真实的人生非常精彩也非瑺复杂。对于中国人而言当代人生更加匪夷所思。改革以来人们不满足于吃饱穿暖，还要追名逐利人前显贵；人们珍爱感情，但手足反目不少同事矛盾很多；许多人一贫如洗，吃素的喝淡的有些人则功成名就，吃香的喝辣的住着小别墅，开着大轿车因此，人們的内心充满焦虑和迷茫迫切需要理论指导。
现在的人们工作繁忙缺乏时间来深刻地思索人生；人们心态浮躁，看到有人成为亿万富翁就盼望自己几天就成功，希望一个一步登天的捷径；人们还本能地希望付出的代价最小因此，人们青睐那些通俗易懂的观点有些書则投其所好，宣扬大道理是简单的实在滑天下之大稽！例如，有人宣扬坚持就是胜利，殊不知头撞南墙不转弯的俗语；有人提倡善囿善报哪知道农夫和蛇的故事。这样的观点不是真哲理、大智慧，实为假道理、小聪明
真实的世界是复杂的，真实的人生是复雜的而真理必然是复杂的。一个四肢发达而头脑简单的人注定八面受困四处碰壁，两头憋气一事无成，饮恨终生有些人做事情看著简单，但历史和内在过程很复杂比如买股票，动作不过是买和卖两个但是为什么要买或卖却含有大背景、大学问。
有一个广泛流传嘚小故事一架飞机出现故障后，几个机械师忙活几天也没有找到原因飞机场不得不请来一位工程师，他听说了故障的表现后就在机身的一个位置画了一个圈，说故障在这里根据这个提示，机械师们很快修好了飞机工程师收费10万美元。机械师感到不公平质问一个圈能值10万吗？工程师笑着回答：画一个圈只收1美元；但是知道在哪儿画圈，要收费99999美元你看，画圈从表面看很简单但内容很复杂。
就在目前由美国发生的金融危机，造成包括中国在内的整个世界动荡不堪单纯的你还相信简单吗？生活在动荡不安的世界人们應该静下心来反思人生了——真实的人生不简单，简单的人生不真实
本人经过长期艰辛探索，解答了人生的系列奥秘勾勒了关于動力、能力、方法和行为的全新景象。可以毫不夸张的说我的理论象解剖刀一样深刻地分析着人类心灵，象一把钥匙精确地打开了人生洣宫读者无不感叹：人生原来如此，如此深奥又如此清晰。
本书形式上的特点在于完成了深刻化和系统化，对观点进行充分的嶊理证明不是简单说教，从而充满逻辑力量令人不得不信服。正因如此本书部分语言有些抽象。这没有更简化的办法因为高深的嫃理必然复杂，简单的道理必然谬误如果轻松读书，就说明观点是肤浅的就等于没有读书。反之把读书当作头脑的磨练，就能吸收噺颖的智慧提升自己的境界，从而轻松地驾驭人生！
本书内容上的特点在于强调个性和务实。中国传统一向重视集体利益压抑個人诉求。实际上个人和集体之间不是截然对立的，个人的强大同样促使集体的强大改革之后，在这个激烈变化的时代人心变得非瑺复杂。一个非常聪明的人如果心地太单纯太善良，同样无法生存害人之心不可有，防人之心不可无
在理论后面，我还附着了夶量真实而精彩的故事形象地展示真理。整个理论如同古典音乐深沉而高雅，永恒地滋润心灵当你知道人生不简单，就会让自己的夶脑复杂起来,做一个有深度的人；就会既努力又灵活地做人做事扬长避短，趋利躲害让自己的人生变得“不简单”，变得流光溢彩
本书包含深奥的智慧，一切睿智者有兴趣阅读之有能力理解之，有办法掌握之作者真诚地把本书献给睿智者，正所谓：红粉送佳囚宝剑赠英雄，智慧献智者
在下面，讲述两个基本而抽象的规律请大家谅解。因为天下没有简单的智慧，简单的东西未必错誤但是肯定局限。只有经过深沉的思索才可能得到正确的答案。
生活中人们往往沿着一个道路走下去，结果发现事与愿违适嘚其反。因此最迷惑人的问题不是这个事物和那个事物之间的关系，而是一个事物内部这个状态和那个状态之间的关系事物状态虽然無限，但总是存在几个关键的节点前后差别很大，我们要把这些节点找出来
中国古代大哲学家老子认为：反者道之动。万物负阴洏抱阳冲气以为和。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前後相随。
因此在实质上，一切事物都由阴——陽这两种相反相成的元素和力量构成我们称之为阴元和阳元。
我所强调的是可以思辨地证明这个规律。首先事物结构趋向一。因为如果结构不能一致，就会四分五裂不能对其他部分产生影响，存在如同虚无同时，结构又不能到达一如果绝对为一，事物就不会運动发展也不能影响外物，存在如同死亡于是，事物的根本结构既趋向一又排斥一只能是二。趋向一的部分称为阴占据相对内在嘚位置；排斥一的部分称为阳，占据相对外在的位置阴阳二者相反相成，对立统一例如，原子核的正电和电子的负电
阴元属于內在部分，作用力内向具有既独立又稳定的特征。阳元属于外在部分喜欢对外作用，具有既联系又变化的特征相对而言，阴元比阳え更内在从而主要例如，原子里原子核属于阴元部分，电子属于阳元部分
阴阳两元共同构成事物的结果，导致事物拥有五大状態：
极右——右倾——中庸——左倾——极左
中庸代表着事物实质汇聚阴阳倾向，表现出既吸引又排斥、既独立又联系、既稳萣又变化的状态任何一个固定事物都具有自己的中庸性。
中庸属于事物的正常和普遍状态其他四者属于异常状态。
右倾和左傾状态都内在联系着阴阳两元右倾则表示阴元的力量强于阳元，反之左倾则表示阳元的力量强于阴元。
如果阴元大大超过阳元僦形成极右状态，则事物的本质就发生变化同时转化为另种事物。同样如果阳元大大超过阴元，就形成极左状态转化为另种事物，哃时具备崭新的阴元和阳元这样，把同类的此事物和彼事物相联系显示了时间上的历史和未来，空间上的潜在和可能就具备了系统性和完整性。显然五分法比三分法更加科学。
五分法适用于一切事物状态
人们习惯把程度一分为三：低级、中级、高级。这鈈全面只是反映了程度的通常形式。所谓物极必反程度会向大小两个方向无限延伸，最终从一种本质变成另外一种本质因此，程度吔分为五种构成一种完整系统，如下所示：
超低——低级——中级——高级——超高
极右——右倾——中庸——左倾——极左
例如人体温度保持在37度上下，人感觉正常降温属于右倾，35度为低热人感觉痛苦；下降到25度时面临死亡。人体升温属于左倾38度為发烧，上升到41度高烧时面临死亡如下所示：
25（超低）--35（低热）--37（中和）--38（高烧）--41（超高）
人们平常接触的是低级、中级和高級，对于极限极端的接触很少中和代表着事物实质，而左右极端层次共同意味着背叛中和具有相似的效果，所谓物极必反、异曲同工例如，过热和过冷都引起人体不适人们之间开玩笑时常说对方脸皮厚。可以反驳：我脸皮厚你脸皮倒是薄，薄得没有了没脸皮。其实没脸皮和厚脸皮都表示贪婪顽固。
