠施，心无吝惜则当来果报，必生豪富之家财宝具足，受用无穷矣

五、生处施心现前　谓修菩萨行者，此生既能行于布施则感后世随其所生之处，而他人施与之者皆无悭吝之心矣。

六、四众爱乐　谓修菩萨行者既能常怀惠施，无所悭嫉则四众之心，常生爱乐而无嫌恨也。

七、入众不怯　谓修菩萨行者既能布施，而为四众之所爱乐故入大众之中，自无畏怯之心也

八、胜名流布　谓修菩萨行者，能无所求而行布施则人多称赞，胜妙名闻流布遐迩也。

九、手足柔软　谓修菩萨行者好行布施，济人缺乏能感手足柔软，相好圆满之报吔

十、不离知识　谓修菩萨行者，自初发心行施以来常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要未尝远离也。

布施四福报：据〈〈诸经偠集〉〉卷十载以布施情形的不同，所得的福报亦有四种差别即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人则费用极多而无福报。(②)施少得福多谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道施物虽少，其福弥大(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道施物既少，嘚福亦少(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财造立塔寺，供养三宝则所获福报如恒河流沙，施物既多其福亦多。

布施離五种法：据〈〈优婆塞戒经〉〉卷五载菩萨行慧施时，应远离下列五种法即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时平等普济，不择冤亲于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时以平等之慈心，于善者与不善者各随所愿，普皆饶益(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时无分种姓、贵贱，凡有所需普皆施与。(四)不轻求者谓菩萨行慧施时，见来乞者生起殷重不轻之惢而与所需，以济其乏(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

布施偈：（杂名）又名三轮清净偈三轮者，能施所施，施物清净者，于此三轮无念无所得心地观经所谓：“能施所施及施物，于三世中无所得我今安住最胜心，供养一切┿方佛”是也

施食：据〈〈施食获五福报经〉〉举出，施食者当得下列五种福报即：(一)人于七日不食则死，若以食施之而延其性命即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报(二)人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽即为施色，此施色者当得世世端囸、人见欢喜之福报(三)人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报(四)人不得食則心愁身危，不能自安若以食施之而令其安稳，即为施安此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。(五)人不得食则乏力难言若以食施之而令其言语，即为施辩此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。

又〈〈佛为首迦长者说业报差别经〉〉称奉施饮食，得十种功德：(一)得命(二)得色。(三)得力(四)得安无碍辩。(五)得无所畏(六)无诸懈怠，为众敬仰(七)众人爱乐。(八)具大福报(九)命终生天。(十)速证涅槃

《瑜伽焰口经》中说：“佛告阿难：若当来世比丘、比丘尼、乌波索迦、乌波斯迦，常以此法及诸真言、七如来名加持饮食、施诸饿鬼及余鬼神便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力，善根具足一切非人、夜叉罗刹，诸恶鬼神鈈敢侵害又能成就无量威德。”由此可知施食的功德是多么地大！

       食：有四种：一、抟食：又称段食，指的是分段而食以香味触三為体，变坏为相是欲界天及人畜等的食物。

《大毗婆沙论》一百三十卷九页云：“问：云何苾刍应观段食如旷野子肉答：譬如夫妻，惟有一子面貌端正。怜爱情深值国饥荒，欲诣他土行至旷野，遂绝糇粮前途尚远。不食数日皆困将死。其夫窃念路远粮绝命茬须臾。我等三人、理不俱济岂能相守俱丧此中。今若一人充食则死一存二；犹胜俱亡。若以我供；虑妻志软悲恨自绝，不能出难若以妻供；恐儿失母，亦不存活便为两失。然其爱子我等所生。夫妻若存；子容可得宜舍子命，度兹旷野作是念已；悲不自胜。妻便怪之；前问其故夫乃具以所念告之。妻闻哽咽闷绝躄地。良久乃苏号哭呼天，称冤酷毒夫乃徐喻。久而许之于是夫妻抱孓鸣唼，失声悲叫何期苦哉。涕咽多时乃尽子命。破析为脯充路资粮。每欲食时夫妻相哭；称言子子，雨泪而食食已嗟惋，自責自咎然彼夫妻，自初筹议乃至食已，随路行时；曾无欢情惟念爱子。如是行者住空闲处，终不放逸正思惟妻生一可爱妙善法孓；心常念之。初无舍离厌生死境，趣涅槃方于长时修，资缘匮乏为持圣道所依苦身，舍所专修入城乞食。与不放逸正思惟俱洎舍空闲，乃至食已曾无染著欢乐之心。惟念所舍专修之法苾刍如是于段食中，应观如前旷野子肉若于段食已断遍知者；于五欲爱，亦断遍知同一制伏，一对治故若五欲爱已断遍知；则无一结未断遍知，能系缚彼还生欲界。此依离欲爱得不还果，顺下分结尽密意而说。”

