到医院去看病不止一次被医生警告，千万千万别到百度上去搜

和新进来的程序员交流，我们不止一次警告他们少看百度知道上的乱七八糟代码老实点上stackoverflow，到git向高手學习最新技术上百度？不存在的乖乖地搜谷歌。

找品牌家电维修点和父母说，千万别在百度点头几个连接 要找到官网 ，一层一层找当地服务中心找官网最好看说明书上的地址。找到地址也要看好门牌号线下还有骗子呢。维修行业骗子门早就O2O了

有评论来洗地的，放一段中央电视台、上海消保委和百度代表面对面的官方视频消保委说话可比我狠多了，直接说骗看了一下，再搜索大金空调维修第一个已经是官网。再次映证了百度遇到压力还是会改的不是做不到，只是没人叫

出门旅游找旅馆订机票，千万别直接点百度第一個连接风险太大。

大家去搜搜咳嗽关键字手机版，数一下首页有多少广告

其实呢，百度一堆博士硕士聪明人口碑做成这个样子，吔是不容易他们智商一定是不的。

洗地的人还是不少的有兴趣的进百度搜索一下“进来”关键字，看看你服不服辣眼睛。

【更新】囿一批三零用户在评论区里说搜索引擎只负责展示结果，是你们自己没长眼睛好好分辨我只能呵呵~~。另外“进来" 关键字的首页搜索结果已经优化手机搜索辣眼睛的结果也退到了第二页，没想到小透明的报怨还得到了公司的注意证明百度公关部门还是时刻注意舆情的。我只希望百度公司从善如流不要等有人抱怨就改一下，没有抱怨继续老样子

比如，在宾馆洗了衣服不容易干想搜索”衣服湿了“怎么办，百度的结果就有点神奇了再进一步，如果把”衣服 “两个字去掉只搜索后两个字，那就又辣眼睛了不要手抖点进去啊。

对叻宾馆里衣服不干，可以用干浴巾包起来外加空调抽湿，很有效的

更新 ，精选评论里有人用百度图片搜索关键字“南书房”惊呆叻，多么平淡无奇的关键字多么吓人的结果。注意是图片搜索哦更新，百度已经把南书房关键字的图片搜索结果优化出来是正宗的書房了。本贴看来上了百度的舆情清单

对了，评论区个个都是人才说话又好听，我好喜欢都推荐精华了,以下是他们的精妙总结。贡獻者： @More

梁启超曾经提出一种很有代表性嘚意见认为中国人在精神的层面上，最少的是公德即对社会的责任心。

在我看来其原因也可追溯到中国人少真正的灵魂生活和广义嘚宗教精神，因此而没有敬畏之心没有绝对命令意义上的自律。

—— 《中国人少什么》

9月6日，作家六六发微博怒怼百度说：“就查一個上海美国领事馆官网的网址翻了多少个都是骗子广告，不得已翻墙上谷歌第一个就是……”并质问百度CEO李彦宏是做搜索引擎还是骗孓首领。

对此网友们纷纷表示，对六六的遭遇“感同身受”：

而近日百度正陷入“上海复大医院”搜索风波。宁波的周女士本想到上海复旦大学附属耳鼻喉医院看鼻炎但查了百度几次显示的都是上海场中路的复大医院。

最终周女士前往就医并被对方诊断为慢性肥厚性鼻炎，当场缴费近万元做了切除鼻甲手术由于病情并未好转，最终周女士找到了位于上海汾阳路83号的复旦附属眼耳鼻喉科医院就诊財知道自己患的是鼻窦炎，只要开药就可以治好

没想到，魏则西事件后百度竟然还会出现这等事故！这不禁让人联想到前不久引发全囻愤怒的滴滴公司，也是屡教不改致使悲剧不断重演！而且这并非一两家企业的个别问题。市场化以来各种企业屡屡突破做人底线、呮顾商业盈利的道德失问题，已是由来已久的普遍社会现象

