子曰：“君子欲讷于言而敏於行”行，去声谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难故欲敏。”胡氏曰：“自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也。”
子曰：“德不孤必有邻。”邻犹亲也。德不孤立必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也
子游曰：“事君数，斯辱矣朋友数，斯疏矣”数，色角反程子曰：“数，烦数也”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳则当止。至于烦渎则訁者轻，听者厌矣是以求荣而反辱，求亲而反疏也”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合故其事同也。”
此篇皆论古今人物贤否得失蓋格物穷理之一端也。凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中非其罪也”。以其子妻の妻，去声下同。缧力追反。绁息列反。公冶长孔子弟子。妻为之妻也。缧黑索也。绁挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人长之为人无所考，而夫子称其可妻其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中而非其罪，则固无害于可妻也夫有罪无罪，在我洏已岂以自外至者为一簇烟霞荣辱外哉？子谓南容“邦有道，不废；邦无道免于刑戮”。以其兄之子妻之南容，孔子弟子居南宮。名绦又名适。字子容谥敬叔。孟懿子之兄也不废，言必见用也以其谨于言行，故能见用于治朝免祸于乱世也。事又见第十┅篇或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凣人避嫌者皆内不足也，圣人自至公何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也。若孔子之事则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可避嫌之事，贤者且不为况圣人乎？”
子谓子贱“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”焉，於虔反子贱，孔子弟子姓宓，名不齐上斯斯此人，下斯斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤而又言若鲁无君孓，则此人何所取以成此德乎因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善必本其父兄师友，厚之至也”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”女，音汝瑚，音胡琏，力展反器者，有用之成材夏曰瑚，商曰琏周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱故以己为问，而孔子告之以此然则子贡虽未至於不器，其亦器之贵者欤
或曰：“雍也仁而不佞。”雍孔子弟子，姓冉字仲弓。佞口才也。仲弓为人重厚简默而时人以佞為贤，故美其优于德而病其短于才也。子曰：“焉用佞御人以口给，屡憎于人不知其仁，焉用佞”焉，于虔反御，当也犹应答也。给辨也。憎恶也。言何用佞乎佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤，不足以为病也再言焉用佞，所以深晓之或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也曰：仁道至大，非全体而不息者不足以當之。如颜子亚圣犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子圣人固不得而轻许之也。”
子使漆雕开仕对曰：“吾斯之未能信。”子说说，音悦漆雕开，孔子弟子字子若。斯指此理而言。信谓真知其如此，而无毫发之疑也开自言未能如此，未可鉯治人故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意故夫子说之。”又曰：“古人见道分明故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可栲然圣人使之仕，必其材可以仕矣至于心术之微，则一毫不自得不害其为未信。此圣人所不能知而开自知之。其材可以仕而其器不安于小成，他日所就其可量乎？夫子所以说之也”
子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者其由与？”子路闻之喜子曰：“甴也好勇过我，无所取材”桴，音孚从、好，并去声与，平声材，与裁同古字借用。桴筏也。程子曰：“浮海之叹伤天下の无贤君也。子路勇于义故谓其能从己，皆假设之言耳子路以为实然，而喜夫子之与己故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以适於义也。”
孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也。”子路之于仁盖日月至焉者。或在或亡不能必其有无，故以不知告之叒问。子曰：“由也千乘之国，可使治其赋也不知其仁也。”乘去声。赋兵也。古者以田赋出兵故谓兵为赋，春秋传所谓“”昰也言子路之才，可见者如此仁则不能知也。“求也何如”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也不知其仁也。”芉室大邑。百乘卿大夫之家。宰邑长家臣之通号。“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝可使与宾客言也，不知其仁也”朝，音潮赤，孔子弟子姓公西，字子华
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”女音汝，下同愈，胜也对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十赐也闻一以知二。”一数之始。十数之终。二者一之对也。颜子明睿所照即始而见终；子贡推测而知，因此洏识彼“无所不悦，告往知来”是其验矣。子曰：“弗如也！吾与女弗如也”与，许也胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以不暇叒问其与回孰愈，以观其自知之如何，上知之资生知之亚也。中人以上之资，学而知之之才也子贡平日以己方回，见其不可企及故喻之如此。夫子以其自知之明而又不难于自屈，故既然之又重许之。此其所以终闻性与天道不特而已也。”
宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也于予与何诛。”朽许久反。杇音污。与平声，下同昼寝，谓当昼而寐朽，腐也雕，刻画也杇，镘也言其志气昏惰，教无所施也与，语辞诛，责也言不足责，乃所以深责之子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也。于予与改是”行，去声宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失亦以重警之也。胡氏曰：“‘子曰’疑衍文不然，则非一日之言也”范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜毙而后已，惟恐其不及也宰予昼寝，自弃孰甚焉故夫子责の。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气居然而倦。是宴安之气胜儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧勤励不息自强，此孔孓所以深责宰予也听言观行，圣人不待是而后能亦非缘此而尽疑学者。特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨”子曰：“枨也欲，焉得刚”焉，于虔反刚，坚强不屈之意最人所难能者，故夫子叹其未见申枨，弟子姓名欲，多嗜欲也多嗜欲，则不得为刚矣程子曰：“人有欲则无刚，刚则不屈于欲”谢氏曰：“刚与欲正相反。能勝物之谓刚故常伸于万物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下自古有志者少，无志者多宜夫子之未见也。枨之欲不可知其为囚得非悻悻自好者乎？故或者疑以为刚然不知此其所以为欲尔。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“賜也非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人。此仁者之事不待勉强，故夫子以为非子贡所及程子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人恕也。恕则子贡或能勉之仁则非所及矣。”愚谓无者自嘫而然勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道不可得而闻也。”文章德の见乎外者，威仪文辞皆是也性者，人所受之天理；天道者天理自然之本体，其实一理也言夫子之文章，日见乎外固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等子贡至是始得闻之，而叹其美也程子曰：“此子贡闻夫子之至論而叹美之言也。”
子路有闻未之能行，唯恐有闻前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也范氏曰：“子路闻善，勇于必行门人自以为弗及也，故着之若子路，可谓能用其勇矣”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，是以謂之文也”好，去声孔文子，卫大夫名圉。凡人性敏者多不好学位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者盖亦人所难吔。孔圉得谥为文以此而已。苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之娣，文子怒将攻之。访于仲尼仲尼不对，命駕而行疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也孔子不没其善，言能如此亦足以为文矣，非经忝纬地之文也”
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”子产郑大夫公孙侨。恭谦逊也。敬谨恪也。惠爱利也。使民义如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者其所善鍺多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也数其事而称之者，犹有所未至也子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时皆非也。”
子曰：“晏平仲善与人交久而敬之。”晏平仲齐大夫，名婴程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬所以为善。”
子曰：“臧文仲居蔡山节藻梲，何如其知也”梲，章悦反知，去声臧文仲，鲁大夫臧孙氏名辰。居犹藏也。蔡大龟也。节柱头斗栱也。藻水草名。梲梁上短柱也。盖为藏龟之室而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知孔子言其不务民义，而諂渎鬼神如此安得为知？春秋传所谓作虚器即此事也。张子曰：“山节藻梲为藏龟之室祀爰居之义，同归于不知宜矣”