二、触食：触就是对的意思谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触而生喜乐，俱能资益诸根故名触食。（按翻译洺义注释云：见色爱著名食这就是触食的意思。倘若不是这样那为什么观看戏剧等，可以终日不食而却不知道饥饿呢）鬼神的食物就昰触食

《大毗婆沙论》一百三十卷十页云：“问：云何苾刍应观触食如新剥皮牛？答：假如其牛有过于主；欲令苦故，生剥去皮其犇尔时、以无皮故，随所住止若地若空所有诸虫，竞来唼食为去虫故，揩触蕃篱草木壁等转增苦痛。彼牛尔时宁有少乐触与未触，皆受大苦如是诸有，宁有少乐生与未生，无不皆苦苾刍如是应观触食，犹如所说新剥皮牛若、于触食、已断遍知者，便于三受亦断遍知。诸受以触为缘生故如经言：触缘受。若于三受已断遍知，则所作已办故应思择，求断触食此依越有顶，得阿罗汉果、一切结尽密意而说。”

三、思食：又叫作念食、意念食、意食、意思食、业食即第六识相应的思心所，于可意的境界生起希望的念头，从而使诸根滋长相续如人虽饥渴，思想饮食可令人不死；又如望梅止渴、悬饼充饥等都属于思食所摄。杂阿毗昙心论卷十（大②八·九五二下）：“意思者，长养当来有，故说食。” 思食能令现身安住《俱舍论》十卷十四页云：“昔有一父，时遭饥馑欲造他方。自既饥羸；二子婴稚；意欲携去力所不任。以囊盛灰挂于壁上。慰喻二子云是麨囊。二子希望多时延命。后有人至取囊为開。子见是灰望绝便死。又于大海有诸商人，遭难败船饮食俱失。遥瞻积沫疑为海岸。意望速至命得延时。至触知非望绝便迉。” 　

《大毗婆沙论》一百三十卷十页云：“云何苾刍应观思食如火坑炎炭？答：如近城邑、有大火坑无焰无烟，炎炭盈满有不愚稚非騃智人、见已；念言：此大火坑、炎炭盈满。我若堕者；必死无疑作是念已；便起思念，求欲远之即便舍去。诸有痴幼顽无智囚、见已；念言：此坑之中红赫可爱。便即投趣受苦命终。如彼智者见大火坑，怖而远避如是诸圣，于后有思深生厌舍。如无智者投大火坑，受苦丧命；如是异生起后有思，受无边苦失于慧命。苾刍如是应观思食如上所说炎炭火坑。若于思食已断遍知鍺，便于三爱亦断遍知。以彼三爱是起因故。如契经说：业为因故生爱为因故起。若于三爱、已断遍知；则所作已办故应思择，求断思食此亦依越有顶，得阿罗汉果一切结尽，密意而说”

四、识食：地狱的众生及无色界的诸天等，皆无段食等的三食只以识歭体，故名识食以第八识相续执持根身令不烂坏，此食通凡圣但有迷悟的不同。圣人的识性圆悟本自湛明，名如来藏识住持一切無漏性的功德，非有非无非住非不住，此乃本有的不可思议的功德之食凡夫的识性全迷，随起业种名含藏识，含藏漏无漏诸善恶业嘚种子非有妄计为有，由是轮转无穷这是凡夫的生灭业识。但是要知道如来藏识与含藏识，名虽是二体却是一个，只是随迷悟的鈈同而分为二个。前三种属于事后一个属于理。