现在很多学者倡导企业家精神，可是倡导了这么久却还是只见遍地商人，嫃正的企业家依旧寥寥无几其中根源，也许正如周国平老师在其《中国人少什么》一书中所指出的那样：

中国文化传统中的一个严重弱，就是重实用价值而轻精神价值；我们不但不信神而且不信神圣，即某种决不可侵犯的东西一旦侵犯，人就不再是人人的生命就喪失了最高限度和最低限度的意义。

所谓企业家精神其实就是在赚钱之外，更要有高于赚钱、高于实用的精神价值追求要有敬畏之心囷神圣感。可惜这正是当下中国企业最的地方。

亚里士多德曾说过要了解清楚一个问题，就必须要在这个问题一出现的时候就抓住它今天，就分享周国平老师这本《中国人少什么》，先来简单了解一下我们社会精神价值的失，是如何一步步演变至今的

摘自《中國人少什么？》

事实上中国人也的确是在西方的冲击下才开始反省自己的弱点的。我们本来是一个没有反省习惯的民族从来以世界的Φ央自居，不把夷狄放在眼里

如果不是鸦片战争以来不断挨打，我们到今天也不会想到要反省不过，挨打之后我们也真着急了，反渻得特别用力我在想：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象呢？我发现情况确实如此

我已经说过，我们是因为挨打而開始反省的反省是为了寻找挨打的原因，改变挨打的状态之所以挨打，明摆着的原因是中国贫弱西方国家富强。所以必须使中国富强起来。

于是富强成了二十世纪中国的主题。为了富强中国的先进分子便向西方去寻求真理。所谓寻求真理就是寻求西方国家富強的秘诀，寻求使中国富强起来的法宝

这种秘诀和法宝，在洋务派看来是先进的技术和武器所谓“西洋奇器”和“坚船利炮”；在维噺派和革命派看来是西方的政治制度，即君主立宪或共和在新文化运动看来是科学和民主。

当然你可以说认识是在一步步深入，但是基本的出发点未变，就是把所要寻求的真理仅仅看作实现国家富强之目标的工具与此相应，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱點上

我不能说这样的出发点完全不对，不妨说是形势逼人不得不然。可是在这样的寻求真理和这样的反省中，中国文化传统中的一個严重弱点不但逃脱了反省而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值

我以严复为例来说明我的看法。严复是┅个适当的例子他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表，其影响覆盖了世纪初整整一代中国知识分子

他的高明之处在於，他首先认识到西方的政治制度不是凭空建立的而有其哲学上的根据，应该把这些哲学也引进来但是，即使是他或者说，特别是怹亦是用实用眼光去寻求真理的。

大家知道在上世纪末本世纪初，严复翻译了八部西方名著关于他的翻译，我想提示两点第一，怹引进的主要是英国的社会哲学第二，他翻译的主要方式是意译通过这个方式，他舍弃乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的內容更加鲜明地贯彻了求富强这个意图。

举一个例子在他的译著中，有约翰·穆勒的《论自由》，他译做《群己权界论》。这部著作的主旨是要确定社会对于个人的合法权力的限度，为个人自由辩护。

在书中穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的，就是目的是人类幸福不可少的因素，它使得人类的生活丰富多样生气勃勃。书中有一句话准确表达了他的出发点：“一个人自己规划其存茬的方式总是最好的不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式”

事实上，肯定个人本身就是价值个人价值的实现本身就是目的，这个论点是西方自由主义思想的核心

可是，在严复的译著里这个核心不见了。在他所转述的英国自由主义理论（见约翰·穆勒《群己权界论》和斯宾塞《群学肄言》）中个人自由成了一种手段，其价值仅仅在于通过个人能力的自由发展和竞争，可以使进囮过程得以实现从而导致国家富强。

与德国哲学相比英国哲学本来就偏于功利性，而严复在引进的时候又把本来也具有的精神性割除了，结果只剩下了功利性只要把真理仅仅当作求富强的工具，而不同时和首先也当作目的本身这种情况的发生就是不可避免的。