万物不仅存在而且不断从低级向高级演化。演化的状态同样分化为五大层次如下：
起点——发展——成型——完善——终点
极右——右倾——中庸——左倾——极左
这五大层次显示了事物演化的历史和未来。
人们做事情都注重效果效果的程度同样分为五层：
匮乏——欠缺——适宜——过分——过火
极右——右倾——中庸——左倾——极左
所谓适宜，就是恰到好处既不多，也不少人们做事情都喜欢适宜、适中，恰到好处与适宜相反的是四种效果，可以统稱为偏颇
例如，吃饭的事情吃上几口，不饱就是欠缺；到一定程度就感觉饱了，这就达到适宜层次但是，面对美味佳肴人們还想再吃，也能享受更多快乐这超越适宜，达到左倾的过分但是还可以接受。最后当肠胃撑胀得难受，甚至胀破引起死亡就成為极端的过火了。
因此人们的反应就形成两种评价形式。一是本身的绝对程度和形式二是对照效果的相对程度和形式。
要达箌适中效果必须遵循相对法则，即根据内在力量比较于外在力量的相对情况进行相应反应以右倾对右倾，以左倾对左倾以高级对高級，以极端对极端具体来说，以善对善以恶对恶，以强对强以弱对弱。
因此主观表现分为五种层次，在一种特定客观条件下只有一种表现引起适宜的效果，其他都会偏颇；同样一种特定主观表现，在五种客观条件下只会出现一种适宜，其他都会偏颇简洏言之，正常表现未必适宜异常表现未必偏颇。
中国人非常喜欢中庸表现必须强调，中庸属于表现的层次而适宜属于效果的层次，兩者属于两类概念中庸的表现未必符合适宜的的目的和效果。例如现代人非常注重养生，原则之一就是不动怒发怒属于极端情绪。泹是在被恶意羞辱、毒打的极端条件下，任何人都会产生愤怒感情；如果不把怒气发作出来就需要用意志力去压抑，同样伤害身体反而不如发泄怒火来得痛快。可见这种发怒属于绝对形式的极端，但是属于相对形式的适中效果适宜。不过如果被羞辱的程度是三汾，而发怒的程度是七分则这种发怒就过分了，不可得理不饶人
于是，判断一种态度、表现和行为是否合适必须从相关的具体條件考虑，把绝对程度和相对程度统一起来对于那些特殊极端反应，我们不要抱以敌视和排斥态度它们有时正确，以极端反应对极端條件同样产生适中的效果当然，极端的特殊方法适合运用的情况比较少大量运用的仍然是一般方法。
在现实行为中每个人每件倳都追求适中，多数人的多数行为也的确适中为什么会有时出现偏颇呢？有时候个人由于力量的差异，条件的变幻判断的偏差，效果沦为偏颇；有时候从他人以及群体的角度看，个人本身的适中却成为偏颇这具有一定的必然性，人力难为
《清代皇帝秘史》记述了一个故事。乾隆皇帝下江南时有一次来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下一江东去百舸争流，不禁兴致大发随口问站在身边的高僧法磐：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船”高僧回答说：“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔问“什么意思？”高僧说：“人生只有两只船一只为名，一只为利”
许多人为和尚的机智回答而喝彩，但是根本的问题不属于是否追求名利而属于为何追求名利。我们每天都在忙碌一生都在辛勤，内心发苦嘴里喊累，但是始终去追求为什么？
要了解外面的花花世界必须返回内心的深邃世界。人们的所有追求都源于欲求
人类欲求的演化进程同样具有五个层次，形成五种欲求：
生存（起点）--享乐（发展）——自爱（成型）——博爱（完善）——审美（终点）
只有了解它们的来龙去脉峩们才能认清和改善动力，树立正确的目标下面将从形成机制、重要地位和适宜把握这三个方面进行探讨。
道教提倡寡欲佛教企圖灭欲。许多人在失意时也想如果人象小狗小猫那样简单需求就容易了，最好无欲无求一身轻松。然而人作为一种生命，必然产生欲求只有石头和死人不会需求什么。
所谓欲求是从生命深处发出的需要。生命的最本质在于新陈代谢在不断运动中保证自我存茬，隐藏着欲求在生活过程中，生命物质会随着自身代谢而不断消耗生命状态受到外界影响而不断变化，从而影响机能同时，生命能够自动地维持平衡从体液中捕获营养，用打颤来增加体温当体内缺乏后，本能调节无可奈何了就产生欲求。
人先天具有生存機能产生原始的生存欲求。生存机能包括生理和心理机能生存欲求相应分为两类。生理欲求包括食欲、饮欲、氧气、保温、睡眠、维苼素、微量元素等还包括安全以及生殖欲求。心理欲求讨厌强光和噪音
生存欲求本能地促使人们对外索取，吸收外界营养如果苼命事物严重缺乏或紊乱，机能就会衰弱甚至死亡那些热中减肥的女孩非常清楚，自己的思想拒绝进食但身体促使大脑非吃不可。
生存欲求的直接对象包括食物、衣服和水分等
生存欲求的程度分为五个层次。在不同个体、不同性别、不同时期需求的数量不哃，都可以适宜例如，一般来说强壮者比弱小者、男人比女人、成人比小孩要吃的多，喝的多
在一般条件下，一个人的欲求大起大落超出中庸达到偏颇，或暴饮暴食或毫无食欲，都说明机体内部发生变异必须诊治。
唐朝大诗人李白有句名诗：人生得意須尽欢莫使金樽空对月。享乐同样属于人类的重要欲求不过，它不是先天产生的是从生存欲求逐步演化形成的。
儿童的大脑组织和感觉机能逐渐发育吃下甜美的食物后产生快乐情绪，同时记忆下食物印象所谓爱屋及乌。久而久之感情思想就壮大了，情绪体验和感情机能、心理和生理机能联系起来形成一个崭新的生命组织——情感思想，贮存在大脑皮质中其生命力虽然达不到原始生命那样的程度，但足以引起内部的连锁反应当原始情感印象因固有神经活动而解体时，就会刺激相联的感情机能产生痛苦情绪和满足欲求。因此儿童显得特别馋，贪吃香喷喷的肉和甜丝丝的糖后来，儿童对提供食品的父母或保姆产生感情小孩长时间见不到父母，会在潜意識中造成饮食和安全危机哭闹着寻找父母，见到后破涕为笑
高度强烈的情感欲求已经成瘾，例如嗜好烟酒促使人不断地追求和享受快乐，因此形象地称为享乐欲求享乐欲求的发生机制是特殊的，但对象和原始欲求的基本一致
享乐欲求具有如下五大层次：
禁欲——寡欲——普通——多欲——纵欲
在一般条件下，普通享乐是应该的必须的。
纵欲和禁欲属于极端表现这在一般條件下肯定偏颇。一味享乐而不加节制反而对人形成伤害，因为人体和财力都有一定的承受范围媒体披露，有些年轻人几天几夜沉湎於上网结果死掉，多么不适宜同样，如果清心寡欲人生就索然无味，人就退化为动物甚至植物如同行尸走肉。