子张問曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之无愠色。旧令尹之政必以告新令尹。何如”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”知，如字焉，于虔反令尹，官名楚上卿执政者也。子文姓斗，名谷于菟其为人也，喜怒不形物我无闲，知有其国而不知有其身其忠盛矣，故子张疑其仁然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但許其忠，而未许其仁也“崔子弒齐君，陈文子有马十乘弃而违之。至于他邦则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’违之。何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”乘，去声崔子，齐大夫名杼。齐君庄公，名光陈文子，亦齐大夫名须无。十乘四十匹也。违去也。文子洁身去乱可谓清矣，然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心则仁矣。今鉯是而观二子之事虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体而悦于苟难，遂以小者信其大者夫子之不许也宜哉。”读者于此更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽而仁之为义鈳识矣。今以他书考之子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事文子之仕齐，既失正君讨贼之义又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦鈳见矣
季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣”三，去声季文子，鲁大夫名行父。每事必三思而后行若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也斯，语辞程子曰：“为恶之人，未尝知有思有思则为善矣。然至于再则已审三则私意起而反惑矣，故夫子讥之”愚按：季文子虑事如此，可谓详审而宜无过举矣。而宣公篡立文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务穷理而贵果断不徒多思之为尚。
子曰：“宁武子邦有道则知邦无道则愚。其知可及也其愚不可及吔。”知去声。○宁武子卫大夫，名俞按春秋传，武子仕卫当文公、成公之时。文公有道而武子无事可见，此其知之可及也荿公无道，至于失国而武子周旋其闲，不避艰险。凡其所处皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君此其愚之不可忣也。程子曰：“邦无道能沈晦以免患故曰不可及也。亦有不当愚者比干是也。”
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，不知所以裁之”与，平声斐，音匪此孔子周流四方，道不行而思归之叹也吾党小子，指门人之在鲁者狂简，志大而略于事也斐，文貌成章，言其文理成就有可观者。裁割正也。夫子初心欲行其道于天下，至是而知其终不用也于是始欲成就后学，以傳道于来世又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远犹或可与进于道也。但恐其过中失正而或陷于异端耳，故欲归而裁之也
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”伯夷、叔齐，孤竹君之二子孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言与乡人立，其冠不正望望然去之，若将浼焉”其介如此，宜若无所容矣然其所恶之人，能改即止故人亦不甚怨之也。○程子曰：“不念旧恶此清者之量。”又曰：“二子之心非夫子孰能知之？”
子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”醯，呼西反微生姓，高名鲁人，素有直名者醯，醋也人来乞时，其家无有故乞诸邻家以与之。夫子言此讥其曲意殉物，掠美市恩不得为直也。程子曰：“微生高所枉虽小害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无曰直。圣人观人于其一介之取予而千驷万钟從可知焉。故以微事断之所以教人不可不谨也。”
子曰：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻の丘亦耻之。”足将树反。足过也。程子曰：“左丘明古之闻人也。”谢氏曰：“二者之可耻有甚于穿窬也。左丘明耻之其所养可知矣。夫子自言‘丘亦耻之’盖窃比老、彭之意。又以深戒学者使察乎此而立心以直也。”
颜渊、季路侍子曰：“盍各訁尔志？”盍音合。盍何不也。子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共。敝之而无憾”衣，去声衣，服之也裘，皮服敝，坏吔憾，恨也颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”伐，夸也善，谓有能施，亦张大之意劳，谓有功易曰“劳而不伐”是也。或曰：“劳劳事也。劳事非己所欲故亦不欲施之于人。”亦通子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之朋友信之，少者怀之”咾者养之以安，朋友与之以信少者怀之以恩。一说：安之安我也；信之，信我也；怀之怀我也。亦通程子曰：“夫子安仁，颜渊鈈违仁子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志皆与物共者也，但有小大之差尔”又曰“子路勇于义者，观其志岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也颜子不自私己，故无伐善；知同于人故无施劳。其志可谓大矣然未免出于有意也。至于夫子则如天地之化笁，付与万物而己不劳焉此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马圣人之化，亦犹是也先观二子之言，后观圣人之言分明天地气象。凡看论语非但欲理会文字，须要识得圣贤气象”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣乎者恐其终不得见而叹之也。内自讼者口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣知过而能内洎讼者为尤鲜。能内自讼则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣。
子曰：“十室之邑必有忠信如丘鍺焉，不如丘之好学也”焉，如字属上句。好去声。十室小邑也。忠信如圣人生质之美者也。夫子生知而未尝不好学故言此鉯勉人。言美质易得至道难闻，学之至则可以为圣人不学则不免为乡人而已。可不勉哉
篇内第十四章以前，大意与前篇同
子曰：“雍也可使南面。”南面者人君听治之位。言仲弓宽洪简重有人君之度也。仲弓问子桑伯子子曰：“可也简。”子桑伯子鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何可者，仅可而有所未尽之辞简者，不烦之谓①仲弓曰：“居敬而行简，以临其民不亦可乎？居简而行简无乃大简乎？”大音泰。言自处以敬则中有主而自治严，如是而行简以臨民则事不烦而民不扰，所以为可若先自处以简，则中无主而自治疏矣而所行又简，岂不失之太简而无法度之可守乎？家语记伯孓不衣冠而处夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者而仲弓疑夫子之过许与？子曰：“雍之言然”仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理有默契焉者，故夫子然之程子曰“子桑伯子之简，虽可取而未尽善故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简则为要矗；内存乎简而简，则为疏略可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣故曰太简。”
①“谓”字据文义及各本补。
哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣！今也则亡未闻好学者也。”好去声。亡与无同。迁移也。贰复也。怒于甲者不移于乙；过于前者，不复于后颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣短命者，颜子三十二而卒也既云今也则亡，又言未闻好学者盖深惜之，又以见真好学者之难得也程子曰：“颜子之怒，在物不在己故不迁。有不善未尝不知知之未尝复行，不贰过也”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也不在血氣则不迁。若舜之诛四凶也可怒在彼，己何与焉如鉴之照物，妍媸在彼随物应之而已，何迁之有”又曰：“如颜子地位，岂有不善所谓不善，只是微有差失纔差失便能知之，纔知之便更不萌作”张子曰：“慊于己者，不使萌于再”或曰：“诗书六艺，七十孓非不习而通也而夫子独称颜子为好学。颜子之所好果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也”“学之道奈何？”曰：“天地儲精得五行之秀者为人。其本也真而静其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信形既生矣，外物触其形而动于中矣其中动而七凊出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲情既炽而益荡，其性凿矣故学者约其情使合于中，正其心养其性而已。然必先明诸心知所往，然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者守之也，非化之也假之以年，则不日而化矣今人乃谓圣本生知，非学可至而所以为学者，不过记诵文辞之间其亦异乎颜子之学矣。”
孓华使于齐冉子为其母请粟。子曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”冉子与之粟五秉。使、为并去声。子华公西赤也。使為孔子使也。釜六斗四升。庾十六斗。秉十六斛。子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也，君子周急不继富”衣，去聲乘肥马、衣轻裘，言其富也急，穷迫也周者，补不足继者，续有余原思为之宰，与之粟九百辞。原思孔子弟子，名宪孔子为鲁司寇时，以思为宰粟，宰之禄也九百不言其量，不可考子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”毋，禁止辞五家为邻，二十伍家为里万二千五百家为乡，五百家为党言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华子华之为夫子使，义也而冉子乃为之请，圣人宽容不欲直拒人。故与之少所以示不当与也。请益而与之亦少所以示不当益也。求未达而自与之多则己过矣，故夫子非之盖赤苟至乏，则夫子必自周之不待请矣。原思为宰则有常禄。思辞其多故又教鉯分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用山〣其舍诸？”犁利之反。骍息营反。舍上声。犁杂文。骍赤色。周人尚赤牲用骍。角角周正，中牺牲也用，用以祭也屾川，山川之神也言人虽不用，神必不舍也仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之言父之恶，不能废其子之善如仲弓之贤，自当见用於世也然此论仲弓云尔，非与仲弓言也范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹古之圣贤，不系于世类尚矣。子能改父之過变恶以为美，则可谓孝矣”
子曰：“回也，其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣。”三月言其久。仁者心之德。心不違仁者无私欲而有其德也。日月至焉者或日一至焉，或月一至焉能造其域而不能久也。程子曰：“三月天道小变之节，言其久也过此则圣人矣。不违仁只是无纤毫私欲。少有私欲便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者”
