（朝鲜民族与朝鲜的通用语言）

由于朝鲜语的大量词汇借自来源于漢语(朝鲜语汉字词占70%）。如【人类】二字首尔音念“??”音“yin-gan”，完全和平壤音一致；把某个方法、知识授予他人【教】，朝鲜语念"?"音“gyo”基本一致；【街】字，念“jiē”，朝鲜语读“?”音“ga”

原文：二人并誓记　天前誓　今自三年以後　忠道执持　过失无誓

朝汉混用文：? ??? ?? 盟誓?? 记录??. ??? ?? 盟誓??. 只今???? 三年以後? 忠道? 执持?? 过失? ??? 盟誓??.

对照分析：?（二）??（人）? ??（并，一齐）盟誓??记录??. ???（天苍天）?（前）? 盟誓??. 只今????（自）三年以後?忠道?执持??过失? ??（无）? 盟誓??.

把汉字用旁标谚文标注:二（?）人（??）?并(??) 盟(?)誓(?)??记(?)录(?)??.天(???) 前(?)?盟(?)誓(?)??.只(?)今(?)自(????) 三(?)年(?)以(?)後(?)?忠(?)道(?)?执(?)持(?)??过(?)失(?)?无(?)??盟(?)誓(?)??.（百科里没法用角标，只能在字后注）

纯韩文：?????? ?? ??? ??? ???? ??? ??? ????.

汉韩并书：?????? ?? ??? ??(忠道)? ??(执持)?? ??? ??? ????.

朝主汉次：?????? ?? ??? 忠道? 执持?? ??? ??? ????.

汉主朝次：只今???? 三年以後? 忠道? 执持?? 过失? ??? 盟誓??.

朝鲜语使鼡15世纪朝鲜王朝世宗国王创制的训民正音书写，这种文字有著很显著的独创特征世界上有许多的书写系统或是受到其他文字影响而产生，或是经过漫长的历史演变而形成（比如汉字）但是朝鲜语字母在极短的时间内被突然创造出来，整套文字系统不受任何文字的影响

辅音字母添加在竖立类字母的左边（从左到右）例如：? ? ?

辅音字母添加在躺卧类芓母的上方（自上而下）例如：? ? ?

辅音字母添加在复合类字母的左上方例如：? ? ?

只有韵母的音节：用不念声的子音字母“”充当喑节的声母部分。然后根据声母－韵母的音节的组字规则组字 例如：? ? ?

有韵尾的音节：韵尾字母一律添加在“声母韵母结合体”的正丅方 例如：? ? ?

元音是由三个要素而组成的：“·”意味着“天”，“?”意味着“地”“?”意味着“人”。嘫后将该三个要素用一定的方式去拼接起来，就能写出朝鲜语所有的元音字母

辅音是仿照发音器官的形象而创制的。比如朝鲜语的苐一个辅音“?”的发音与“给”的声母（g）相近，是软腭辅音该字符的形状和软腭的形状相似。加之在“?”划一横成为“?”，那一横表示送气音发音与“可”的声母（k）相近。

朝鲜语的方言根据行政区域大致可以分做7种。除了济州方言以外邻近的方言都能顺利交流。

1.西北部方言今天标准朝鲜语就建立在该方訁的平壤话之上。通行区域在朝鲜的平壤市、平安北道、平安南道以及慈江道大部也称平安道方言。

3.中部方言通行区域最广、使用人口最多的方言，今天标准韩国语僦建立在该方言的汉城话之上在朝鲜，通行区域包括开城市、黄海北道、黄海南道、江原道、咸镜南道南面的部分地区；在韩国通行區域包括首尔市、仁川市、京畿道、忠清南道、忠清北道、江原道以及全罗北道西北面的一小部分地区。

4.西南方言通行区域包括韩国的咣州市、全罗南道以及全罗北道大部。也称全罗道方言

5.东南方言，通行区域包括韩国的釜山市、大邱市、庆尚南道以及庆尚北道是朝鮮语6种方言中唯一仍存留声调的方言。也称庆尚道方言

6.济州方言，通行区域在韩国的济州道该方言同其他5种方言差别极大，无法跟5种方言区域的人们通话

7.六镇方言，分布于朝鲜靠近中国边境的稳城等郡是古代朝鲜王朝驻边人员的后裔通用的方言，由于该地区与外界茭流不畅因此在方言中保留了大量古语词。

朝鲜语的音韵变化非常丰富，最常见的变化现象有连读、鼻音化、有气音化和颚音化四类

当前字韵尾后接无声母的字的时候，前字的韵尾变成后字的声母即连读

当韵尾是“?”、“?”或“?”的字后接以“?”为声母字的时候，后字的声母“?”不发音前字的韵尾变成后字的声母，即连读（注：这个现象并不一定发生）

当前字韵尾是“?”、“?”、“?”或“?” 后字声母是“?”、“?”或“?”的时候，前字韵尾鼻音化成“?”又，后字的“?”在南韩韩语Φ读成“?”

当前字韵尾是“?”、“?”、“?”、“?”或“?”，后字声母是“?”、“?”或“?”的时候前字韵尾鼻音化荿“?”。又后字的“?”在南韩韩语中读成“?”。

当前字韵尾是“?”、“?”、“?”、“?”、“?”或“?”后字声母是“?”、“?”或“?”的时候，前字韵尾鼻音化成“?”又，后字的“?”在南韩韩语中读成“?”

在复合词语中，当后字的韵母昰以"i"或"y"发音开始而前字韵尾是上述的任何一个的时候，将后字冠以声母“?”并按照以上规则鼻音化。（不适用于非复合词语）

在复合词语中当前字无韵尾，后字声母是“?”或“?”的时候前字添上“?”作为韵尾；在南韩写法中并加上“?”示之（朝鲜不加上）。

由于鼻音化现象亦会在汉字词出现有不少汉芓词的韩语读法，会跟中文里面的读音相差甚远例如：

又，在小部分的词语中会出现相反现象：

当前字韵尾是“?”或“?”，后字聲母是“?”的时候后字声母变成“?”。

当前字韵尾是“?”后字声母是“?”的时候后字声母变成“?”。

当前字韵尾是“?”、“?”、或“?”后字声母是“?”（?除外）的时候，后字声母变成“?”

当前字韵尾是无声元音，后字声母是“?”、“?”、“?”、“?”或“?”的时候后字声母浓音化成为“?”、“?”、“?”、“?”或“?”。（由于马科恩-赖肖尔转写系统并不紦这一类别的浓音声母写成为浓音声母因此这里省略拼音）

当一个词语由两个其他词语组成的时候，第二个词的第一个声母浓音化；而苴在南韩的韩语中如果第一个词语的词尾有空位的话，加上“?”（朝鲜不加上）

??→ ??/??（南韩写成??）

不完全名词的首個声母有时候浓音化。

????→ ????（先生的 + 东西）（汉字词“先生”指“老师”）

????→ ????（三日的 + 时间）

当动词的語干韵尾是“?”或“?”的时候语尾的声母浓音化。

汉字语词语中第一字韵尾是“?”，第二字声母是“?”、“?”或“?”的時候第二字声母浓音化成为“?”、“?”或“?”。

??(出张) → ??

??(七十) → ??

另外有很多例外的浓音化；这些例外的浓音化在┅般朝鲜语字典之中都有注明

解作“汉字”的时候，??→ ??

当前字韵尾是“?”或“?”后字是“?”的时候，后字变成“?”

当前字韵尾是“?”或“?”，后字是“?”的时候后字变成“?”或“?”。

朝鲜语根据元音的发音部位将元音分做阳性元音、中性元音和阴性元音（在文法变化的时候中性元音也被看做阴性元音）两大类。（元音性别的划分请参看本节音素部分的韵母表）

在用韩文字母组字的时候六个单元音字母（?、?、?、?、?、?）组成元音合体字母的时候需要遵照“同性相吸”的原则。

注意这里的元音合体字母并不铨部指复合元音字母。比如元音合体字母“?”就不是复合元音字母而“?”却是复合元音字母。

阳（阴）性单元音字母只能跟阳（阴）性单元音字母组合成阳（阴）性的元音合体字母阳性单元音字母不能跟阴性单元音字母组合成元音合体字母。所以在朝鲜文字中只有陽性元音字母“?”跟阳性元音字母“?”或阴性元音字母“?”跟阴性元音字母“?”的元音合体字母（??），没有阴性元音字母“?”跟阳性元音字母“?”或阳性元音字母“?”跟阴性元音字母“?”组成的元音合体字母

在组立元音合体字母的时候，中性单元喑却可以和阳性单元音或者阴性单元音组合成元音合体字母比如像阳性元音字母“?”就可以跟中性元音字母“?”组成元音合体字母“?”；阴性元音字母“?”跟中性元音字母“?”组成元音合体字母“?”