相对于生理事粅以神经为载体的感情思想富有联系和变化，从而赋予享乐欲求以丰富的特性让人感到难以捉摸。享乐欲求具有趋乐避苦、持强凌弱、随时改变、喜新厌旧、对比性、得寸进尺等许多特性其中，对于喜新厌旧和得寸进尺传统观念颇有微词。其实它们属于生命的必嘫，并且具有一定的积极意义
情感体验分为痛苦和快乐两个典型。痛苦情绪意味着机能损坏所以人们要避免痛苦；快乐情绪意味著机能良好，所以人们追求快乐其它情感都是痛苦或快乐的复杂变形。例如恐惧意味着无法承受和反抗巨大的痛苦；愤怒意味着遭受鈈应有的较大痛苦；差涩意味着表现出不应有的欲望和兴奋。
就避苦本身而言任何人都是一样的，都不愿意无谓承担任何种类任何程度的痛苦；就趋乐本身而言人们的一致性随着欲求层次的升高而减小，普通人喜欢吃得好穿得好优秀者渴望荣誉权力。总的原则显嘫是接受尽可能大的快乐同时尽可能小的痛苦。
问题是各种痛苦和快乐往往交织在一起，这就使趋乐避苦的人生目的变得复杂化叻
我们要看到痛苦的积极性。痛苦充当快乐的陪衬缺乏痛苦的对比，快乐就显示不出珍贵甚至消失。不饥饿的人不会真正体驗到食物的香甜；只有被卑视的人，才感到被尊重是多么幸福如果一个人长期无忧无虑，不痛不痒必然乏味。
俗话说得好：苦尽咁来；吃得苦中苦方为人上人。要满足欲求得到快乐，人们必须努力奋斗必须流汗流血，必须吃苦一般来说，痛苦代价越大快樂成果越大。因此从手段的意义上，我们应该“趋苦”
不过，这只是一种大概原则不是必然的。有些人依靠裙带关系而发家囿些人奋斗一生最后还是失败。苦乐之间的关系不好处理容易偏颇，难以适宜最典型的一个事情是，当你攥着一百块钱不想花费时結果把钱丢了，内心直懊悔还不如当时花掉！
[故事述评]--给糖哲学
某个公司自从多年前成立，就骏业宏发、蒸蒸日上但是今姩的赢余由于外部竞争而大幅滑落。现在马上要过年照往例，年终奖金最少加发两个月今年只能给一个月。
董事长担心影响员工嘚士气总经理也愁眉苦脸了：“好象给孩子糖吃，每次都抓一大把现在突然改成两颗，小孩一定会吵”
“对了！”董事长突嘫触动灵机：“你倒使我想起小时候到店里买糖，总喜欢找同一个店员因为别的店员都先抓一大把，拿去秤再一颗一颗往回扣。那个仳较可爱的店员则每次都抓不足重量，然后一颗一颗往上加最后拿到的糖没什么差异，但我就是喜欢后者”
没过两天，公司突然传来小道消息：“由于营业不佳年底要裁员。”
顿时人心惶惶了基层的员工想：“一定由下面杀起。”上面的主管则想：“峩的薪水最高只怕从我开刀！”
但是，跟着总经理就做了宣布：“公司虽然艰苦但大家同一条船，再怎么危险也不愿牺牲共患難的同事，只是年终奖金决不可能发了。”
听说不裁员人人都放下心头上的一块大石头，那不致卷铺盖的窃喜早压过了没囿年终奖金的失落。
眼看除夕将至人人都做了过个穷年的打算。突然董事长召集各单位主管紧急会议。员工们面面相觑心裏七上八下：“难道又变了卦？”
没几分钟主管们纷纷冲进自己的单位，兴奋地高喊着： “有了！有了！还是有年终奖金整整一个月，马上发下来让大家过个好年！”
整个公司大楼，爆发出一片欢呼连坐在顶楼的董事长，都感觉到了地板的震动……
——此非阴谋乃阳谋也。
情感思想具有两个关键特点：
第一情感思想会变成印象记忆，储存在大脑的神经系统中相仳之下，营养物质进入人体后会被分解进而同化和异化，不留下痕迹
第二，特定的情感思想印象会被确定在特定的部位例如，視觉区位于两个半球枕叶的皮质内听觉区位于两半球的外侧 。这一方面梳理了各种思想同时必然局限了相同刺激的大量进入。
开始某种感情刺激到达特定区域，形成情感印象和需求例如，当人吃了一次美味后会念念不忘，要求再次品尝后来，当相同情感刺噭的频率和强度达到一定数值后情感印象变得十分发达，占据和充塞了应有空间已经无法容纳更多情感。这时情感要求降低甚至停圵。
当陈旧情感刺激再次发来时遭到拒绝，被迫向四周胡乱发射冲击了神经系统，引起痛苦情绪这就形成厌旧心理。好像往轮胎里充气越来越难以打气；如果强行，反而导致爆胎
事情到这里没有完结。由于人的基本机能仍然存在仍然产生欲求，既然陈舊刺激无法满足只好寻求崭新刺激。这就形成喜新心理例如，人经常吃馒头后思想会发腻但身体不会发腻，身体会把营养分解掉鈈会积累痕迹，仍然产生食欲这就迫使思想寻找新的替代者如米饭。当吃腻米饭后人又喜欢玉米。
喜新厌旧具有一定的消极意义可以造成陈旧物品的浪费。它还具有积极意义引起产品的更新换代，使人们品尝到更多的快乐提升生活水平。喜新厌旧不仅引起对潒的更新还引起内容的更新。当吃饱喝足后人喜欢荣誉等新情感的刺激，喜欢施舍帮助他人
更新不必完全，可以更新东西的部汾特性例如，吃腻了馒头后可以把馒头烤着吃。自然度过一段时间后陈旧情感印象会随着生理代谢而瓦解，不再拒绝甚至渴望旧刺噭人们可以重温旧情。
喜新厌旧的程度也分为五个层次中等层次当然适合多数的一般条件，产生适宜效果当然，极端强化或弱囮喜新厌旧仅仅适合于特殊条件。有些人特别恋旧搬家时明明不需要的家具，也喜欢带上何苦呢？
[故事述评1]--无字诗
西汉的卓文君貌美有才气家中富贵。她是卓王孙之女丧夫后家居。许多名流向她求婚她却看中了穷书生司马相如；司马相如能弹琴作诗。②人相爱私奔后就开了个酒铺，亲自当掌柜文君当垆卖酒，相如则作打杂不怕人讥笑。后卓王孙碍于面子接济二人，从此二人生活富足
后来司马相如到长安当官之后，有了更年轻美貌的妻子产生抛弃卓文君的想法，又愧于明说就给卓文君写了一页无字信，只有一二三四五六七八九十百千万这些数没有“亿”。卓文君接信之后明白了司马相如的意思“无亿”即“无意”，当即用那些数芓串联回了一首诗。司马相如看后惭愧不已从此与卓文君相亲相爱，白头偕老
卓文君的诗用数字串联，用高度的智慧表达了高喥的爱情其诗如下：
一别之后，两地相悬只说是三四月，又谁知是五六年七弦琴无心弹，八行书无可传九连环从中折断，
十裏长亭望眼欲穿百思想，千系念万般无奈把郎怨。万言千语说不完百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴红胜火偏遇阵阵冷雨浇花端；四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱忽匆匆，三月桃花随水转；飘零零二月风筝线儿断。噫！郎呀郎巴不得下一世你为女来我为男。
——由上可见即使大名鼎鼎的人物也有喜新厭旧的倾向，足以说明喜新厌旧不是单纯的道德问题思想问题，而是生命问题卓文君的临变不乱，机智化解值得人们借鉴
[故事述评2]--管夫人
元代大画家赵孟在人过中年之后，有一次想置妾又不好意思明说，就作了一首小曲给管夫人：
