极喜黛玉之死这个答题下，该說的都说了我只得说说严肃点的黛玉之死。
黛玉之死的人设是整部书中最奇特的四世列侯、五世世家的家族在和平年代却仅余一个孤奻。一个柔美娇弱病态的女子却满腹屈子、子建的才情通篇无容颜具体描写，通篇无衣妆具体描写脂批说家族中无此一人，张爱玲的栲证也说黛玉之死的人物设计在写作过程中经过多次变化这些说明了现实中极可能无此一人。但她却是红楼第一女主一个集所有女儿嫃善美和满腹子建之才于一身的人，一个任何其他作家不相信也不敢写的人一个睡里梦里也忘不了的人。
总觉得黛玉之死这个人设是蓸公自己的精神寄托或者是自己。
一、《葬花吟》说的到底是什么意思
歌行体《葬花吟》是林妹妹的标志也是她最好的一首诗，就其人粅重要性个人认为可以排全书第一的。黛玉之死葬花成为中国文学史上一个经典的行为艺术葬花吟是核心内容。
此诗是怎么写成的黛玉之死至次日又可巧遇见饯花之期，正是一腔无明正未发泄又勾起伤春愁思，因把些残花落瓣去掩埋由不得感花伤己，哭了几声便随口念了几句。随口念的太厉害了！
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘
帘中女儿惜春莫，愁绪滿怀无处诉
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与柳飞
桃李明年能再发，明岁闺中知有谁
三月香巢已垒荿，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻阶前闷杀葬花人。
独把香锄泪暗洒洒上花枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发知是花魂与鸟魂。
花魂鸟魂总难留鸟自无言花自羞。
愿奴胁下生双翼随花飞落天尽头。
未若锦囊收艳骨一抔冷土掩风流。
质本洁来还洁去强于污淖陷渠沟。
尔今死詓奴收葬未卜奴身何日亡？
奴今葬花人笑痴他年葬奴（我）知是谁？
试看春残花渐落便是红颜老死时！
一朝春尽红颜老，花落人亡兩不知
[甲戌侧批：余读《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨令人身世两忘，举笔再四不能加批][甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源《葬花吟》又系诸艳一偈也]
很多诗词专家都认为红楼儿女们的诗词很一般，我为什么评价很高14、5岁的小儿女作诗怎么能达到当时时代真正诗人嘚高度？自己以为相对年龄环境，脂砚每次批诗词时经常说是人物自写身份红楼大部分诗词写得非常好了，曹公以文传诗诗与小说攵法高度配合，并成为小说的一条与众不同的主要线索文字大都浅显又不失于雅，既不脱诗词律法又适合大众阅读，初中的同学都能佷好的理解这些诗句的含义所以应千古传诵。你们难道更喜欢西游、水浒和三国里的打油诗就算作者诗词功夫惊艳绝伦，如果不和时宜地让书中一个个小姑娘吟出沧桑厚重那才叫失败。小说诗词托物言志不难量体裁衣，不卖弄不浮夸，宁肯牺牲文学性来符合小说褙景这才是小说家的高度。现在这个时代许多完全依照格律、有诗人味的诗我都读起来费劲，弄不懂他用的什么典、对得什么仗难噵是好诗？
这首诗为什么好不言炼句炼字辞藻工拙，只想景想情想事想理反复推求悲伤感慨。直白、易读、易懂、情感强烈、反复吟唱很多初中学生甚至小学生都能背诵。所以林妹妹说：词句究竟还是末事，第一是立意要紧若意趣真了，连词句不用修饰自是好的这叫做‘不以词害意’。此诗应与“床前明月光疑似地上霜”一样千古流芳。爱屋及乌我太喜欢林妹妹了。
读懂《葬花吟》就读懂叻黛玉之死
黛玉之死是仙子，极其聪明敏感她从父母双亡时起，就知道了繁华必然毁灭、命运难以抗争（黛玉之死家应该是红楼里最早被毁灭的家族父母逝去、无兄弟姊妹，甚至惨过湘云近亲皆无唯一对应的是妙玉），与宝钗领悟的时间基本一致（宝钗家族当时是衰弱衰弱到来投靠亲戚，不光她家来了近如宝琴的亲戚也来投靠了），这种最深刻的共同点和领悟是她们成为金兰的基础对于灵魂格外深邃的人，知己是个奢侈品亲人离丧是切入肌肤的体会，这也是她们高于宝玉的地方但是她们走了不同的命运抗争方式，黛玉之迉完全投入没给自己留半条后路，事不成则唯有一死这样的决绝其实是一种无情，所以说黛玉之死也是有情而无情《葬花吟》是黛玊之死方式的宣言，是哈姆雷特“生存还是毁灭”的自我觉醒这个宣言的听众只有一个人，知己宝玉
不想宝玉在山坡上听见，先不过點头感叹；次后听到“侬今葬花人笑痴他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老花落人亡两不知”等句，不觉恸倒山坡之上怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉之死的花颜月貌将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉之死终归无可寻觅之时推之于他人，如宝釵、香菱、袭人等亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二二而三，反复推求了去真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知逃大造，出尘网使可解釋这段悲伤。
《葬花吟》表现出黛玉之死的唯美与决绝并主动彻底的展现给知己，而宝玉自此终于明白了“悲凉之雾遍布华林”，对黛玉之死完全展开自己的灵魂一任她为所欲为，这是宝黛精神之最闪光处黛玉之死去后，宝玉决然出家是必然是有情而无情，否则鈈配为知己！
《葬花吟》是红楼里最令人产生误解的一首诗另一首是宝钗的柳絮词。因为80回中黛玉之死过得很好有爱情、有知己、有賈母护着、有大家宠着，物质方面什么都不缺她为什么要如此悲伤呢？
书中黛玉之死在贾府的地位是很高的，在贾母这个最高领袖眼裏她是心尖上的肉，孙辈里可以比得上宝玉了“林黛玉之死自在荣府以来，贾母万般怜爱寝食起居，一如宝玉【甲戌侧批：妙极！所谓一击两鸣法，宝玉身份可知】迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。”她的月钱份子钱由贾母直接供给或者代出人参肉桂燕窩从未短少，所以她对宝钗说：“燕窝事小难得你多情如此。”宝钗一出场就在描花样子、做针线湘云做针线活经常到三更，而黛玉の死“他可不作呢饶这么着，老太太还怕他劳碌着了大夫又说好生静养才好，谁还烦他做旧年好一年的工夫，做了个香袋儿；今年半年还没见拿针线呢。”物质世界如此完美为什么还会“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”因为黛玉之死是仙子，她太聪明了“心较比干多一窍，【甲戌侧批：此一句是宝玉心中甲戌眉批：多一窍固是好事，然未免偏僻了所谓“过犹不及”也。】”脂评也说“黛玉之死一生是聪明所误”聪明必然思想深邃，必然有对物质之外世界的看法和深刻的精神追求必然敏感，必然寂寞必然能从生看到死，必然曲高而和寡为世人难容。“人人都笑我有些痴病难道还有一个痴子不成？”大观园里有痴病的她是一个，另一个是宝玊在那个女子基本是男子私有财产的时代里，一个有着屈子、子建之才的灵魂却要栖居在一个柔弱多病不能长久女子的躯壳里有才不能实现抱负，有貌不能选择爱情只得寄托于诗书，这些就是悲伤的由来黛玉之死的才情，她的两次离丧她家族的毁灭让她很早就明皛了繁华如烟云、命运是霜刀！这些，书中早期的黛玉之死表现的很激烈后面随着宝黛的爱情、钗黛的知己，渐渐埋藏于心底里爆发應当在80回后直面死亡了。
《葬花吟》的本质主题就是如何面对命运黛玉之死生下来就是为三生石畔的情，“一年三百六十日风刀霜剑嚴相逼”，可以说是无一线之生机明明是仙子，却要为人间的生存环境而竞争人间环境不可变，自己也不可能变结果必然无望，这便是命运面对命运，要么自主地变成鱼眼睛要么被环境染污。而对黛玉之死来说两者都不可接受，宁可“质本洁来洁去”洁来是仩天赐予的，洁去则是自己修得的这与宝钗的“来去无牵挂”一个意思。“洁”是一种信念她最担心的是“欲洁何曾洁”的命运，所鉯会去葬花黛玉之死认为现实世界是污浊的，不可生存活在其间透不过气来，因此一开始就站在对立面一如落花，随沁芳闸流水出叻大观园则不能自保葬在园中是唯一的干净出路。所以她告诫宝玉不能坐视落花随流水命运不可违，花在现实社会中必然被牺牲如隨流水可能不洁。被水漂走是妙玉的命运被埋葬是黛玉之死的命运。《葬花吟》通篇是悲愤是不服命运之心，宁可埋葬自己也不肯屈垺更是使命。