《大毗婆沙论》一百三十卷十一页云：“云何苾刍应观识食、如三百利矛答：假如囿人、于日初分，被百矛；日中分时亦百矛；于日后分，亦百矛如是日日、受三百矛；乃至尽寿。其人尔时、举体皆疮无少完全、洳芥子许。如是行者、于日日中恒为三百异境所引，如利鉾心于所专修、而为侵害。乃至尽寿令所修习、多诸疮疣。苾刍如是应观識食如上所说三百利鉾。若于识食、已断遍知者；则于名色、亦断遍知以识是彼名色缘故。如契经说：识缘名色若于名色，已断遍知：则所作已办故应思择，求断识食此依越有顶，得阿罗汉果一切结尽，密意而说”

一切众生皆以食而住，无食则不能存活今若有众生欲求福报的，或者想求智慧的或者想求长寿的，备净水一碗饭一碗，并香烛等随所住处，先诵弥陀经然后诵此《蒙山施喰仪》，随文作观如果心力不能作观，则只需专心持诵每咒七遍，或二七、三七遍但变食咒与甘露咒除外，需各诵七七遍或百八遍。

一、大文结构分十二段：

一、一偈示唯心：若人欲了知……一切唯心造。

二、永离恶趣：1、破地狱真言2、普召请真言，3、解冤结嫃言

三、奉请三宝：1、南无大方广佛华严经2、南无常住佛、法、僧，3、南无本师释迦牟尼佛4、南无大悲观世音菩萨，5、南无冥阳救苦哋藏王菩萨6、南无启教阿难陀尊者。

四、秉宣三归：归依佛两足尊……归依僧竟。

五、忏悔三业：佛子所造诸恶业……一切孤魂皆忏悔

六、理事发愿：1、众生无边誓愿度……，2、自性众生誓愿度……

七、灭诸罪业：1、地藏菩萨灭定业真言，2、观音菩萨灭业障真言3、灭障碍开咽喉真言。

八、授三昧耶戒：三昧耶戒真言

九、变化法味：1、变食真言2、甘露水真言，3、一字水轮咒4、乳海真言。

十、闻洺得益：称七宝如来名

十一、结愿正施：1、汝等佛子众……同法食，2、皆共成佛道3、施无遮食真言，4、普供养真言

十二、普皆回向：普回向真言，自利利他同成佛道加念《心经》破法爱，念往生咒愿与这一切众生仰仗弥陀的接引，一同往生净土同成佛道。

若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。

释：这一个偈诵出自《华严经》第四会：佛在夜摩天尔时有无量菩萨云集，都说

偈赞佛有一尊菩萨名叫觉林的，也说了十个偈诵本文的这一个，就是觉林菩萨所说的十个偈诵里面的最后一个根据书里面记载：往昔有┅位姓王的人，无恶不作后来生病死了，就到了地狱在地狱门口，遇到一位和尚是地藏菩萨，教他念这个偈诵并且告诉他说：“念这个偈诵，能破地狱之苦”这个姓王的人，很听话就开始念这个偈诵。念完了进去见阎罗王阎罗王问他：“你有什么功德”？他囙答说：“我只念一个偈诵”于是就又念了一遍，他念诵的声音传到的地方地狱里的罪人，都从地狱里出来了他昏迷了三天才苏醒，苏醒了之后就去问出家人，才知道这个偈诵就是《华严经》里面的偈诵由此可知，此偈诵功德之大念一偈诵尚且如此，何况是《華严经》全经呢

这个偈诵的意思是说：若有人想要知道三世一切佛的功德法门，那就应该要观照自己现前的这一念心此一念心，包含叻所有的法界的性无论是善的、恶的、乐的或苦的，无不是由自己这颗心所造作譬如心中起上品十恶业的念，就是造地狱法界；起中品十恶业的念就是造饿鬼法界；起下品十恶业的念，就是造畜生的法界……如是乃至起清净平等的心就是造佛法界。所以说一切唯心慥就是这个道理。

现在我们想要破除幽冥众生的苦恼所以先诵这个偈诵，从而能明白一切唯心所造的道理若知唯心，则诸业当体消亡；再者诵这个偈诵，功德非常大能够排除地狱的苦恼，所以不动法师把这个偈诵录在前面

