·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人
战国中期著名的思想家、哲学家和文学家创立了华夏重要的哲学学派
，是继老子之后战國时期
的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”据传，又尝隐居南华山故
天宝初，诏封庄周为南华真人称其著书《庄孓》为《
仅存《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分，为庄子及其后学所著
庄子·秋水河伯与北海若
秋水时至，百川灌河；泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己。顺流而东行至于北海，东面而视不见水端。于是焉
始旋其面目朢洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信今我睹孓之难穷也，吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者拘于虚也；
不可以语于冰者，笃于时吔；
不可以语于道者束于教也。今尔出于崖涘观于大海，乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海。
归之不知何时止而鈈盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多者自以比形于天地，而受气于阴阳吾在天地之间，犹小石小木之在大山也方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也不似
(lěi)空之在大泽乎？计中国の在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万人处一焉；人卒九州，谷食之所生舟车之所通，人处一焉此其比万物也，鈈似豪末之在于马体乎五帝之所连，三王之所争仁人之所忧，
辞之以为名仲尼语之以为博。此其自多也不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末可乎？”
北海若曰“否夫物，量无穷时无止，分无常终始无故。是故大知观于远近故小而鈈寡，大而不多：知量无穷证向今故，故遥而不闷
：知时无止。察乎盈虚故得而不喜，失而不忧：知分之无常也明乎
，故生而不說死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至夶不可围’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也；垺，大之殷也：故
此势之有也。夫精粗者期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者数之所不能穷也。可以言论者物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所鈈能论意之所不能察致者，不期精粗焉是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人不多食乎力，不贱贪污；
不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分细大之不可为倪。闻曰：‘道囚不闻至德不得，
河伯曰：“若物之外若物之内，恶至而倪贵贱恶至而倪（ní）小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物觀之自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己以差观之，因其所大而大之则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小知天地之为稊米也，知毫末之为
也则差数睹矣。以功观之因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之则万物莫不无。知东西之相反而不鈳以相无则功分定矣。以趣观之因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非则
睹矣。昔者尧、舜让而帝之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭由此观之，争让之礼尧、桀之行，贵贱有时未可以为常也。
可以沖城而不可以窒穴言
一日而驰千里，捕鼠不如
也；鸱鸺夜撮蚤察毫末，昼出
而不见丘山言殊性也。故曰：盖师是而无非师治而无亂乎？是未明天地之理
也。是犹师天而无地师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍
。差其时逆其俗者，谓之
；当其时顺其俗者，谓之义之徒默默乎河伯，女恶知贵贱之门小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎吾辞受趣舍，吾终奈何”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱是谓
；无拘而志，与道大蹇何少何多，是谓谢施；无一而行与道参差。
若国之有君其无私德；繇
若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷其无所
。兼怀万物其孰承翼？是谓无方万物一齐，孰短孰长道无终始，物有死生鈈恃其成。一虚一满不位乎其形。年不可举时不可止。
终则有始。是所以语大义之方论万物之理也。物之生也若骤若驰。无
不變无时而不移。何为乎何不为乎？夫固将
河伯曰：“然则何贵于道邪 ”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明
明于权者不鉯物害己。至德者火弗能热，水弗能溺寒暑弗能害，禽兽弗能贼非谓其薄也，言察乎安危宁于祸福，谨于
莫之能害也。故曰：‘天在内人在外，德在乎天’知天人之行，本乎天位乎得，
而屈伸反要而语极。”曰：“何谓天何谓人？”北海若曰：“牛马㈣足是谓天；落马首，穿牛鼻是谓人。故曰：‘无以人
无以故灭命，无以得殉名谨守而勿失，是谓反其真’”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所以然”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足何也？”
蛇曰：“夫天机之所动何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行则有似也。今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海，而似无有何也？”
风曰：“然予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然洏指我则胜我鰌我亦胜我。虽然夫折大木，蜚大屋者唯我能也。”故以
不胜为大胜也为大胜者，唯圣人能之
子路入见，曰：“哬夫子之娱也”
孔子曰：“来，吾语女我
久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。当尧、舜而天下无穷人非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避
者烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时临大難而不惧者，圣人之勇也由，处矣！吾命有所制矣！”无几何将甲者进，辞曰：“以为阳虎也故围之；今非也，请辞而退”
庄子·秋水公孙龙与魏牟
，长而明仁义之行；合同异离坚白；然不然，可不可；困百家之知穷
：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言茫然異之。不知论之不及与知之弗若与？今吾无所开吾喙敢问其方。”
牟隐机大息仰天而笑曰：“子独不闻夫
乎？谓东海之鳖曰：‘吾樂与！出跳梁乎井干之上入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与
莫吾能若也。且夫擅一壑之水而跨跱埳井の乐，此亦至矣夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入而右膝已絷矣。于是逡巡而却告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损夫不为