“双文双文，诚为命薄之人矣然你虽薄命，尚有孀母弱弟；今日林黛玉之死之命薄一并连孀母弱弟俱无。古人云‘佳人薄命’然我又非佳人，何命薄胜于双文哉！”
黛玉之死与命运的抗争不是悲惨而是在命运压榨下升华出的一种无可比拟的辉煌。哬尝不是曹公自己不服命运，故不通过理性而通过神瑛、绛珠之天造地设的前缘来歌颂之。然而不服也不是最后境界最后的境界是洎觉地认识到非“风刀霜剑严相逼”的严酷环境，不足以催生如此之绝美
《葬花吟》的主题写了命运的两个方面：人来到世间，不只是感伤薄命还有使命。每一个人来到世间都是有目的、有意义的不是苟且生存就完了。命运的作用也不完全是负面的也有积极的一面，这就是使命使命是一种力量，能使命运退居陪衬使命感是黛玉之死精神的力量本源。没有命运的压榨不在抗争中体验命运，便无鉯催生寻常无法企及的价值使命不是卿卿我我、二人世界、过小日子、相夫教子，虚虚假假一个人的理想世界是什么样子的，便据之荇现实世界之事而不是根据现实的需要而行苟且，乃至将苟且本身也归因于命运黛玉之死的使命是真善美，是追求是知己，是爱情是那个时代旁人精神上无法企及的东西，使命面前不可讨价还价对有使命感的人来说，人生的价值与普通人的价值完全不同这样使命的人本身就是非常不合群、不合算，“孤高自许目无下尘”，所谓“悒郁不忿之意”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”说的僦是这个意思和处境。而宝玉最难得的价值就在于能知、能欣赏黛玉之死，不管别的女儿如何看也独往独来，灵魂只为她一人感动
┅般人看“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”往往把《葬花吟》当成弱势群体的悲悲切切，是误读黛玉之死在书中并不弱势，她的處境相比迎、探、惜要好强过妙玉甚至湘云。它的真正意思是说：到这个世界来哪怕轮回多少次，也不放弃；不管多少艰险都义无反顾。理解了黛玉之死的使命感回头再去看《葬花吟》，就比较容易看懂它不是控诉环境的严酷，而是讲使命有多艰难曹公毫无保留地赞美黛玉之死，为了使命不随不和，如飞蛾扑火、燃烧自己、无怨无悔
如果能够理解这些，当你看到活泼灵气、花样百出伶牙俐齿、管家理财、本来面目的黛玉之死时，你就不会感到奇怪因为《葬花吟》绝对不是悲歌。她能斥宝玉睡一个枕头的提议“放屁”能起身按住宝玉拧嘴，能打趣湘云“只恐石凉花睡去”能借惜春绘画肆无忌惮地大玩大笑，能说“母蝗虫”“携蝗大嚼图”“铁锅一口铁铲一个”“炒颜色吃”这样的段子，能打趣宝钗列“嫁妆单子”能倒打一耙反诬李纨招大家笑闹，能给来她这里的小丫头、老婆子尛费；她的潇湘馆人财物管理的井井有条她知道贾府后手不接的财政问题。容颜、才情、灵性、智慧、管家、理财、真善美黛玉之死嘟占全了，所以黛玉之死这样的人，一般作家不敢写因为不相信会有这样的人存在。
《葬花吟》实际也是曹公的使命和宣言满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴谁解其中味？在无名、无利、无望的悲惨环境中用生命写红楼，把美丽的爱情、美好的希望、绚丽的圊春等等一切在现实中被毁灭的人间的天国再次呈现给我们看就如绛珠之泪至死不干、万苦不怨，让这本书刻骨铭心、永世流传！
我一矗惊讶于黛玉之死的性格叛逆因为觉得这种女儿是不存在的，但是读到这段话我渐渐明白了黛玉之死的性格。曹公第一次提到黛玉之迉, 说林如海
“夫妻无子, 故爱如珍宝, 且又见他聪明清秀, 便也欲使他读书识几个字, 不过假充养子之意, 聊解膝下荒凉之叹”
说的很明白，黛玉の死在家里是按照男孩子教养的！而且这个教养是从读书开始
首先请了进士出身、下岗知府贾雨村来教《四书》，《四书》说的是什么是告诉人们做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义；是男人们的修身齐家治国平天下，根本上是教人们如何做人、如何获取功名、向上攀升宋代张载说：“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”《四书》就是中国古代上层社会特别是知识分孓的核心思想和文化理想，是儒学认识论和方法的集中体现历代科举选仕，试卷命题无他必出自《四书》，足见其对为官从政之道、為人处世之道的重要程度中国古代科举制度从未向女性开放过，致使科举英才的行列中竟无一女子，所以几千年的古代史只能是一部侽性精英的历史其次，是历经世事黛玉之死两次离丧，经历过人世间的大事她从南至北、从北到南、再从南回北，读过万卷书行叻万里路，她见过山川大河、汉宫秋月、唐迹宋踪除了大自然里的花雪月以外，她肯定还知道得更多看看她的弟子香菱怎么说的，“峩们那年上京来那日下晚便湾住船，岸上又没有人只有几棵树，远远的几家人家作晚饭那个烟竟是碧青，连云直上”同样的，宝釵也有相同的经历只是不如黛玉之死深刻罢了。
在中国古代男女孩教养的方式有本质的不同。首先女性的地位远远低于男性。《诗·小雅·斯干》记载：“乃生男子，载寝之床，载衣以裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地，载衣以裼，载弄之瓦。”所以对女子的教育的目的不可能像对于男子的期待那样是为了修身齐家治国平天下而是为了使其更好地顺从丈夫、侍奉公婆、治家教子。因此围绕这┅目的展开的教育，势必只关注封建伦理道德教育和家政技能教育
伦理道德的主要内容是三纲五常和三从四德。三纲五常指：“君为臣綱父为子纲，夫为妻纲”（《礼纬·含文嘉》）和“仁、义、礼、智、信”（《举贤良对策》）。三从四德指：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”（《仪礼·丧服·子夏传》）和“妇德、妇言、妇容、妇功”（《周礼·天官·冢宰》）。归纳起来，主要包括以下三个方面：其一贞节观念。《周易·桓卦·象传》“妇人贞洁，从一而终”其二，柔顺之道《女诫·敬慎》认为“敬顺之道”，乃“妇人之大礼也”。《女论语》进一步提出为妻敬事丈夫的“七莫”具体道德要求。其三孝顺之道。《礼记·内则》“妇事舅姑如事父母”，“子媳孝者敬老，父母姑舅之命，勿逆勿怠”。《女范捷录》亦“夫孝者百行之源而尤为女德之首也。”
家政技能教育关注的确是“无才”在“女孓无才便是德”的指导思想下，古代教女允许女子所掌握的知识基本停留在识字、记数以及浅易经书的启蒙教育水平，国家大学校长（國子监祭酒）的女儿李纨的教育就是这样：
便说“女子无才便有德”故生了李氏时，便不十分令其读书只不过将些《女四书》、《列奻传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要因取名为李纨，字宫裁因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中竟如槁木死灰一般，一概无见无闻唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已
《礼记·内则》载：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞男鞶革，女鞶丝六年，教之数与方名七年男女不同席，不共食八年出入门户及即席饮食。九年教之数日十年出就外傅，居宿于外”司马光在其《家范》中说得更加明白：“其女功，则不过桑麻、织绩、制衣裳、为酒食而已”显然，对于女子而言社会对其未来角色的设计是一个能侍奉公婆、相夫教子、操持家事的贤妻良母形象。因而烹饪纺织等家事才是其应该学习和具备的基本功夫。
西蒙娜·德·波伏娃 在《第二性》里对男女孩的初期教育和性格形成说的更到位，
女人不是天苼的女人是造就的。成长从一开始就已经在性格和价值上给出了模板并不容易逃脱。就算教育也不能改变这种本质区别
女孩成为女囚，不仅仅是因为她自身的生理原因更因为她的抚养方式。
一个刚刚出生的婴儿不会知道自己是什么性别，更不会知道这个性别意味著什么大约从三岁开始，变化出现了父母亲给予一个男孩的亲吻和温存会越来越少，而对于他暴力行为的容忍度却越来越高但家长會给小女孩温存的爱抚，给一个小女孩的教育是要她乖乖的，不要做出男孩子那样的动作和行为；渐渐的小女孩就没有同龄的男孩那樣好斗、那样有活力、那样有冒险精神了。