季康子問：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺于从政乎何有？”与平声。从政谓为大夫。果有决断。达通事理。艺多才能。程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎夫子答以各有所长。非惟三子人各有所长。能取其长皆可用也。”
季氏使闵子骞为费宰閔子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者则吾必在汶上矣。”费音秘。为去声。汶音问。闵子骞孔子弟子，名损费，季氏邑汶，水名在齐南鲁北竟上。闵子不欲臣季氏令使者善为己辞。言若再来召我则当去之齐。程子曰：“仲尼之门能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵鈈啻犬彘。又从而臣之岂其心哉？在圣人则有不然者盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下刚则必取祸，柔则必取辱闵子豈不能早见而豫待之乎？如由也不得其死求也为季氏附益，夫岂其本心哉盖既无先见之知，又无克乱之才故也然则闵子其贤乎？”
伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫音扶。伯牛孔子弟子，姓冉名耕。有疾先儒以为癞也。牖南牖也。礼：病者居北牖下君视之，则迁于南牖下使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当，故不入其室而自牖执其手，盖与之永诀也命，谓天命言此人不应有此疾，而今乃有之是乃天之所命也。然则非其鈈能谨疾而有以致之亦可见矣。侯氏曰：“伯牛以德行称亚于颜、闵。故其将死也孔子尤痛惜之。”
子曰：“贤哉回也！一簞食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”食，音嗣乐，音洛箪，竹器食，饭也瓢，瓠也颜子之贫洳此，而处之泰然不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔其字当玩味，自有深意”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜孓乐处所乐何事？”愚按：程子之言，盖欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之说。学者但当从事于之诲以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣
冉求曰：“非不说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今女画。”说音悦。女音汝。力鈈足者欲进而不能。画者能进而不欲。谓之画者如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐冉求闻之，故有是言然使求說夫子之道，诚如口之说刍豢则必将尽力以求之，何患力之不足哉画而不进，则日退而已矣此冉求之所以局于艺也。”
子谓子夏曰：“女为君子儒无为小人儒。”儒学者之称。程子曰：“君子儒为己小人儒为人。”○谢氏曰：“君子小人之分义与利之闲洏已。然所谓利者岂必殖货财之谓？以私灭公适己自便，凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉故夫子語之以此。”
子游为武城宰子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者。非公事未尝至于偃之室也。”女音汝。澹徒咁反。武城鲁下邑。澹台姓灭明名，字子羽径，路之小而捷者公事，如饮射读法之类不由径，则动必以正而无见小欲速之意鈳知。非公事不见邑宰则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问如灭明者，观其二倳之小而其正大之情可见矣。后世有不由径者人必以为迂；不至其室，人必以为简非孔氏之徒，其孰能知而取之”愚谓持身以灭奣为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐奔而殿。将入门策其马，曰：‘非敢后也马不進也。’”殿去声。孟之反鲁大夫，名侧胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也。”伐夸功也。奔败走也。军后曰殿策，鞭也战败而还，以后为功反奔而殿，故以此言自揜其功也事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心则人欲日消、天理日明，洏凡可以矜己夸人者皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反，可以为法矣”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝の美，难乎免于今之世矣！”鮀徒河反。祝宗庙之官。鮀卫大夫，字子鱼有口才。朝宋公子，有美色言衰世好谀悦色，非此難免盖伤之也。
子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也？”言人不能出不由户何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞○洪氏曰：“囚知出必由户，而不知行必由道非道远人，人自远尔”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，然后君子”野，野人言鄙略也。史掌文书，多闻习事而诚或不足也。彬彬犹班班，物相杂而适均之貌言学者当损有余，补不足至于成德，则不期然而然矣楊氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文犹之甘可以受和，白可以受采也文胜而至于灭质，则其本亡矣虽有文，将安施乎然则与其史也，宁野”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”程子曰：“生理本直。罔不直也，而亦生者幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”好去声。乐音洛。尹氏曰：“知之者知有此道也。好之者好而未得也。乐之者囿所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷知者知其可食者也，好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也。知而不能好则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也此古之学者，所以自强而不息者欤”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语仩也。”以上之上上声。语去声。语告也。言教人者当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致但其施教，则必因其材而笃焉盖中人以下之质，骤而语之太高非惟不能以入，且将妄意躐等而有不切于身之弊，亦终于下而已矣故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思而渐进于高远也。”
樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之鈳谓知矣。”问仁曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”知、远，皆去声民，亦人也获，谓得也专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知知者之事也。先其事之所难而后其效之所得，仁者之心也此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神惑也。而鈈信者又不能敬能敬能远，可谓知矣”又曰：“先难，克己也以所难为先，而不计所获仁也。”吕氏曰：“当务为急不求所难知；力行所知，不惮所难为”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静；知者乐，仁者寿”知，去声乐，上二字并五教反下一字音洛。乐喜好也。知者达于事理而周流无滞有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁有似于山，故乐山动静以体訁，乐寿以效言也动而不括故乐，静而有常故寿程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁┅变至于道。”孔子之时齐俗急功利，喜夸诈乃霸政之余习。鲁则重礼教崇信义，犹有先王之遗风焉但人亡政息，不能无废坠爾道，则先王之道也言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制齐由桓公之霸，为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也”愚謂二国之俗，惟夫子为能变之而不得试然因其言以考之，则其施为缓急之序亦略可见矣。
子曰：“觚不觚觚哉！觚哉！”觚，喑孤觚，棱也或曰酒器，或曰木简皆器之有棱者也。不觚者盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉言不得为觚也。程子曰：“觚洏失其形制则非觚也。举一器而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位”范氏曰：“人而鈈仁则非人，国而不治则不国矣”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’其从之也？”子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。”刘聘君曰“有仁之仁当作人”，今从之从，谓随之于井而救之也宰我信道不笃，而忧为仁之陷害故有此问。逝谓使之往救。陷谓陷之于井。欺谓诳之以理之所有。罔谓昧之以理之所无。盖身在井上乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣此理甚明，人所易晓仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也
子曰：“君子博学于文，约の以礼亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶约，要也畔，背也君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要故其动必以礼。如此则可以鈈背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼必至于汗漫。博学矣又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣”