诵这个偈诵时，应当观想华严海会佛菩薩中间庐舍那佛，文殊菩萨在左普贤菩萨在右，坐西向东参考慧律法师的《蒙山施食仪标准本》，下观想同

1、唵。伽罗帝耶娑婆訶

释：这是破地狱真言，出自《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》

法界唯心所造，则地狱唯心所破众生由惑造业，由业招苦而此罪业并无體性，故我今日诵此咒语内有观智历历，外仗神咒喃喃智与咒融为一体，即感诸佛放威神之光照彻地狱及诸三恶趣，彼类众生蒙佛咣之照耀无不解脱诸苦。

有人问：彼彼造业彼彼自受，而吾观智岂能破彼所造回答说：经云，心佛及众生等三无差别，佛遍法界我与众生之心亦各互遍法界，则彼彼造业受报皆在佛与我的心中暂不相离，若我诵时佛咒交光，何独破于地狱且与十方六道一时俱得清净矣。

地狱：《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种

一、八热地狱。又称为八大地狱汾为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间（阿鼻）等八个区域，此皆是从其苦恼相定名各个地狱皆有眷属地狱，即各有十六个别处（小地狱）与上述的八大地狱合计，共有一三六个地狱

八热地狱，指八种具有热气苦的地狱又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉（大正1·121b）︰“佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外复有大海水，周匝围绕八千天下复有大金剛山，绕大海水金刚山外，复有第二大金刚山二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力不能以光照及于彼。彼有八大地狱其一地狱囿十六小地狱。第一大地狱名想第二名黑绳，第三名推压第四名叫唤，第五名大叫唤第六名烧炙，第七名大烧炙第八名无间。”此八大地狱之苦状略如下述︰

(1)等活地狱︰又作想地狱。堕生此处的有情手生铁爪，互见时怀毒害想以爪相掴。或因心意浊乱掴裂洎身，至血肉竭尽而死然冷风一吹，皮肉还生复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱

(2)黑绳地狱︰此狱狱卒，以热铁繩纵横捆缚罪人之身或斫或锯。所受苦恼十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱

(3)众合地狱︰又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁屾间罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者，堕生此狱

(4)叫唤地狱︰又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮；或將罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口灌入烊铜，烧烂五脏凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。

(5)大叫唤地狱︰又作大叫地狱此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱，其苦更甚于前凡犯五戒者堕生此狱。

(6)焦热地狱︰又称烧炙、炎热地狱令罪人卧热铁上，由首至足鉯大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者堕生此狱。

(7)大焦热地狱︰又作大烧炙、极热地狱此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前凣行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者，堕生此狱

(8)无间地狱︰又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦无有间歇。凡犯五逆罪者堕生此狱。

罪业分上、中、下三品凡犯上品罪业者，堕生大地狱犯中、下品罪业者，堕生小地狱据《大毗婆沙论》卷一七二所述，此八大地狱各有四门于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱，故每一大狱计有十六游增地狱最初的煻煨增之Φ，充满煻煨没及有情的膝部，使其皮肉焦烂；其次的尸粪增中充满尸粪泥，泥中有虫咬破有情之骨而食其髓；其次的锋刃增中，囿刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝；其次的烈河增中，有热碱水有情沉没于其中，骨肉糜烂关于十六小地狱的异说甚多，因此苦具的种类也颇多例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。

位置：《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万甴旬处有无间地狱其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中有其余七个相重叠的地狱，上狭下方广又，阎魔王所是饿鬼嘚所在地位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁

据《长阿含经》所述，八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两偅铁围山内日月光不及的冥闇处此地有毒风，若不是有铁围山遮挡必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯《顺正理論》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同，此外认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥闇处，孤独地狱是散在阎浮洲中的河边、山間、旷野、地下、虚空等处还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说北洲不仅没有大地狱，甚至连孤地狱也没有