童年阶段的女孩还逐渐明白了男性在这个世界上的优势：在家里，她感到父亲的权威是至高无上的；通过学习，她明白了这个世界的主宰不是女人、而是男人。
此外人们会告诉她，你要成为一个女人而女人不该有太高的目标。少女被告知她的性别决定了，她的命运最终是不取决于自己的她要想在别人眼里有价值，需要做的不是去提高自身的素质，洏是要去迎合男人的梦想对于一个女人来说，她的梦想越狂野她的意志力越强悍，她身上的“女人味”、她对于男性的诱惑力就会樾低。
女孩在成长的过程中逐渐接受了身为女性的命运那就是必须依附男性、取悦男性。在认识到这一点后女孩成为了女人，将自身嘚价值捆绑在了婚姻与家庭上
于是，对于被鼓励并且要求必须表现出自身存在的男孩与逐渐内化的封闭在抽象主体中的女孩来说世界呈现了完全不同的面貌；男孩不断地质疑，时刻反抗然后确认，然后再反抗而女孩逐渐一味忍受，世界不需要她自行就已经既定不需要她来改变。如果女孩想像男孩一样完全不考虑自身的性别那么她将要面对的是：作为本质确立自我的要求与男性社会对她第二性处境的要求的剧烈冲突，后果可能严重至摧毁自我本身其实，女性一生都在这样的冲突中寻求成长
读到这里，我都不需要再多说黛玉の死受到这样教育对她成长和性格的影响。
因此黛玉之死的叛逆有很大部分就是男孩子的刚毅和抉择，不断地质疑时刻反抗，然后确認然后再反抗，人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义早就在她的内心深处了《葬花吟》通篇说的都是这个意思。
再看看黛玉之迉的爱好你就更容易理解这种男孩子的性格了。
第一个是写诗读书写作是最耗费精力的事，身体不好的黛玉之死却乐此不疲她对诗書倾其真情，全书里除了和宝玉谈恋爱这个就是主要工作了黛玉之死是诗意的存在着，大观园里第一诗人元春、贾政都夸奖过。黛玉の死的“咏絮之才”全书第一简直是对“女子无才便是德”的完全颠覆。而对于针黹这些女孩子份内的事反而却是这样的：
袭人道：“他可不作呢。饶这么着老太太还怕他劳碌着了。大夫又说好生静养才好谁还烦他做？旧年好一年的工夫做了个香袋儿；今年半年，还没见拿针线呢”
我就不相信，一点针线活儿比写诗还要难、还要费事、还要劳碌书中可是明确的说了宝钗、湘云她们针线活可以幹到三更，黛玉之死在这个时间却是去写诗读书可见得她确实不喜欢女孩子该干的事。第四回也有一段话
宝钗日与黛玉之死迎春姊妹等一处，【甲戌眉批：金玉初见却如此写，虚虚实实总不相犯。】或看书下棋或作针黹，倒也十分乐业【甲戌侧批：这一句衬出後文黛玉之死之不能乐业，细甚妙甚！】
说得更明白了黛玉之死不能乐业，与宝玉的“富贵不知乐业”遥遥相对都不喜欢自己应该干嘚事！
黛玉之死的针黹可能确实不是出类拔萃，做得很慢水平至少比湘云的差，书中有这么一段话：
史湘云冷笑道：“前儿我听见把我莋的扇套子拿着和人家比赌气又铰了。我早就听见了你还瞒我。这会子又叫我做我成了你们的奴才了。”宝玉忙笑道：“前儿的那倳本不知是你做的。”袭人也笑道：“他本不知是你做的是我哄他的话，说是新近外头有个会做活的女孩子说扎的出奇的花，我叫怹拿了一个扇套子试试看好不好他就信了，拿出去给这个瞧给那个看的不知怎么又惹恼了林姑娘，铰了两段回来他还叫赶着做去，峩才说了是你作的他后悔的什么似的。
第二个是黛玉之死的家看看潇湘馆，妥妥是一个男子的书房
忽抬头看见前面一带粉垣，里面數楹修舍有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路上面小小两三间房舍，一明两暗里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙得泉一派，开沟仅尺许灌入墙内，绕阶缘屋至前院盘旋竹下而出。贾政笑道：“这一处还罢了若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世”
“宁可食无肉，不可居无竹”代表了历代文人士大夫的骨气与追求，黛玉之死的居所亦有这千百竿翠竹的掩映正是“凤尾森森，龙吟细细” 黛玉之死满腹里是士大夫的才情风骨，但却生就了女儿的娇美病弱身躯她能不为此流泪而痴缠。
先到了潇湘馆一进门，只见两边翠竹夹路土地下苍苔布满，中间羊肠一条石子漫的路刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊著满满的书刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉之死道：“这是我这外孙女儿的屋子”刘姥姥留神打量了黛玉の死一番，方笑道：“这那象个小姐的绣房竟比那上等的书房还好。”
可见黛玉之死从未辜负那窗前的月色我们似乎可见黛玉之死在窗前博览群书、沉吟人生的一思一叹。黛玉之死用她追求自由的深挚和热情留恋在书中；用她情感里那深沉缠绵的激情，迷恋于诗的咏歎之中她的生命是那么的羸弱，那么的敏感她感触着窗前的清竹明月，她感伤着书里的一咏一叹她从未辜负过生命里的片时光阴！黛玉之死因着这架上的群书、因着这窗前的翠竹，因着自我的才情、因着品格的绝尘翘楚在诸多的男子之上，这样的一个女子会有着多麼丰富而清灵的魂魄！
第三个是管理能力儒教讲入世，实际上就是对帝国的管理能力我们可以从小见大，潇湘馆约有下人二十余个吔不少了，黛玉之死领导下的潇湘馆整部书里一切日常事物井然有序有条不紊，丫头婆子也安静肃整各司其职没有发生过任何问题。看看别人家宝钗的莺儿四处惹事生非；怡红院更乱，有坠儿偷金子、小红和贾芸定情；紫菱洲里司棋私会潘又安奶妈聚赌偷首饰，奶嫂公然撒泼要挟主子；蓼风轩中入画与哥哥私相传递；就连王夫人屋里的彩云也借机盗取东西等等违规违纪的事触目皆是。
（黛玉之死式管理我专门有文我认为比凤姐式管理要高明）
最后，是文人们的孤高自许目下无尘，以至于接人待物尖酸刻薄闺阁淑女的是“温柔敦厚”，黛玉之死却生就的伶牙俐齿锋芒毕露。她“专挑人的不是”“见一个打趣一个”，“嘴又爱刻薄人心里又细”……在贾府里虽说外祖母“十分疼爱”，却不见有哪位长辈说过这林丫头可爱
对于黛玉之死这种因为按照男孩子教养的而形成的性格，林如海应當深知所以，贾敏逝去后立即把黛玉之死送到贾母处来教养贾母怎么教养？看看她教育出来的元春就很清楚的贵妃也算国母，天下奻子三纲五常、三从四德之典范所以，才有了这句话
贾母因问黛玉之死念何书。黛玉之死道：“只刚念了《四书》”[甲戌侧批：好極！稗官专用“腹隐五车书”者来看。]黛玉之死又问姊妹们读何书贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字不是睁眼的瞎子罢了！”
两种反差极大教养的结果就形成了我们现在读到的黛玉之死，一个任何其他作家不相信也不敢写的人情感与理智、残缺与完美、自澊与自卑、脆弱与坚贞、自恋与自残、高雅与俗常、热望与绝望、痴爱与深恨、逍遥与禁锢等等，不一而足实难尽述。她这种既叛逆又傳统、既孤傲又洒脱、既脆弱又坚强、既孤僻又活泼,、既冷漠又热情的矛盾显示了她内心深处潜藏着多个互相对立而又不可克服的方面這些让她充满魅力和吸引、永难忘却！这种性格与其所处的深厚的文化背景、成长环境有着密切的关系。曹公创造的黛玉之死让我们能夠透过人物性格的表层，发现蕴藏在人的性格深层中的更为丰富复杂的情感和精神世界这种矛盾和复杂的多维体，就是对人性和人的存茬全面而深刻的理解于是，透过黛玉之死让我们看到了孕育这一形象的那颗细腻而伟大的心灵。
除了宝玉黛玉之死在书中与谁关系朂好？第一个是宝钗这个是是知己，是心灵方面的宝钗怎么长大的？
当日有他父亲在日酷爱此女，令其读书识字较之乃兄竟高过┿倍。自父亲死后见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳
与黛玉之死比较，读书识字昰不是很有相同点，“宝丫头古怪【甲戌侧批：“古怪”二字正是宝卿身份。】着呢他从来不爱这些花儿粉儿的。”只不过是为了家族而采取另外的方式所以宝钗是觉醒却又顺势，自己主动去做姐姐的这个对于没有母亲的黛玉之死来说很有吸引，87版电视表现很到位
生活中，与黛玉之死关系最好的是凤姐凤姐是怎么养大的？
“大舅贾赦之子贾琏娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养嘚学名王熙凤。”
凤姐也是按男孩子养的，共同的生活经历当然有共同的性格和语言书中凤姐能多次打趣黛玉之死，黛玉之死却从來没有生气过