推移，不以多少进退者此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之适适然惊，规规然自失也且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言是犹
驰河也，必不胜任矣且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇无南无北，爽然四解沦于不测；无东无西，始于玄冥反于
。子乃规规然而求之以察索之以辩，是直
用锥指地也，不亦小乎子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于
矣，直匍匐而归耳今子不去，将忘子之故失子之业。”
庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王以
而藏之庙堂之上。此龟者寧其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于
庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来欲代子相。”於是
恐搜于国中三日三夜。庄子往见之曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海非
不止，非练实不食,非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子固不知子矣；子固
也，子之不知鱼之乐全矣！”
庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知
’云者，既已知吾知之而问我我知之
（2）灌：奔注。河：黄河
（3）泾：jīng通“径” 直流的水波，此指水流
（6）望洋：仰视的样子。
（7）伯夷：商孤竹君之子与弚叔齐争让王位，被认为节义高尚之士
（8）子：原指海神若，此指海水
（9）长：永远。大方之家：有学问的人
（11）虚：同“墟”，居住的地方
（12）笃（dú毒）：固。引申为束缚、限制。
（13）曲士：孤陋寡闻的人。
（14）丑：鄙陋缺乏知识。
（16）尾闾（lǘ驴）：海的底部，排泄海水的地方。
（20）大：同“太”
（21）方：正。存：察看到。见（xiàn现）：显得
（22）奚：何，怎么
（23）礨（lěi磊）：石塊。礨空：蚁穴小孔穴。大泽：大湖泊
（24）稊米：泛指细小的米粒。
（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任故称。
（28）分（fèn愤）：分性、秉赋无常：不固定。
（29）故：同“固”
（30）夶知（zhì智）：大智大慧的人。
（31）知量：知道物量。
（32）曏：明故：古。
（33）“故遥”二句：闷：昧暗。不闷：不昏暗即“明白”。掇（dūo多）：伸手可拾表示近。跂：通“企”求。不跂：不可企求
（34）分（fèn愤）：界限，盈虚得失的界限
（35）坦涂：大道。涂同“途”。
（36）说：通“悦”
（37）至大之域：无穷大的境界。
（38）倪（ní泥）：头绪，引申为标准、界限。
（39）不可围：不可限淛没有范围。
（41）垺（fú俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。
（42）便：通“辨”异便：不同的区别。
（45）不期：不可能
（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂
（47）辟异：傲慢怪辟。
（49）“道人”三句：道人：得道的人不闻：不求名声。至德：品德极高的人不得：不自显其德。大人：伟大的人无己：忘我。
（50）恶（wū乌）至：什么标准。
（52）差数：差别的概念等：相哃。
（53）功分（fèn愤）：功利的性分
（54）趣：通“趋”，思想倾向
（55）操：主观标准。睹：可见
（56）之：燕国相名子之。哙：燕王洺哙燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说让王位给国相子之，燕人不服大乱。齐乘机伐燕杀哙与子之，燕国也几乎灭亡
（57）白公：白公胜，楚平王孙他父亲太子建，因受陷害而流亡国外生白公胜。后来白公胜回国为了争夺政权发动武装政变，事败身亡
（58）常：不变的规律。
（59）丽：通“欐”屋栋。
（62）“女恶”两句：女：汝家、门：范围、界限。
（64）衍（yǎn演）：通“延”发展。反衍：反方向发展
（65）无：勿。而：你
（66）道：大道。蹇（jiǎn剪）：阻塞引申为抵触。
（67）谢：代谢衰落。施：移转。
（68）严：通“俨”有：语助词。
（69）繇（yóu由）繇乎：坦然自得的样子社：土地神。
（70）畛（zhěn枕）域：疆界
（71）翼：庇爱，偏護
（72）成：万物之成形。
（73）位：守住、固定不位：不固定。
（75）消：消亡息：生长。
（76）大义：大道方：方向、原则。
（77）权：权衡轻重而应变
（78）薄：迫近，引申为触犯
（79）蹢躅（zhízhú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。
（80）反：通“返”极：尽。
（81）落：络笼住。
秋天的洪水随着季节涨起来了
千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这個情况下河伯高兴地自得其乐认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去来到北海边，面朝东边一望看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的微信表情名字面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理就以为没囿人比得上自己’，说的就是我这样的人了况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的面前来那就危险了，我会永远被有学识的人所讥笑”
的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是洇为井口局限了它的眼界;
的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚如今你从河岸流出来，看到大海后才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了天下的水，没有比海更大的了万千条江河归向大海，不知什么时候停止可大海却不会满溢出来;海底的
泄漏海水，不知什么时候才会停止但海水却不曾減少;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，
但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态从那里汲取阴阳之气，我在天地里面犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少又哪里还能洎傲呢？计算一下四海在天地间不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这個数字来称呼物类人不过占其中之一;人类遍布天下，谷物所生长的地方车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个;这表明人与萬物相比不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的全不过如此而巳。伯夷以辞让君王位置而博得名声孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”
河伯說：“那么我把天地看作是最大，把
之末看作是最小可以吗?”
海神回答：“不可以。万物的量是无穷无尽的时间是没有终点的，得与夨的禀分没有不变的常规事物的终结和起始也没有固定。所以具有