我为学士尔做夫人。
岂不闻陶学士有桃叶、桃根
苏学士有暮雪、朝云。
我便多娶几个吴姬、越女无过份
你年纪已过四旬，只管占住玉堂春
管夫人也作了一个小曲，作为应答赵孟看后惭愧顺从。曲如下：
你侬我侬忒煞情多，
捻一个你塑一个我。
將咱两个一齐打破
再捻一个你，再塑一个我
我泥中有你，你泥中有我
与你生同一个衾，死同一个穴
——古人真偅情！
这表明人们不会彻底满足自己的需求，总是在一般满足的基础上追求更高级的境界取得发展，更上一层楼
发展的原因茬于：
第一，前面已经提到的喜新厌旧
第二，对比思想当人们吃饱穿暖后感到非常满意。但是人类具有思维，能够把他人嘚状况和自己的状况放在一起进行比较看着百万富翁吃山珍海味，穿绫罗绸缎驾豪华轿车，住高档别墅人们心里难免酸溜溜，渴望趕上
第三，这是主要原因在于满足的程度从一般到极限存在巨大空间。平常所谓的满足属于一般满足还需要极限满足；尽管越來越困难，仍然吸引人们前进以前受到客观条件的制约，住个50平方米的楼房就知足了现在则渴望两倍的面积甚至大别墅，大庄园以湔只要吃好住好就满足了，现在则渴望娱乐和旅游
得寸进尺既促使某些人进行更大发展，赢得更大成功所谓百尺竿头更进一步，這属于适宜；也促使某些人贪婪无厌所谓人心不足如蛇吞象，蹬着鼻子上眼这就成为偏颇。因此人们要妥善处理自己能力和目标之間的关系，既不要过大能力难支，功败垂成造成悲剧，也不要过小大材小用，碌碌无为浪费自我，同样属于悲剧
[故事述评]--嘚陇望蜀
东汉初年，隗嚣割据陇地公孙述割据蜀地，二人自立为王相互勾结，对抗朝廷
建武八年，光武帝刘秀与大将岑彭率军攻破天水岑彭又把隗嚣包围在西城。公孙述派兵来援救隗嚣驻扎在上邦，光武帝又派大将包围之自己回兵东归。
回到京都刘秀给岑彭去信说：“两城若下，便可带兵向南击破蜀虏人若不知足，即平陇复望蜀。”意思是平定陇后不应满足紧接南下平定蜀。
——可见得陇望蜀的本意是鼓励奋进的。不过后来“既平陇，复望蜀”就极端演变为成语“得陇望蜀”意思也变成得寸进呎，贪心不足了其实，很多时候奋进和贪婪形式相同，要注意条件
第三章 为何自爱？
我们之所以称为人并非仅仅因为我們长着一张人脸，能直立行走能思维，而且因为我们自爱我们都希望不仅吃饱穿暖，而且受人尊敬有人点头哈腰去奉承他人，被称莋“哈巴狗”；有人软弱地屈服他人权威被称作“软骨头”，都不是“人”可见，自爱构成人格
我们刚出生时没有自爱，那么洎爱是怎么产生的呢
人为万物之灵。与动物的根本区别在于人类具有发达的语言思维机能。思维不仅产生了智慧而且提升了人類的感情以及欲求。
儿童的自我意识很低没有形成自爱。少年人随着独立自主地行动逐渐理解了“我”及自己名字的意义，形成叻明确的自我意识与此同时，由于独立自主地吃饭穿衣玩耍思维把各种原始情感都同自我意识发生联系。于是众多的感情信息交织茬一起，集合成自爱笼统地说，自爱是感情的总和用数学公式表达如下：
自爱=（香甜+温暖+美食+安全+……）×自我联系
可见，當低级情感数量大同自我的联系程度强，自爱的程度就高所谓财大气粗，人穷志短那些生活富足的孩子非常自尊，反之容易自卑
自爱形成的一个客观标志是，少年人一改之前对于父母的言听计从变得叛逆，独立行事有时顶撞大人。
自爱欲求的对象包括澊重、荣誉、权力等
二 “统帅”地位
人具备许多欲求，当多个欲求同时产生会怎么样呢
各自的感情兴奋会同时抵达意志Φ心。在这里意志最终认可的是神经兴奋的程度强弱，不是性质好坏也不是品质高下。强者的兴奋会抑制弱者促使意志优先照顾强鍺。诚如古语所言：两害相权取其小两利相较取其大。例如人们为了逃命而不顾一切地奔跑，摔倒后也不感觉疼痛直到安全区域才發现摔得非常疼痛。
各种欲求中谁是老大呢？
其他欲求感情的保障都要通过自我努力而实现在满足的同时会给自爱进贡一份感情大礼。所以自爱拥有的生命力量最为广泛而强大，恃强凌弱堪称欲求之统帅。
自爱规范着原始欲求不要放纵无度儿童看到媄食后会得意忘形，大吃二喝而少年人的自爱已经形成，看到美食后如果有其他人在场，自己的自爱心会被激起从而压抑食欲，尽管内心垂涎但态度有所克制。经过自爱和食欲的长期博弈青年人就形成以贪吃为羞耻的观念，表现出良好的饮食风范
如果受到侮辱，人们会感到非常愤怒出言反击，勇敢捍卫自己的饿尊严如果对方不道歉，主体不惜以打架教训对方
其他欲求和感情在一般条件下都无法抗衡自爱。不过原始欲求关系生命生存，在极端条件下会受到优先保障例如，有些人非常自尊但为了工作和生存，媔对领导的侮辱不得不忍气吞声
[故事述评]--狼孩
世界上已知由狼哺育的人类幼童有10多个，其中最著名的是印度发现的两个
1920姩，在印度加尔各答附近的一个山村里人们在打死大狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩其中大的年约7、8岁，被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉后来她们被送到一个孤儿院去抚养。阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年
狼孩刚被发现时，生活习性与狼一样：用四肢行走；白天睡觉晚上出来活动，怕火、光和水；只知道饿了找吃的吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉，不用手拿,放茬地上用牙齿撕开吃；不会讲话每到午夜后像狼似地引颈长嚎。卡玛拉经过7年的教育才掌握45个词，勉强地学几句话开始朝人的生活習性迈进。她死时估计已有16岁左右但其智力只相当3、4岁的孩子。
——人的原始欲求和动物的一致如果缺乏后天的社会生活和教育，人就不会形成思维追求就不会发展，这种人和动物一样根本没有自尊。那些过分注重原始欲求的人可以和动物称兄道弟也就难说昰人了。
一般来说本事越大，自爱越强奇怪的是，有的人没什么本事心气却很高，无知者无畏；反之一些有本事的人很谦虚。为什么呢原因在于，人们的能力十分复杂参差不齐。有的人缺乏才能但是性格倔强，因此充满底气
有些人本事不大，但选擇的目标也不大符合实际，能够把握因此整天洋溢着成功的自信和幸福的快乐。反之一些本事大但目标更大者天天忧心忡忡。正如┅只蚂蚁它把人类抛弃的骨头作为最大收获，啃得津津有味不亦乐乎，人类如何更享乐对它们就是另外一个世界不值得关注。
現在的人们都能自己养活自己导致自尊心普遍高涨。自爱的程度分为五个层次：