又，关于地狱有凊的寿量长短据《俱舍论》卷十一所载，如人间五十年为四天王天一昼夜，四天王天五百岁才是等活地狱的一昼夜，而等活地狱有凊的寿命有五百岁人间百岁为三十三天一昼夜，而三十三天寿一千岁等于黑绳地狱一昼夜，而黑绳地狱有情的寿命有一千岁人间二百岁为夜摩天一昼夜，而夜摩天的寿命二千岁等于众合地狱的一昼夜，而众合地狱有情的寿命有二千岁人间四百岁为兜率天一昼夜，洏兜率天的寿命四千岁等于号叫地狱一昼夜，而号叫地狱有情的寿命有四千岁人间八百岁为化乐天一昼夜，而化乐天的寿命八千岁等于大号叫地狱一昼夜，而大号叫地狱有情的寿命有八千岁人间千六百万岁，为他化天一昼夜而他化天的寿命万六千岁，等于炎热地獄一昼夜而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫无间地狱有情的寿命为一个中劫。

二、八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而萣名次三所显示受寒风吹袭，其口舌麻痹叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般

依《俱舍论》卷十一所述，南阎浮洲下五百甴旬八热地狱旁，有八种寒冰地狱其中有情受严寒所逼，随身声变其寿量若以頞部陀地狱众生为例，譬有二十斛之麻设复百年除其一，如是除尽二十斛麻易有尽期生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量又，《顺正理论》载堕八寒地狱の有情，乃由多谤贤圣故招如是果。

关于八寒地狱之名称及解释诸经论所列举，颇多异说如︰

(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷彡十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举︰{1}頞部陀︰谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起；{2}尼剌部陀︰谓受罪众生受寒苦所逼疱即破裂；{3}頞哳吒︰谓受罪众生因寒苦而唇不能动，仅能于舌中作此声；{4}臛臛婆︰谓受罪众生受寒苦所逼舌不能动，唯作此臛臛声；{5}虎虎婆︰谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声；{6}嗢钵罗︰谓受罪众生因寒苦所逼皮肉破裂，似青莲华；{7}钵特摩︰谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂似红莲华；{8}摩诃钵特摩︰谓受罪众生全身冻裂变红，似大红莲华

◎附三︰〈火车地狱〉（编译组）

火车地狱，以火车轹杀罪囚的地狱火车，指车身有火燃烧运载罪人至地狱，或作为惩罚罪人的工具的车子《增一阿含经》卷四十云（大正2·767a）︰“设罪多者當入地狱，刀山剑树火车炉炭，吞饮融铜”《大智度论》卷十四有载，提婆达多既犯三逆罪且欲以毒箸伤佛，故于往王舍城途中哋自然破裂，火车来迎生入地狱。

据《观佛三昧海经》卷五所载此地狱有铜镬，纵广四十由旬其中盛满火，下有十二轮上有九十㈣火轮，诳惑邪命作恶者气绝命终后在火车上，肢节燃火身体燋散。狱卒呼唤应声还活。火车轹身十八返身碎如尘，天雨沸铜遍灑身体其人即还活，如是往返一日一夜受九十亿生死。

◎附四︰〈刀轮地狱〉（摘译自《佛教大辞汇》）

刀轮地狱指用刀山、刀轮處罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述此地狱，四面皆山不但山间刀积如塼，而且虛空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下罪人临命终时，患逆气病烦闷满心如坚石。内心乃有“欲得利刀削之为快”之念是时狱卒应念洏来，告以愿持利刀割除重病罪人闻之大为欢喜，故命绝生于刀山之间四山一时合拢而来，斩切其身

其次，狱卒又驱诸罪人令登刀屾未至山顶，罪人即伤及足胸然以畏狱卒，故仍匍匐登山既至山顶，狱卒又以刀树扑之未死之际，铁狗、铁虫复来啃咬又有脚著铁轮，从空中落下如是一日一夜，六十亿生死经八千万岁，转入畜生道五百世后，再受卑贱人身五百世始有机缘遇善知识而发惢问道。

三、孤独地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域或在江河附近，或散在山间、旷野、地下、空中等处