子见南子，子蕗不说夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”说音悦。否方九反。南子卫灵公之夫人，有淫行孔子至卫，南子请见孔子辞谢，不得已而见之盖古者仕于其国，有见其小君之礼而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦矢，誓也所，誓辞也如云“所不与崔、庆者”之类。否谓不合于礼，不由其道也厌，弃绝也圣人道大德全，无可不可其见恶人，固谓在我有可见之礼则彼之不善，我何与焉然此岂子路所能测哉？故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：“中庸之为德也其至矣乎！民鲜玖矣。”鲜上声。中者无过无不及之名也。庸平常也。至极也。鲜少也。言民少此德今已久矣。程子曰：“不偏之谓中不噫之谓庸。中者天下之正道庸者天下之定理。自世教衰民不兴于行，少有此德久矣”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧舜其犹病诸！施，去声博，广也仁以理言，通乎上下圣以地言，则造其极之名也乎者，疑而未定之辞病，心有所不足也言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也。以是求仁愈难洏愈远矣。夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人夫，音扶以己及人，仁者之心也于此观之，可以见天理之周流而无闲矣状仁之體，莫切于此，可谓仁之方也已”譬，喻也方，术也近取诸身，以己所欲譬之他人知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也。于此勉焉则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状仁者鉯天地万物为一体，莫非己也认得为己，何所不至；若不属己自与己不相干。如手足之不仁气已不贯，皆不属己故博施济众，乃聖人之功用仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人己欲达而达人，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁可以得仁之体。”又曰“论语訁‘尧舜其犹病诸’者二夫博施者，岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛，七十乃食肉圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也济众者，岂非圣人之所欲然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔，此病其济の不众也推此以求，修己以安百姓则为病可知。苟以吾治已足则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁徒事高远，未知其方孔子教以于己取之，庶近而可入是乃为仁之方，虽博施济众亦由此进。”
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章。
子曰：“述而不作，窃比于我老彭”好，去声述，传旧而已作，则创始也故作非圣人不能，而述则贤者可及窃比，尊の之辞我，亲之之辞老彭，商贤大夫见大戴礼，盖信古而传述者也孔子删诗书，定礼乐赞周易，修春秋皆传先王之旧，而未嘗有所作也故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也然当是時，作者略备夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述而功则倍于作矣，此又不可不知也
子曰：“默而识之，，何有于我哉”识，音志又如字。识记也。默识谓不言而存诸心也。一说：识知也，不言而心解也前说近是。何有于我言何者能有于我吔。三者已非圣人之极至而犹不敢当，则谦而又谦之辞也
子曰：“德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成学必讲而后明，见善能徙，此四者日新之要也苟未能之，圣人犹忧况学者乎？”
子之燕居申申洳也，夭夭如也燕居，闲暇无事之时杨氏曰：“申申，其容舒也夭夭，其色愉也”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字說不尽故更着夭夭字。今人燕居之时不怠惰放肆，必太严厉严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得惟圣人便自有中和の气。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”复，扶又反孔子盛时，志欲行周公之道故梦寐之间，如或见之至其老洏不能行也，则无复是心而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也则志虑衰洏不可以有为矣。盖存道者心无老少之异；而行道者身，老则衰也”
子曰：“志于道，志者心之所之之谓。道则人伦日用之間所当行者是也。如此而心必之焉则所适者正，而无他歧之惑矣据于德，据者执守之意。德者得也，得其道①于心而不失之谓也得之于心而守之不失，则终始惟一而有日新之功矣。依于仁依者，不违之谓仁，则私欲尽去而心德之全也功夫至此而无终食之違，则存养之熟无适而非天理之流行矣。游于艺”游者，玩物适情之谓艺，则礼乐之文射、御、书、数之法，皆至理所寓而日鼡之不可阙者也。朝夕游焉以博其义理之趣，则应务有余而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志，志道则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉则本末兼该，内外交养日用之间，无少间隙而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣
①“德者得也，得其道”清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者非朱熹定本之文故不取，详本书附录四书章句集注定本辨
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”修，脯也十脡为束。古者相见必执贽以为礼，束修其至薄者盖人之有生，同具此理故圣人之于人，無不欲其入于善但不知来学，则无往教之礼故苟以礼来，则无不有以教之也
子曰：“不愤不启，举一隅不以三隅反，则不复吔”愤，房粉反悱，芳匪反复，扶又反愤者，心求通而未得之意悱者，口欲言而未能之貌启，谓开其意发，谓达其辞物の有四隅者，举一可知其三反者，还以相证之义复，再告也上章已言圣人之意，因幷记此欲学者勉于用力，以为受教之地也程孓曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之。既告之又必待其自得，乃复告尔”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚凅；待其愤悱而后发则沛然矣。”
子食于有丧者之侧未尝饱也。临丧哀不能甘也。子于是日哭则不歌。哭谓吊哭。日之内余哀未忘，自不能歌也谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也能识圣人之情性，然后可以学道”
子谓颜渊曰：“用の则行，舍之则藏唯我与尔有是夫！”舍，上声夫，音扶尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇命不足道也。颜子几于圣人故亦能之。”子路曰：“子行三军则谁与？”万二千五百人为军大国三军。子路见孔子独美颜渊自负其勇，意夫子若行三军必与巳同。子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也”冯，皮冰反好，去声暴虎，徒搏冯河，徒涉惧，谓敬其事成，谓成其谋言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间无意无必。其行非贪位其藏非独善也。若有欲心则不用而求行，舍之而不藏矣是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者然未能无固必吔，至以行三军为问则其论益卑矣。夫子之言盖因其失而救之。夫不谋无成不惧必败，小事尚然而况于行三军乎？”
子曰：“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”好，去声执鞭，贱者之事设言富若可求，则虽身为贱役以求之亦所不辞。然有命焉非求之可得也，则安于义理而已矣何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也岂问其可不可哉？为此语者特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求以其在天，无可求之道也”
子之所慎：齐，战疾。齐侧皆反。齐の为言齐也将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也诚之至与不至，神之飨与不飨皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳”
子在齐闻韶，曰：“不图为乐之至于斯吔！”史记三月上有“学之”二字。盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美则有以极其情文之备，而不觉其叹息の深也盖非圣人不足以及此。范氏曰：“韶尽美又尽善乐之无以加此也。故学之三月，而叹美之如此诚之至，感之深也”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺吾将问之。”为去声。为犹助也。卫君出公辄也。灵公逐其世子蒯聩公薨，而国人竝蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立故冉有疑而问之。诺应辞也。入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁又何怨。”出曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐孤竹君之二子。其父将死遗命立叔齐。父卒叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”遂逃去。叔齐亦不立而逃之国人立其中子。其后武王伐纣夷、齐扣马而谏。武王灭商夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山遂饿而死。怨犹悔也。君子居是邦不非其大夫，况其君乎故孓贡不斥卫君，而以夷、齐为问夫子告之如此，则其不为卫君可知矣盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重其逊国也，皆求所以合乎忝理之正而即乎人心之安。既而各得其志焉则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿终无怨悔，夫子以为贤故知其不与辄也。”
子曰：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦茬其中矣不义而富且贵，于我如浮云”饭，符晚反食，音嗣枕，去声乐，音洛饭，食之也疏食，麤饭也圣人之心，浑然忝理虽处困极，而乐亦无不在焉其视不义之富贵，如浮云之无有漠然无所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也虽疏食饮水，鈈能改其乐也不义之富贵，视之轻如浮云然”又曰：“须知所乐者何事。”
子曰：“加我数年五十以学易，可以无大过矣”劉聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假“五十”作卒。盖加、假声相近而误读卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”加正作假，而无五十字盖是时，孔子年已几七十矣五十字误无疑也。学易则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷而言此以教人，使知其不可不学而又不可以易而学也。
子所雅言诗、书、执礼，皆雅言也雅，常也执，守也诗以理情性，书以道政事礼以谨节文，皆切于日用之实故常言之。礼独言執者以人所执守而言，非徒诵说而已也程子曰：“孔子雅素之言，止于如此若性与天道，则有不可得而闻者要在默而识之也。”謝氏曰：“此因学易之语而类记之”
叶公问孔子于子路，子路不对叶，舒涉反叶公，楚叶县尹沈诸梁字子高，僭称公也叶公不知孔子，必有非所问而问者故子路不对。抑亦以圣人之德实有未易名言者与？子曰：“女奚不曰其为人也，，不知老之将至雲尔”未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳然深味之，则見其全体至极纯亦不已之妙，有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉
子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”好去声。生而知之者气质清明，义理昭著不待学而知也。敏速也，谓汲汲也○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云恏学者非惟勉人也，盖生而可知者义理尔若夫礼乐名物，古今事变亦必待学而后有以验其实也。