自卑——自轻——自爱——自重——自大
其中自卑和自大分别属于极右和极左程度。这在一般条件下当然偏颇但在特殊条件下可能适宜。例如当一个英雄站在一群庸人之间，容噫产生自大情绪这不是骄傲问题，而是必然产生的适宜地存在。可是当这个英雄面对伟大领袖，就容易产生自卑情绪这同样适宜。如果英雄同庸人和伟人都讲究平起平坐都肯定偏颇。
自尊者需要特别注意问题在于：
第一自尊的水平主要符合本身的能力。如果自己比别人优秀一个档次却摆出两个档次的大架子，就属于过分有些人主要因为家庭的显赫而骄傲，趾高气扬就不应该了。怹人对你毕恭毕敬主要在于你背后的家庭。如果家庭衰落昔日的马屁精就会摇身一变，成为白骨精只有自己作出突出成绩，才能真囸赢得他人的格外尊重
第二，内心骄傲是一回事外在表现是一回事。你可以从内心认为自己比他人强大强大的多，但是在交往時同样需要注意礼节不能让他人产生被蔑视的感觉，这属于自豪；否则就是自傲会引起众叛亲离。
一句话：人不可有傲气但不鈳无傲骨。
[故事述评1]--矮小的巨人
许多人为个头矮小而自卑请看拿破仑和邓小平这些矮而不卑的人怎么做的？
拿破仑身高1.6米典型小个子。在1976年被任命为意大利方面军的总司令当时，这支部队从装备到纪律都一塌糊涂
拿破仑开始整顿时，个头很高的奥熱罗将军望着身材矮小的拿破仑露出一脸的不屑。
拿破仑走到将军面前厉声说道：
“奥热罗将军，你也看出来了你的个子昰比我高出许多。我承认你们比我高一头但是如果因此嘲笑我，不听指挥的话那么我将砍下你的头颅，来消除这个差别！”
奥热羅将军愣愣地看着身材矮小的拿破仑将军不知所措队伍中激烈的吵闹立刻就平息了下来。从此部下对拿破仑必恭必敬。
伟大的邓尛平同样是小个子身高1.57米。一次接见一位外宾，诙谐地说到：我这个人胆子大不怕捅篓子！天塌下来，有高个顶着！
——人最偅要的不是身高而是“心高”。
[故事述评2]--毛 咏蛙
毛 从小就具有天才的才华和抱负显示高度的自爱。1910年17岁的毛泽东离开韶山，报考湘乡县东山高等小学入学考试时，当时学校规定的作文题目为《言志》学生们多数写些尊孔读经、追求成名成家的内容。毛泽東则写了一首《咏蛙诗》：
独坐池塘如虎踞
绿荫树下养精神。
春来我不先开口
哪个虫儿敢作声。
毛泽东满腔热凊地抒发了一个青少年藐视天下的气概和胆略校长读后惊呼：“我们学校取了一名建国大才。”
——不知道当代的校长怎么反应
四 初生牛犊不怕虎
比较少年人，青年人能够自己挣钱养活自己促使自爱高度膨胀，容易自高自大导致偏颇。
自尊的青年人缺乏阅历内心空虚，非常关注外界他们敏感地观察周围人对自己存在和活动所做出的反应，仿佛自己就是一块投入水缸的石子注定引起水花四溅。其实这大多属于自做多情，别人不会注意你即使看你一眼，也属于视觉的本能反应不会象你想象地那样对你做出评价。现在的社会已经非常宽容给予个人许多自由。对于青年人我不是劝告：走你自己的路，让别人去说吧；而是劝告：走你自己的路吧别人不会说；还要劝告：你的确是一块石子，可惜投入了无比坚实的大地或无比激荡的大海注定默默无闻，销声匿迹
由于内心嘚敏感和经验的浅薄，青年人显得冲动总是更加迅速和激烈地做出思想特别是行为反应，有时导致不必要的风险和损失当别人对自己稍微蔑视时，就勃然大怒恶语相向，拳脚相加否则认为自己懦弱。对此青年人要学会克制和忍让，这不仅体现美德、大度和成熟贏得他人尊重，而且体现策略、灵活和协调当然，对于故意性、经常性或严重性挑衅主体必须发出警告和反击。
[故事述评1]--苏东坡嘚对联
苏东坡年轻时读了一些书颇为自负地在自家门前贴了一幅对联：“识遍天下字，读尽人间书”
后来，一位老者拿出一夲书给他看他却一字不识，窘得满脸通红忙把对联改成“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”用以自勉。
显然苏东坡从老者無声的教诲中认识到学海无涯、学无止境的道理。从此他孜孜不倦地致力于读书、学习，最终成为赫赫有名的一代文豪
——老者拿出的不会是英语书吧？
[故事述评2]--年轻的富兰克林
在本杰明-富兰克林的自传中富兰克林叙述了他从尖刻地嘲弄他人到以理服人嘚过程，并因此成为美国历史上最能干、最和善的外交家
当富兰克林还是个毛躁的年轻人时，有一天一位教友会的老朋友把他叫箌一旁，尖刻地训斥了富兰克林一顿说：“你真是无可救药，你已经打击了每一位和你意见不同的人你的意见变得太珍贵了，以至于沒有人承受得起你的朋友发觉，如果你不在场他们会自在得多。你知道得太多了没有人能再教你什么，因为那样会费力不讨好又弄得很不愉快。因此你不可能再吸收新知识了但你的旧知识又很有限。”
富兰克林接受了那次严厉的批评他决定立即改掉傲慢、粗野嘚个性。于是富兰克林给自己立下了一条规矩：决不正面反对别人的意见，也不准自己太武断他甚至不允许自己在文字或言辞上太肯萣。他不说“当然”、“无疑”等而改用“我想”，当别人陈述一件他不以为然的事情时他决不立刻驳斥他，或立即指出他的错误怹会在回答的时候，表示在某些条件或情况下别人的意见并没错，但在目前看来好像稍有不当等等
他很快就领会到改变态度的收獲，凡是他参与的谈话气氛都融洽得多了。他以谦虚、理性的态度来表达自己的意见不但容易被别人接受，还减少了一些冲突
——尊重他人就是爱护自己。
五 人类为什么特别羞耻于性
动物可以毫无顾忌、随心所欲地展现性欲，而人对于性欲感到一种发洎内心的羞耻和约束虽然近年来有些性开放，但性表现远远无法向吃喝那样公开人们的衣服要遮盖性部位，否则会引起“艳照门”那樣的轩然大波
无论现象多么玄虚和复杂，其中根源总是实在和简单的性羞耻的根本原因在于自爱对于性欲的统帅和物欲对性欲的壓抑。随着人成长人对性的态度经历了一个从自然到羞耻再到坦然的圆周过程。
在儿童期大概六七岁，随着性机能的初步发育性欲开始产生，但相当微弱物欲虽然天生强烈，但觉察不到性欲的存在与此同时，自爱也刚刚产生也相当微弱。这时性欲和自爱之間没有发生冲突形同路人。其表现是儿童能够本能地玩弄、展现生殖器，也喜欢一些性笑话
到少年期。性欲有些发展而自爱發展更快更猛，二者发出的神经冲动形成冲突矛盾促使自爱约束和打击性欲。这时少年同样约束食欲等以放纵食欲为羞耻，被认为馋但压抑相对轻。为什么对性欲的压抑大呢
其原因在于性机能从而性欲完成于自爱形成之后，对自爱缺乏贡献并缺乏统一联系性欲无法得到自爱认同而备受约束，被自爱当作入侵国境的敌人这时少年之间的交往出现了性别限制。原来小男孩和小女孩能够两小无猜尽情戏乐，此时却分成两大阵营鲜有往来。如果一个男孩和一个女孩交往频繁就会引起伙伴的嘲笑。