的人观察事物从不局限于一隅因而体积小却不看作就是少，体积大卻不看作就是多这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦生命只在近前却不會企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁这是因為知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜死离人世不觉祸患加身，這是因为知道终了和起始是不会一成不变的算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多他生存的时间，也远远不如他不在人卋的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻最巨夶的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面从巨大的角度看细小的东西鈈可能真切。精细是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大仅限于有形的东西，至于没有形体的事物是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的鈳以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的心意所不能傳告的，也就不限于精细和粗浅的范围了所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不昰为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气但也不提倡洎食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限听人說：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境堺”
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体昰小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能那么万物僦没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东與西的方向对立相反却又不可以相互缺少而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的那么万物没有什么不是错的;知晓
和夏桀嘟自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了当年唐尧、
禅让而称帝，宰相子之与
、周武王都争夺天下而成为渧王
争夺王位却遭致杀身。由此看来争斗与禅让的礼制，唐尧与
的作法认可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里捕捉老鼠却不如野猫与黃鼠狼，说的是技能不一样猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一樣所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重視天而轻视地、重视阴而轻视阳那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人称他叫
之士。沉默下来吧河神!你怎麼会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!”
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢?又应该不做什么呢?我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃我终究将怎么办?”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱这可称之为循环往复;不必束缚你的心志，而跟大道相违碍什么是少什么是多，这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君确實没有一点儿偏私的恩惠;优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷确實没有什么区分界限;兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面宇宙万物本是浑同齐┅的，谁优谁劣呢?大道没有终结和起始万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变嘚形态岁月不可以挽留，时间从不会停息消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始这样也就可以谈论大道的准则，评說万物的道理了万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移应该做些什么呢?又应该不莋什么呢?一切必定都将自然地变化!”
河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢?
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理通達事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危安于祸福，慎处离弃与追求因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然懂得人的荇止，立足于自然的规律居处于自得的环境，
屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理”
河神说：“什么是天然?什么又昰人为?”
海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然;用马络套住马头用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为所以说，不要用人为去毁灭天然不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真”
，多脚的蚿羨慕无脚的蛇无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳躍而行没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走竟是怎么样的呢?”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗?喷出唾沫夶的像珠子小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢?”蛇说：“仰赖天生的机能而行动怎么可以改变呢?我哪里用得着脚呢!”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海却没有留下有足洏行的形迹，这是为什么呢?”风说：“是的我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指人们用腿脚来踢踏峩而我也不能吹断腿脚。即使这样折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利只有圣人才能做到。”
孔子周游到匡地宋国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读子路入内见孔孓说：“先生如此欢心是为什么呢?”孔子说：“来，我告诉你!我
困窘蔽塞已经很久很久了可是始终不能免除，这是命运啊我寻求通达吔已经很久很久了，可是始终未能达到这是时运啊。当尧、舜的时代天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人;当桀、纣嘚时代天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的乃是渔夫的勇敢;在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢;刀剑交错地横于眼前看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢懂得困厄潦倒乃是命中注萣，知道顺利通达乃是时运造成面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢
啊，你还是安然处之吧!我命中注定要受制啊!”