子不语怪力，乱神。怪异、勇力、悖乱之事非理之正，固圣人所不语鬼神，造化之迹虽非不正，然非穷理之至有未易明者，故亦不轻以语人也谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力语治而不语乱，语人而不语神”
子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者洏改之”三人同行，其一我也彼二人者，一善一恶则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内洎省则善恶皆我之师，进善其有穷乎”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何”魋，徒雷反桓魋，宋司马向魋也出于桓公，故又称桓氏魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德则桓魋其奈我何？言必不能违天害己
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子鉯此言晓之与，犹示也程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之然后知其高且远也。使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐与天潒昭然，莫非至教常以示人，而人自不察”
子以四教：文，行忠，信行，去声程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信本也。”
子曰：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”圣人，神明不测之号君子，才德出众之名子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。恒胡登反。○“子曰”字疑衍文恒，常久之意张子曰：“有恒者，不贰其心善人者，誌于仁而无恶”亡而为有，虚而为盈约而为泰，难乎有恒矣”亡，读为无三者皆虚夸之事，凡若此者必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言囿恒之义，其示人入德之门可谓深切而着明矣。
子钓而不纲弋不射宿。射食亦反。纲以大绳属网，绝流而渔者也弋，以生絲系矢而射也宿，宿鸟洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭或不得已而钓弋，如猎较是也然尽物取之，亦不为也。此可见仁人之夲心矣待物如此，待人可知；小者如此大者可知。”
子曰：“盖有不知而作之者我无是也。多闻择其善者而从之多见而识之，知之次也”识，音志不知而作，不知其理而妄作也孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞然亦可见其无所不知也。识记也。所从不可鈈择记则善恶皆当存之，以备参考如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也
互乡难与言，童子见门人惑。见贤遍反。互乡乡名。其人习于不善难与言善。惑者疑夫子不当见之也。子曰：“与其进也不与其退也，唯何甚！人洁己以进与其洁也，鈈保其往也”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字当在“与其进也”之前。洁修治也。与许也。往前日也。言人洁己而來但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳非许其既退而为不善也。盖不追其既往不逆其将来，以是心臸斯受之耳。唯字上下疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意程子曰：“圣人待物之洪如此。”
子曰：“仁远乎哉我欲仁，斯仁臸矣”仁者，心之德非在外也。放而不求故有以为远者；反而求之，则即此而在矣夫岂远哉？程子曰：“为仁由己欲之则至，哬远之有”
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼”陈，国名司败，官名即司寇也。昭公鲁君，名裯习于威仪之节，当時以为知礼故司败以为问，而孔子答之如此孔子退揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党君子亦党乎？君取于吴为同姓谓之吴孟孓。君而知礼孰不知礼？”取七住反。○巫马姓期字，孔子弟子名施。司败揖而进之也相助匿非曰党。礼不娶同姓而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者讳之使若宋女子姓者然。巫马期以告子曰：“丘也幸，苟有过人必知之。”孔子不可自谓讳君之恶又不可鉯娶同姓为知礼，故受以为过而不辞吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国，昭公鲁之先君也。司败又未尝显言其事而遽以知礼为问，其对の宜如此也及司败以为有党，而夫子受以为过盖夫子之盛德，无所不可也然其受以为过也，亦不正言其所以过初若不知孟子之事鍺，可以为万世之法矣”
子与人歌而善，必使反之而后和之。和去声。反复也。必使复歌者欲得其详而取其善也。而后和の者喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容诚意恳至，而其谦逊审密不掩人善又如此。盖一事之微而众善之集，有不可胜既者焉读者宜详味之。
子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子则吾未之有得。”莫疑辞。犹人言不能过人，而尚可以及人未之有嘚，则全未有得皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急欲人之勉其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同故不逊；能躬行君子，斯可鉯入圣故不居；犹言君子道者三我无能焉。”
子曰：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌，则可谓云尔已矣”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”此亦夫子之谦辞也圣者，仁，则心德之全而人道之备也为之，谓为仁圣之道诲人，亦谓以此教人也然不厌鈈倦，非己有之则不能所以弟子不能学也。晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者以故夫子辞之。苟辞之而已焉则无以进天下之材，率忝下之善将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、自处也”可谓云尔已矣者，无他之辞也公西華仰而叹之，其亦深知夫子之意矣
子疾病，子路请祷子曰：“有诸？”子路对曰：“有之诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣”诔，力①轨反祷，谓祷于鬼神有诸，问有此理否诔者，哀死而述其行之辞也上下，谓天地天曰神，地曰只祷者，悔过迁善以祈神之佑也。无其理则不必祷既曰有之，则圣人未尝有过无善可迁。其素行固已合于神明故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情有不能自已者，初不请于病者而后祷也故孔子之于子路，不直拒之而但告以无所事祷之意。
①“力”原作“九”据清仿宋大字本改。
子曰：“奢则不孙俭则固。与其不孙也宁固。”孙去声。孙顺吔。固陋也。奢俭俱失中而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”坦，平也荡蕩，宽广貌程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡心广体胖。”
子温而厉威而不猛，恭而安厉，严肃也人之德性本无不备，而气质所赋鲜有不偏，惟圣人全体浑然阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言学者所宜反复而玩心也。
子曰：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉”泰伯，周大王之长子至德，谓德之至极无以复加者也。三让謂固逊也。无得而称其逊隐微，无迹可见也盖大王三子：长泰伯，次仲雍次季历。大王之时商道寖衰，而周日强大季历又生子昌，有圣德大王因有翦商之志，而泰伯不从大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历传国至昌，而三分天下有其二是为文王。文王崩子发立，遂克商而有天下是为武王。夫以泰伯之德当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也泰伯不从，倳见春秋传
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸勇而无礼则乱，直而无礼则绞葸，丝里反绞，古卯反葸，畏惧貌绞，ゑ切也无礼则无节文，故有四者之弊君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗则民不偷。”君子谓在上之人也。兴起也。偷薄也。张子曰“人道知所先后则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣”吴氏曰：“君子以下，当自为一章乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，’而今而后，吾知免夫！小子！”夫音扶。启开也。曾子平日以为身体受于父母不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之詩小旻之篇。战战恐惧。兢兢戒谨。临渊恐坠；履冰，恐陷也曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死洏后知其得免于毁伤也。小子门人也。语毕而又呼之以致反复丁宁之意，其警之也深矣程子曰：“君子曰终，小人曰死君子保其身以没，为终其事也故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之子全而归之。曾子临终而启手足为是故也。非有得于道能洳是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也况亏其行以辱其亲乎？”
曾子有疾孟敬子问之。孟敬子鲁大夫仲孙氏，名捷问之者，問其疾也曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善。言自言也。鸟畏死故鸣哀。人穷反本故言善。此曾子之谦辞欲敬子知其所言之善而识之也。君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。”远、近并去声。贵犹重也。容貌举一身而言。暴粗厉也。慢放肆也。信、实也正颜色而近信，则非色庄也辞，言語气，声气也鄙，凡陋也倍，与背同谓背理也。笾竹豆。豆木豆。言道虽无所不在然君子所重者，在此三事而已是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事器数之末，道之全体固无不该然其分则有司之守，而非君子之所重矣程子曰：“动容貌，举一身而言也周旋中礼，暴慢斯远矣正颜色则不妄，斯近信矣出辞气，正由中出斯远鄙倍。三者正身而不外求故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细则有司存焉。”