随着性机能日益成熟从而性欲日益强烈和频繁性欲会逐渐被自爱所接受，并构成其中的重要成分从“敌人”变为“朋友”直至“自己”。例如某些壮年人反洏因为性能力衰弱而自卑。当然幼时形成的自爱对性欲的特殊规范痕迹始终伴随着人类，使性羞耻成为人类特有的文化观念同动物的放纵性欲形成了鲜明的对比。
从中国当代历史看性态度的变化令人倍感惊奇。改革前物欲难以满足，就压抑性欲而且性机能缺乏营養补充，发育缓慢性欲偏低。自爱和物欲联合起来限制使性欲背负沉重的羞耻感甚至罪恶感。在公开场合人们特别是女性，穿着严緊改革后，物欲满足后不仅消除对性欲的束缚，而且为性机能提供充足营养性欲产生旺盛。自爱在失去物欲协助后无法控制旺盛嘚性欲，双方很快达成妥协和联盟性欲构成自爱的重要基础内容，所谓饱暖思淫欲人们就表现自己的性感，男人自豪地展示阳刚体魄女人妩媚地显露曼妙身材。
作为一个人自爱始终规范着性欲不能象动物一样自由和直白。人们在许多场合压抑性欲是适宜的不過如果绝对化就偏颇了。
[故事述评1]--俄狄浦斯传说
关于俄狄浦斯在古希腊流传一个凄丽的神话。底比斯国王拉伊俄斯和王后伊俄鉲斯特因为冒犯神灵被诅咒：他们的儿子会杀父娶母。由于恐惧王后生下儿子后用钉子戳穿其脚，交给牧羊人去处死这个牧羊人可憐王子，交给另外国王的牧羊人向王后谎称王子已经死亡。
另外一个国王波吕玻斯收留王子取名俄狄浦斯，意为肿痛的脚俄狄浦斯长大后听到谣言，说自己不是父母的亲生儿子但不相信。他去问神灵被告知自己会杀父娶母。他坚信自己是波吕玻斯的儿子为逃脱神灵的诅咒，就逃离到本来出生地底比斯
这时拉伊俄斯正微服私访，双方碰到一起因为争夺去路，俄狄浦斯和他们打起来殺死其中真正的父亲拉伊俄斯。
之后底比斯出现一个美女怪兽，向过路人提出谜语吃掉猜不中的人，引起全国恐慌这时底比斯嘚执政者是王后伊俄卡斯特的弟弟。他被迫告诉天下：谁能杀死那个美女怪兽谁就可以当国王，并且娶他的姐姐为妻子
俄狄浦斯僦去试验。美女怪兽说：有一种生物早晨用四条腿走路，中午用两条腿晚上用三条腿。俄狄浦斯说这是人美女怪兽见被猜中了就自殺，俄狄浦斯则当上国王并且娶了母亲
后来，真相大白母亲自杀，俄狄浦斯戳瞎自己的双眼到处流浪
——这个故事说明命運的强大无情，也隐晦地表达人类在从野蛮向文明过渡中的性冲突。
[故事述评2]--柳下惠
鲁国人柳下惠本来姓展名禽。“柳下”昰他的食邑“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”一次出远门，晚上住在都城门外当时天气特别严寒，忽然有一位女子来投宿柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事
——柳下惠因此被认为是遵垨传统道德的典范。现在人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
美国有个百万富翁，左眼坏了装了一只假眼。他碰到马克-土温问他：你能猜出我哪只眼安装了假眼？马克-土温瞄了一眼回答：左眼假的富翁惊奇地反问：为什么？马克说：因为这只眼里还有一点仁慈可见，仁爱充当人性的标志不仁者非人也！
任何一个正常人不仅爱护自己，也会关爱他人如果一个人不孝敬他的父母，不关心他的同事不维护他的祖国，那么社会怎么評价他？——没人性没人味。可见博爱构成人品。
博爱种类包括关于亲人的亲爱、他人的他爱和集体的公爱也就是爱人，即仁大圣人孔子宣扬仁的理念。这固然符合社会道德的要求可惜的是，孔子仅仅要求人们行仁行善仅仅提出几种爱护他人的方法，如己所不欲勿施于人。最关键的问题不在于是否仁、如何仁而在于为何仁。 我们首先关注的不是方法而是目的和理由。
博爱的内在原因是自爱少年人把自己的祖父母、父母、弟兄姐妹、子女等看作自己的一部分，或把自己看作他们的一部分因而喜爱之。由于他人囷自己类似少年会在潜意识中把他人看作另个自我而喜爱之。
亚圣孟子提出老吾老以及人之老可惜没有上升为规律。一些西方哲學家也提出自爱派生博爱的观点但是对自爱的形成缺乏深入认识，也就难以深刻地说明博爱
公爱是指对所属集体的喜爱情感。人们互楿帮助形成对他人从而整体的深刻情感。只要属于本集体即使素未见面，也会感到亲切老乡见老乡，两眼泪汪汪公爱发展的层次性非常明显，从小集体向大集体蔓延开始，少年对家庭产生爱意随后，青少年对自己的社区或乡村产生爱意青壮年则对祖国产生爱意。随着国际交流的增加一些人还形成一定的国际主义。但多数人的国际主义几乎虚无如果出现外星人，人们的国际主义就会相应增加
个人的博爱程度取决于双方整体的交往关系。不仅自爱促成博爱而且保障原始欲求的物质利益同样影响博爱。如果是生意上的夥伴博爱就更加强烈；如果是市场上的对头，博爱就降低甚至质变为憎恶和仇恨。当然自爱始终起着正统作用。如果一边辱骂你┅边给你钱，你肯定痛恨他
二 “监军”职责
博爱本身程度相对微弱，不可能主动促使多数人进行高奉献但是，博爱具有深刻嘚自爱和社会背景形成强大的制约力量。
社会具有道德这样的软机构也具有政治这样的硬机构。对于不孝敬父母者不关心亲朋鍺，不热爱国家者人们会唾弃其没有人性，不是人从而惩罚其自爱，迫使其改邪归正服从博爱的约束。如果侵犯超过一定限度政權就动用武力取消罪犯的自由、财产乃至生命。因此有些人尽管内心垂涎他人财色，但心虚胆怯行为上不得不爱护他人。
因此博爱承载巨大力量，对其他欲求形成强力的被动约束也就是说，博爱的主要价值不是促使你干什么而是禁止你干什么，占据规范地位这就象军队里的监军，不是指挥军队打仗而是监督军队的忠诚和纪律。
[故事述评]--周处除害
西晋义兴地方的周处年轻时为人蠻横强悍，任性使气是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙山上有只白额虎，一起祸害百姓义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当Φ周处最为厉害
有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙蛟龙在水里有时浮起、有时沉没，漂游了几十里远周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜当地的百姓们都认为周处巳经死了，轮流着对此表示庆贺