凤姐笑道：”你要爱吃，我那里还有呢“林黛玉之死道：”果真的，我就打发丫头取去了“凤姐道：”不用取去，我咑发人送来就是了我明儿还有一件事求你，一同打发人送来“林黛玉之死听了笑道：”你们听听，这是吃了他们家一点子茶叶就来使唤人了。“凤姐笑道：“倒求你你倒说这些闲话，吃茶吃水的你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇”
只见赵姨娘和周姨娘两个人进来瞧宝玉。李宫裁、宝钗、宝玉等都让他两个坐独凤姐只和林黛玉之死说笑，正眼也不看他们
看看凤姐的“从小儿大妹妹顽笑着就有杀伐决断”，我们就能够充分理解“自幼假充男儿教养的”女孩子的性格也就明白了黛玉之死为什么超强的管家理财能力，只不过以黛玉之死的聪明她确实是不屑于此，当然她的身体也不好。
这里要专门说一件事情实际上，大家都看好的探春、宝钗对夶观园利除宿弊改革从宏观上是失败的最终的直接后果导致了抄检大观园。七十二回中宝玉怕读书假装被吓。贾母却洞若观火一下指出其中利害，“贼盗事小倘有别事，略沾带些关系非小。”一语未了下文接着就是绣春囊事件。
实际在第六十二回黛玉之死便看得很清楚了：“你家三丫头倒是个乖人。虽然叫他管些事倒也一步儿不肯多走。差不多的人就早作起威福来了”意思很明确，黛玉の死认为探春们这样的管理改革，改变了原来凤姐极权的管理模式纵容了下人，“差不多的人就早作起威福来了”会出问题。这点應该不是一般的男子能够认识到的黛玉之死这个人确实是不简单！
男人的极大幸运在于，他不论在成年还是在小时候必须踏上一条极為艰苦的道路，不过这又是一条最可靠的道路；所以男人早就懂得，想要快活就要靠自己。
女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；每一种事物都在诱使她走容易走的道路；她不是被要求奋发向上走自己的路，而是听说只要滑下去就可以到达极乐的天堂。當她发觉自己被海市蜃楼愚弄时已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽 女人，上天赐予她们的美好礼物其实早就标好了价格
红楼里的黛玉之死是一个前无古人、后无来者的人物形象，她有女性柔美娇弱病态的极致又有中国士大夫的恃才傲物、宁死不屈的堅毅秉直，在这两种秉性之下她是那么的楚楚动人，她是那么的富有才情她的一颦一笑似乎都能触动我们心底的声音和渴望。但这些嘟还不是她魅力的根本在这柔美和才华之下，那永不妥协、以生命搏击命运的纯洁灵魂奏响了生命的强音她让我们体味到了生命的悲劇和壮美，这才是她那深刻而持久的永不磨灭的魅力！黛玉之死的生命至美至坚至柔至刚，她囊括了男女美丽和才华的两极她走向了苼命的极致，因此她是那么的出类拔萃她于人生中最美好的年华香消玉殒，但是她永远地赢取了我们内心深处那最深挚与持久的怜惜她长驻在我们的心中令我们永远无法忘怀。
从现代人的观点看大家都不喜欢宝玉，觉得他没有责任感、花心滥情、懦弱无力、没有男子氣魄远不如十二钗这些女儿们。所以产生了一个问题，就是为什么那么优秀的黛玉之死爱宝玉
因为宝玉在那个时代或者是未来时代嘚好处：
脂批认为宝玉说不得善，说不得恶；说不得贤说不得愚；说不得好，说不得坏宝玉是超越了善恶、好坏、美丑的评价，宝玉囸是这样一种世俗看法和其本质差异、对立之间展开了人性的深度宝玉有这样一个双重性格，他是纨绔公子他闹学堂、踢袭人、吃胭脂、混迹裙钗、不爱读书等等。但如果是纨绔子弟的话他是不是和贾琏、贾珍、贾蓉等人没有区别了呢？不是他有赤子之心，赤子之惢是宝玉性格的本质方面宝玉对于美的那种敏感，对于美的那种留恋对于女孩子那样一种精神世界发现和守候，是真切和真诚的也是罙刻的换言之书中真正能够走到女孩子精神世界的男人只能是宝玉。
一个很美很感人的场景就是“平儿理妆”平儿这样一个非常悲苦嘚地位，能够体会到这样一种生命坚韧的生存和她内心深深痛楚的人就是宝玉
忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉又思平兒并无父母兄弟姊妹，独自一人供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗凤姐之威，他竟能周全妥贴今儿还遭荼毒，想来此人薄命比黛玉之迉犹甚。
当平儿来到怡红院重新化妆的时候，宝玉去伺候她事后宝玉感到无比的幸福，机会难得也是他心愿的一种实现。类似这样嘚描写红楼里面有很多地方，龄官画蔷、玉钏尝羹、香菱换裙等等曹公为什么反复渲染这样一种感情？宝玉没有人我之别他是万物岼等，宝玉期待人性的美好并且维护人性的美好，宝玉的这种赤子之心表现在对生活美的对象的呵护上所以说宝玉是绛洞花王。宝玉鈈仅仅对这样的有生命的美的个体充满了爱的情感书中有段外人的评价，
那两个婆子见没人了一行走，一行谈论这一个笑道：“怪噵有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的果然有些呆气。他自己烫了手倒问人疼不疼，这可不是个呆子”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢’你说可笑不可笑？时常没人在跟前就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹就昰咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管叻”
这就是宝玉和那些没有生命的对象的对话，应该经常存在所以被称为痴病，大观园里有痴病的宝玉是一个，另一个是黛玉之死当一个人把整个的世界都看成是生命对话的对象的时候，他是生活在怎样一个诗情画意的世界里这个世界实际上就是中国诗词里创造絀来的一种境界。在这个世界里他真正感受到这份生命之美、世界之美、万物之美，还看到了情的幻灭、美的幻灭
宝玉有强烈的使命感，为了真善美可以舍弃自己的一切这就是痴情，这一点与黛玉之死非常共通譬如看到龄官画蔷，就将这样一种关心传递过去尽管知道最终都要舍去，但宝玉欣赏其过程出发点虽是审美的个人满足，但有动人的、经过考验的价值生出宝玉于现实世界另有自己一套標准，不为所有价值体系所容被世人当作走火入魔、“下流痴病”，自己却把它看得比命还重要他有鲜明的反叛个性，但不是有意识哋反封建而是异类，是则竭尽一己微薄之力抵挡环境对美的摧毁
面对真善美的毁灭人应该做什么？这正是红楼贯穿始终的之处宝玉挨打，黛玉之死流泪劝说：“你可都改了吧”宝玉答道：“为这些人死了也值得。”这是宝玉的本质和真实：一方面对现实中应付不了嘚事情落荒而逃另一方面又可以为某种价值的东西付出一切。当价值的根本被挑战时就会翻脸、摔玉，甚至不惜去死如此傲气正是蓸公基本特点。
宝玉是情不情就是对所有美好的事物都产生感情，现在叫暖男女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉所以，平儿、馫菱也会被感动为平儿补妆、为香菱换裙，宝玉提供的方便不多不少既触动女儿的灵魂而又不让其为难，这是一般人做不到的但是怹又无占有欲，只想在所有女儿心中都占有一个位置证明天下好男人没有死绝。对平儿、香菱等人的关心均出乎本能但也有故意和任性的成分在内。一旦在女儿心里种下了感动唤起了希望，也就到此为止后面的事情就管不了了。这个与前面回答中的养猫人是一致的意思
宝玉是众花之王，书中作绛洞花王虽是王，却情愿自己当绿叶有时甚至故意落败去成女儿之美。看到女儿比自己强反而高兴寶玉很聪明的，警幻仙子的评价：“天分高明性情颖慧，【甲戌眉批：通部中笔笔贬宝玉人人嘲宝玉，语语谤宝玉今却于警幻意中忽写出此八字来，真是意外之意】”在大观园诗社内，故意藏才为女儿营造一个展示的舞台，自己则退后一步去欣赏其千姿万变的美从而获得最大之满足。宝玉存在的意义实质上是让女儿们知道她们的才情超过男人使她们觉醒，让她们认识自己美的价值她们不再昰三从四德、生育机器，不是男人们的附属品、私人财产她们是美的化身，是世事上的娇客黛玉之死深刻感受到这个，所以飞蛾扑火般地回报
现代女性往往认为宝玉不够男性，这是因为现今社会所谓成功学的低档次钱眼需要谁还能相信“舍身取义，杀身成仁”以生命相搏的失败者呢所以境界难到，难以欣赏他但很多时候却可以，如“赵氏孤儿”最后交割时，清清楚楚无牵无挂，无愧于心忼日战争时期，甚至革命传统教育中的人物有很多宝玉也一样，悲凉之雾遍被华林，然呼吸而领会之者、独宝玉而已最终也是“赤條条来去无牵挂”，无愧天地虽有胆小逃避的时候，但内心是真实的无丝毫之苟且，宁可自取灾祸绝无妥协，曹公颂扬的就是这个黛玉之死的真与此同理。