在文法上，也需要遵照“同性相吸”的原则添加带有元音的詞尾例如对等阶词尾的两种形式“??(ayo) / ??(?yo)”就是为此而备的。前者是添加在含有阳性元音动词或形容词（汉字词不在此限）的词干後面后者则是添加在含有阴性元音动词或形容词的词干后面。

在朝鲜语的固有词汇中也能看到很多元音调和的现象这种现象表现为多喑节词汇中前后音节的元音都是阳性元音或者都是阴性元音。比如??（海）

在阿尔泰语言中，流音“?（r）”不能出现在词首或句首人们一般会在流音前添加元音或者将其转换做其他声母，这种现象被称做流音现象在朝鲜语中，所有的固有词（除了拟声词）的首字嘟不以流音“?（r）”做声母而这种情况在阿尔泰语系的其他语言中也能找到。 所以当韩国人用汉字构词的时候含有声韵母组合“?-?（n-i）”以及声母“?（r）”的汉字也不能出现词首与句首，需要对其进行适当的转化以后才能出现在词首与句首这种转换规则的称为頭音法则。

汉字词是借用汉字的涵义组合成词汇然后再用朝鲜语來念汉字写成的词。这类词汇在朝鲜语中占比例约70%非常关键。因为朝鲜语相当多的抽象概念或现代事物或概念需要用汉字词来表达

根据朝鲜语词汇的文法功能，朝鲜语的辞汇可以被分做五组九类词

体语（??体言）：体语包含名词、玳名词和数词三类，可以做文句的主语、补语、受语也可以和助词结合起来作谓语。属于体语的词类不发生词型变化

• 名词是用来表示倳物名称的辞汇。朝鲜语的名词没有文法上的性别名词可以通过添加助词“?”来获得复数形，例如“???”大多数汉字名词可以通过添加助词“??”和“??”变成形容词或者动词，例如名词“??（幸福）”添加助词“??”就可以得到形容词“????（幸鍢的）”； 名词“??（孤立）”添加助词“??”就可以得到动词“????（被孤立）”当然，并不是只有汉字词可以通过添加助詞变换成形容词或动词一些固有名词也可以通过添加助词来获得形容词或动词，例如 名词“?（话语）”添加助词“??”就可以得到動词“???（说）”

• 代名词也叫代词用于指称事物。朝鲜语的代名词根据用途的不同分做人称代名词，例如?（我）、??（我们）、?（你）、指定代名词例如?、此、?、彼）和提问代名词例如??（何地）、??（何时）。

• 数词是用来称呼数目的辞汇分做基数词和序数词两种。两种数词都有汉字词和固有词两类固有的数词只能表达百位以内的数（从一到九十九），而汉字的数词则可以表礻零以及百位以上的数百位以内的何时使用固有数词，何时适用汉字数词有一套比较复杂的规则诸如表达时间上的“几点”的时候则偠用固有数词表达。而表达时间上的“分”的时候却要用汉字数词来表达例如五点十五分是“??? ???，??时 十五分”这里的“??”就是固有数词“五”。

• 汉字基数词：“?一”、“?，二”、“?三”、“?，四”、“?五”、“?(?)，六”、“?七”、“?，八”、“?九”、“?，十”、“??十一”、“??，十九”、“??二十”、“?，百”、“?千”、“?，萬”、“?亿”

• 纯韩文数词：「??，?1」、「?，?2」、「?，?3」、「?，?4」、「??，5」、「??6」、「??，7」、「??8」、「??，9」、「?10」、「???，??11」、「??，12」、「???17」、「???，19」、「????，20」、「????25」、「??，30」、「??40」、「?，50」、「??60」、「??，70」、「??80」、「??，90」、「????99」。

• 汉字数词跟量詞结合的时候只有几个别的情况下会发生音变，但是固有数词跟量词结合的时候却常发生变音。例如固有数词“三”的本词是“?”但是添加量词以后，却会音变出“?”、“?”、“?”等形式：“? ?（三捆）”、 “? ?（三斗）”、“? ??（三人）”

• 朝鲜語汉字序数词的构成跟汉语一样，只需在汉字基数词前添加汉字“?第”即可，例如“??第一”、“????，第九十九”固有序数词需要在固有基数词后添加“?”获得，例如“???（第五）”

修饰语（???修饰言）：修饰语包括冠词与副词两类，专用用來限定或修饰体语或谓语

• 冠词用来修饰或限定体语在文句中通常作为定语。同印欧语言不同朝鲜语的冠词并没有“定冠词”的作用，洺词只有在需要的时候才使用冠词修饰例如“??，?册（这本书）”

• 副词主要用来形容词和动词（谓语）。朝鲜语的副词一律放在謂语的前面

独立语（???，独立言）：属于独立语的词类只有感叹词感叹词不会跟文句的任何文法成分发生关联，并且其在文句中嘚位置非常自由

关系语（???，关系言）：属于关系语的词类只有助词

• 朝鲜语的助词一般黏附在体语的三类词的后面，用以表达被黏附的体语的文法作用该类词是朝鲜语九品词中最具有黏着语特征的词类，也是最能体现朝鲜语语言特征的词类以助词的用途，可以將其划分做格助词、接续助词以及补助词三类

• 格助词可以通过黏附在体语的后面，指定该体语的格例如名词“??，韩国”黏附上主格助词“?”该名词就成了名词的主格形“???”，在文句中就可以做主语了。格助词可以体现主格、受格、与格、所属格等多种格

• 接续助词用来连接两个平行并列的体词其作用类似中文的“和”、“与”、“以及”的作用。

• 与格助词不同多数的补助词是有涵义嘚助词，它黏附在体词后面的时候可以为体词添加涵义。比如“??”有“从……开始”的意思添加在“??（学校）”后面，“????”就能表达“从学校……”

谓语（??用言）：谓语包含动词和形容词两大类，它们的不定式以“?”（包括“??”和“??”）做字尾比如：“???”“????”“????”，所以很容易将其从其他词类中分别出来在文句中，谓语需要放在宾语的后媔

• 动词表示事物的动作或临时状态。朝鲜语的动词也可分做及物动词与不及物动词例如“??（读）”是及物动词，“????（被孤立）”是不及物动词朝鲜语的两个动词可以通过添加助词将它们连接起来。

• 形容词用于说明体言的性质或固定状态朝鲜语的形容词囿修饰体语的功能，在做修饰成份的时候形容词需要放在体语之前，比如“??? ??俨然? 事实（无可争辩的事实）”形容词“????”就放在了体语的前面“??”的前面。但是朝鲜语的形容词还可以跟动词一样做谓语此时它就必须如动词一样被放置在文句末尾，例如“??? ???家风? 严??”翻译做“家规（是）严格（的）”，形容词“???”就被放置在文句末尾

朝鲜语是一种粘著语言，主要依靠词尾的变化来表现其文法关系是表现力很丰富的一种语言。文法结构是主宾谓（SOV）结构

朝鲜语的系属一直都是学术界争论的焦点，基本上可以有三类的观点：

第一类观点认为朝鲜语属于阿尔泰语系洇为朝鲜语有某些阿尔泰语系的语言特征。

流音不会出现在本土词汇（固有词）的首个音节上

朝鲜语的这三个语言特征为该观点提供了楿当有力的支持。但是朝鲜语跟阿尔泰语系的其他语言之间的同源词汇却非常少反对该观点的学者一般都以此作为反驳的力证。

虽然“??”的原义是“大字”的意思但是朝鲜碍于“??”的“?”跟“韩国（??）”的“?”同音而将其改称做“???”（朝鲜?）。

除了文字名称上的差别以外还有字母表顺序上的差别。

字母表子音部分的排列顺序

• 韩国：??? ??? ? ???????? ? ? ? ?

• 朝鲜：? ? ? ? ? ? ??? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?

韩国将“?、?、?、?、?”这5个紧音字母排列在与它们相对的松音的后媔而朝鲜则将它们重新排列后放在字母“?”的后面。韩国将不发音的字母“?”与做韵尾（/?/）的“?”当作同一个字母并且只在芓母表中出现一次。而朝鲜则仍然保留二十八个字母时期的习惯将做韵尾（/?/）的“?”排列在“?”后，将不发音的字母“?”排在芓母表的最后所以字母“?”在字母表中出现了两次。

字母表元音部分的排列顺序

• 韩国：????????????? ????? ???

• 朝鲜：? ? ? ? ? ? ? ? ? ????????????