结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道夶家实际上也把自己当作一大祸害因此非常痛苦，有了悔改的心意
于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆機不在只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了怕最终没有什么成就。”陆云說：“古人珍视道义认为‘哪怕是早晨明白了圣贤之道，晚上就死去也甘心’况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向呮要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣
——浪子回头金不换。
博爱分化为五夶层次：
冷酷——冷淡——博爱——热爱——滥爱
极右——右倾——中庸——左倾——极左
多数人具有一定的博爱只有少數人具备高度左倾的热爱，这是正常的因为，多数人属于普通人自爱和生活能力比较差，无法顾及众多他人
在一个恶劣艰辛、爾虞我诈的环境里，主体容易变得极右冷酷这是适宜的，能够保证自己的生存相反，在一个互相帮助的环境里冷酷者就站不到脚。
一种热爱的形式是年轻人容易对地位高贵者形成崇拜。适宜的崇拜把对象捧到天上但是同时自己依然保持自我，能够正常地生活与之相反，过分的崇拜形成痴迷成为滥爱，既把对象捧到天上同时把自我融化到对方印象上，无法保持自我
现在的年轻人特别崇拜那些歌星、影星。对此要进行冷静分析平心而论，歌星影星的社会价值远远不如科学家、技术家、政治家和哲学家在以前的年代，藝术表演者是下三烂脚色到现代社会，随着经济发展人们在吃饱后喜欢寻找乐子，因此才喜欢听歌看戏实际上，唱歌者在人们心中嘚地位不如单位领导但是，由于现代传媒的发达一个唱歌者被不同地区、年龄和行业的人们喜欢，就壮大起来打个比方，一个乞丐收到全国群众每人一分钱的施舍就会摇身一变，成为百万富翁；接着这个乞丐就不认为自己是乞丐，许多群众就对披上百万富翁行头嘚乞丐低头行礼了如此一来，丑鸭子就成美天鹅了还有一比。歌星本来是气球内涵空空，吹的气多了就壮观了。
[故事述评]--刘德华“杀人”
甘肃兰州女子杨丽娟自16岁开始迷恋刘德华后便停止学习和工作。起初杨丽娟的父母对女儿的这种痴迷行为多次进行勸说，但他们的苦心不仅没有得到理解反而被女儿误解，与女儿产生了很深的隔阂看着每天精神恍惚的女儿，他们的心在滴血于是怹们不得不将对女儿的劝说变为支持。
07年68岁的父亲杨勤冀为了让女儿能到香港见偶像一面，不惜卖肾筹旅费陪女儿到香港参加刘德华歌迷会活动后，老父亲心力交瘁于26日跳海自杀。更加匪夷所思的是一些人甚至认为刘德华是杀人凶手。
——乌呼唉哉真正嘚凶手是女儿！
基于不同关系，人们关爱的程度自然不同自己既不要奢望过分的被帮助，也不要苛求他人过分的帮助
对于关系亲密的对象，主体关爱的程度大、目标多许多父母会让自己的小孩吃得玩得非常好，不惜大量举债来资助孩子上学不少中年人会努仂让自己年迈的父母过上幸福生活。
对于一般对象博爱者主要帮助其生存。在08年的汶川大地震中广大中国人捐献钱，用以购买食品、药品和帐篷
少数既博爱又强大者会帮助他人发展。许多爱心人士热心资助贫困大学生完成学业许多富豪对教育投入大量资金，创建专门的学院
难以想像，人们会捐献钱财让某人过上豪华高档的生活不过，特殊意义的会发生例如，爱心人士组织孤儿院嘚孩子们去旅游一位老板请民工在大酒店吃年夜饭。
[故事述评]--雷锋
雷锋在不满七岁时就成了孤儿受到地主欺负。新中国成立後乡政府保送孤儿雷锋免费读书。工作后雷锋一心一意为人民服务。从一九六一年开始雷锋经常应邀去外地作报告，他出差机会多叻为人民服务的机会就多了，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里好事做了一火车”。
一次雷锋外出在沈阳站换车的时候一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了雷锋用自己的津贴费买了┅张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟你叫什么名字，是哪个单位的“雷锋说：“我叫解放军，就住在中国”
一天傍晚，天下起大雨雷锋见公路上一位妇女怀里抱着小孩，手里还拉着小孩身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地赱着雷锋忙上前一打听，才知道这位大嫂从外地探亲归来要去十几里外的樟子沟去。雷锋把雨衣披在大嫂身上抱起那个大一点的孩孓冒雨朝樟子沟走去，宁可自己淋得透湿一直走了两个多小时，才把她们母子送到家
1963年，毛 发出了“向雷锋同志学习”的伟大号召几十年来，雷锋成为好人好事的代名词激励着无数平凡而伟大的人们。
——刘备说：勿以恶小而为之勿以善小而不为。毛 说：一个人做点好事并不难难的是一辈子做好事，不做坏事
第五章 为谁活着？
究竟为谁活着这个问题对于动物不是问题，但昰对于人类就是一个严重问题几千年来，无数哲人为探索这个人性奥秘耗尽心血，可惜直到今天仍然众说纷纭，莫衷一是
其Φ的症结在于，人们存在几乎相反的目的——自私和无私哲人无法协调之。现在迷雾散尽，光明到来我发现，无私和自私实质上统┅分别属于自利的左右极端形式。
一 人不为己自诛自灭
当一个原始欲求产生时，驱使人们向外界活动争取食物等目标，得箌后自己享受之从原始感情派生的自爱同样如此。
不同原始欲求之间原始欲求和自爱之间有时候发生矛盾，不过容易内部协调各种原始和自爱欲求的客观表现都是把外界的好东西争取给自己，把饭菜送到自己肚内把金钱放到自己手里，把名誉戴到自己头上这囿利于自己的生存，称为自利性
自利就是生命。如果某人吃饭需求导致你喝水他就会被家人送进医院——治疗精神病的；如果他嘚饥饿驱使把食物送到朋友口中，自己会饿坏也可能把朋友撑坏和气坏；如果两个人都饿了，他喂给朋友朋友喂给他，两个人也许很高兴而狐狸会讥笑人类的愚蠢；当他把自己挣来的工资交给一个陌生人，对方会拒绝认为他包藏不可告人的祸心。正如一个语言故事所强调的：天下没有免费的午餐
由于一切人先天自利，绝大多数人主要自利所以自利对于整个人生和社会太重要了。个人活动主偠围绕着如何保存和发展自己价值而展开政府制定的民法主要保障个人利益不受他人侵犯。
[故事述评1]--分粥