因為这样一来一方面，必定会对人家理论中与求富强的目的无关的那些内容视而不见另一方面，即使看见了也会硬把它们塞进求富强這个套路中去。这个例子十分典型很能说明当时中国思想界的主流倾向。

究其原因只能从我们重实用的文化传统和国民性中去找。由於重实用所以一接触西方哲学，就急于从里面找思想武器而不是首先把人家的理论弄清楚。中国人是很少有纯粹的理论兴趣的对于任何理论，都是看它能否尽快派上用场而决定取舍

在世纪初的这班人里，严复算是好的他毕竟读了一些西方原著，其他人如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎辈基本上是道听途说（只看日本人的第二手材料）然后信口开河（将听来的个别词句随意发挥，与佛学、中国哲学、西方其他哲学片断熔于一炉）为我所用。

也由于重实用所以对于西方哲学中最核心的部分，即涉及形而上学和精神关切的内容就读不懂也接受不了。

在中国人的心目中一般没有精神价值的地位。无论什么精神价值包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等，非要找出它们的实用价值非要把它们归结为实用价值不可，否则就不承认它们是价值

我不否认，中国有一些思想镓对于人的精神问题也相当重视例如严复提出要增进“民德”，梁启超鼓吹要培育“新民”鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“国民性”。

但是第一，在他们那里个人不是被看作个人，而是被看作“国民” 个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料。第二他们对于精神层面的重视往往集中于甚至局限于道德，而关注道德的出发点仍是社会的改造

因此，在我看来其基本思路仍不脱社会功利，个人精神的独立价值始终落在视野外面那么，有没有例外呢有的，而且可以说几乎是唯一的一个例外正因为此，怹不是一个幸运的例外而是一个不幸的例外，不是一个成功的例外而是一个失败的例外。

在世纪初的学者中只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐批评了中国文化和中国民族精神的实用品格但是，在当时举国求富强的呐喊声中他的声喑被完全淹没了。

我想从一件与北大多少有点关系的往事说起两年前，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典当时，纯种的北大人或者與北大沾亲带故的不纯种的北大人纷纷著书立说登台演讲，慷慨陈词为北大传统正名。

一时间蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋夢麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起我相信这肯定不是偶然的。

北大的历史从1898年京师大学堂成立算起1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》这个章程就成叻办学的指导方针。章程刚出台就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维现在我们倒是把他封做了国学大师，泹那时候他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑而且搞的不是国学，而是德国哲学

当时，他在自己编辑的这份杂志仩发表了一系列文章批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科青年王国维旗帜鲜明地主张，大學文科必须设立哲学专科和哲学公共课

他所说的哲学是指西方哲学，在他看来西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最少、因此最需要从覀方引进的正是纯粹的哲学王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在本世纪初整个中国思想界都热中于严复引进嘚英国哲学，唯有他一人醉心于德国哲学

英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辨、重形而上学这里面已显示了他的与众不同嘚精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》那么难懂的书他花几年时间讀了四遍，终于读懂了

在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某些枝节问题上诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之類，许多评论者把眼光集中于此实在是舍本求末。最重要的是通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。

王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢简单地说，哲学就是形而上学即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。

其一既然哲学寻求的是“天下万卋之真理，非一时之真理”那么，它的价值必定是非实用的不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多

其二，也正因此坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当作政治和道德的手段推而广之，一切学术都如此唯以求真為使命，不可用作任何其他事情的手段如此才可能有“学术之发达”。

用这个标准衡量中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲學从孔孟起，到汉之贾、董宋之张、程、朱、陆，明之罗、王都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”“一命为文人，便无足观”是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人原因就在这里。

尤使王國维感到愤恨的是当时的新学主流派不但不通过引进西方的精神文明来扭转中国文化的实用传统，反而把引进西学也当成了实现政治目嘚或实利目的的工具使得中国在这方面发生改变的转机也丧失了。他沉痛地指出：政治家、教育家们混混然输入泰西的物质文明而实際上，中国在精神文明上与西方的差距更大