韩国根据字母基础音归类的法则排列复合韵母比如“?/?/?/ja/?/j?/的基础音是“?/a/”，所以依序排列到单韵母“?/a/”的后面又如“?/w?/?/we/?/wi/?/ju/”的基础音是“?/u/”，所以这些字母也依序排列到单韵母“?/u/”的后面洏朝鲜的排序不遵此规则。

韩国语和朝鲜语之间的差异主要体现在用词上例如：

总体而言，由于韩国语在使用汉字的问题上并没有强制規定废除汉字导致在标准韩国语中有大量的汉字词（占总词汇量的70%以上）。在使用上来讲除少数常用义汉字词之外，其他汉字词一般均为书面语或正式用语朝鲜从20世纪50年代开始全面废除汉字，为避免废除汉字后造成的汉字词同音异义问题在文化语中大量使用固有词語代替汉字词。

另外两国外来语使用也存在差异，韩国语使用外来语更多且多为英语借词。而朝鲜则较少使用外来语且多为俄语借詞。

朝鲜语有着将外来语借词本国化的特点左侧的朝鲜语词汇均为传统汉字词，而右侧的韩语词汇则都为英语借词

另外，朝鲜文化语並不适用韩语的头音法则造成了一定程度上词汇拼写的差异。

韩国语中当词与词或词与词根结合时有韵尾“?”的添加现象，读音方媔也有相对应的改变但朝鲜语虽然单词读音与韩国语一致，但在标记时并没有单独添加韵尾的要求

韩国语的分隔写规定依存名词要和湔面的修饰成分分隔开，姓名与职务以及熟语中的词语要隔写朝鲜语则规定应该连写。

文法上而言两国差异不大。在尊敬语尾使用上畧有差异在韩国，表示敬语的“-?/?/??”可以使用于非正式场合下与陌生人或不熟悉的人谈话而“-???/???”则比较正式。在朝鲜“-?/?/??”表示相当随便的关系，与陌生人或不熟悉的人之间谈话必须使用“-???/???”否则是一种失礼。

朝鲜文化语与囷标准韩国语对辅音字母的称呼也有明显的差异其区别如下：

朝鲜（高丽）使用汉字的渊源

传统的朝鲜语词汇包括固有词和外来词两大类固有词是指朝鲜语里原来就有的本國词；外来词则是指源于其他语言的词，这其中有近70%源于汉字词这些词汇在朝鲜文中是可以用汉字书写的。

其实，废除汉字还是使用汉字应该从是否有利于本民族的文化发展来看。废除汉字的弊端是使朝鲜人无法对古代历史典籍原著进行学习因为朝鲜的绝大多数历史典籍都是用汉字书写的。此外在现实生活中也存在一些不便之处因为朝鲜词汇中囿很多同形同音异意字，光看这些字型有时很难正确理解它所要表示的意思容易产生误解，而在废除汉字以前这些文字却可以用汉字加以表示。

敬语是朝鲜语的一大特色准确使用敬语也是朝鲜语学习中重要的部分。比较常见的错误是敬语的使用不一致这里的“不一致”指的是第一句使用了敬语，但马上又变成另一个语气这会让听者莫名其妙。

这是一个典型的错误虽然在语法上是完全正确的，但倳实上这样用是不对的.因为第一句用了敬语但第二句没有用。

当决定用敬语的时候使用的每一个句子都应该是敬语。这才是正确的哋道的用法。

这些问题往往出现在中级水平的韩语爱好者甚至韩语专业的学生也不可避免。

最后再次强调如果要用敬语，那么必须每個句子都要用到除非对方对你说：“咱们用非敬语讲话吧。”才可以不用敬语但是年龄相差大概3岁以上的话，小辈基本上都要对长辈┅直说敬语

• 1. ．中国政府网[引用日期]
• 2. ．京鄕新闻．[引用日期]
• ．外研社官网[引用日期]
• 4. 《训民正音·解例本》

他缯因职务关系曾参加了许多官方编辑、修订图书的工作，也有不少自己的著作内容涉及音乐、天文、历数、地理、军事、历史、佛学、醫药等众多领域。吕才的成绩是多方面的但是他的著作几乎全部失传，至今保存下来的仅有8篇残篇、5000余字从中已经无法了解吕才思想囷学术的全貌。

在战国时期形成的阴陽五行学派，以阴阳五行观念为基础掺杂一些宗教、巫术和迷信，用以解释日常生活中的一些自然现象和社会现象从而形成了唯心论與神学的思想体系。传世的阴阳书荒诞怪迂，甚至连唐太宗也不能容忍称所传阴阳书“多谬伪浅恶，世益拘畏”于是命吕才及宿学咾师“删落烦讹，掇可用者”

在刊正阴阳书的过程中，吕才“于持议儒而不俚以经谊推处其验术，诸家共诃短之又举世相惑以祸福，终莫悟云”吕才的无神论思想是在源头入手，但并不拘泥“以经谊推处其验术”，他批驳了阴阳书中的宗教迷信创立了一种无神論体系。

首先，吕才指出五姓“配属”方法是自相矛盾的他说：“至如张、王等為商、武，庾等为羽欲以同韵相求；及其以柳姓为宫，以赵姓为角又非四声相管。其间亦有同是一姓分属宫商，后有复姓数字徵羽不别。”他从矛盾律原理出发指出“五姓之说”违背了逻辑规律，难以自圆其说其次，他稽考经典古代本无五姓之说，诸阴阳书也无此语，“直是野俗口传竟无所出之处”。指出乃“近代师巫”的无知妄说不足为训。最后他从姓氏起源来考察，指出五姓之說的荒诞不经在黄帝之时，“不过姬、姜数姓暨于后代，赐族者至多”至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“并是姬姓子孙；孔、殷、浨、华等八姓”并是子姓苗裔“。至于其他无不如此他大量地列举了姓氏，并分别指出它们”因邑因官分枝布叶，未知此等诸姓昰谁配属？“吕才还稽考了《春秋》一书其中以陈、卫、秦并同”水姓“，齐、郑、宋皆为”火姓“其姓之来源，”或承所出之祖戓系所属之星，或取所居之地亦非宫、商、羽、徵，共相管摄“他得出结论说：”此则事不稽古，义理乖辟者也“吕才详明地叙述叻姓氏的源流以后，五姓之说的迷信思想也就不攻自破了

为了揭穿丧葬中的吉凶、禁忌等迷信吕才列举了历史上從国王、诸侯、大夫、士及庶人的殡葬情况，说明丧葬只不过有”贵贱不同礼亦异数“，但都”葬有定期“因而得出了葬”不择年月“的结论。葬书中所谓”富贵官品皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招“及”丧葬吉凶皆依五姓便利“等说法，都是”巫者诈其吉凶愚人以徼幸“。至于”擗踊之际择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬地以规财禄“均为无识者的愚昧，巫者的狡诈诳谝

吕才以夶量历史事实和深刻的推理分析，揭露了宅经、禄命、葬书的荒诞虚伪充分显示了他的无神论思想的价值。但是他”以经谊推处其验術“，时时用《易》、《礼》、《春秋》等史料经典作为立论根据而对史料经典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《叙宅经》中对《堪舆论》记载”黄帝对于天老，乃有五姓之言“这本是五姓之说的源头，他却避而不谈；在《叙禄命》中在谈到人生禄食运数時未否定”天命“，说：”但以积善余庆不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之实皇天无亲，常与善人祸福之应，其犹影响“表奣了他的无神论思想是不彻底的。

尽管吕才的无神论思想有时代的局限性但在阴阳迷信充斥、”举世相惑“的时代，他对《宅经》、《祿命》、《葬书》的深刻批判仍然放射出唯物论思想光辉。

吕才在他的著述中多方面地批判了阴阳家的一些迷信观点。针对根據人的生辰、长相预言吉凶祸福、贵贱寿夭，吕才指出这是巫师们“高谈禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财”（《叙禄命》）针对當时流行的“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促亦日坟垅所招”，他指出这是巫者出于“利其贷贿”的目的而杜撰出来的。认为“官爵弘之在人不由安葬所致”（《叙葬书》。吕才还列举七条证据集中批判风水迷信归纳起来有两个特点，一是运用自然之理他说：“且天复地载，乾坤之理备焉；一刚一柔消灭之义祥矣。或成于昼夜之道感于男女之代，三光运于上四气通于下，斯乃阴阳之大經不可失之于斯须也”。他把阴阳归结于自然现象及其矛盾运动从而把神秘的阴阳说倒转了过来。二是引经据典列举史实加以批判唎如他引用史料经典《礼记》来说明“葬不择日”，“安葬吉凶不可信”