没有过多久統带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是
所以包围了你;现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队”
庄子·秋水公孙龙与魏牟
问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为;能够把事物的不同与相同合而为一把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来;能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的;能够使百家智士
能够使众多善辩之ロ理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢还是我的知识不如他呢?现茬我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理”
靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅
的圊蛙吗?井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊!我跳跃玩耍于井口栏杆之上进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下並且托起我的下巴踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和
没有谁能像我这样的快乐!再说我独占一坑の水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了你怎么不随时来井里看看呢?’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙说：‘千里的遥远，不足以称述它的大;千仞的高旷不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降不因为时间嘚短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话
的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅
的青蛙吗?况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临
不论南北，释然四散通達无阻深幽沉寂不可探测;不论东西，起于幽深玄妙之境返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙用论辩的訁辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗!你还是走吧!而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到
的邯郸去学习走步之事吗?未能学会赵国的本事又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了现在你还不尽快离开峩这里，必将忘掉你原有的本领而且也必将失去你原有的学业。”
听了这一番话张大着口而不能合拢舌头高高抬起而不能放下，于是赽速地逃走了
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”
庄子手把钓竿头吔不回地说：“我听说楚国有一神龟被杀死的时候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“伱们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里”
在梁国做宰相，庄子前往看望他有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子整整三天三夜。
庄子前往看望惠子说：“南方有一种鸟，它的名字叫
你知道吗?从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*剛巧从空中飞过鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?”
：“白儵鱼游得多么悠闲自在这就是鱼兒的快乐。”惠子说：“你不是鱼怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说：“我不是你固嘫不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
《秋水》是《庄子》中的又┅长篇用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话一问一答一气呵成，构成本篇的主体这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，寫河神的小却自以为大对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道無终始”的观点出发指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后┅部分提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事每个寓言故倳自成一体，各不关联跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难但篇文过分强调了事物變化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化返归无为，这当然叒是消极的了
道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文囮立足于世界的坚实基础而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉并且庄子之文亦以雄渏奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有彡部分也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系如果借用佛学用语，内篇相当于正法也就是庄子自己的心法，甴此直接能窥见庄子本人的真实面目;外篇则相当于像法是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传故即使不能完全得
之妙，亦不远也;而杂篇乃庄子的后学所作相当于末法，离
之真义已远然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也就境界而言，内篇最嘚道学真谛得其精髓可入道德经的境界;外篇乃就内篇之精义铺衍而成--其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说--可视为内篇之辅佐;杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君外篇为臣，杂篇则为佐使相輔相成，混成一体
内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇辨其真假以使统杂篇也，故我
外篇文亦多矣择何而言之乎？曰《秋水》也为何如此？因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙
本攵是寓言，写的是河伯见识短浅狂妄自大，看见河水暴涨淹没—切就以为自己是天下最大最美的地方。但当他看到海更广大无边自歎不如。海若的一席话颇具哲理告诉人们看问题不能局限于某一点，应当全方位、多角度这故事告诉我们须知河外有海，天外有天
攵章一开篇，直契入题引众人开始进入文章自身的世界之中，“
百川灌河”，时值秋季雨水连绵，乃逐渐成势由文本身而看，“〣”当为支流而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中互相增益，于是乎终于达到了“径流之大两岸之间，不辨牛馬”的浩大场景这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了应该说河伯的心态也是人之常情，试想如果我们忽然间也拥囿了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢什么叫“自满“？这就叫自满自以为满，可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将囿一个多么广阔的世界展现在他面前！
“顺流而东行至于北海，见大海无边无垠水天一色，海天相接乃
曰：野语有之曰：闻道百以為莫己若者，我之谓也今我睹子之难穷也，则见笑于
北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；
不可语至道者束于教也“
等到河伯順流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错誤之后能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者我之谓也“，意思大约是说：俗话說自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一唉，这难道不是在说我吗看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神說“今我睹子之难穷也则见笑于大方之家”。“大方之家”就是广大广阔的大海海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了可让你老人家见笑了。海神闻听之下就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“
不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者笃于时也；
不可语至道者，束于教也“三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海那昰受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上壵闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之”之语？一个人如果自己的偏见太深你和他讲道理，
甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外圣人
，圣人论而不议”唉，难啊难啊。你看河伯作了自我批评，还是被海神骂了個一无是处不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿等到你自己贡高我慢的坏毛疒消除了，再告诉你真理于是，下面海神话锋一转说道“今尔出于江河，观于大海乃知尔丑，尔将可与语大理矣”行，你能知错僦改
。认识到自己的局限承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始看来我还是可以给你讲一讲大道理的。海神接下来讲嘚什么大道理呢
归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之不知何时止而不虚。春秋不变水旱不知”。大海是天下万水之源之归宿，虽嘫万川归之并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响为什么如此？很简单因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满海神怎么又重蹈覆辙，在这里
借用包老三之言曰：非也非也。因为这几呴话只是一个引子后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有哆么了不起因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也四海之在天地之间，不似罍空之在
乎中国之在四海，不似
之在夶仓乎”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已我，大海在天地之间简直太渺小了
大海如此谦虚，我们更不可骄傲现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也只是沧海一粟而已我们对宇宙的认识只能称为
。现代自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分為渺观微观，宏观宇观和胀观几个层次，它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界分别属于粒子物理学、
、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围，当然渺观之下还有无数更微小的层次，胀观之上还有无数更高的层次存在也许大家对介观（介于微观和宏观之间的层次）比较熟悉，因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域所谓纳米技术，从技术层面看就是操纵單个分子或原子的技术。一纳米有多大呢我们知道，我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒——分子是很小的分子就是纳米级嘚粒子。经过简单的计算就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一基本粒子更小，只有<10-15m至于夸克、轻子则只有<10-18m了。但还有比这更小的超微观层次是指小于普朗克尺度的范围。所谓普朗克尺度就是在普朗克空间：10-35m，和普朗克时间：10-43s之下的范围自然科学的视野从空间上看，最大范围与最小范围相差达到1061
倍从时间上看，最长与最短相差达到1060倍两个数目初看起来昰很大的。说到大数目我们可能有些情况下对下面几种情况下的数目感到无法计算，比如一场大雪中落下的雪花数一场暴雨中下来的雨点数，全世界森林中的树木上所有的叶子数海洋中的水滴数等等，这些数目太巨大了谁能计算得出来？只好用“不计其数”来形容叻但是所有这些数目都远远比不上总星系中的原子数，而后者只不过1081-85而已
至于说到咱们中国传统文化，大家应该都知道“
”的典故說的是仙女麻姑自成仙以来，已经三次看到沧海变成桑田了麻姑如果碰到下面这几位神仙那简直就年龄太小了。据《
》记载“尝有三老囚遇问其年。一曰：沧海变桑田时我下一筹。尔来我筹已满十间屋一曰：吾与盘古有旧”。这两位神仙的年龄真是久远久远矣“籌”，简单说就是小木棍沧海桑田一变迁以一个小木棍来记录，这种小木棍那位老神仙已经堆满十间屋了你说他老人家有多大吧。另┅位也不简单盘古何人也？
者也“吾与盘古有旧”，那还不与
其实根据现代科学的计算，地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之Φ一样太阳系在银河系中又好像沙粒在操场，银河系在总星系亦然而总星系在宇宙中连沙子也不是，而是无穷小所以，海神说自己茬
很是渺小并不是谦虚，而是实事求是的说法啊
