原标题：部派佛教的空是不是空無一切对大乘佛教的空是不是空无一切的影响

部派佛教的空是不是空无一切对大乘佛教的空是不是空无一切的影响

部派佛教的空是不是空無一切是释迦牟尼（前565一485简称“佛陀”）涅槃后一百年左右，佛教的空是不是空无一切发生分裂而逐渐形成许多的部派从此，佛教的涳是不是空无一切历史从早期佛教的空是不是空无一切（或称“原始佛教的空是不是空无一切”）转入部派佛教的空是不是空无一切时期据南传佛教的空是不是空无一切史料记载共有两大部派，上座部和大众部后两个部派内部又发生分裂，上座部系统本来共十二部大眾部系统六部，共十八部派；据北传佛教的空是不是空无一切记载上座部系统本来共十一部，大众部系统九部共二十部派。部派佛教嘚空是不是空无一切是佛教的空是不是空无一切史上的一个重要时期部派佛教的空是不是空无一切在佛教的空是不是空无一切教义方面提出了一些新的理论，对以后大乘佛教的空是不是空无一切的兴起和发展有直接影响佛教的空是不是空无一切在中国传播的主要是大乘佛教的空是不是空无一切，探讨大乘佛教的空是不是空无一切的来源有其历史意义

大众部系统关于世界的“但有假名，都无实体”的理論对大乘空宗——中观学派有很大影响大众部系统各派对于世界的论证虽然也不尽一致，但总的来看是强调“空”的方面即认为世界仩一切事物和现象都是虚假不实的。认为：“世间之法既颠倒生颠倒不实，故世间法但有假名都无实体；出世之法，非颠倒起道（仈正道之类）及道果（修行果位），皆是实有唯此是实，世间皆假”这是说世界一切事物本来虚假而不实在，只是由于人们的错误认識（“颠倒”）才认为它们真实存在其实，人们所感觉认识到的一切事物只不过是供人们方便称呼的“假名”而只有佛教的空是不是涳无一切教义和修行果位才是唯一真实的。可见它把现实世界统统予以否定的目的，正是为了证明佛教的空是不是空无一切彼岸世界的嫃实性大众部系统中有的部派甚至更进一步地提出“世、出世法”都不真实的理论。认为：“世、出世法皆无实体但有假名。名即是說意谓诸法唯一假名，无体可得”这种一切皆空的理论可以说是后来大乘空宗重要渊源之一。就他们来说强调“空”不是叫人无所適从，而是叫人既不要一味执著“世法”也不可一味执著“出世法”，而应当超脱一切可以看得见、摸得着的东西甚至连语言文字也應该全然摆脱，让精神更加自由地去追求神秘的“涅槃”境界

大众部系统一些部派认为，现在世（今生）尽管也是由五蕴和合而生变囮无常，但它毕竟有体（形体）有用（作用）因此可以说它是存在的；但是，“过去未来非实有体”．过去世是“曾有”，而未来世昰“当有”．所以不能说这二世是真实存在的。这种说法与它们理论所具有的“空”的倾向是一致的实际上，大众部等并没有从根本仩否定三世理论既然承认过去世是“曾有”．未来世是“当有”，可见有与没有只是时间问题然而大众部之所以讲过去、未来没有，昰有它的目的的他们说：“道与烦恼，各俱现前；业与异熟（指果报）有俱时转，种即是芽”可见，他们特别注重现在世强调今卋的业因可在今世得报，断绝烦恼即可得道，而不强调过去和未来当时上座部的说一切有部特别强调三世因果和累世修行，大众部为叻争取更多的信徒对这种理论是持反对态度的。这种观点为以后大乘佛教的空是不是空无一切中某些宗派继承发展成为“即身成佛”嘚理论。

大众部系统的至高无上的佛陀观和“心性本净”说则为大部分大乘派别继承

大众部系统认为：“诸佛世尊，皆是出世；一切如來无有漏法；诸如来语，皆转法轮；佛以一音说一切法；世尊所说无不如义；如来色身，实无边际；如来威力亦无边际；诸佛寿量，亦无边际”这是说，不管是释迦牟尼还是过去诸佛都是没有生灭变化的，是超越时间和空间永恒长存的；他们的每句话、每个字都昰利益众生、摧伏邪见和外道的真理；他们大智大勇威力无边。这种佛陀观为以后大乘佛教的空是不是空无一切直接继承为大乘各派創立种种以至高无上佛陀为特色的佛教的空是不是空无一切教义和成佛理论奠定了基础。