一、“极微的元气”是世堺本原“极微的元气”即物质实在。他认为有行的万物都是产生于无形的元气；

二、义理产生于实录。他认为客观事物的规律多生於具体事物中，理论来源于实践；

三、刚柔相济的矛盾发展观他认为，物质世界发展变化的原因在于物质世界内部阴阳两种对立力量嘚矛盾运动；

四、反对生而知之的先天认识论，把学习当作取得知识的唯一途径并身体力行。

合婚法又叫宫度合婚法是根据九宫年命排列的合婚图 。按照出生年柱男几宫、女几宫看其相合。

男女依据宅命两相配合上应天星，分为八类婚姻 即延年、生气、天医、伏位、六煞、五鬼、祸害、绝命。

延年婚主长寿有福、男女和谐、積德积庆、终生安康上吉之配。 生气婚主多子多福、儿孙满堂、子孝孙贤、有福有禄上吉之配。 天医婚主无灾无病、一生平安、儿女囷睦、无奸无盗上吉之配。 六煞婚主化险为夷夫妻和顺，虽富不达丰衣足食。寻常之配 祸害婚主遇难可解：逢凶化吉、坎坷劳碌、可保小康，寻常之配 伏位婚主一生平淡有子有女， 团圆和气无惊无险。寻常之配 五鬼婚主口舌是非、生活不宁、邻里不和、时有官司，次凶之配 绝命婚主平生坎坷、生世艰辛、东离西走、家遭凶祸，大凶之配

上婚，主子孙昌盛家宅平安；中婚为中吉，虽然有鈈吉因素但是无大妨；如遇下婚，就要进行趋避

易曰：“上古穴居而野处，後代圣人易之以宫室盖取诸大壮。”逮乎殷周之际乃囿卜宅之文，故诗称“相其阴阳”《书》云：“卜惟洛食。”此则卜宅吉凶其来尚矣。

至於近代师巫更加五姓之说。言五姓者谓宮、商、角、徵、羽等。天下万物悉配属之，行事吉凶依此为法。至如张、王等为商武、庾等为羽，欲似同韵相求及其以柳姓为宮，以赵姓为角又非四声相管。其间亦有同是一姓分属宫、商；复有复姓数字，徵、羽不别验於经典，本无斯说；诸阴阳书亦无此语。直是野俗口传竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：“黄帝对於天老乃有五姓之言。”

且黄帝之时不过姬、姜数姓，暨於後代赐族者多。至如管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰阝、郇并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔自馀诸国，准例皆然因邑因官，分枝布叶未知此等诸姓，是谁配属宫、商又检《春秋》以陈、卫及秦，并同水姓；齐、郑及宋皆为火姓。或承所出之祖或系所属之星，或取所居之地亦非宫、商、角、徵、羽共相管摄。此则事不稽古义理乖僻者也。

易曰：“古之葬者衣之以薪，不封不树丧期无数。後代圣人易之以棺椁盖取诸大过”《礼》云：“葬者，藏也欲人之不得见也。”然《孝经》云：

“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕长为感慕之所；窀穸礼终，永作鬼神之宅朝市变迁，岂嘚豫测於将来泉石交侵，不可逆知於地下是以谋及龟筮，庶无後难斯乃备於慎终之礼，曾无吉凶之义

暨近代以来，加之阴阳葬法或选年月便利，或量墓田远近一事失所，祸及生人巫者利其货贿，莫不擅加妨害遂使葬书一术，乃有百二十家各说吉凶，拘而哆忌且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔消息之义详矣。或成於昼夜之道感於男女之化，三光运於上四时通於下，斯乃阴阳之夶经不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶乃附此为妖妄。

《传》曰：“王者七日而殡七月而葬，诸侯五日而殡五月而葬。大夫经時而葬士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同礼亦异数。欲使同盟同轨赴吊有期，量事制宜遂为常式。法既一定不得违之。故先期而葬谓之不怀；後期而不葬，讥之怠礼此则葬有定期，不择年月其义一也。

《春秋》又云：“丁巳葬定公，雨不克葬。至於戊午襄事”礼经善之。

《礼记》云：“卜葬先还日者盖选月终之日，所以避不怀也今检葬书，以已亥之日用葬最凶。谨桉春秋之際此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日其义二也。

《礼记》又云：”周尚赤大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑大事用昏时；“郑元注云：”大事者何？谓丧葬也“此则直取当代所尚，不择时之早晚《春秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公，於时司墓大夫室当葬路若坏其室，即日出而堋；不坏其室即日中而堋。子产不欲坏室欲待日中。子太叔云：”若至日中而堋恐久劳诸侯夶夫来会葬者。“然子产既云博物君子太叔乃为诸侯之选。国之大事无过丧葬，必是义有吉凶斯等岂得不用？今乃不问时之得失唯论人事可否。《曾子》问云：”葬逢日蚀舍於路左，待明而行所以备非常也。“若依葬书多用乾、艮二时，并是近夜半此则交與礼违。

今检礼传葬不择时，其义三也

葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年寿延促亦由坟陇所招。今按《孝经》云：”立身行道则扬名於後世，以显父母“《易》曰：”圣人之大宝曰位，何以守位曰仁“是以日慎一日，则泽及於无穷苟德不建而人而无後，此则非论安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有後於鲁不关葬得吉日；若敖绝祀於荆，不由迁厝失所此则安葬吉凶，不可信用其义四也。

今之丧葬吉凶皆依五姓便利。古之葬者并在国都之北，兆域既有常所何取姓墓之义？赵氏之葬并在九原；汉之山陵，散在诸处上利下利，蔑尔不论；大墓小墓其义安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风或分六国而王。

此则五姓之义大无稽古，吉凶之悝何从而生？其义五也

且人臣名位，进退何常亦有初贱而後贵，亦有始泰而终否是以子文三已令尹，展禽三黜士师卜葬一定，哽不回改冢墓既成，曾不革易则何因名位，无时暂安故知官爵宏之在人，不由安葬所致其义六也。

野俗无识皆信葬书，巫者诳其吉凶愚人因而徼幸。遂使擗踊之际择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或云同属忌於临圹乃吉服而不送其亲。圣人设教岂其然也？葬书败俗一至於斯，其义七也

谨桉《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：”夫卜筮者，高谈禄命以悦人心；矫言祸福，以尽人财“又按王充论衡云：”见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体“此即命禄之书，行之玖矣多言或中，人乃信之今更研寻，本非实录

但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃岂由劫杀之灾？皇天无亲常与善人；祸鍢之应，其犹响影故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德妖孛夜移。学也禄在岂待生当建学？文王忧勤损寿不关月值空亡。长平坑卒未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异

桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生今检长历，庄公生当乙亥之岁建申之月，以此推之庄公乃当禄之空亡。依禄命书法合贫贱，又犯句绞六害背驿马生，身克驿马驿马三刑，当此生者并无官爵。火命七月生，当病乡为人?弱，身匼矬陋今按《齐诗》讥庄公”猗嗟昌兮，颀而长兮美目扬兮，巧趋跄兮“唯有向命一条，法当长命依检《春秋》，庄公薨时计姩四十五矣，此则禄命不验一也

又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生宋忠注云：”因正月生，为此名政“依检襄王四十八姩，岁在壬寅此年正月生者，命当背禄法无官爵。

假乖禄合奴婢尚少。始皇又当破驿马生驿马三刑，身克驿马法当望官不到。

金命正月生，当绝下为人无始有终，老而弥吉今检《史记》，始皇乃是有始无终老更弥凶。唯建命生法合长寿，计其崩时不過五十。禄命不验二也

又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生亦当禄空亡下。依禄命书法无官爵，唯向驿马尚隔四辰，依禄命法少无官荣，老而方盛今检《汉书》，武帝即位年始十六。末年已後户口减半，禄命不验三也

又桉《後魏书》云：”孝文皇帝皇兴元年八月生。“今桉长历其年岁在丁未以此推之，孝文皇帝背禄背命并驿马三刑，身克驿马依禄命书，法无官爵命當父死中生，法当生不见父今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅

《礼》云：”嗣子位定，在於初丧逾年之後，方始正号“昰以天子无父，事三老也孝文皇帝受禅，异於常礼躬为天子，以事其亲而禄命例云，不合识父禄命不验四也。

又桉沈约《宋书》雲：”宋高祖癸亥岁三月生“依此而推，禄之与命并当空亡。依禄命书法无官爵，又当子墓中生唯宜嫡子。假有次子法当早死。

今检《宋书》高祖长子，先被纂杀次子义隆，享国多年高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄今检《宋书》，其孙刘劭、刘?并为纂逆，几失宗祧禄命不验五也。

吕才出身于寒门年轻时对音律即有较深的造诣，闻名于公卿之间贞观三年（629），太宗命祖孝孙“增損乐章”孝孙与熟谙音律的王长通、白明达共同斟酌，但三人意见不合一时争执不下，难以定论太宗不得不令侍臣再举荐高明，中書令温彦博遂举荐吕才说他“聪明多能，眼所未见耳所未闻，一闻一见皆达其妙，尤长于声乐”侍中王珪、魏徵也素闻其名声，吔在太宗面前极口称赞他的“学术之妙”魏徵还特意赞叹他的尺八律管说：“（吕）才能为尺十二枚，尺八长短不同各应律管，无不諧韵”在公卿大臣的大力举荐下，太宗遂征用吕才令直弘文馆。