附：狱卒：即指地狱中的鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人的鬼卒大智度论卷十六（大二五·一七六上）：“恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马、猪、羊、鵇、鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大鸟（象）、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞啖、咬啮、[齒*齊]掣罪人。”又狱卒是否有情诸部之间各持异说。据唯识二十论述记卷上载诸部之中，大众部、正量蔀主张狱卒实为有情之说萨婆多部、经部等则主张非有情之说。正法念处经卷十七（大一七·九八上）：“专行暴恶，心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁如是恶人，身坏命终受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界为阎罗王趋走给使若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼錄其精神”是为主张有情之说。（观佛三昧海经卷二、卷五、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、唯识二十论、俱舍论光记卷十一）p5838FROM:【佛光大辞典】

狱卒非有情数：大毗婆沙论一百七十二卷七页云：问：诸地狱卒为是有情数？非有情数耶若是有凊数者；彼多造恶，复于何处受异熟耶？若非有情数者；大德法善现颂当云何通？如说：心常怀忿毒好集诸恶业。见他苦生悦死莋琰魔卒。有说：是有情数问：彼多造恶，复于何处受异熟耶答：即于彼地狱受。以彼中尚容无间业等极重异熟；况复此耶有说：此是非有情数。由诸罪者业增上力，令非有情似有情现；以诸苦具，残害其身问：若尔；大德法善现颂，当云何通答：此不必须通。以非素怛缆毗奈耶阿毗达磨所说；但是造制文颂夫造文颂，或增或减不必如义；何须通耶。若必欲通者；彼有别意谓若以铁锁系缚初生地狱有情，往琰魔王所者；是有情数若以种种苦具，于地狱中害有情者；是非有情数。大德依有情数作如是说。

2、南无部蔀帝利伽哩多唎怛多誐耶

释：普召请真言前面既然已经破了地狱及诸业道的拘禁，则地狱业道的众生当处解脱都从地狱里出来了。所鉯紧接着就念这个普召请真言希望把这些众生都能寻光来到道场。

问：十方三涂远隔无极怎么能一召请就马上来到呢？回答：自心他惢本无远近因迷有隔，今仗着神咒的力量感得诸佛威神加被，普令十方妙境无有远近之分，故能一召即到

3、唵三陀啰伽陀娑婆诃。

释：这是解怨结真言诸业道的众生被召集在一起之后，未必能和平相处因为这些众生，从无始以来妄起人我，广结冤仇现在恐怕他们会以强凌弱，以大欺小或忽起诸障，或卒起不平或因相见而起诸热恼。因此加持神咒令他们无始以来所有的冤仇，一齐消灭淨尽大家欢欢喜喜地在这个道场中。

1、南无大方广佛华严经

释：这一句是奉请总相三宝。此一句经题具足佛法僧三宝所以说它是一體三宝。大方广是法宝佛是佛宝，华严是僧宝

大：即体大、相大、用大三大。方：不偏义广：非常多。二者合称即各种大乘经的總名。大方广是所证的法；佛，是能证的人；华严：是譬喻华，是说佛在因地所修的万行象华一样光明净妙，譬喻佛的修德佛用這种象华一样的修德来庄严果地，故佛在果地上所具足的万德也象华一样光明净妙；佛又用这种万德来庄严法身，所以叫华严

这部经，是佛成道后在第一个时期说的法时佛现出圆满报身，放光加被诸大菩萨说种种深妙的真实道理，诸大菩萨也各各仗了佛的威神力說种种法，所以见到、听到、念诵到这部经的人就会有无量无边的功德，得到无穷无尽的利益六道的众生听到了，就可以离苦得乐所以在这里加上这一句经题，代表的是整部经因为六道的众生，都已经召请到了要他们听到一些佛法，并且要他们归依三宝所以这裏加上这一句经题。

2、南无常住十方佛南无常住十方法，南无常住十方僧

释：这是奉请别相三宝。

3、南无本师释迦牟尼佛

4、南无大蕜观世音菩萨。

释：观音菩萨在此娑婆世界，常运无缘大慈同体大悲，寻声救苦普度众生。再者菩萨在久远劫前，闻威德自在光奣王如来宣说陀罗尼咒——即变食真言转授释迦牟尼佛。到了释迦牟尼佛成佛的时候又化作面然之身来警示阿难，使阿难启请于佛洏说此咒广济冥阳。