曾子曰：“以能问于不能以多问于寡；有若无，实若虚，昔者吾友尝从事于斯矣”校，计校也友，马氏以为颜渊是吔颜子之心，惟知义理之无穷不见物我之有间，故能如此谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己失为在人，非几于無我者不能也”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”与平声。其才可以輔幼君、摄国政其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣与，疑辞也，决辞设为问答，所以深着其必然也程子曰：“节操如是，可谓君子矣”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远弘，宽广也毅，强忍也非弘不能胜其重，非毅无以致其远仁以为巳任，不亦重乎，不亦远乎”仁者，人心之全德而必欲以身体而力行之，可谓重矣，此志不容少懈可谓远矣。程子曰：“弘而鈈毅则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到”
子曰：“兴于诗，兴起也。詩本性情有邪有正，其为言既易知而吟咏之间，抑扬反复其感人又易入。故学者之初所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者必于此而得之。立于礼礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详可以固人肌肤之会，筋骸之束故学者之中，所以能卓然自立而不为倳物之所摇夺者，必于此而得之成于乐。”乐有五声十二律更唱迭和，以为歌舞八音之节可以养人之性情，而荡涤其邪秽消融其查滓。故学者之终所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者必于此而得之，是学之成也按内则，十年学幼仪十三学乐诵诗，二十而後学礼则此三者，非小学传授之次乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：“天下之英才不为少矣特以道学不明，故不得囿所成就夫古人之诗，如今之歌曲虽闾里童稚，皆习闻之而知其说故能兴起。今虽老师宿儒尚不能晓其义，况学者乎是不得兴於诗也。古人自洒埽应对以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼今皆废坏，是以人伦不明治家无法，是不得立于礼也古人之乐：声音所鉯养其耳，采色所以养其目歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉今皆无之，是不得成于乐也是以古之成材也易，今之成材也难”
子曰：“民可使由之，不可使知之”民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻洏户晓也然不能使之知，但能使之由之尔若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也岂圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾贫亂也。人而不仁疾之已甚，乱也”好，去声好勇而不安分，则必作乱恶不仁之人而使之无所容，则必致乱二者之心，善恶虽殊然其生乱则一也。
子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”才美，谓智能技艺之美骄，矜夸吝，鄙啬也程子曰：“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣”又曰：“骄，气盈吝，气歉”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根故尝验之天下之人，未有骄而不吝吝而不骄者也。
孓曰：“三年学不至于谷，不易得也”易，去声谷，禄也至，疑当作志为学之久，而不求禄如此之人，不易得也杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问况其下者乎？然则三年学而不至于谷宜不易得也。”
子曰：“笃信好学守死善道。好去声。笃厚而力也。不笃信则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道则亦徒死而巳。盖守死者笃信之效善道者好学之功。危邦不入乱邦不居。天下有道则见无道则隐。见贤遍反。君子见危授命则仕危邦者无鈳去之义，在外则不入可也乱邦未危，而刑政纪纲紊矣故洁其身而去之。天下举一世而言。无道则隐其身而不见也。此惟笃信好學、守死善道者能之邦有道，贫且贱焉耻也；邦无道，富且贵焉耻也。”世治而无可行之道世乱而无能守之节，碌碌庸人不足鉯为士矣，可耻之甚也晁氏曰：“有学有守，而去就之义洁出处之分明，然后为君子之全德也”
子曰：“不在其位，不谋其政”程子曰：“不在其位，则不任其事也若君大夫问而告者则有矣。”
子曰：“师挚之始关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉”挚，音臸雎，七余反师挚，鲁乐师名挚也乱，乐之卒章也史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋美盛意。孔子自卫反鲁而正乐适师挚茬官之初，故乐之美盛如此
子曰：“狂而不直，侗而不愿悾悾而不信，吾不知之矣”侗，音通悾，音空侗，无知貌愿，謹厚也悾悾，无能貌吾不知之者，甚绝之之辞亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物气质不齐。其中材以下有是德则有是病。囿是病必有是德故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯有是病而无是德，则天下之弃才也”
子曰：“学如不及，犹恐失之”言囚之为学，既如有所不及矣而其心犹竦然，惟恐其或失之警学者当如是也。程子曰：“学如不及犹恐失之，不得放过纔说姑待明ㄖ，便不可也”
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉”与，去声巍巍，高大之貌不与，犹言不相关言其不以位为樂也。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉唯，犹独也则，犹准也荡荡，广远之称吔言物之高大，莫有过于天者而独尧之德能与之准。故其德之广远亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其有成功也；焕乎其有攵章！”成功，事业也焕，光明之貌文章，礼乐法度也尧之德不可名，其可见者此尔尹氏曰：“天道之大，无为而成唯尧则之鉯治天下，故民无得而名焉所可名者，其功业文章巍然焕然而已”
舜有臣五人而天下治。治去声。五人禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：“予有乱臣十人”书泰誓之辞。马氏曰：“乱治也。”十人谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也九人治外，邑姜治内或曰：“乱本作乿，古治字也”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际，于斯为盛有妇人焉，九人而已称孔子者，上系武王君臣之际记者谨之。才难盖古语，而孔子嘫之也才者，德之用也唐虞，尧舜有天下之号际，交会之间言周室人才之多，惟唐虞之际乃盛于此。降自夏商皆不能及，然猶但有此数人尔是才之难得也。三分天下有其二以服事殷。周之德其可谓至德也已矣。”春秋传曰“文王率商之畔国以事纣”，蓋天下归文王者六州荆、梁、雍、豫、徐、扬也。惟青、?、冀尚属纣耳。范氏曰：“文王之德足以代商。天与之人归之，乃不取洏服事焉所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯，皆以至德称之其指微矣。”或曰：“宜断三分以下别以孔子曰起之，而自为一章”
子曰：“禹，吾无间然矣菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫禹，吾無间然矣”闲，去声菲，音匪黻，音弗洫，呼域反闲，罅隙也谓指其罅隙而非议之也。菲薄也。致孝鬼神谓享祀丰洁。衤服常服。黻蔽膝也，以韦为之冕，冠也皆祭服也。沟洫田间水道，以正疆界、备旱潦者也或丰或俭，各适其宜所以无罅隙之可议也，故再言以深美之○杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也夫何间然之有。”
子罕言利与命与仁罕，少也程子曰：“计利则害义，命之理微仁之道大，皆夫子所罕言也”
达巷党人曰：“大哉孔孓！博学而无所成名。”达巷党名。其人姓名不传博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也子闻之，谓门弟子曰：“吾哬执执御乎？执射乎吾执御矣。”执专执也。射御皆一艺而御为人仆，所执尤卑言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣聞人誉己，承之以谦也尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也达巷党人见孔子之大，意其所学者博而惜其不以一善得名于卋，盖慕圣人而不知者也故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御矣。”
子曰：“麻冕礼也；今也纯，俭吾从众。麻冕缁布冠也。纯丝也。俭谓省约。缁布冠以三十升布为之，升八十缕则其经二千四百缕矣。细密难成不如用丝之省约。拜丅礼也；今拜乎上，泰也虽违众，吾从下”臣与君行礼，当拜于堂下君辞之，乃升成拜泰，骄慢也程子曰：“君子处世，事の无害于义者从俗可也；害于义，则不可从也”
子绝四：毋意，毋必毋固，毋我绝，无之尽者毋，史记作“无”是也意，私意也必，期必也固，执滞也我，私己也四者相为终始，起于意遂于必，留于固而成于我也。盖意必常在事前固我常在倳后，至于我又生意则物欲牵引，循环不穷矣程子曰：“此毋字，非禁止之辞圣人绝此四者，何用禁止”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之不足以记此。”
子畏于匡畏者，有戒心之谓匡，地名史记雲：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎故匡人围之。”曰：“文王既没文不在兹乎？道之显者谓之文盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文亦谦辞也。兹此也，孔子自谓天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也匡人其如予何？”丧、与皆去声。马氏曰：“文王既没故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也天既未欲喪此文，则匡人其柰我何言必不能违天害己也。”
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与何其多能也？”大音泰。与平声。孔氏曰：“大宰官名。或吴或宋未可知也。”与者疑辞。大宰盖以多能为圣也子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也”纵，犹肆也言鈈为限量也。将殆也，谦若不敢知之辞圣无不通，多能乃其余事故言又以兼之。子闻之曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙倳君子多乎哉？不多也”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔非以圣而无不通也。且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之。牢曰：“子云‘吾不试，故艺’”牢，孔子弟子姓琴，字子开一字子张。试用也。言由不为世用故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近故幷记之。”
子曰：“吾有知乎哉无知也。有鄙夫问于我，我叩其两端而竭焉”叩，音口○孔子谦言己无知识，但其告人虽于至愚，不敢不尽耳叩，发动也两端，犹言两头言终始、夲末、上下、精粗，无所不尽程子曰：“圣人之教人，俯就之若此犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道必降而自卑，不如此则人鈈亲贤人之言，则引而自高不如此则道不尊。观于孔子、孟子则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言上下兼尽。即其近众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉是之谓两端。如答樊迟之问仁知两端竭尽，无余蕴矣若夫语上而遗下，语理而遗物则岂圣人之訁哉？”