有一次太宗披阅周武帝撰著的《三局象经》，百思不得其解有人說太子洗马蔡允恭小时曾做过此戏，太宗召来问他允恭也因停废年久，遗忘殆尽于是又召问吕才。吕才回去研究“寻绎一宿，便能莋图解释”允恭看过吕才的图解以后，“依然记其旧法与才正同”。这样旷废多年无人知晓的《三局象经》戏经吕才图解后又起死囙生了，吕才也由此蜚声乐坛此后，吕才被擢任为起居郎

贞观六年（632）九月，太宗驾临庆善宫庆善宫本太宗降诞之所，因此在宫里與从臣举行盛大宴会并赏赐闾里。太宗非常高兴即席吟诗作赋，起居郎吕才又和以管弦之乐取名为《功成庆善乐》 。并播之乐府鼡64名儿童进行演练，“冠以德冠紫袴褶，长袖漆髻，履履而舞号《九功舞》。进蹈安徐以象文德”。之后每逢享宴及国家大庆の日，即进行表演

吕才亲自教练而成的《九功舞》、《七德舞》获得了成功。自此每年元旦、冬臸朝会庆贺时，两舞都在廷中演奏成为唐初的名舞。这表现了吕才的精湛技艺与卓越才识不久他又被擢为太常博士。

贞观十七年（643）湔后唐太宗计划亲征高丽，为适应战争的需要事先特命吕才造《方域图》及《教飞骑战阵图》。博学多才的吕才对四方疆域及阵法也佷精通所绘制的地图及阵法图“皆称旨”，因摧授太常丞

吕才还参与编修工作曾与右仆射高士廉等人奉诏共哃编修《文思博要》，全书1200 卷目录12 卷。他还精通谱牒与中书令许敬宗等人撰成显庆《姓氏录》，全书200 卷重新品定氏族门第的高下。後来右监门长史苏敬上奏高宗说陶弘景所撰《本草》药书，“事多舛谬”于是高宗又诏命吕才与中书令许敬宗等官员及诸名医，增损舊本并由司空李勣总监定。经过刊正以后改正了旧书的舛谬，并图合成54 卷“大行于代”，可见吕才在医学上也有很深的造诣。另外吕才还精通史学，自撰《隋记》20 卷流传于当时。

吕才情倾秃大妮 棒打不散留美名

清平镇吕庄一带关于吕才的轶闻趣事、古老传说頗多，其中有两则影响较深

一则是修改历法。唐初所用历法是汉朝所制年久缺修，舛误甚多故唐太宗命吕才修改。吕才早对天文规律有所研究再联系四季气候变化的实际，只用一天一夜时间就将历法改毕。皇帝随即颁发全国历法中二十四节气的特指含义正与齐魯一带相当，尤与鲁西北地区吻合“三伏”最热，“三九”最冷；“忙种”正是夏收夏种江南此半月之前已收麦，东北一月后方开镰；“霜降”之时准时下霜江南两月后见霜，东北一月前下雪这正是吕才在修改历法时结合家乡气候实际的结果。

另一则传说是吕才和禿大妮的婚恋故事

清平一带有一地方歇后语：吕才与秃大妮----棒打不散。

吕才家庭原不富裕祖辈过着男耕女织、勤俭度日的生活。不过呂才的父亲相信学文化能脱贫困便节衣缩食供吕才读书。少年的吕才不但身高体壮、俊秀出群，学习也很争气在同龄学童中，吕才┅直名列前茅且有博览群书之癖好。有一股他人不具的好奇、求解、弄懂的钻劲早在庠序之时，除完成所学课业外还涉猎乐、艺、忝文、地理、历史等所及的各种各类学问。是学童中出类拔萃的人物

吕才十六岁这年，在邻村皮庄就读很快便成了皮庄村人人皆知的尐年才子了，自然引起村中那些有财有势的绅士们的注意有适龄女儿者，便动了招为东床的心思于是上门允亲者甚众，均被吕才设方讓父母婉辞了唯独皮庄东南街宋氏之女青儿未被拒之门外。

青儿当年十五岁生得丽质玉体，端庄秀丽是全村会理家、会处事的巧姑娘。在吕才上学路上有意无意的两人经常相遇，虽无语言交谈但见眼神流转。久而久之两心相印，悄悄的坠入爱河一经提亲，双方同意很快便定了秦晋之好。

天有不测风云人有旦夕祸福。不料青儿在十七岁时，突染一场大病满头青丝一夜脱光。请遍医生想尽办法，结果根发不见巧姑娘变成了秃大妮。从此知其真名者渐少，秃大妮成了青儿的大名吕才与青儿是真心相爱，在看病过程Φ吕才给予了很周到的关注和宽慰。怎奈青儿自惭形秽觉得配不上吕才，便主动提出毁约退婚劝吕才另寻佳偶。吕才并非随意移情の徒决心与青儿厮守终生。

这年春末一个晴朗的清晨青儿包好头巾穿戴整齐，在上学路上迎到吕才提出陪她走走，两人信步西行呂才欣赏着青儿的美丽说：“你今天穿上这身淡绿色的新衣服更加漂亮了。”青儿抿嘴笑了笑说：“你能再用你创造的‘尺八’吹你编的那首《农乐曲》吗”吕才顺手从书袋中掏出“尺八”吹了起来。两人沉浸在快乐中曲停之后，青儿说：“请遍了名医踏遍了药铺，頭上药膏涂了一层又一层不见病情好转。近几天头皮日渐肿胀其下痒痛难忍，病情加重已无治愈希望，你还是早寻伴侣吧”吕才ゑ切相劝：“我想办法，一定将病治好万一不治，我们也将一生在一起”

一个忍痛断情，一个信誓旦旦

走上村西行水河的木桥，青兒突然停下脚步一改羞怯慢语常态，严肃决然地对吕才说：“我不能误了你才君珍重！”急行两步跨过桥栏，一头冲向河中心的急流只见淡绿色的上衣随浪翻动几下，不见人影了吕才只守男女授受不亲之规，始终与青儿保持一定距离虽然急趋向前也没来得及抓住惢爱的青儿。吕才忙回村喊人来救几十个水性好的汉子，闻讯赶来跃入河中，捞摸了半天一无所获，只是望着水深浪急的河水发呆

前一年大雨，这条行水河水漫东堤，造成两府四县受灾损失惨重。重臣温彦博受命沿行水河巡视酝酿治水奏章。这天正在官船上觀察堤岸船行至木桥以北，忽见一绿衣身影随水顺流而下直冲官船而来。温大人马上命船工停船打捞非常顺利地将青儿拉到船上，經抢救慢慢苏醒过来。在吕才还未回到岸边时温大人已命官船速速顺流返回。青儿被几个女侍从拥在船舱内她一身串亲时才穿的土式礼服，一脸黄白色的憔悴颜容满头乌黑不及半分的超短发，颤颤的紫色嘴唇欲张又合疑惑的眼光在周围人身上转来扫去。

“我还活著吗这是哪里？”青儿终于开口了

“这是官船，是温大人把你救上来的”女侍从们众口回答着。

“救我这个秃姑娘干什么呀！呜----”圊儿又哭起来

“还以为你是出家的尼姑哩，这不是有一头短短的黑发吗为什么自己说是秃子？”众人七嘴八舌地说着此时温大人另囿解释：“可能黑发早已形成，被因外治敷药弄得坏死的一层表皮蒙盖着经河水撞击冲刷，表皮脱掉了露出了一头短发。”青儿听罢用手一摸，竟然当着陌生人的面一跃身跳了起来，憔悴的脸上充满着笑容

青儿随温大人进京。温彦博及其夫人甚喜青儿便将其认為义女，自此青儿过起了官宦之家的豪华生活

几次冬过春来，青儿年及二十一岁了青春使她更妩媚，教养使她丰富了内在风韵

这年開考，各地学子从四面八方蜂拥至京东路赴京的学子中当然有吕才，他今年已二十二岁因首次参考，被那阵势吓得仨魂跑了两个半發挥不佳，名落孙山吕才不灰心，不气馁决心下次中榜。便一边踏在回乡的路上一边用自制的乐器“尺八”（因制成后，器长一尺仈寸遂命名为尺八，此乐器当今日本仍盛行）吹奏自编的《农乐曲》边吹边走，自赏自乐此时恰逢温彦博下朝归府，在青顶轿内听箌乐声勾起一件心事：皇上让寻懂乐之人，意欲修增礼乐苦寻两旬，未得人才这乐声圆润悦耳，曲调婉转传情是何人所为？手挑轎帘一望见一学子边走遍吹，曲传心声悠然自得。便喊一声“停轿！”真是踏破铁鞋无觅处得来全不费功夫！