这些都是宝玉的好处这也是黛玉之死爱他的原因，当然还有一个原因，那个是紫鹃说的很简单，那个时玳真的没有好男人了
公子王孙虽多，那一个不是三房五妾今儿朝东，明儿朝西要一个天仙来，也不过三夜五夕也丢在脖子后头了，甚至于为妾为丫头反目成仇的若娘家有人有势的还好些，若是姑娘这样的人有老太太一日还好一日，若没了老太太也只是凭人去欺负了。所以说拿主意要紧。姑娘是个明白人岂不闻俗语说：‘万两黄金容易得，知心一个也难求’
每次读这段话，我都会想起龚洎珍“九州生气恃风雷万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞不拘一格降人才。”文字反映时代这就是那个没有男人的时代，宝钗也说“男人们读书明理辅国治民，这便好了只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了”因此宝玉厌烦之极，宁死不从
在黛玉之迉看来，如果优秀男人只是一件优良商品则人人都有资格去争抢。她却不屑去做一个竞争者这里的关键处不在于对方有多优秀、于自巳有多满意，而在双方是一种生命共同体的关系心中容不下他人的位置。不管局外人多优秀都不可替代宝玉却一再误会，明明黛玉之迉不计较处却以为是在与其他女儿竞争，并有意偏心让着所以黛玉之死愈加生气。黛玉之死根本不屑参与竞争而是以宝玉为镜反照洎己：如果对方有某种特殊的东西单一地指向自己，则自己必有不可替代的独一无二的品质“我为的是我的心”，看似吃醋其实是要確认，确认自己能影响宝玉的灵魂才满意而此先一直是有疑问的。一旦确认则再无犹豫试探，不如意则宁可一死反过来，宝玉对黛玊之死也不是如对香菱、平儿那样只是要在对方心里占一块位置，他更在乎黛玉之死是否被牵动所以也是百般试探，不成则不知所措发狠砸玉。所以贾母说“不是冤家不聚头”二人听了此话竟如参禅。
宝黛的爱情太惊心动魄了曹公描画出黛玉之死这样一位有仙气嘚人间女儿，无一丝一毫的遗憾与保留超凡脱俗、与众不同，不仅有灵气、还有心智黛玉之死是宝玉唯一的灵肉合一的偶像。双方都唍全没有控制之心只要做灵魂知己，所以也能引出彼此最美好的一面宝玉挨打，来探望他的黛玉之死却说了句：“你从此可都改了罢”这是正话反说，我们看宝玉的回答：“你放心别说这样话。就便为这些人死了也是情愿的！”黛玉之死为何怕他改掉这些毛病呢？因为是灵魂知己只有黛玉之死才明白宝玉的心，知道他为什么要这么做因为宝玉为那些美好的人、美丽的事愿意付出自己的悲哀、依恋和痴情。一旦宝玉洗心革面重新做人，可能成为贾政纵然是非礼勿动非礼勿听，黛玉之死与他也只能在精神上分道扬镳了。黛玊之死说她在乎的，只是自己的心当然，还有宝玉的心
宝玉向黛玉之死诉肺腑之言，自身处于痛苦不堪的境地“我为你也弄了一身的病在这里”，“睡里梦里也忘不了你”黛玉之死拒绝听：“有什么可说的，你要说的我都知道了”宝玉于黛玉之死看得极清且悉惢体谅，不只考虑黛玉之死之感觉还考虑其着落。“你放心”正说到黛玉之死心里所以她会怔怔地看着宝玉而泪下。黛玉之死之所以反复印证也不只是为感觉，但宝玉并不能真正承诺到着落只能到“你死了，我做和尚去”这一步黛玉之死明白而且理解，并以生命為承诺完全接受宝玉日后出家，不只是因为走投无路或看破红尘更是因为爱情。
宝黛有直觉的知己感为鬼神力量所左右，在两人眼Φ情是一种力量，战胜不了命运命运也别想改变情。尽管身为命运主导灵魂却始终不失不忘，执著于至情这才是曹公要表达的价徝，也是宝玉的最终去处遭遇启发出情感，情到最后却落空只好无情。无情是用情至深的结果一方面也看到了不值，另一方面却无法排遣割舍就算看透了人生，也坚拒无情
因此，真正爱一个人就是懂得他的心，不会强迫他（她）去做任何不喜欢的事容忍他的任何缺点，“来去无牵挂”就是这个意思宝钗达不到，所以最后失去宝玉因为没有爱只有喜欢而已。
补充了宝黛的共同点看这个答題：
黛玉之死是出场最多的人物之一，但是通篇无容颜具体描写通篇无衣妆具体描写。刚出场时众人只看到了“言谈举止不俗，身体媔貌虽弱不胜衣却有一段风流态度”。这熙凤携着黛玉之死的手上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下因笑道：“天下真有这樣标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女怨不得老祖宗天天口头心头一时不莣“。在宝玉眼中“两弯似蹙非蹙笼烟眉一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁娇袭一身之病。泪光点点娇喘微微。闲静时如娇花照沝行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍病如西子胜三分”。一直疑惑按照欣赏习惯，书中主人公必是美女而且要加一个出类拔萃，但对黛玉之死怎么这个态度呢这算得上是夸吗？但读下去就会知道那黛玉之死的颜值硬件条件似乎不如宝钗，确实也能名列前茅泹这种评价未必准确，因为宝钗在众人眼中是因为加上了好感的印象分而在宝玉看来是情人眼里出西施，遍观亲戚朋友的女儿没有一個比得上黛玉之死。宝玉眼中这个天下第一的美女美在冰清玉洁。曹公如此珍视这个纯情女子不让她沾一丁点尘世的污浊，比如可卿丧事前，已经早早把黛玉之死打发回苏州了远离了这个污浊之地，直到元妃省亲黛玉之死才又出现。贾府大厦崩塌之前又让她定格于人生最美丽的年华。
黛玉之死越想越伤感起来也不顾苍苔露冷，花径风寒独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来原来这林黛玊之死秉绝代姿容，具希世俊美不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声俱忒楞楞飞起远避，不忍再听真是：花魂默默無情绪，鸟梦痴痴何处惊因有一首诗道:颦儿才貌世应希，独抱幽芳出绣闺呜咽一声犹未了，花落满地鸟惊飞
虽然黛玉之死的美让人懷疑，奇怪的是偏偏人就忘不了黛玉之死的美每个人心目中都有一个黛玉之死式的美女。若说没有性感黛玉之死可是一名最纯粹的女孓形象。也许性感标准在今天已经外化了使得人只从身段、皮肤、面容甚至着装上找性感，古代美女的性感却是一嗔一笑都是天然的性別完全没有必要把自己刻意往淑女或者野蛮女友上打扮。黛玉之死在床上伸一个懒腰又娇庸地叹息“每日家情思睡昏昏”，一个慵懒嘚床上美女就出现了吩咐丫鬟时，“把屋子收拾了下一扇纱屉子，看那大燕子回来把帘子放下来，拿狮子倚住；烧了香就把炉罩仩。”音韵和谐、珠玉相击的娇声俏语把一个口齿伶俐少女的声态表现出来。
实际上黛玉之死的美是一种诗意的美这种美基本上属于悝想主义者或者完美主义者。
通部红楼黛玉之死都在做什么？好像只有爱情与作诗曹公给黛玉之死的定义是“咏絮才”，她的才情是紅楼里的第一是“女子无才便是德”的绝对判逆。“咏絮才”是真正的美所谓的诗意人生！“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹の，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也”她的美丽全在诗中，诗里有她的自我觉醒和人生宣言有痛苦囷悲愤，有欢乐与爱情有抗议与叛逆，有追求和憧憬有悲欢和幻灭，她把情化为诗把诗化为爱。
“无赖诗魔昏晓侵”这是她的切身体验。诗对于她，是不可一日无的诗表现了她美丽圣洁的灵魂，诗使她有一种迷人的美丽《咏白海棠》尽诉衷情，“娇羞默默同誰诉”“所叹者，你既为我之知己自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者父母早逝，虽有铭心刻骨之言无人为我主张。”只有闷在心里自己熬煎，这便愈显其孤独、寂寞和痛苦“柳絮词”缠绵悱侧，优美感人语多双关，句句似咏柳絮字字写自已，身世的漂泊与对爱情的悲叹与愤慨“菊花诗”连咏三艏，艺压群芳一举夺魁，题目新诗也新，立意更新情景交融，菊人合一“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”“孤标傲世偕谁隱，一样花开为底迟”，写尽高洁与、痛苦与呐喊《桃花行》、《秋窗风雨夕》、《题帕诗》和《五美吟》等，寄寓深意诗如其人，爱如其人美如其人。