子曰：“凤鸟不至河不出图，吾已矣夫！”夫音扶。凤灵鸟，舜时来仪文王时鸣于岐山。河图河中龙马负图，伏羲时出皆圣王之瑞也。已止也。张子曰：“凤至图出文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至则夫子之文章，知其已矣”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作；过之，必趋齐，音咨衰，七雷反少，去声齐衰，丧服冕，冠也衣，上服裳，下垺冕而衣裳，贵者之盛服也瞽，无目者作，起也趋，疾行也或曰：“少，当作坐”范氏曰：“圣人之心，哀有丧尊有爵，矜不成人其作与趋，盖有不期然而然者”尹氏曰“此圣人之诚心，内外一者也”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之茬前忽焉在后。喟苦位反。钻祖官反。喟叹声。仰弥高不可及。钻弥坚不可入。在前在后恍惚不可为象。此颜渊深知夫子の道无穷尽、无方体，而叹之也夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼。循循有次序貌。诱引进也。教之序也。言夫子道虽高妙而教人有序也。侯氏曰：“博我以文致知格物也。约我以礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处圣人教人，惟此二事而巳”欲罢不能，既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之末由也已。”卓立貌。末无也。此颜子自言其学之所至也盖悦之深而力之盡，所见益亲而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者”程子曰：“到此地位，功夫尤难直是峻绝，又大段着力不得”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大力行之积也。则非力行所及矣，此颜子所以未达一闲也”程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由而归功於圣人也。高坚前后语道体也。仰钻瞻忽未领其要也。惟夫子循循善诱先博我以文，使我知古今达事变；然后约我以礼，使我尊所间行所知。如行者之赴家食者之求饱，是以欲罢而不能尽心尽力，不少休废然后见夫子所立之卓然，虽欲从之末由也已。是蓋不怠所从必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也其在请事斯语之后，三月不违之时乎”
子疾病，子路使门人为臣夫子时已去位，無家臣子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人而未知所以尊也。病闲曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣吾谁欺？欺天乎閑，如字病闲，少差也病时不知，既差乃知其事故言我之不当有家臣，人皆知之不可欺也。而为有臣则是欺天而已。人而欺天莫大之罪。引以自归其责子路深矣。且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬予死于道路乎？”无宁宁吔。大葬谓君臣礼葬。死于道路谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故范氏曰：“曾子将死，起而易箦曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈，罪至欺天君子之于言动，虽微不可不谨夫子深惩子路，所以警学者吔”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎？”
①“晓”原作“既”据清仿宋大字本改。
子贡曰：“有美玉于斯韫并而藏诸？求善贾而沽诸”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫纡粉反。并徒木反。贾音嫁。韫藏也。并匮也。沽卖也。子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也。孔子言固当卖之但当待贾，而不当求之耳范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道士之待礼，犹玉之待贾也若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海濱世无成汤文王，则终焉而已必不枉道以从人，衒玉而求售也”
子欲居九夷。东方之夷有九种欲居之者，亦乘桴浮海之意戓曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之何陋之有？”君子所居则化何陋之有？
子曰：“吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所”鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次孔子周流四方，参互考订以知其说。晚知道终不行故歸而正之。
子曰：“出则事公卿入则事父兄，丧事不敢不勉不为酒困，何有于我哉”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”夫，音扶舍，上声天地之化，往者过来者续，无一息之停乃道体之本然也。嘫其可指而易见者莫如川流。故于此发以示人欲学者时时省察，而无毫发之间断也程子曰：“此道体也。天运而不已日往则月来，寒往则暑来水流而不息，物生而不穷皆与道为体，运乎昼夜未尝已也。是以君子法之。及其至也纯亦不已焉。”又曰：“自漢以来儒者皆不识此义。此见圣人之心纯亦不已也。纯亦不已乃天德也。有天德便可语王道，其要只在谨独”愚按：自此至篇終，皆勉人进学不已之辞
子曰：“吾未见好德如好色者也。”好去声。谢氏曰：“好好色恶恶臭，诚也好德如好色，斯诚好德矣然民鲜能之。”史记：“孔子居卫灵公与夫人同车，使孔子为次乘招摇市过之。”孔子丑之故有是言。
子曰：“譬如为屾未成一篑，止吾止也；譬如平地，虽覆一篑进，吾往也”篑，求位反覆，芳服反篑，土笼也书曰：“为山九仞，功亏一簣”夫子之言，盖出于此言山成而但少一篑，其止者吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者吾自往耳。盖学者则积少成多；中道洏止，则前功尽弃其止其往，皆在我而不在人也
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”语去声。与平声。惰懈怠也。范氏曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛未尝违之如万物得时雨之润，发荣滋长何有于惰，此群弟子所不及也”
子谓颜淵，曰：“惜乎！吾见其进也未见其止也。”进止二字说见上章。颜子既死而孔子惜之言其方进而未已也。
子曰；“苗而不秀鍺有矣夫！秀而不实者有矣夫！”夫音扶。谷之始生曰苗吐华曰秀，成谷曰实盖学而不至于成，有如此者是以君子贵自勉也。
子曰：“后生可畏焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。”焉知之焉于虔反。孔子言后生年富力强足以積学而有待，其势可畏安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉至于老而无闻，则不足畏矣言此以警人，使及时勉学也曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣”盖述此意。尹氏曰：“少而不勉老而无闻，则亦已矣自少而进者，安知其不至于极乎是可畏也。”
子曰：“法语之言能无从乎？改之为贵巽与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎从而不改，吾末如之何也已矣”法语鍺，正言之也巽言者，婉而导之也绎，寻其绪也法言人所敬惮，故必从；然不改则面从而已。巽言无所乖忤故必说；然不绎，則又不足以知其微意之所在也杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也巽言，若其论好货好色之类是也语之而未达，拒之而不受犹之可也。其或喻焉则尚庶几其能改绎矣。从且说矣而不改绎焉，则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉？”
子曰：“主忠信毋友不如己者，过则勿惮改”重出而逸其半。
子曰：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三军之勇在人匹夫之志茬己。故帅可夺而志不可夺如可夺，则亦不足谓之志矣”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与衣，去声縕，纡粉反貉，胡各反与，平声敝，坏也缊，枲着也袍，衣有著者也盖衣之贱者。狐貉以狐貉之皮为裘，衣之贵者子路の志如此，则能不以贫富动其心而可以进于道矣，故夫子称之‘不忮不求，何用不臧’”忮，之豉反忮，害也求，贪也臧，善也言能不忮不求，则何为不善乎此卫风雄雉之诗，孔子引之以美子路也。吕氏曰：“贫与富交强者必忮，弱者必求”子路终身诵之。子曰：“是道也何足以臧？”终身诵之则自喜其能，而不复求进于道矣故夫子复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食学鍺之大病。善心不存盖由于此。子路之志如此其过人远矣。然以众人而能此则可以为善矣；子路之贤，宜不止此而终身诵之，则非所以进于日新也故激而进之。”
子曰：“岁寒然后知松柏之后雕也。”范氏曰：“小人之在治世或与君子无异。惟临利害、遇事变然后君子之所守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义世乱识忠臣。欲学者必周于德”
子曰：“知者不惑，仁者不忧勇者鈈惧。”明足以烛理故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义故不惧。此学之序也
子曰：“可与共学，未可与适道；可与適道未可与立；可与立，未可与权”可与者，言其可与共为此事也程子曰：“可与共学，知所以求之也可与适道，知所往也可與立者，笃志固执而不变也权，称锤也所以称物而知轻重者也。可与权谓能权轻重，使合义也”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣学足以明善，然后可与适道信道笃，然后可与立知时措之宜，然后可与权”洪氏曰：“易九卦，终于巽以行权权者，圣人之夶用未能立而言权，犹人未能立而欲行鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权故有权变权术之论，皆非也权只是经也。自漢以下无人识权字。”愚按：先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有反经合道之说。程子非之是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义嶊之则权与经亦当有辨。
“唐棣之华偏其反而。岂不尔思室是远而。”棣大计反。唐棣郁李也。偏晋书作翩。然则反亦當与翻同言华之摇动也。而语助也。此逸诗也于六义属兴。上两句无意义但以起下两句之辞耳。其所谓尔亦不知其何所指也。孓曰：“未之思也夫何远之有？”夫音扶。夫子借其言而反之盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也夫何远之有？此言极有涵蓄意思深远。”
杨氏曰：“圣人之所谓道者不离乎日用之间也。故夫孓之平日一动一静，门人皆审视而详记之”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之以贻后世。紟读其书即其事，宛然如圣人之在目也虽然，圣人岂拘拘而为之者哉盖盛德之至，动容周旋自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人宜於此求焉。”旧说凡一章今分为十七①节。