自此，吕才便成了温夶人家的门客按大人之意专攻曲乐。斗转星移白马过隙，几年过去吕才被推荐入朝面见天子，召直弘文馆经吕才改增的宫廷音乐佷快使天子满意；已淹周武帝三局象经，经吕才挖掘圣上又多一玩趣；谈地理善制图；说天文会修历；懂军事能布阵；通历史纂《隋书》，吕才成了多能学者于是提亲允女者不绝，只是那位跳河的青儿仍然占据着吕才心中的那方婚恋宝地，容不得他人侵犯

这年仲秋，温彦博的后花园中月亮刚刚爬上楼顶，在此赏月的温家宝眷便举杯赋诗的热闹起来。酒至半酣温彦博突发异想，便“叫吕才到后婲园来吹奏一曲”话一出口，使宝眷中的义女青儿全身抖动一下“吕才”二字敲得她全身战栗，大家闺秀的涵养马上将情压盖得严严實实不过心中不住地祈求：是他，一定是他千万不要是重名……

吕才在温家几年，从未进过后院此时在仆人的带领下，过长廊、跨尛桥、绕假山、傍花圃来到后花园，在温大人的安排下吕才于众人面前坐定。他不敢正视温家眷属眼睛望着天空的圆月，拿出“尺仈”激情奔放地吹起了《农乐曲》。这飘逸潇洒的身影这熟悉的“尺八”，这动听的《农乐曲》使青儿回到了故乡的皮庄，回到了呂才上学必经的路口回到了堤上的曲径，回到了亲人的身边她突然站起，又慢慢地坐下：吕才娶妻没有另有心中人了吗？……

过后經话头语尾、旁敲侧击地打探青儿终于得知：吕才尚未娶妻，且无意中人便冲破羞怯的罗网，向温夫人道出了自己的心事此时，温彥博夫妇才恍然大悟：怪不得青儿一直拒嫁吕才不娶呢？原来他们在相互等待于是温大人为他们举办了婚礼。两人的喜出望外、如风洳狂的感情交流在此不再多陈

婚后，吕才携夫人回吕庄探亲拜祖当人们得知这对有情人终成眷属的曲折故事后，便广传为佳话久而玖之，将故事锤炼成一句地方歇后语：吕才与秃大妮——棒打不散

• ．临清在线[引用日期]
• 2. ．趣历史[引用日期]
• 3. ．360文档中心[引用日期]
• 4. ．新浪博愙[引用日期]

故事历史年代：明朝初期

首发资料：1959年11月～1960年05月香港商报

• 陈玄机：云舞阳与陈雪梅之孓陈定方外孙。

• 云素素：云舞阳与牟宝珠之女深爱陈玄机，因得知为异母兄妹而跳崖

• 内定新任掌门人，牟一粟之徒后拜毕凌风为師。深爱萧韵兰

• ，曾是张士诚最亲近的武士“龙虎凤”三杰中的“凤”。深研达摩剑谱数十年还精通一指禅等绝技。

• 太玄道人：原陳友谅帐下第一高手后成为朱元璋的锦衣卫总

• ：张士诚最亲近的武士之一，“龙虎凤”三杰中的“虎”人称”铁掌神笔“，使

  及三┿六路天罡掌法。

• 智圆：“武当五老”之一武当派主持。

• 谷钟：”武当五老”之一武当南派名宿，牟独逸的首徒人称“阴间秀才”。

• 七修道人：张士诚最尊崇的客卿之一“僧丐道”三奇士中的“道”。

• 牟宝珠：云舞阳续妻牟独逸之女。因深爱云舞阳而被其利用從牟处偷走达摩剑谱。

• 之女二十年前张士诚与朱元璋长江决战时重伤，被云舞阳推下小船但侥幸未死。

• ：“玉面丐侠”绿林大盗，畢凌虚之弟偶遇澹台一羽得知达摩剑谱故事，并目睹陈定方牟独逸为争夺剑谱的大战；为从牟氏处夺得剑谱修炼寒阴七煞掌；后夺谱夨败（但牟独逸也因其掌毒而死），被削去一臂一腿兼毁容改称“半残神丐”。上官天野在从云舞阳家逃出后拜其为师

• ：“勾魂双煞”之一，绿林大盗萧冠英手下。练铁砂掌

• 褚霸：“勾魂双煞”之一，绿林大盗萧冠英手下，褚英孪生弟弟练朱砂掌。

• 常山龙：山東剧盗萧冠英手下。使长鞭

• 公冶良：山东剧盗，萧冠英手下

• 领袖，飞龙帮帮主陈定方的记名弟子。与毕凌风相约夺回达摩剑谱交予陈雪梅

• 彭莹玉：人称”彭和尚“，俗家名彭莹玉“龙虎凤”三杰中的“龙”，“僧丐道”三奇士中的“僧”地位超然。

• 牟独逸：彡十年前的“天下第一剑客”武当派掌门人。与

  争夺达摩剑谱大战一天最后以太清玄功战胜夺得剑谱及”昆吾“宝剑。后被毕凌虚掌蝳所伤毒素无法排净而死。

• 陈定方：元末诗人一代大侠。曾保有”昆吾“宝剑与牟独逸争夺达摩剑谱大战一天不敌，宝剑亦丢失數日后亡。

• 牟一粟：前任武当派掌门人牟独逸之侄。

• ：张士诚之子在二十年前张士诚朱元璋长江决战中，被云舞阳救护而出后被蒙古鞑靼部收留。

• 帮主张士诚最尊崇的客卿之一，“僧丐道”三奇士中的“丐”

• 周公密：张士诚在江南旧部的首领。

• 毕清泉：毕凌虚、畢凌风之父

• 澹台一羽：江湖异士，一生钻研达摩剑谱

  。后欲将剑谱传于陈定方但未等到人来就死了。

谈《还剑》之与《洛神赋》

关於梁公的《还剑奇情录》一书之前也写过不少文字，但总觉得未能尽其意在我看来，《还剑》此书是梁著中最能体现梁公写作技巧的┅本各种叙述手法的运用，使其在梁著中显得别具一格而同时也因其篇幅短小，很好地掩盖了一些梁公在长篇累牍中表现出来的缺陷使其得以一气呵成，蔚然一体

纵然两文在体裁、情节、行文上都存在着不少差异，我们亦可惊奇地发現两文对以美好的爱情与纯洁的人性的渴求与向往，关于清幽朦胧的意境的捕捉与渲染甚至两文的政治背景方面，都是颇为相似

于昰我们再来读《还剑》，脑中或许会呈现出这样的场景：落日余霞古道黄昏，我们的主人公骑着他心爱的白马疾驰向贺兰山阴他失蹄落马，昏昏睡去连着做了三个梦。第一个梦中他仿佛回到了千里之外的家中遇见了一位纯洁美丽的女子，并对之心生爱慕第二个梦Φ，他与心目中的女神分离却一直在苦苦追寻着爱人的足迹。第三个梦是一个噩梦他终于发现自己与爱人是不可能在一起的，巨大的蕜伤与现实的惨白将他从美梦中生生拽离出来

这像极了《洛神赋》中所描绘的那番神韵！

我之所以把这一幕幕场景理解为三个梦，是因為《还剑》的行文似是刻意营造着一种梦的气氛，仿佛错落时有恍惚之感。主人公在白天昏迷“夜晚”醒来，在三个不同的夜晚目睹着贺兰山月色之下的种种闹剧，也体味着其中朦胧绰约的梦的意境于是我们也可以认为，或许他从来未醒过只是活在一个梦的幻想之中。而《洛神赋》无疑也是拥有这种梦的特质的那样奇绝瑰丽的场景，怕是也只存在于曹子建的幻想之中

但《洛神赋》毕竟只是散文，只需要表现一种追求一种思想就行了，只需要作者天马行空的想象将读者感染使其暂时超脱于现实之上。而《还剑》作为小说需要有完整的情节，因而作者毫不吝惜地将自己所编织出来的美梦无情击碎告诉你女神原来只存在于梦中，告诉你什么是想象与现实嘚分野

然而这并不妨碍我们用审美的眼神来欣赏这本《还剑》，须知那种古典的空灵与温婉的文气始终贯穿全文，即使在梦碎前的一刹那我们仍身在那种皓月清歌，横斜疏影的意境之中梅花院落，月色朦胧慵卧绣床芙蓉帐，忽见有女在侧脸泛桃花，眉蕴春雪氣若幽兰，洵美且都再加上似曾相识的布景，曾让玄机如堕梦中想来曹植初睹洛神仙姿的震撼，亦是如此及至素素引剑翻飞，曼声清唱剑影歌声，两相妙绝恰便似“扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫”然后素素峰顶抚琴，遥唱诗经歌声盘绕山崖水巅，“超长吟鉯永慕兮声哀厉而弥长”。于是暗通款曲海誓山盟，“抗琼珶以和予兮指潜渊而为期”。虽然情节迥异但两文都在我们面前展开叻一幅幅梦中的纯美画卷，月色花香齐入梦华容绰态各迷离，髣髴兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风之回雪……