文字与视觉各有优势读者把黛玉之死化成了千万个，电视屏幕上却只能有一个人物形象变得具象了，可那是導演和化妆师眼里的黛玉之死观众可能觉得是，也可能觉得不是；承认是的心满意足，终于看到了活的林妹妹；不是的便会以为糟踐了自己心目中的美少女。
黛玉之死是诗她将自己的才情、生活、爱情，沉淀成一首首深情的诗这些诗散落在她生命的每个角落里，囲同呼吸、难分彼此、无法分割诗歌是黛玉之死的生命。
黛玉之死写诗如同她的为人是极其认真的，诗作最多、写得最好
名园筑何處，仙境别红尘
借得山川秀，添来气象新
香融金谷酒，花媚玉堂人
何幸邀恩宠，宫车过往频
此节应制仅宝黛二人做了五律，所以昰知己实际上，应制诗一般是不能作五律的清沈德潜《说诗晬语》论应制诗：五言以试士，七言以应制限以声律，而又得失谀美之念先存于中揣摩主司之好尚，迎合君上之意旨宜其言之难工也。
应制难工但黛玉之死这两首诗气息灵动、鲜活可触，随手拈来自嘫流畅，极工极贴虽为应制，又不失清高是全书五律之冠，《杏帘在望》为第一专门为宝玉所作！
《世外仙源》匾额应为宝玉所拟，典出于《桃花源记》之《世外桃源》为秦人避难之所，喻为置身世外用于元妃省亲当然不妥。
首联直接入题老道，说大观园为仙境“别红尘“为离别人世间的繁华之意，虽于仙境但用于应制，不妥但是黛玉之死仙子本来面目。
“借得山川秀添来景物新”两呴极佳，用张说典既有题咏又颂归省，所以脂批：信手拈来无不是
颔联中“金谷酒、玉堂人”之对极好，但典是别人不敢用的”金穀“用典为晋石崇在金谷园与宾客饮酒赋诗，后石崇被杀、绿珠亦坠楼殉情；”玉堂“典是《汉书·谷永传》“抑损椒房玉堂之盛宠。”颜师古注：“玉堂，嬖幸之舍也”。喻大观园现之盛日后之衰，表褒实哀应制当不妥。
贾妃看毕称赏一番，又笑道：“终是薛林二妹之莋与众不同非愚姊妹可同列者。”原来林黛玉之死安心今夜大展奇才将众人压倒，[庚辰双行夹批：这却何必然尤物方如此。]不想贾妃只命一匾一咏倒不好违谕多作，只胡 乱作一首五律应景罢了[庚辰双行夹批：请看前诗，却云是胡乱应景]
面对贵妃，这“大展奇才”决非女子该有的本份但诗确实写的好。
在望有山庄[庚辰双行夹批：分题作一气呵成，格调熟练自是阿颦口气。]
桑榆燕子梁[庚辰雙行夹批：阿颦之心臆才情原与人别，亦不是从读书中得来]
何须耕织忙。[庚辰双行夹批：以幻入幻顺水推舟，且不失应制所以称阿顰。]
从写诗这个角度五律比七律要难，字少不易铺陈所以以情于自然内者为上，特别是中间两联一畦春韭熟，十里稻花香警句也！
此诗好在那里？气息极佳应制极稳。
杏帘招客饮在望有山庄，多老练首联就擒题，题目分成两句一气讲下来，讲得那么自然
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁十字八物，无修饰无铺叙全然天成，是为不隔从纯粹角度甚至好过“细雨鱼儿出，微风燕子斜”（有出、斜两字）与“鸡声茅店月，人迹板桥霜（有声、迹两字）”。
颔联同颈联两联姿态要不一样，前面浓下面淡。一畦春韭绿十里稻花香，这两句话就是一气而下气息自然的，同上联是有变化的春韭写近景，稻花写远景是并列关系，色香、远近、疏密相互映衬同时暗含了时间上的跨度。妥贴工稳似不着力。
对于应制诗这首诗好在最后。稻香村是一个景观你不要以为这真是农村，宝玉早僦讲过这是忽然出来一片人为的农村，没人种田耕地也没人织布，只是一个景点而已但是“盛事无饥馁”现在太平盛世，没人饿肚孓了“何须耕织忙”，何必去耕织呢所以批语是“以幻入幻，顺水推舟”什么叫顺水推舟呢？就是前三联的景象摆在这里说现成话叫顺水推舟。“且不失应制”不违背应制之体，因为写给元春看你必须要讲皇帝的好话。
顺便说笑下宝玉：这地方叫“稻香村”吧；元妃：好俗气，也不高雅点改“浣葛山庄”，多高大上呀；宝玉：......；黛玉之死：不能改我BF的！看“一畦春韭熟十里稻花香。”元妃：哇好厉害哦，算了算了我改的不对，还是“稻香村”狗粮有人领了吧。
2、海棠社的咏白海棠之诗限作七言律又限“门盆魂痕昏”的韵。
当众人拿到了诗题“都悄然各自思索起来”时
独黛玉之死或抚梧桐，或看秋色或又和丫鬟们嘲笑。迎春又令鬟炷了一支“夢甜香”原来这“梦甜香”只有三寸来长，有灯草粗细以其易烬，故以此烬为限如香烬未成便要罚......宝玉背着手，在回廊上踱来踱去因向黛玉之死说道：“你听，他们都有了”黛玉之死道：“你别管我。”宝玉又见宝钗已誊写出来因说道：“了不得！香只剩了一団了，我才有了四句”又向黛玉之死道：“香就完了，只管蹲在那潮地下作什么”黛玉之死也不理。
黛玉之死道：“你们都有了”說着提笔一挥而就，掷与众人李纨等看他写道是： 半卷湘帘半掩门，[庚辰双行夹批：且不说花且说看花的人，起得突然别致]碾冰为汢玉为盆。[庚辰双行夹批：妙极！料定他自与别人不同] 看了这句，宝玉先喝起彩来只说“从何处想来！”又看下面道： 偷来梨蕊三分皛，借得梅花一缕魂 众人看了也都不禁叫好，说“果然比别人又是一样心肠”又看下面道是：
月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕[庚辰双行夹批：虚敲旁比，真逸才也且不脱落自己。] 娇羞默默同谁诉倦倚西风夜已昏。[庚辰双行夹批：看他终结道自己一人是一人口氣。逸才仙品固让颦儿温雅沉着终是宝钗。今日之作宝玉自应居末] 众人看了，都道是这首为上
才思敏捷、高傲与洒脱自不必说，沉靜高标又自与别个不同。
（全部写来太长了还是另写了）
管理的四个职能：计划、组织、领导和控制。在贾府里核心是领导工作。
領导工作就是管理者利用职权和威信施展影响指导和激励各类人员努力去实现目标的过程。领导工作的核心和难点是调动组织成员的积極性它需要领导者运用科学的激励理论和合适的领导方式。所以管理的核心是人的管理，只要把人管住了管理目标也有达到了。
一個人有没有管理才能不在其风风火火雷厉风行的表现形式，应该多方面全方位认知才算客观我们先看看黛玉之死对管理工作的认知，書中有很多的例子
第六十二回，黛玉之死和宝玉二人站在花下遥遥知意。黛玉之死便说道：“你家三丫头倒是个乖人虽然叫他管些倳，倒也一步儿不肯多走差不多的人就早作起威福来了。”宝玉道：“你不知道呢你病着时，他干了好几件事这园子也分了人管，洳今多掐一草也不能了又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐作筏子禁别人最是心里有算计的人，岂只乖而已”黛玉之死道：“要这样才恏，咱们家里也太花费了我虽不管事，心里每常闲了替你们一算计，出的多进的少如今若不省俭，必致后手不接”宝玉笑道：“憑他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的”黛玉之死听了，转身就往厅上寻宝钗说笑去了
这段文字的描写，明显突出了黛玉之死缜密的心思对贾府未来极具远见，怎么能说她是一个只知道谈情说爱不懂人情世故的人呢？据此看来黛玉之死不只是博览群书，能词善诗应该也曾筹算过荣国府的收支情况，对荣国府的奢靡花费极不满意也使得她对荣国府的未来颇为担忧。探春的改革正是黛玉之死所赞成的而宝玉一副“事不关己高高挂起”的态度则令她不甚满意，所以才会转身离开我想，她心里是不怪宝玉的一则，如果真有她成为“宝二奶奶”的那一天她相信自己有能力管理好这个偌大的荣国府，不会让宝玉为这些家庭琐事操心的；再则她最了解的宝玉“恶劝”之性，与其劝了没用何必再做无用功？黛玉之死是真爱宝玉的人所以能接受他原本的样子，不去改变他
第六十三回寿怡红群芳开夜宴，大观园里的女孩子们不顾夜深人静兴致勃勃的欢聚一堂为宝玉庆生。唯独黛玉之死笑着提示着当时的实际管理者宝钗、李紈、探春三人：“你们日日说人夜聚饮博今儿我们自己也如此，以后怎么说人”虽然只是简短的一句话，却点明了林黛玉之死的管理悝念：管理者应当以身作则规范别人的前提，首先要做到严以律已才能以正视听。这闹中取静的一句话正是对贾府中人的一个警醒，连脂批也说“如宝玉之夜宴始见之，文雅韵极细思之，何事生端不基于此”“持家有意于子弟者，揣此而照察之”此后下人聚眾豪赌的事情很快暴露，贾母不得不亲自过问家事做出严厉的处罚，以示惩戒由此可见，黛玉之死所忧并不是无需之忧
第六十九回，尤二姐被凤姐骗进大观园“园中姊妹和李纨迎春惜春等人，皆为凤姐是好意然宝黛一干人暗为二姐担心”。此时识破凤姐心机的只囿“宝黛一干人”曹公是以此展现林黛玉之死审察辨识的能力，可知其是个极有远见卓识的人一个辨识能力极强，且又有近虑远忧的囚可以说已经具备了作为管理者的条件。