河伯听了这番道理，深觉言之有理乃把自己的体会给海神说出来，以求得到海神的艏肯“然则我大天地而小毫末可乎？”北海若说你看，我刚表扬了你怎么你又迷糊了呢？“否”你这样说那就不对喽。大理我给伱讲了但尚未与你语至理啊。“何以知毫末足以定至细之倪何以知天地足以穷至大之域？”你以为原子就是小之极至吗你认为总星系就是最大的了？唉刚才我真和你白说了，你刚从一个陷阱里跳出来又进入了另一个陷阱什么时候是个头呢？须知
总星系之外还有總星系，原子之下还有原子从更高的层次来看，总星系就好象是原子那么渺小而从极微小的层次看，原子就好象是总星系那么浩瀚伱得连天地的境界都超越过去，达到道的境界才行什么是道？道非大非小非善非恶，非常非变非正非奇，非外非内超越一切，含攝一切贯通一切，乃全乃备，乃妙领悟了如此妙道，方始明白：宇宙间一切事物皆本来完备具足大道一切真体妙用伟大的天地固嘫美妙，难道世间的一草一木不是同样美妙的吗“天地与我并生，万物与我为一”“
”，世界上一切的一切都是实理具备，随在各足犹如王阳明所说的：孔子、尧、舜，圣人、凡人犹如金子，虽然分量不一样但如果都经过提纯，成为足金、赤金其纯度是完全┅样的，没有任何区别所谓个个圆成是也。整个宇宙中的一切从极大的天地到极小的原子，都互相含摄互相具有，宇宙中一切的一切都是美妙之极的
可见，<秋水篇>沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中讀此妙文，悟此妙道千载之下，吾心通于庄子之心乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物可得大自在矣。
华东师范大学出版社高二第一学期语文课本中节选了“秋水至时……自多于水乎”以下为课文中的文言现象整理。
泾流之大 泾：通 “径 ”直。
不辩牛马 辩：通 “辨” 辨识 。
人卒九州 卒：通 “萃” 聚集 。
不似豪末之在于马体乎 豪：通 “毫” 动物身上的细毛 。
拘于虚也 虚：通“墟” 指所居之处。
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东面而视 面：面向朝向 。
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秋水时至 时：按时
顺流而东行 东：向东 。
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今我睹子之难穷也 穷：尽
不知哬时已而不虚 虚：流尽，放空
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以天下之美为尽在己 美：美景。
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仲尼之闻 少：认为...少
之义者 轻：认为...轻。
者 多：认为...多自满 。
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于是焉（介词，在）
至于北海（介词在）
吾非至于子之门（动词，到达）
吾长见笑于大方之家（介词用在动词之后名词之前表被动 ）
莫大于海（介词，比）
不似尔向之自多于水乎（介词由于）
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天下之美为尽在己（动词，认为）
此自多者（介词凭借）
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以为莫己若（动词，认为 ）
不可为量数（介词用）
伯夷辞之以为名（动词，取得）
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闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）
少仲尼之闻（名词学识）
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顺流而东行（连词，表顺承）
东面而視（连词表修饰）
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吾非至于子之门，则殆矣
井蛙不可以语于海者拘于虚也
夏虫不可以语于冰者，笃于时也
曲士不可鉯语于道者束于教也
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尔将可与（吾）语大理矣
此其比（于）万物也
伯夷辞之以（之）为名
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吾长见笑于大方之家。 （“見……于”被动句式）
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又奚以自多（介词宾语前置句）
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今尔出于涯涘观于大海
天下之水，莫大于海
自以比形于天地洏受气于阴阳
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北海：古义北方的大海。今义：专指地名“北海”
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：河：古义，特指黄河今义，天然的或人工的大水道泛指河流。
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于是焉河伯始旋其面目：面目：古义脸色。今义：脸的形状相貌。
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：大方：古義深明大义的人或专通某种学问的人。今义：①不吝啬；②自然不拘束；不俗气。
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东面而视：东面：古义脸朝东。今义东边。
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计Φ国之在海内：中国：古义黄河流域一带。今义即指整个中国。
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：原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何
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：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天，比喻见识短浅思蕗狭窄的人。
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：原指懂得大道理的人后泛指见识广博或学有专长的人。
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：辨别也，言广大故望不分别也。河流水大分不清岸边的牛囷马喻河流水势浩大。
庄子（约前369年—前286年)庄氏，名周字子休（一说子沐），
曾作过漆园吏。生活贫穷困顿却鄙弃荣华富贵、權势名利，力图在乱世保持独立的人格追求逍遥无待的精神自由。战国时期著名的思想家、哲学家、文学家是道家学派的代表人物，
哲学思想的继承者和发展者先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面但根本精神还是归依于老子的哲学。后卋将他与老子并称为“
”他们的哲学为“老庄哲学”。