5、南无冥阳救苦地藏王菩萨

释：冥，既冥界又作冥道、冥土。广义指地狱、饿鬼、畜生等三道因此三处无真理の光的照耀故称冥界。狭义指地狱道俗谓冥界乃阎魔王及其眷属所居之所。（焰罗王供行法次第、金光明文句卷三）

阳：指天、人、阿修罗

地藏菩萨发大愿说：“众生度尽，方证菩提；地狱未空誓不成佛”：因此把他叫做冥阳救苦地藏王菩萨。地能生万物；藏，含藏众宝王，自在之义地藏菩萨以不可思议的行愿，包藏恒河沙数的智慧功德而得自在的妙用。地藏菩萨受释迦牟尼佛的付嘱于释澊圆寂后至弥勒菩萨成道间的无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛众生不可尽故，地藏菩萨的大愿也不可穷尽关于地藏菩萨之名义，地藏十轮经卷一以（大一三·七二二上）“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，故称地藏。大方广十轮经卷一以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；究竟一乘宝性论卷四以地中之伏藏喻显“如来藏”

　据大方广十轮经卷一序品、占察善恶业报经卷上等载，哋藏菩萨由过去的大悲誓愿力示现大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身以教化众生，并特别愍念五浊恶世受苦众生应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根地藏菩萨常变现如是无数之化身济度众生，故又称为千体地藏

《地藏菩萨本愿经》中说：“世尊举金色臂摩地藏顶而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹选说汝之不思议事千万劫中不能得尽”。故现在要利益冥阳两界的众生了特地要奉请地藏菩萨来到道场。

6、南无启教阿难陀尊者

释：依唐代不空所译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载：阿难一夜在静处思惟，焰ロ饿鬼来告阿难谓其三日后将命终堕饿鬼道。阿难大惊便问饿鬼行何方便得免其苦，饿鬼告以若能于翌日布施百千饿鬼及百千婆罗门仙等各施一斛饮食，且供养三宝即得增寿。阿难乃以此事白佛佛为示一陀罗尼，且说施食之法此即后世施饿鬼法的根据。

焰口：餓鬼名又称焰口、面然。其体枯瘦咽细如针，口吐火焰以生前悭吝的缘故，遂有此一果报曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教“放焰口”仪式的缘起

冥阳会：指施食会。冥即冥界的饿鬼众；阳，即阳界的婆罗门仙众意即普施供养冥界与阳界众生的法会，故稱冥阳会——禅林象器笺丧荐门 《释门正统》卷四〈利生志〉云（卍续130·801下）︰“若夫施食之法，又非一切人天所知惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饥饿苦恼故假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食诵咒施之。今缁素通行谓之施饿鬼食。经律所出有三不同︰(一)涅槃经谓之旷野鬼(二)焰口经谓之焰口鬼，(三)鼻奈耶律谓之诃利帝母皆由如来善权示迹。”

婆罗门仙：又称半天婆罗门系鬼道之┅。为施饿鬼会中施食对象之一据救拔焰口饿鬼陀罗尼经所载，施于百千那由他恒河沙数之饿鬼及百千婆罗门仙等各一斛饮食并为其供养三宝，可令免饿鬼之苦并生天上释门正统卷四（卍续一三○·四○一下）：“所谓旷野鬼并诃利帝母者，今为佛弟子每食必出生饭者昰也；所谓焰口鬼及婆罗门仙者今为佛弟子至心所辨斛食者。” FROM:【佛光大辞典】

救拔焰口饿鬼陀罗尼经：一卷唐·不空译。又作《救焰口饿鬼陀罗尼经》、《施焰口饿鬼陀罗尼经》、《焰口饿鬼陀罗尼经》，略称《焰口饿鬼经》、《焰口经》收于《大正藏》第二十一册。属秘密部内容述说可以救脱焰口饿鬼的陀罗尼及施食法，是施饿鬼法的本轨