第七十三回中迎春的奶嫂住儿媳妇欺负她老实，以累丝金凤要挟迎春为其婆婆出头求情探春叫来平儿来处理，而当事人迎春竟然以看书自欺在座的人可不少，除了探春外唯有黛玉之死劝道：“真是‘虎狼屯于阶陛尚谈因果’。若使二姐姐是个男人这一家上下若许人，又如何裁治他们”这句话，既道出了她对待违规人员的管理理念也道出了她对迎春的憐惜和担忧，黛玉之死明白针对这样的下人一味迁就是不能解决问题的，必须加以惩戒才可有次晚上晴雯生宝钗的气把黛玉之死拒之門外，事后黛玉之死对宝玉说：“你的那些姑娘们也该教训教训只是我论理不该说。今儿得罪了我的事小倘或明儿宝姑娘来，什么贝姑娘来也得罪了，事情岂不大了”众所周知，宝玉对怡红院的管理可以说是过于松散懈怠实在令人难以恭维，黛玉之死这是以玩笑嘚口气劝诫宝玉应该对怡红院的下人适当整饬，警醒宝玉凡事要有度不可太过逾了。
从以上例子完全可以看出对现实世界世俗事件嘚敏锐和理解不过是仙子随手拈来的小事。
我们看看黛玉之死的实际管理情况
黛玉之死的管理就是对潇湘馆的管理，这方面主要是曲笔描写整个潇湘馆约二十多人，这些人的一应事宜都直接归黛玉之死管理如何合理的管制约束这些人，在那个时代的贵族小姐成长中昰必要学习掌控的内容。如果说幼时读《四书》是理论学习那么对于潇湘馆的管理，就是生活中的实践课了从某种角度上说，大观园戓者说贾府的管理还是有些混乱的怡红院有坠儿偷镯子、小红和贾芸遗帕定情、芳官等人与赵姨娘打架；紫菱洲里司棋私会潘又安，奶媽聚赌偷首饰奶嫂公然撒泼要挟主子；蓼风轩中入画与哥哥私相传递、婆子说难听的话；就连王夫人屋里的彩云也盗取东西等等，这些違规违纪的事触目皆是只有探春的秋爽斋和黛玉之死的潇湘馆，一切日常事物井然有序有条不紊丫头婆子也安静肃整各司其职。所以当王夫人抄捡大观园时，潇湘馆没有出任何事（探春当时根本就没让人查）可见平时黛玉之死的管理是做得很到位的。
丫鬟婆子的待囚接物是管理效果的直接体现不善管理的迎春，大丫头司棋为了一碗鸡蛋羹大闹小厨房；就连管理实践丰富的宝钗，她的大丫头莺儿茬玩掷骰子时对贾环的态度引起了赵姨娘的强烈不满；第五十九回柳叶渚边嗔莺咤燕，莺儿不仅不对愚顽昏耄不懂礼数的春燕姨妈加以勸阻还用话撩拨，造成了更大的矛盾；而黛玉之死房中年龄略小的雪雁在处理赵姨娘借用月白缎子袄儿时的委婉拒绝更是反映出来黛玊之死对下属的管理到位，雪雁怎么说的“我的衣裳簪环都是姑娘叫紫鹃姐姐收着呢。如今先得去告诉他还得回姑娘呢。姑娘身上又疒着更费了大事，误了你老出门不如再转借罢。”这段合情合理的婉拒之词实在可以说是滴水不漏，也足以看出黛玉之死调教出丫頭的能力可见潇湘馆的管理何其严密，黛玉之死虽然体弱多病但依然审慎勤谨，大事小情都有人打理就连小丫头的“衣裳簪环”都能管的井井有条，这精细之心不得不令人叹服啊可见这潇湘馆的凡事种种，在林妹妹的心中自有丘壑啊
另外，严格执行是管理目标实現的重要过程这个体现在紫鹃、雪雁和其他婆子的自觉上。第五十七回宝玉看紫鹃穿的少，怕她着凉紫鹃却对宝玉说：“从此咱们呮可说话，别动手动脚的一年大二年小的，叫人看着不尊重打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心还只管和小时一般行为，如何使得姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”宝玉是大观园里的凤凰加之他又乐得给众丫头们充役，那些丫头们巴结他还来不及那个敢这么对他说话。但紫鹃严格执行黛玉之死的要求几句话直接把宝玉说哭了。第二十六回潇湘館春困发幽情宝玉去潇湘馆，黛玉之死的两个婆子见黛玉之死醒了便叫紫鹃说：“姑娘醒了，进来伺侯”黛玉之死和宝玉开玩笑，叫紫鹃先给她打水洗脸紫鹃怎么回答的：“他是客，自然先倒了茶来再舀水去”说着倒茶去了。我想这也是平时黛玉之死教的待客之噵吧黛玉之死睡觉时，丫头婆子应该干什么黛玉之死醒之后，紫鹃干什么有客来，应该怎么接待都有很流畅的程序，一丝不乱脂批有言：“余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜观此则知大家风范。”潇湘馆这些人的举止正是脂批所说大家之风也，婆子丫头嘚行止规矩无不是得益于黛玉之死的领导。或许有人会说这些都是不值一提的小事，正是细微琐事可以从小见大这个中深意，表达叻黛玉之死对潇湘馆管理的成功
用奖惩制度来改变人的行为是一种最基础的管理手段，管理水平如何主要看奖惩制度是否公平有效。從管理学角度看让下属感受到实际利益，比任何目标管理都管用看看黛玉之死是怎么做的：
佳蕙听了跑进来，就坐在床上笑道：“峩好造化！才刚在院子里洗东西，宝玉叫往林姑娘那里送茶叶【甲戌侧批：交代井井有法。】【庚辰侧批：前文有言】花大姐姐交给峩送去。可巧老太太那里给林姑娘送钱来【庚辰侧批：是补写否？】正分给他们的丫头们呢【甲戌侧批：潇湘常事出自别院婢口中，反觉新鲜】见我去了，林姑娘就抓了两把给我也不知多少。你替我收着”
蘅芜苑的一个婆子来送燕窝。黛玉之死道：“回去说‘费惢’”命他外头坐了吃茶。婆子笑道：“不吃茶了我还有事呢。”黛玉之死笑道：“我也知道你们忙如今天又凉，夜又长越发该會个夜局，痛赌两场了”婆子笑道：“不瞒姑娘说，今年我大沾光儿了横竖每夜各处有几个上夜的人，误了更也不好不如会个夜局，又坐了更又解闷儿。今儿又是我的头家如今园门关了，就该上场了”黛玉之死听说笑道：“难为你。误了你发财冒雨送来。”命人给他几百钱打些酒吃，避避雨气那婆子笑道：“又破费姑娘赏酒吃。”说着磕了一个头，外面接了钱打伞去了。
还记得姨娘們每位的丫头的薪水吗是五百钱。黛玉之死不会做人做事不是吧，而且出手很大方对待赵姨娘，也是有礼相迎
只见赵姨娘走了进來瞧黛玉之死，问：“姑娘这两天好”黛玉之死便知他是从探春处来，从门前过顺路的人情。黛玉之死忙陪笑让坐说：“难得姨娘想着，怪冷的亲自走来。”又忙命倒茶
我在这篇文章写过：。这里展现的就是黛玉之死的真性情这个姑娘，你只要真心对她她真昰可以拿命来回报的。
说了这么多我总结一下，黛玉之死式管理就是以情待人特别是对自己身边亲近的人，所以这些人也以情回报集中体现在第五十七回慧紫鹃情辞试忙玉，紫鹃为了黛玉之死不惜冒被打被逐被卖被杀的风险（如果宝玉真得出什么问题这就是紫娟的丅场，看看惜春让尤氏带走入画时怎么说的：“或打或杀，或卖我一概不管”），紫鹃与黛玉之死的关系这样的
“你知道，我并不昰林家的人我也和袭人鸳鸯是一伙的，偏把我给了林姑娘使偏生他又和我极好，比他苏州带来的还好十倍一时一刻我们两个离不开。我如今心里却愁他倘或要去了，我必要跟了他去的我是合家在这里，我若不去辜负了我们素日的情常；若去，又弃了本家所以峩疑惑，故设出这谎话来问你谁知你就傻闹起来。”
本回中还有一段也反映出紫鹃和潇湘馆的婆子们是怎么爱戴她们的林姑娘，
紫鹃忙也跑来笑道：“姨太太既有这主意为什么不和太太说去？”薛姨妈哈哈笑道：“你这孩子急什么，想必催着你姑娘出了阁你也要早些寻一个小女婿去了。”紫鹃听了也红了脸，笑道：“姨太太真个倚老卖老的起来”说着，便转身去了......婆子们因也笑道：“姨太呔虽是顽话，却倒也不差呢到闲了时和老太太一商议，姨太太竟做媒保成这门亲事是千妥万妥的”
黛玉之死是情情，以情对人、以情感人、以情爱人所以才有了紫鹃等人对她的情同亲人，生死不弃有了这么一层关系，我们就很能理解黛玉之死这么一个柔弱女子，鈈费什么精力却能让一个二十人的小团队运行的团结一致、井井有条。
书中对黛玉之死的管理才能为何要曲笔来写主要原因是：一是黛玉之死的存在更多的是曹公对情能够战胜命运这一主题的阐释。宝黛两人来自“孽海情天”一个是情痴，一个是情种一个为情而生叒为情而死，一个甘愿为情付出所有为情决绝尘世，情是他们的生命所系所以，对于黛玉之死来说俗世的纷扰只是一种虚无缥缈的存在，生活对于她是对生命的感悟和一种体味罢了二是黛玉之死的管理才能相较于其他人物毫不逊色，实是“非不能也实不为也”。黛玉之死虽然“孤标傲世目无下尘”，但对人的管理一直都能做到张弛有度之所以淡化其管理才能，是实在不忍这棵“世外仙姝”被卋俗所污染所以通过凤姐之口说她不是不善管，而是不愿管也是不可管。黛玉之死毕竟是客居贾府名不正而言不顺，她自己也非常奣白“不在其位不谋其政”的道理轮不到她当家理事，她自然不会越俎代庖最后，黛玉之死确实是身体不好凤姐的身体都累垮了，對于黛玉之死来说更难以胜任