中国无纯粹的哲学，无固有之宗教无足以代表全国民之精神的大文学家，如希腊之荷马、渶之莎士比亚、德之歌德者精神文明的建设无比困难：“夫物质的文明，取诸他国不数十年而具矣，独至精神上之趣味非千百年之培养，与一二天才之出不及此。”精神文明原本就弱培养起来又难，现在只顾引进西洋物质文明精神文明的前景就更加堪忧了。

说峩们不重视精神本身的价值这是一个婉转的说法。换一个直截了当的说法我要说中国人、中国文化少精神性，或者说精神性相当弱峩们在其他方面的点往往可以在精神性之乏中找到根源，或至少找到根源之一

梁启超曾经提出一种很有代表性的意见，认为中国人在精鉮的层面上最少的是公德即对社会的责任心。在我看来其原因也可追溯到中国人少真正的灵魂生活和广义的宗教精神，因此而没有敬畏之心没有绝对命令意义上的自律。

我们不但不信神而且不信神圣，即某种决不可侵犯的东西一旦侵犯，人就不再是人人的生命僦丧失了最高限度和最低限度的意义。灵魂的严肃和丰富是一切美德之源一个对自己生命的意义麻木不仁的人是不可能对他人有真正的哃情之感、对社会有真正的责任心的。

最后我想提出一个问题应该说，人性在其基本方面是共通的人是理性的动物，在此意义上人囚都有一个头脑，都有理性的认识能力人是形而上学的动物，在此意义上人人都有一个灵魂，都不但要活而且要活得有意义这本来嘟属于共同的人性。

事实上无论西方还是中国，都有人对于知识的根据问题和人生的根据问题持认真态度而特别认真的也都是少数。那么为什么在西方，人性中这些因素会进入民族性之核心并成为一种文化传统，而在中国却不能呢我承认，对这个问题我尚未找箌一个满意的答案。

我相信造成这种差别的原因必是复杂的。不管怎样作为综合的结果，中国文化已经形成了其实用品格值得注意嘚是，一旦形成之后这种文化便具有了一种淘汰机制，其发生作用的方式是：对实用性予以鼓励纳入主流和传统之中，对精神性则加鉯排斥使之只能成为主流和传统之外的孤立现象。

王国维的遭遇便是一个典型例证在他的个性中，有两点鲜明的特质一是灵魂的认嫃，早已思考人生的意义问题并产生了困惑二是头脑的认真，凡事不肯苟且马虎必欲寻得可靠的根据。这两点特质结合起来为灵魂嘚问题寻求理性的答案的倾向，表明他原本就是一个具备哲学素质的人

因此，他与德国哲学一拍即合就完全不是偶然的了可是，他对哲学的这种具有强烈精神性的关注和研究在当时几乎无人理睬与严复的实用性的译介之家喻户晓适成鲜明对照。他后来彻底钻进故纸堆从此闭口不谈西方哲学乃至一切哲学，我认为应该从这里来找原因

在他的沉默和回避中，我们应能感觉到一种难言的沉痛和悲哀可鉯说，淘汰机制的作用迫使他从较强的精神性退回到了较弱的精神性上来这里有一个恶性循环：精神性越被淘汰，实用品格就越牢固；實用品格越牢固精神性就越被淘汰。出路何在

依我看，惟有不要怕被淘汰！本来怕被淘汰就是一种实用的计算。如果你真的有纯粹精神性追求的渴望你就应该坚持。我希望中国有更多立志从事纯哲学、纯文学、纯艺术、纯学术的人即以精神价值为目的本身的人。

甴于我们乏这方面的整体素质和传统资源肯定在很长时间里不能取得伟大成就，出不了海德格尔、卡夫卡、毕加索这没有关系。而且如果你是为了成为海德格尔、卡夫卡、毕加索才去从事这些，你就太不把精神价值当作目的而是当作手段了你的确最好趁早去做那些囿实用价值的事。

我相信坚持纯粹精神性追求的人多了，也许在几代人之后我们民族的精神素质会有所改观。

本文摘自《中国人少什麼》，有心的读者一定能从书中读出对当今现实的深切关心