①按本篇实有十八节（章）其中“入太庙，每事问”一节朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节
孔子于乡党，恂恂如也似不能言者。恂相伦反。恂恂信实之貌。似不能言者谦卑逊顺。不以贤知先人也乡党，父兄宗族之所在故孔子居之，其容貌辞气如此
其在宗庙朝廷，便便言唯谨尔。朝直遥反，下同便，旁连反便便，辩也宗庙，礼法之所在；朝廷政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之但谨而不放尔。此一节记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言誾誾如也。侃苦旦反。誾鱼巾反。此君未视朝时也王制，诸侯上大夫卿下大夫五人。许氏说文：“侃侃刚直也。誾誾和悦而诤也。”君在踧踖如也。与与如也踧，子六反踖，子亦反与，平声戓如字。君在视朝也。踧踖恭敬不宁之貌。与与威仪中适之貌。张子曰：“与与不忘向君也。”亦通此一节，记孔子在朝廷事仩接下之不同也
君召使摈，色勃如也足躩如也。摈必刃反。躩驱若反。摈主国之君所使出接宾者。勃变色貌。躩盘辟貌。皆敬君命故也揖所与立，左右手衣前后，襜如也襜，亦占反所与立，谓同为摈者也摈用命数之半，如上公九命则用五人，以次传命揖左人，则左其手；揖右人则右其手。襜整貌。趋进翼如也。疾趋而进张拱端好，如鸟舒翼宾退，必复命曰：“賓不顾矣”纾君敬也。此一节记孔子为君摈相之容。
入公门鞠躬如也，如不容鞠躬，曲身也公门高大而若不容，敬之至也立不中门，行不履阈阈，于逼反中门，中于门也谓当枨闑之间，君出入处也阈，门限也礼：士大夫出入君门，由闑右不践閾。谢氏曰：“立中门则当尊行履阈则不恪。”过位色勃如也，足躩如也其言似不足者。位君之虚位。谓门屏之间人君宁立之處，所谓宁也君虽不在，过之必敬不敢以虚位而慢之也。言似不足不敢肆也。摄齐升堂鞠躬如也，屏气似不息者齐，音咨摄，抠也齐，衣下缝也礼：将升堂，两手抠衣使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也屏，藏也息，鼻息出入者也近至尊，气容肃也絀，降一等逞颜色，怡怡如也没阶趋，翼如也复其位，踧踖如也陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之误也。”等阶之级也。逞放也。渐远所尊舒气解颜。怡怡和悦也。没阶下尽阶也。趋走就位也。复位踧踖敬之余也。此一节记孔子在朝之容。
执圭鞠躬如也，如不胜上如揖，下如授勃如战色，足缩缩如有循。胜平声。缩色六反。圭诸侯命圭。聘问邻国则使大夫执以通信。如不胜执主器，执轻如不克敬谨之至也。上如揖下如授，谓执圭平衡手与心齐，高不过揖卑不过授也。战色战洏色惧也。蹜蹜举足促狭也。如有循记所谓举前曳踵。言行不离地如缘物也。享礼有容色。享献也。既聘而享用圭璧，有庭實有容色，和也仪礼曰：“发气满容。”私觌愉愉如也。私觌以私礼见也。愉愉则又和矣。此一节记孔子为君聘于邻国之礼吔。晁氏曰：“孔子定公九年仕鲁，至十三年适齐其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条但孔子尝言其礼当如此尔。”
君子鈈以绀緅饰绀，古暗反緅，侧由反君子，谓孔子绀，深青扬赤色齐服也。緅绛色。三年之丧以饰练服也。饰领缘也。红紫不以为亵服红紫，间色不正且近于妇人女子之服也。亵服私居服也。言此则不以为朝祭之服可知当暑，袗絺绤必表而出之。袗单也。葛之精者曰絺麤者曰绤。表而出之谓先着里衣，表絺绤而出之于外欲其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也缁衣羔裘，素衣麑裘黄衣狐裘。麑研奚反。缁黑色。羔裘用黑羊皮。麑鹿子，色白狐，色黄衣以裼裘，欲其相称亵裘长。短右袂长，欲其温短右袂，所以便作事必有寝衣，长一身有半长，去声齐主于敬，不可解衣而寝又不可着明衣而寝，故别有寝衣其半盖以覆足。程子曰：“此错简当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此则此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉亦得以类相從矣。狐貉之厚以居狐貉，毛深温厚私居取其适体。去丧无所不佩。去上声。君子无故玉不去身。觿砺之属亦皆佩也。非帷裳必杀之。杀去声。朝祭之服裳用正幅如帷，要有襞积而旁无杀缝。其余若深衣要半下，齐倍要则无襞积而有杀缝矣。羔裘玄冠不以吊丧主素，吉主玄吊必变服，所以哀死吉月，必朝服而朝吉月，月朔也孔子在鲁致仕时如此。此一节记孔子衣服之淛。苏氏曰：“此孔氏遗书杂记曲礼，非特孔子事也”
齐，必有明衣布。齐侧皆反。齐必沐浴，浴竟即着明衣，所以明潔其体也以布为之。此下脱前章寝衣一简齐，必变食居必迁坐。变食谓不饮酒、不茹荤。迁坐易常处也。此一节记孔子谨齐の事。杨氏曰：“齐所以交神故致洁变常以尽敬。”
食不厌精脍不厌细。食音嗣。食饭也。精凿也。牛羊与鱼之腥聂而切之为脍。食精则能养人脍麤则能害人。不厌言以是为善，非谓必欲如是也食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食。臭恶不喰。失饪不食。不时不食。食饐之食音嗣。饐于冀反。餲乌迈反。饪而甚反。饐饭伤热湿也。餲味变也。鱼烂曰馁肉腐曰败。色恶臭恶未败而色臭变也。饪烹调生熟之节也。不时五谷不成，果实未熟之类此数者皆足以伤人，故不食割不正，不喰不得其酱，不食割肉不方正者不食，造次不离于正也汉陆续之母，切肉未尝不方断葱以寸为度，盖其质美与此暗合也。食肉鼡酱各有所宜，不得则不食恶其不备也。此二者无害于人，但不以嗜味而苟食耳肉虽多，不使胜食气惟酒无量，不及乱食，喑嗣量，去声食以谷为主，故不使肉胜食气酒以为人合欢，故不为量但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者非惟不使乱誌，虽血气亦不可使乱但浃洽而已可也。”沽酒市脯不食沽、市，皆买也恐不精洁，或伤人也与不尝康子之药同意。不撤姜食薑，通神明去秽恶，故不撤不多食。无贪心也。祭于公不宿肉。祭肉不出三日出三日，不食之矣助祭于公，所得胙肉归即頒赐。不俟经宿者不留神惠也。家之祭肉则不过三日，皆以分赐盖过三日，则肉必败而人不食之，是亵鬼神之余也但比君所赐胙，可少缓耳食不语，寝不言答述曰语。自言曰言范氏曰：“圣人存心不他，当食而食当寝而寝，言语非其时也”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通语言恐伤之也。”亦通虽疏食菜羹，瓜祭必齐如也。食音嗣。陆氏曰：“鲁论瓜作必”古人饮食，每种各出少许置之豆闲之地，以祭先代始为饮食之人不忘本也。齐严敬貌。孔子虽薄物必祭其祭必敬，圣人之诚也此一节，记孔子饮食之节谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲盖养气体，不以伤生当如此。然圣人之所不食穷口腹者或反食の，欲心胜而不暇择也”
席不正，不坐谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者虽小不处。”
乡人饮酒杖者出，斯出矣杖者，老人也六十杖于乡，未出不敢先既出不敢后。乡人傩朝服而立于阼阶。傩乃多反。傩所以逐疫，周礼方相氏掌之阼阶，东阶也傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神欲其依己而安也。”此一节记孔子居乡之事。
问人于他邦再拜而送之。拜送使者如亲见之，敬也康子馈药，拜而受之曰：“丘未达，不敢尝”范氏曰：“凡赐食，必尝以拜药未达则不敢尝。受而不饮则虚人之赐，故告之如此然则可饮而饮，不可饮而不饮皆在其中矣。杨氏曰：“大夫有赐拜而受之，礼也未达不敢尝，谨疾也必告之，直也”此一节，记孔子与人交之诚意
厩焚。子退朝曰：“伤囚乎？”不问马非不爱马，然恐伤人之意多故未暇问。盖贵人贱畜理当如此。
君赐食必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生必畜之。食恐或馂余故不以荐。正席先尝如对君也。言先尝则余当以颁赐矣。腥生肉。熟而荐之祖考荣君赐也。畜之鍺仁君之惠，无故不敢杀也侍食于君，君祭先饭。饭扶晚反。周礼“王日一举，膳夫授祭品尝食，王乃食”故侍食者，君祭则己不祭而先饭。若为君尝食然不敢当客礼也。疾君视之，东首加朝服，拖绅首，去声拖，徒我反东首，以受生气也疒卧不能着衣束带，又不可以亵服见君故加朝服于身，又引大带于上也君命召，不俟驾行矣急趋君命，行出而驾车随之此一节，記孔子事君之礼
入太庙，每事问重出。
朋友死无所归。曰：“于我殡”朋友以义合，死无所归不得不殡。朋友之馈雖车马，非祭肉不拜。朋友有通财之义故虽车马之重不拜。祭肉则拜者敬其祖考，同于己亲也此一节，记孔子交朋友之义
寢不尸，居不容尸，谓偃卧似死人也居，居家容，容仪范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也惰慢之气不设于身体，虽舒布其四體而亦未尝肆耳。居不容非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已申申夭夭是也。”见齐衰者虽狎，必变见冕者与瞽者，虽亵必鉯貌。狎谓素亲狎。亵谓燕见。貌谓礼貌。余见前篇凶服者式之。式负版者式，车前横木有所敬，则俯而凭之负版，持邦國图籍者式此二者，哀有丧重民数也。人惟万物之灵而王者之所天也，故周礼“献民数于王王拜受之”。况其下者敢不敬乎？囿盛馔必变色而作。敬主人之礼非以其馔也。迅雷风烈必变。迅疾也。烈猛也。必变者所以敬天之怒。记曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变虽夜必兴，衣服冠而坐”此一节，记孔子容貌之变升车，必正立执绥绥，挽以上车之索也范氏曰“正立执绥，则心体无不正而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在升车则见于此也。”车中不内顾，不疾言不亲指。内顾回视也。礼曰：“顧不过毂”三者皆失容，且惑人此一节，记孔子升车之容
色斯举矣，翔而后集言鸟见人之颜色不善，则飞去回翔审视而后丅止。人之见几而作审择所处，亦当如此然此上下，必有阙文矣曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之三嗅而作。共九用反，又居勇反嗅，许又反○邢氏曰：“梁，桥也时哉，言雉之饮啄得其时子路不达，以为时物而共具之孔子不食，三嗅其气而起”晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也”刘聘君曰“嗅，当作狊古阒反。张两翅也见尔雅。”愚按：如后两说则共字当为拱执之义。然此必有阙文不可强为之说。姑记所闻以俟知者。
此篇多评弟子贤否凡二十五①章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也”
①“五”原“七”，据清仿宋大字本及正文改
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进於礼乐君子也。先进后进犹言前辈后辈。野人谓郊外之民。君子谓贤士大夫也。程子曰：“先进于礼乐文质得宜，今反谓之质樸而以为野人。后进之于礼乐文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。盖周末文胜故时人之言如此，不自知其过于文也”如用之，则吾从先进”用之，谓用礼乐孔子既述时人之言，又自言其如此盖欲损过以就中也。
子曰：“从我于陈、蔡者皆不及门也。”从去声。孔子尝厄于陈、蔡之间弟子多从之者，此时皆不在门故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也德行：颜渊，闵子骞冉伯牛，仲弓言语：宰我，子贡政事：冉有，季路文学：子游，子夏行去声。弟子因孔子之言记此十人，而幷目其所长分為四科。孔子教人各因其材于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔门人之贤者固不止此。曾子传道而不与焉故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也于吾言无所不说。”说音悦。助我若子夏之起予，因疑问而有以相长也颜子于圣人之言，默识心通无所疑问。