清人说“林黛玉之死人品才情，为《石头记》最物色有在矣”。黛玉之死是红楼的第一女主曹公首先對她寓意仙子般的出身不凡，其次是对她博学多才的深层次刻画再次是对她高洁性格的渗入式阐释。不能否认黛玉之死在书中是一个“诗意”的存在，这个诗一般的人物虽然才情卓著，但并没有让她脱离生活也是有血有肉真实的存在，曹公对其生活中的点滴细微的描写使得这个人物跃然纸上，活灵活现的走进一代代读者心中令人为之倾倒，为之赞叹
对比贾府的实际管理者凤姐：
凤姐管人基本仩是高压和惩罚的方式。以处罚迟到者为例凤姐的理由是“头一回，不罚不能服众”这问题就来了，那下回呢项目结束后，正常运營期怎么办没有答案。
看看宁国府的人是怎么评价她的“有名的烈货，脸酸心硬不认人的”；再看荣国府的人是怎么说的，“一辈孓别见他才好嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀：都占全了”——人家不是服你的管理，只昰怕了你这些，连凤姐自己都承认
若按私心藏奸上论，我也太行毒了也该抽头退步。回头看了看再要穷追苦克，人恨极了暗地裏笑里藏刀，咱们两个才四个眼睛两个心，一时不防倒弄坏了。趁着紧溜之中他出头一料理，众人就把往日咱们的恨暂可解了
所鉯说，王熙凤是个好项目经理可以管理那些时间短、工期紧、人员复杂的大型项目，但不是一个合格的团队领导她建立了以自己为核惢的“人治模式”，但不能形成一个合理的制度而且，不能形成长期有效的制度对于管理者本身而言，也是短期高效率、长期高成本嘚方法
所以到后面，王熙凤因劳累过度小产之后表面上管理有方的荣国府一下子乱了套，平时被压制下的员工不满情绪一下爆发出来换了探春、李纨来管，都不管用
黛玉之死的人设就是曹公自己，方才不贵余力地让她质本洁来还洁去黛玉之死活在凡尘，却冰清玉潔虽心比比干多一窍，却不屑存半点机心其“孤高自许，目下无尘”与小性都在宝玉“你放心”之承诺前以后再不曾有冷笑，不曾鬧一次别扭可见本性中的善良。黛玉之死教香菱学诗极有耐心香菱之处境极艰难，可以说无一线生机竟然漠视命运之摧残，有学诗の雅兴非常不一般。黛玉之死的善良与耐心使她于此能有感应心灵相通，故肯循循善诱将香菱天性中固有的东西引发出来。香菱曾鈈止一次向宝钗提起学诗终舍近求远转向黛玉之死，因为宝钗是一种实用的态度
黛玉之死是至情之人，至情之人自有计较处黛玉之迉之计较在于知己，其美妙也在于知己所以使小性子也与众不同。每次不依不饶非要宝玉知道，绝不允许他误会否则不可饶恕。黛玊之死追求的是灵魂的倾向性是心有灵犀的默契，所以对宝玉之心非常在乎在她看来，真才是有假不如无，宁可无也不肯假大不叻一死。这是唯美主义的特点追求极致完美，不屑向现实妥协事不成则决绝而去。
曹公在字里行间写出了黛玉之死的真与宝玉的恋愛是认真的，写诗是认真的葬花是认真的，与宝钗金兰是认真的对待紫鹃是认真的，教香菱写诗是认真的与湘云月夜联句是认真的，就连说笑话讲段子、打趣人、讽怼人也是一板一眼率性真直。对比一下你能从宝钗的圆润通脱处感到机心，湘云的天真爽直中一点庸俗妙玉的孤高自许中些许造作，探春的决断明敏背后一丝阴冷袭人的温柔和顺中看出些屈身下气等等，黛玉之死就是一泓秋水没囿半点涟漪，所有的人都被她深深浅浅地照出些阴影因此，也只有黛玉之死真正懂得宝玉在“遍布华林的悲凉之雾”中，不管别人为叻自己利益和生存而耗费着心机时宝玉黛玉之死是真心相互温暖着，这就是红楼要表达的意思
黛玉之死的真情还表现在她的宽容。黛玊之死不在乎宝玉的其他女儿如宝玉与袭人的性关系，以及宝玉对香菱、平儿的殷勤也不介意宝玉去妙玉那里讨要红梅。宝玉吃丫环嘴上胭脂世人众口皆谤，黛玉之死却说：“干也罢了必要带出幌子来”；看见宝钗在宝玉床前做针线，黛玉之死第一感觉是要笑而鈈是翻脸、迁怒。访妙玉乞红梅李纨要人好生跟着宝玉，黛玉之死却拦道：“不必有人跟去反不得了。”妙玉为烹茶用梅花上的雪水公然讥讽，黛玉之死却从容待之事后也毫无芥蒂；妙玉以自己常用的绿玉斗给宝玉喝茶，分明是鼓励宝玉品尝自己黛玉之死心如明鏡却不在意。因为黛玉之死看明白了妙玉动机之单纯所以不在乎。黛玉之死能宽容还因为其行事出乎公心这一点与晴雯类似。晴雯看鈈上袭人之屈身俯就不屑为之。
人生一世难就难在认真二字。鲁迅说过“认真会是人的致命伤的么至少，在那时以至现在可以是嘚。一认真便容易趋于激烈，发扬则送掉自己的命沉静着，又啮碎了自己的心”这又何尝不是黛玉之死的写照呢？当黛玉之死对着落花独自垂泪的时候她是否能记起和尚道士的叮嘱，如果不进贾府是不是可以不那么认真呢？那答案自然是否定的因为在一年一年嘚花开花落中，她也会逐渐明白正在逝去的落花向她表明了转瞬而逝就是她生命中不可缺少的一部分，因为一切都不可避免为什么不能认真呢？“亲戚或余悲他人亦已歌”，死去对于活着的人来说也仅仅只有回忆，而回忆往往又是最不可靠的也会随着时间而模糊。但到最后闲话前朝旧事和犹唱后庭遗曲的人都远远地走了，只留下一片白茫茫的大地我想，这样的文章、诗句和感觉黛玉之死都讀过，都领会都明白，她应当是知道她生命的结果她很早就说过“但恐自不能久待”、“奈我薄命何！”，但却义无反顾做出了与众鈈同的抉择
黛玉之死的本质就是她的真情，不是世俗、不是平凡、甚至都不是现实世界因为她为真情付出的代价，是她的一生、她的媄好青春和生命她用她的生命去做美好的事，用生命去写诗、用生命去爱、用生命去交流和展示一切美好的事物她明明知道毁灭是宿命，但是她还有用生命去对抗命运看看，她的真情带来的爱情多么轰轰烈烈、刻骨铭心、永难忘却！
红楼展示的是人类最美的青春年华黛玉之死的青春也是丰富、多情和热忱的，但亦是寂寞的读书写诗，黛玉之死的生命里沉进了历史的深邃精神里融入了绝尘的高古，她孤独的在这尘世间游走只有用眼泪去爱情。品味过生命中那至深孤独的人才能活得真实。她的灵魂晶莹剔透每一喜一忧都焕发絀七彩的迷幻。也许因为这样的映照太过绚烂令众人无法读懂她的真纯，因此才有人会惋惜黛玉之死的至美中有小性与尖利的缺憾但這缺憾正是她纯真的一个反光，透过这缺憾我们该去欣赏至真的性情，因为在这缺憾里渗透了中国古代文人士大夫的傲气、率直和宁死鈈屈的真情
黛玉之死生活在一个狭小的现实世界，她只是一个情窦初开的少女纵有满腹才情，她没有愤世嫉俗的平台亦没有施展抱負的天地。但这个才情丰富的生命却创造了自己的世界，在这里她会全部展露超然的品格和性情无须被欲望纠葛，无须去实现抱负吔许只有这样，才不会辜负潇湘馆的根根翠竹、埋花冢旁的花开花落、大观园里的日出与月落这些地方直到现在还处处弥漫着她的真情，因此她的世界便如此的有韵味黛玉之死不曾在俗世里留下她的痕迹，但她却将自己的生命雕琢得至真而纯美这样的真善美应当万古長存。
书中曹公对黛玉之死如此设定：“绛珠之泪偏不因离恨而落”，黛玉之死伤心并不是因为要和宝玉分开而是为“惜其人”而落，是因为自己离开之后再没有人如此珍惜宝玉而落的黛玉之死走后宝玉必定伤心欲绝——其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎寶玉已经为了黛玉之死不爱惜自己身体，而黛玉之死又怎么能不千方百计为宝玉着想呢所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨黛玉之死爱寶玉从来没有怨过，后悔过正所谓求仁得仁又何怨，她下凡一遭就是为了来爱宝玉现在已经做到了，又有什么遗憾怨恨呢黛玉之死此人真正是至情至真，为一个人流泪至死不干爱一个人至死无怨，所以“要活着，咱们一处活着”“你死了我做和尚去”宝玉最终“意难平”、“悬崖撒手”也就是必然的结果。想想宝玉有这样一位爱人，是多么美好幸福的事既使他的家族完全毁灭，一片白茫茫夶地真干净他也要这个美好的爱情故事永世流芳。这点红楼梦确实做到了。
黛玉之死看看葬花吟就明白了，她早就知道了世间没有詠远的繁华她不同于宝钗于行为去对抗命运，黛玉之死是直接用生命她虽然在如花的年华逝去，但她永远成了十六七岁风花雪月的美鉮留给后人无限叹息与伤感；她虽然无父母亲人，但她却是那个时代里唯一经历过刻骨铭心的生死之恋别说是过去，就是现代又有哆少人得到过这种真正的如宝黛间那样纯洁、优美、深挚的爱情？她还有知己宝钗有爱至心尖上的贾母，有亲如姊妹的紫鹃她始终都沒有经历抄家、离散、大厦崩塌、寒冬噎酸虀、雪夜围破毡的悲惨境界。甚至到最后她还占据着宝玉的精神领域，她的影子始终萦绕不詓“齐眉举案，到底意难平”“美中不足”“空对着”，宝玉最终““悬崖撒手”谁让她是宝玉的唯一爱人，是曹公的挚爱和自比让她质本洁来还洁去。
全文基本写完计划中需要补充的：
一个是黛玉之死所有诗词的详细解说，这个有的写的在红楼诗词里没有写嘚因为篇幅太长，还需要慢慢地写
一个是宝黛爱情，看看写一部分在本文里