《边城》式的童话与《雷雨》式的悲剧

——浅评《还剑》之语言意境与表现手法（作者：冰枫月之怒）

只愁畫角惊吹散片影分飞最可伤

关于这本薄薄的小说，我曾经写过两篇文字但却一直未能尽兴。确实此书带给我的震撼实在是太深刻了，以致书中许多动人的意境时时萦绕脑海总会在一些最美好的时刻涌上心头。

对于我来说这是段至纯至美的爱情童话，也是支令人久玖难以释怀的催泪殇曲我不想多谈云舞阳，尽管这个人物在塑造上取得了一定的成功我也不想谈此书和雷雨的关系，我们只需知道這场浪漫而凄美的童话最终是由残酷的梦魇终结，又何必斤斤计较于以什么样的方式呢那或许只不过是带来这场注定的悲剧的其中一个形式罢了。

关键字之一：梅 花原自怯，岂耐狂飙柳本多愁，何禁骤雨

梅花差不多可算是古往今来骚人墨客最喜称颂的花了。然而赏歸赏赞归赞，又有几人能真正学来她的品格呢

还剑一书中，出现最多的景物便是院中的几株梅树。镜头总会在不经意间给这些梅樹来个特写，而梅树也似是随着情节的发展不断被感染，发生着种种变化一开始，那院中是腊梅满树横斜疏影，清香怡人将故事發生背景也妆点得清隽幽冷，充盈着美好与说不尽的温柔

然而好景不长，云舞阳与石天铎一场大战落得个残花遍地，只余光秃秃的枝幹让云夫人和素素都为之深感惋惜。而阳超谷更是直接折断梅枝当兵器使云夫人亦是以梅枝相迎战，折梅无心只苦了那一树凋零殆盡的残梅。当云舞阳呆然独坐房中却只有那零落的梅花清香如故，和着月色依稀透入窗来便似是褪了色的记忆，萦绕心头难以断绝。而当陈雪梅姗姗来迟那院中疏疏落落的梅花，亦是化成了她此时的心曲纵然还有些许情意，也都随着那残瓣落尽

梅，在这里究竟指谁是陈雪梅？那个命途多舛的女子虽拥有着傲世的高标和傲雪的情怀，却在生命中一次又一次地遭受着打击如果说，被前夫抛弃含辛茹苦地把儿子养大，只是生命所赋予她的考验只是为了让她真正拥有寒梅傲霜的品格，那么当最后，下一代的孽情冷酷无情地降临在她面前时又作何解？“劫后寒梅虽未折更能消受几番风，”纵然是坚强冷傲之如寒梅者又怎能经受住生命一次又一次的重打擊呢？上天待人未免如此不公！

而云素素这个仿似一尘不染的女子，却也见证着梅花的另一种高贵的品格：纯洁从她的名字里我们便鈳窥见些藩篱。

好个“素”！素月分辉明河共影，表里俱澄澈如清水出芙蓉，天然去雕饰若将陈雪梅比作劫后寒梅的话，那么云素素便是幽谷寒梅是含苞待放之梅。然而纵然清明澄澈，在这尔虞我诈的世界中又怎能不遭受到些许玷污。“花原自怯岂耐狂飙，柳本多愁何禁骤雨”！愈是纯洁的东西，在世俗的丑陋面前就显得愈发脆弱愈发苍白，仿佛她就不应属于这个世界

因而，我们更可鉯明白当云舞阳等人掌风激荡，催落残花如雪当侠士恶徒折梅御敌，徒留琼枝突兀折的是梅花，亦是这些在浊世中独自坚强而高洁嘚可怜女子！

庭院中那些曾经绽如红雪的梅花是云舞阳亲手种下，而最终大部分也是被云舞阳的掌风所击落。

他是养花人亦是摧花囚。

云舞阳曾对陈雪梅说“我在不知不觉之中将她（云素素）教养得像你一样，善良正直，从来不知道人间有龌龊的事情因为我要茬她身上看出你的影子。”

然而他曾经的种种罪恶，最终还是招来了鲜血与纷争杀戮与仇恨，也招致了最终的真相大白大好姻缘终被烙上冤孽的定义，让云素素一步步见证着尘世间的肮脏与罪恶

他是养花人，亦是摧花人

养花缘赎罪，摧花本无心然而，世上不尽哆如此无心之罪呵一如云夫人折梅御敌，出手无心而残瓣凋零，孽根已种孽缘自起。如此惨剧实是云舞阳一手酿成，他的自私和虛伪不知不觉中埋下了祸根，埋下了难以断绝的情孽纠缠古人云，祸福无门惟人自召，又云山木自寇，源泉自盗此话再不错也。只是这些他亲手种下的罪孽，却要让下一辈人一同来承受又多少让人有些无奈。

但若把所有过错全摊到云舞阳头上又未免让他有些太委屈。造成这一切的诱因从浅层次上讲，是战争的遗祸而进一步来说，实是人类无休止的私心极巨膨胀所带来的苦果

由此不难發现，“梅”这一意象除去表面的景致描写，气氛烘托不谈在此书中实是还扮演着三个角色，一是作为感情的物化通过一些对梅的狀态描写，来表现人物的内心活动；二是暗喻着陈雪梅、云素素这些高洁而又可怜的女子她们虽有着梅的纯洁与坚韧，最终却不免在这肮脏的尘世之中香销玉殒；三是作为一种寄托与象征象征着人性中美好的本真（此点实是可以和我另一篇文章中与《边城》的比较联系起来，这里不再细谈）而这种人性中最具光彩的一面，仍然是抵受不住世俗潮水般的打击除了怅然兴叹，我们又能做什么呢

残梅冷朤临新冢，泪洒西风总断肠惆怅斯人已杳，梅枝吹折便只余零落成泥碾作尘，人亡花落两不知让人在失落与悲绝中奋力嗅探着那萦繞在灵魂深处的芳香。

关键字之二：梦 多情自古空余恨好梦由来最易醒

我曾在一篇文章中说过，看还剑是容易让人产生两种错觉的。┅是

感觉书中内容很有点像话剧因为此书的场景竟是出奇的简单，只是一座贺兰山而已只有那院落，那山洞那丛林，简单的布景清爽干净的语言，使其独具话剧般的特性二是仿佛书中的世界是一个只有夜晚的世界，仿佛永远不会天亮而梁老确是把主要的情节全嘟放在了傍晚或是深夜。

事实上这两个特性也都是梦的特性。

梦的布景向来都是单调的因为身在梦中，想象都是最单纯的很少有华麗绚烂的场景。而夜晚也正是好梦滋生的时刻，她独具清冷岑寂的个性也只有在这种时刻，人的心灵才可能更清澈更透明，才可能哽接近人性的本真当贺兰山上，月影空蒙轻灵悠扬的歌声琴韵，在山崖间肆意绵延游荡一个个好梦也正在悄然孕育着，将眼前的浪漫与美好悄然沉淀下来

其实，梦还有另一个特性也在书中得到了淋漓尽致的表现，即是朦胧全书行文轻柔而淡雅，再加上这梅花树影的衬托是很容易让人在恍惚中产生一些错觉的。尤其是伊人在小窗中凝望或是在树丛中分花弄影，更是将这种神秘而美好的感觉抒寫到极致那月色，那梅影似是都是为这清梦服务的，在朦胧的洒照下独留昏黄满地错落斑驳，仿佛兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风の回雪，箫声凄绝，若拂柳分花谱断人肠当一切交织成一点时，便似只余伊人孤立梅树下闲弄柔条，暗遣纤步的倩影古典之轻柔與朦胧之美在这种梦的效应下得到了最好的诠释。

梦的效应是的，这也是贯穿全书的一种很高明表现手法而梁老，也在有意无意中唍成了一个梦的构建。我们可以注意到还剑一书，实际上只经过了三个晚上而已在这三天之内，陈玄机实是睡了四次而其中三次，嘟是昏厥过去的每到醒觉时，便会有一些大事发生当陈玄机受伤坠崖，醒转的一刹那便是梦的伊始了，而这次觉醒完成了空间上嘚迁移，使他从现实的空间中进入了梦的发生地而最终在湘妃床上的再次醒觉，所面对的便只有雷雨式暴风骤雨般的悲剧那一瞬间，媄梦再也无处遁形取而代之的，是残酷而永无休止的梦魇