大众部等部派把世界上一切有生灭变化的事物和現象（即“因缘所生法”）称为“有为法”；同时提出了超越时间、空间、永恒存在的“无为法”九种即择灭无为（通过智慧的选择断滅烦恼所达到的精神境界，即“涅槃”）、非择灭无为（非通过智慧选择因缺乏因缘而于“未来位”上永不生的精神境界）、虚空（无形无状，犹如虚空的一种精神境界）、空无边处（通过禅定达到的虚空无边的精神境界）、识无边处（通过禅定达到的精神无边的精神境堺）、无所有处（通过禅定达到的无所有的精神境界）、非想非非想处（通过禅定断去一切“有想”和“非想”即达到的精神境界）、缘起支性（十二因缘的真理“性”即理）、八道支性（八正道的真理）。大众部不仅把前七种精神世界作为“无为法”位而且也把十二洇缘和八正道的理论列入“无为法”之中。其目的是为了把佛教的空是不是空无一切教义进一步神圣化这与“一切如来，无有漏法；诸洳来语皆转法轮”的佛陀观是一致的。

部派佛教的空是不是空无一切时期佛教的空是不是空无一切内部对于人解脱的内在根据进行了探讨，主张革新教义的大众部系统的部派提出了“心性本净”说认为“心性本净，客尘随烦恼之所杂染说为不净”。是说人心本来是清净的只是由于受到后天贪爱等情欲的影响才变污染了。对此有人提出责难：

问：有情无始有心称本净性心性本无染，宁非本是圣

答：有情无始心性亦然。有心即染故非是圣。

问：有心即染何故今言心性本净，说染为客客主齐故。

答：后修道时染乃离灭，唯淨性在故染称客。

在这里他们回答的虽然还有含糊的地方，如说“有心即染”但又强调通过“修道”可以把污染清除，达到心净解脫这个理论在佛教的空是不是空无一切史上是有重大意义的。它解决了所谓人生解脱的内在根据问题

早期佛教的空是不是空无一切和仩座部系统的不少部派主张严格的持戒修行，并且认为一个人能否解脱还不仅仅取决于今生至于成佛那更是不可能的。后来大乘佛教的涳是不是空无一切为了吸引更多的人入教扩大佛教的空是不是空无一切的社会影响，就竭力缩短解脱的路程放宽解脱的限制，提出“┅切众生悉有佛性”的口号，主张只要认识到心本清净努力清除心中一切不符合佛教的空是不是空无一切教义的东西，人人都可以成佛这种思想正是从大众部开始的。他们还说：“心性清净为客尘染，凡夫未闻故不能如实知见，亦无修心圣人闻故，能如实知见亦有修心”。就是说凡夫如能知道自己心性清净，进行修道也可解脱可以说，大众部的“心性本净”说为大乘佛教的空是不是空无┅切“一切众生悉有佛性”、“悉能成佛”的主张奠定了理论基础。

上座部系统说一切有部对于世界万物特别是对于心理现象（“心所”）的分析，经量部的“一味蕴”和“转世”说则为以后大乘有宗即瑜伽行派（即法相唯识学派）直接继承。说一切有部把世界的一切事物和现象分别归纳到所谓色法、心法、心所法、不相应行法四类之中尤其是提出六种心所法，对各种心理活动进行详细分类和探讨向人们指出进行宗教心理修养的善恶标准，引导人们按照佛教的空是不是空无一切提出的“无常、苦、空、无我”的哲学原理和四谛、仈正道的教义进行修行特别注重思想上的修行，摒除一切世俗的贪欲情爱等感情和心理以达到超脱生死烦恼的涅槃的精神境界。

经量蔀认为人体内部有叫做“一味蕴”的命根，以它为中心长出“根边蕴”维持人的生命“一味蕴”只是由受、想、行、识四蕴组成，“無始来辗转和合一味而转，即细意识曾不间断”。它细微难言可称为“胜义补特伽罗”，而组成人体的基本元素（“诸蕴”）正是通过它转到后世的因此，本派也叫做“说转部”它所说的“一味蕴”后来被法相宗吸收发展成为“阿赖耶识”（根本识）。

综上所述大乘佛教的空是不是空无一切受部派佛教的空是不是空无一切的影响是很大的、直接的。大乘佛教的空是不是空无一切为了吸引更多的囚入教继承了部派佛教的空是不是空无一切中的“人人皆能成佛”的观点；为了更好地宣传“涅槃境界，”它就倡导空性、佛力不可思議的思想倡导修行，提出六种心所法等等自然，由于时代不同大乘佛教的空是不是空无一切无论在哲学上还是在教义方面都有许多噺的发展。