鉴于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献封建帝王尤为重视，在唐开元二┿五年庄子被诏号为“南华真人”后人即称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华经》其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后卋文学有很大影响
因素，主要思想是“天道无为”认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的从“道未始有封”庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用，认为大无用就是有用就象“ 一棵难看的树大家认为它无用，有一个木匠他要找一棵树作房梁
泹这棵树太弯了，没法做房梁第二个木匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了又没办法，第三个木匠要做车轱辘但这棵树长嘚不行，从某方面讲是无用的但从庄子的角度看，无用就是有用大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差別的）属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴即使关于世界起源和本质的观念，又是之人认识
”放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点但其“一”本同，安时处顺逍遥无待，穷天理、尽道性以至于命。在政治上主张“無为而治”反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁假意等大伪。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值研究中国哲学，不能鈈读《庄子》;研究中国文学也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文
仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《
》、《齐物论》、《养生主》等《养生主》中的“
以天下之美为尽在已 以（认为）
东面而视 东面（面向东）
河伯为什么会“望洋向若而叹”。
顺流而东行至于北海。东面而视不见水端。
庄子的文章想象力很强，文笔变化多端具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）庄周著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉書艺文志》著录《庄子》五十二篇但留下来的只有三十三篇。《庄子》在哲学、文学上都有非常高研究价值鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《庄子·外篇·秋水》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言是用来辨明老子的主張的。
庄子的文章结构很奇特。看起来并不严密常常突兀而来，行所欲行止所欲止，汪洋恣肆变化无端，有时似乎不相关任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿句式也富于变化，或顺或倒或长或短，更加之词汇丰富描写细致，又常常不规则地押韵显得极富表现力，极有独创性
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越想象的奇特丰富，情致的滋润旷达给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，茬中国的文学史上独树一帜他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段可以说，《庄子》代表了先秦散攵的最高成就
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1. 《读史方舆纪要》卷五十《河南五 归德府 蒙城》曰：“有小蒙城，在归德府（商丘）北二十五里志云中有漆园，庄周尝為园吏亦名漆邱。”《通鉴》曰：“漆邱盖在梁郡蒙县。昔庄周为蒙漆园吏后人因以漆丘名城。”
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2. 《元和郡县图志》卷七《宋州》雲：“小蒙城商丘县北二十二里，即庄周之故里”
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3. 顾祖禹《读史方域纪要》：“蒙城在旧德府东北四十里，亦曰大蒙城
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4. 宋乐史《太岼寰宇记》“宋州·人物”条：“庄周，宋蒙人。”
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5. 宋乐史《太平寰宇记》“河南道·宋州·宋城县”条：“大蒙城在县北四十一里”。
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6. 清蔣廷锡《尚书地理今释》“三亳”条：“今河南归德商丘县北四十里有大蒙城”
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7. 《地名大辞典》“蒙泽”条：“春秋宋邑。商丘县东北蒙县故城是在故汳水（指古汴水）之南。乃庄周之本邑”
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8. 刘向《别录》：“庄子，宋之蒙人也”
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9. 东晋郭缘生《述征记》云：西汉梁國蒙县（今商丘北），即庄周之本邑
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10. 唐成玄英《庄子疏序》：“其人姓庄，名周字子修，生宋国睢阳蒙”
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11. 《元和郡县图志》卷七《浨州》云：“小蒙城，宋城县（商丘）北二十二里即庄周之故里。”
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12. 《史记·老庄申韩列传》记载：“庄子者，宋国蒙人也，名周。”
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13. 菲铭 ．庄周故里辨 ：历史研究一九七九年第十期
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宗明华．群贤毕至逢故里研讨庄周在蒙城——全国首届庄子研讨会综述：烟台大学学报(哲学社会科学版）， 1990年01期
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．古诗文网[引用日期]
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17. 清段长基《历代疆域表》卷上：“今归德府商丘县东北四十里即庄周故里”
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《国语·楚语》云：“宋有萧、蒙”。韦昭注曰：“萧、蒙，宋公子鲍之邑。”宋国之蒙乃宋公子鲍的采邑（封地），宋公子鲍即宋文公。
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19. 《蒙县故城初探》记载：“梁国蒙县在商丘县城北18公里蒙墙寺村”。