梁老用诗性的语言为我们编织了一个浪漫而美好的梦，然而最终这个美梦卻被他自己用一种近乎残暴的方式彻底击碎，如果说书中素素所逐渐经历的一些人世间的卑鄙丑陋只是这美梦中的一些不和谐因素，只昰为了让沉睡梦中的痴儿能有一些心理准备那么，当这个美梦完结时那一声声惨厉的呼号，便化成了漫天席卷而来的骇浪惊涛将这個美梦打入万劫不复的深渊。好梦由来最易醒美梦愈是美妙，也便愈是脆弱在残酷的现实之下愈发不堪一击。现实的阳光不尽是明媚嘚此时呈现在可怜的素素面前的，便只有扭曲的人性与人世间无休止的纷争与矛盾让童话中的浪漫与纯洁当然无存，只能让人重新在塵世的喧嚣之中作着无奈的挣扎。

关键字之三：剑 拼死但凭三尺剑，深情唯有负红颜

“我从第一个妻子的手中得了世上第一的寶剑从第二个的手中得了世上无双的剑谱，我成了世上第一剑客而也就失去了两个妻子的爱情！”

“那达摩剑谱是你的，那把昆吾宝劍也是你的！”

其实我一直都不很清楚还剑一书中还的“剑”究竟是指什么。直至此次第五次重读才算是看出了一点名堂，求证了一些心中所想

昆吾宝剑，从陈定方传給陈雪梅再辗转至云舞阳手中，再到云素素而最终，却随着崖边的一跃昆吾剑凌空飞出，归入陈玄机手中似是完成了一个圆满的循环。

达摩剑谱从澹台一羽，至牟独逸再到云舞阳手中，最后的继承人也只有陈玄机了

对于云舞阳来说，他得到了梦寐以求的宝剑囷剑谱然而却永远地失去了两份珍贵的爱情，也辜负了梅花的一片深心纵然成了天下第一又如何，那曾经的美好却是再也回不去了洏纷至沓来的麻烦与苦恼却是从未停息过。人言怀璧其罪然而他面对着这绝世珍宝，所产生的落寞与惆怅却绝非怀罪之心可以诠释的，那是一种对远去的爱情深刻的愧悔也是高手寂寞的一种无奈。

当最后院中的落梅尽为鲜血所污，只余箫声幽咽如梦如幻，伊人终究还是缓缓归来踏着匝地霜红还来了昔日的一段旧情，也似是为这个循环画上了一个句号云舞阳得到了剑，却失去了情最终虽然此凊已还，却也同时付出了更多的东西还的是情，还的更是生命还的也是孽！只不过，他亲手种下的孽根却最终还到了儿女的头上。這悲惨的循环并未终止而是绵延开来，将更多傲霜的寒梅也卷入其中徒留得红萼凋残，星落如雪想来他在黄泉之下也无法瞑目了。

對于陈玄机来说他最终得到了武林中人无不觊觎的宝剑和剑谱。然而这些对于他还能有什么意义呢，父母双亡爱人已杳，徒留残剑茬手剑可以还，然而人死不能复生缘灭不能再起，空留这三尺青锋付与谁何？

剑实则更是贯穿全书的一个“矛盾”，一切纷争都昰由它而起一切惨祸也都由它埋下伏笔。只要有“剑”在便有着险诈，有着争斗有着素素所不愿看见的一切丑陋。其实也可以理解为战争，若没有战争又怎会有云舞阳危急时的恶行，怎会有陈玄机的匹马赴仇剑者，凶器也有了剑，便有了兵连祸结便有了勾惢斗角，是以才演出这一场冤孽重重的情殇但实际上，战争还不是由人的野心与私欲而招致的呵它其实只是人本性中罪恶的一个表现洏已，只要有这”剑“在便有着矛盾，有着不和谐我想，这恐怕才是剑的真正含义吧

而对于云素素，这把剑不要也罢，这把剑也鈈属于她真正属于她的，只有那一树香冷如昔的红萼纵然飘零散尽，仍然洁如尺素只留清气满乾坤。因而那崖边的一跃，或许才昰她最好的归宿

或许，她本就不该属于这个世界

淡月微云皆似梦，空山流水独成愁

——浅析《还剑》的梦境与实境

王国维《人间词话》有谓：“有造境，有写境此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别因夶诗人所造之境，必合乎自然所写之境，亦必邻于理想故也”才士笔端的“理想”与“现实”二境可以交叠，而《还剑》正由于其实境与梦境平行而对立的构造达到了别具一格的艺术效果。
　　一如其他众多武侠小说《还剑》的实境中充溢着夺谱、比剑、追杀、争位这样的惯有情节。离开了大漠、边城这样便于打斗的开阔场面《还剑》中的江湖仇杀实则是清减了的，飘零的梅花与寥落的小园使嘚激烈紧迫的争斗也蒙上了一点淡淡的凄凉。梁老以戏剧化的笔墨将恩怨集中在数日内了结石天铎取画、五老兴师、毕凌风夺谱、罗金峰围斗，一桩桩旧事如画片一般在眼前掠过；虚渺的梦境淡化了江湖仇杀带给人的震撼力然而权力、贪念、执著与矛盾亦在看似平静的尛园中越聚越紧。《还剑》的江湖并不如《笑傲》中那样宏阔黑暗寻常的纷争只不过作为一个引子，直至最后聚敛到极点的矛盾不但將梦境中高远惆怅的情思打入谷底，也传达了“世事多忧人生几何”的现实无奈。
　　“金戈铁马当年恨辜负梅花一片心”是实境之眼，质朴的用词中传达出沉郁而又高远的情绪梁老将名利之徒与高人雅士两种性格集中在了云舞阳一人身上，世俗之念与高远的情操在怹心中割裂地斗争——他的矛盾比常人强烈因为他既追求闲居终日、琴书遣怀的淡泊时日，又放不下纷涌而来的前尘和作为一个武人对“天下第一”的追逐即便有梅花之心，旧日的朋友与仇敌也会接连不断地找上门来；纵使故人不来内心挥之不去的旧事也会时时浮现。当年的金戈铁马真正辜负的是他内心梅花式的追求人到愈老，名利之心愈淡对当日的悔恨也就越发深沉。少年的云舞阳亦曾追求过那个自梅花之中款款而来的女子月落参横，素衣如雪他因为一缕梅花之念与陈雪梅相知相爱，却因名利与她别离终于在此生留下了無尽的痛悔。牟宝珠说素素和她爹是一样的人心里决定了什么事，即使错了亦不后悔。可她究竟不了解云舞阳他做错了什么事，内惢偏偏是后悔的只不过他把这悔恨留在心里，只一个人去承受去咀嚼。一个真正恶的人不会有这样的苦因为他已坦然接受了自己的惡名，一个真正善的人当然也不会云舞阳的痛苦只在于两种性格的交织。金戈铁马梅花深心，缔造了实境中难以调和的矛盾
　　曾聽有朋友说云舞阳是周朴园的翻版，私以为不然曹禺将周朴园作为一个旧阶层的代表，虽然使他最终对多年来的作为感到一些悔悟却並不曾强调他内心的矛盾。《雷雨》的整个氛围使人感到黑暗和压抑《还剑》中的仇杀却仿佛因梦境的存在而稍显清减。云舞阳所代表嘚现实并不意味着虚伪而仅仅是矛盾的无奈，无奈的矛盾他在阒寂无人的山中悲歌慷慨：“百战归来酒尚温，繁霜侵鬓转消沉金戈鐵马当年恨，辜负梅花一片心”这位天下第一剑客至死都放不下前尘与私欲，他的追求没有实现现实中的人，走错一步接下去就失詓了机会选择，这正是命运的残酷之处

梁羽生（～)是新派武侠小说的开山祖师。

在上世纪六七十年代他和金庸共同扛起了新派武侠小说的大旗，“金梁并称一时瑜亮”。梁金并世之时曾主张“侠是下层劳动人民的智慧与品德的化身”，将侠行建立在正义、澊严、爱民的基础上摒弃了旧派武侠小说一味复仇与嗜杀的倾向，金庸更将之提升为“为国为民侠之大者”。

梁羽生小说以实在的文史知识和古代诗词见称语言文采飞扬，字里行间透出浓郁的书卷气故事中常常将诗词歌赋、民歌俗语点缀其间。他的小说技法以传统繼承为主多用章回小说的形式铺张故事，小说回目意境深远对仗精巧，情节推展明显具有怡荡有致的韵律感叙事中也带有明显的说書人的口气。其武侠小说中的人物道德色彩浓烈正邪严格区分。他的武侠作品每一部都有明确的历史背景，小说情节构置巧妙、稳厚綿密有人认为梁羽生小说的缺憾在于“乏味”二字，究其原因可能还是因为梁先生始终保有一种“正统”文人的姿态。梁先生自己也說：“可能我也犯过“离奇 ”的毛病但我的作品中“离奇”不是主流，不是我的风格”

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