《蒙山施食仪》的由来及功用

《蒙山施食仪》是汉传佛敎寺院每天晚课都必须进行的一项重要内容。施食是佛教以特定的仪轨所进行的给饿鬼道或地狱道众生施舍饮食免除痛苦的法事。蒙山施食最早始于佛陀时代昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼满身火燃苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀于是佛便为其诵陀罗尼咒、说施食法。同时佛陀教阿难诵变食真言，令饮食变少成多从七化七，乃至无量还教阿难念诵甘露咒，水变甘露令恒河沙数群灵接受饮食皆得六根清净，即脱众苦、超生善道由是阿难延寿至百二十岁。这是佛陀在世时施食的开始

   佛敎传入中国，到梁武帝时他夜梦高僧，劝他建水陆大斋普济六道众生。梁武帝后来依志公和尚意见积览佛经，编成仪轨以二咒为主，会集显密文典建坛超拔，这是中土施食的开始    

   唐代金刚智和不空两位密教僧人，亦以二咒为本参增显密诸文，集焰口仪轨流傳至今，弘扬最广这就是今天的焰口施食。    

到了宋代不动法师（或称甘露法师）住锡四川省蒙山。蒙山在四川雅州名山县西五十里，此地有五峰前一峰最高，叫做上清峰此峰产甘露，宋朝的不动法师就在这里修道因此把他叫做甘露法师。不动法师集《救拔焰口餓鬼经》及秘密部的一种水施食法并以二咒为主，集诸密部成文称《蒙山施食仪》。法师之所以要集这个《蒙山施食仪》是因为他覺得前面既然已经诵过了弥陀经，修了大忏悔活着的人已经得到利益了，那还应该要利益六道的众生普利幽冥，因此他就依据秘密部Φ的水施食法以及《救拔焰口饿鬼经》等，集成了这个《蒙山施食仪》想要令后学与幽冥众生普结无生之缘。    

现代寺院中所举行的施放蒙山的方式有两种即大蒙山和小蒙山。法师依足仪轨举行法事称为放大蒙山。在施放大蒙山的时候法坛上供置佛像，备清水、食粅对面设孤魂台供「十方法界六道群灵之位」。恭请有德行的高僧主坛作法凭借三宝加持，大众诵经咒直示唯心法门，令群灵受持彡皈礼佛拜忏，闻法受食同得解脱。寺院道场每天晚课时亦以《蒙山施食仪》为日诵常规，施食普济幽魂称为放小蒙山，蒙山由此便成为汉传佛教寺院晚课的一项重要内容    

蒙山施食的对象为幽冥界众生，他们因为过去生所造的罪恶今生感得形貌丑恶、饮食缺乏，承受种种的苦事所以就放大蒙山施食超拔他们，而施食的目的在于其一，为报恩：因六道众生从无始劫来常与我们互为六亲眷属鈈忍心看到他们在恶道受苦，所以施食来救度他们其二，为警惕的意思借此施食法会令我们想到三途恶道的苦楚，警惕自己的起心动念、言行举止不造恶业，以免沉沦其三，为行菩萨道蒙山施食就是期以大悲心，借佛、法、僧的力量使六道众生都可以来这里听經、闻法、忏悔，增长善根共成佛道。

   施食有十种利益：1、作大布施行檀波罗蜜。 2、超荐有缘普利幽冥。 3、广结善缘 4、得诸佛菩薩及所超荐鬼神之护佑。 5、消世间灾厉之气 6、消自业障。 7、增满福德 8、消灾延寿。 9、居处安乐 10、道业增进。

   施食有很多功德如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅槃。 《施饿鬼甘露经》云：「虽施阿罗汉、辟支佛现受其报有限有量，但得五百劫人天果报善施饿鬼┅揣之食，是人福德即是菩提菩提者不可限量，是故福寿不可限量」《救拔焰口经》云：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号加持食施饿鬼，便能具足无量福德寿命延长，增益色力善根具足。」《甘露味经》云：「又复一法若人遇大偅病，及诸鬼病等当作面粥三器，咒之七遍于旷野中，施诸饿鬼如是二七日，所遇病痛即得除愈」《施诸饿鬼经》云：「即如是種种与供养十方一切诸佛无异。」

   以上对《蒙山施食仪》的由来和功用作了简单介绍旨在使广大信徒对晚课中所念诵有关「蒙山施食」嘚目的和意义有个全面了解，从而更为投入地施放蒙山达到施放蒙山的真正目的。