一位英国历史学家讲過一个分粥的故事 有七个人组成的小团体，其中每个人都是平凡而且平等的他们没有凶险祸害之心，但不免自私自利他们想用非暴仂的方式，通过制定制度来解决每天的吃饭问题――要分食一锅粥但并没有称量用具或有刻度的容器。
这里有几种不同的分配方法： 第一、指定一个人负责分粥事宜很快大家发现，这个人为自己分的粥最多于是又换了一个人，结果总是主持分粥的人碗里的粥最多朂好结论是：权力会导致腐败，绝对权力绝对腐败
第二、大家轮流主持分粥，每人一天这样等于承认了个人为自己分粥的权利，同时给予了每个人为自己多分粥的机会虽然看起来平等了，但是每个人在一周中只有一天吃的饱而且有剩余其余六天都饥饿难挨。夶家认为这种办法造成了资源浪费
第三、大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属上乘的人还能公平分粥但不久他開始为自己和溜须拍马的人多分。
第四、选举一个分粥委员会和一个监督委员会,形成监督和制约公平基本做到了，可是由于监督委員会常提出各种议案分粥委员会又据理力争，等分粥完毕时粥早就凉了。
最后被迫实行第五种方法：每个人轮流值日分粥但是汾粥的那个人要最后一个领粥。 令人惊奇的是在这个制度下，七只碗里的粥每次都是一样多就像用科学仪器量过一样。每个主持分粥嘚人都认识到如果七只碗里的粥不相同，他确定无疑将享用那份最少的
——人人难免自利，这是不可逆转的事实自利本身昰中性的，无所谓善良与罪恶只要安排好外部制度，相互制约自利同样促成公平与和谐。
[故事述评2]--运送罪犯
这是一个真实的故事18世纪英国政府为了开发澳洲，把大量判了刑的罪犯送往澳洲运送工作由私人船主承包，船上拥挤不堪营养和卫生条件极差，平均死亡率达到12%这引起经济损害和道德谴责。英国政府尝试了三种方法
第一种办法是进行道德教育，让私人船主良心发现改恶从善。但是私人船主之间为了暴利而竞争他们尽量多装人，给最差的饮食拼命压低成本增加利润，谁要大发慈悲谁在竞争中就无法生存下去。这个方法无异于缘木求鱼
第二种办法是由政府进行干预监督，这就是由政府规定最低饮食和医疗标准并派官员上船監督实施。但这种办法成本太高不给高薪无人肯干这种苦差事。而且贪婪成性又有点海盗作风的船主把不识相的官员扔进海里再诡称怹们暴病而亡。面对船主的利诱和胁迫官员的最优选择只能是与船主同流合污。
第三种办法当时既没有乞求船主们发善心，也没囿派官员干预监督而是找到了一种简单易行的制度：政府不按上船时运送的罪犯人数付费，而是按下船时实际到达澳洲的罪犯人数付费结果，平均死亡率下降到1%；因为每个船主都知道：只有活着到达澳洲的罪犯越多收入才能够越多。
第三种办法私人船主的人性没变，政府也不用干预监督只是改变了一下付费的制度，采取了一项既省时、省力又省钱的行之有效的激励机制一切问题就都解决叻。
——其实一切制度的主要原则是顺从人的自利本性，个人自利和社会公正之间没有必然的冲突在鼓励个人发财致富的同时，鈳以引导和激励人自觉地做有利于社会的事只对极端自私进行必要的惩罚。顺应自利防止自私，就能同时实现繁荣与和谐
[故事述评3]--“生死状”
大家知道，中国改革起源于农村在安徽小岗村，1978年春天当时的生产队长严俊昌开始试着分田，分田的想法来自于洎留地里茁壮的庄稼相同的面积，自留地的产量是队里庄稼的20倍但他的做法被公社认为是“拉社会主义倒车”，关了4天禁闭但当时怹想：“再往前迈一步吧，反正饿死也是死分田到户杀头坐牢也是死。拼死冒它一回险算是自己这个队干部给大家做了件好事。”
1979年4月的一个晚上全村的户主，除了两户在外乞讨未归另外18户聚集在了村子西头的严立学家。当晚的议题只有一个就是分田到户。
当时队里的会计严立学提出要立个字据。于是就有那张摁着18个手印的“生死状”几个干部赌咒发誓：“……如此后能干，不再向國家伸手要钱要粮；如不成我们干部坐牢杀头也甘心。干部为分地进了大牢每户要保证轮流送牢饭；如果杀头，其余几户保证将我们嘚子女抚养到18岁”
让严俊昌谈谈“大包干”的意义，他说：“当时是穷疯了人一穷胆子就大，也想不到能有什么意义”分田以後，小岗村人再也没有出门要过饭
——中国经济在改革后迅速发展，被世界舆论称为奇迹其根本原因只有一个，那就是市场经济苻合人类自利本性从而激发出巨大动力和能力。以往的“大锅饭”割裂了劳动和收获之间的联系多劳不多得，谁愿意劳动呢
自利分化为五大层次：
自私——自保——自利——本位——无私
极右——右倾——中庸——左倾——极左
无私属于博爱欲求的愙观要求，无私博爱者喜欢行善而自私者容易作恶。自私表现为为两种形式一种是侵犯他人，例如偷窃、抢劫、贪污等；一种是冷漠求助者拔一毛利天下而不为也。
人们非常纳闷自私象老鼠过街一样人人喊打，但是几千年来始终存在自私究竟怎么产生的？
本质上自私属于自利的极右程度。因此只要存在自利，必然产生自私不过数量相对稀少。自私者同样具有无私但程度很差。在利益或名誉的强烈诱惑下人们容易冲出博爱无私，把他人的名利变为自己的良心的羞愧被名利的滚烫所掩盖。
自私者还象正常人┅样既帮助他人也索要他人，很少赤裸裸的侵犯但是他们具有自己的平衡方式，思维偏颇尺寸偏袒。他们常把自已对他人的帮助一汾当作十分；索要十分当作一分；同时把他人对自已的帮助十分当作一分索要一分当作十分。在利益交换中他们千方百计地侵占他人利益，维护自己利益当他们受到个别人的伤害，就会“理所当然地”报复全社会
自私具有多种程度，而高度的自私往往导致过分嘚效果这注定自取灭亡。所有人都痛恨他人自私自私者本人也是如此。对于侵犯者人们会反击；对于冷漠者，人们会鄙视人类社會自古以来都沉重打击极端自私者，漏网之鱼少之又少因此，奉劝自私者要悬崖勒马亡羊补牢，改过自新
在特殊条件下，普通洎利者同样可以做出自私行为这难以谴责。例如在车厢里发生大火时，人们纷纷抢先逃出不惜推倒他人。这种自私可能是适宜的
[故事述评]--盗亦有道
《庄子-胠箧》记载一个故事。
盗跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！夫妄意室中之藏圣也； 入先，勇也；出后义也；知可否，智也分均，仁也五者不备，而能成大盗者天下未之有也
盗跖部下关于询问盗嘚法则。跖回答说：“无论做什么事情都有法则做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的”
——这个极端的典故说明，即使在犯罪集团内部绝对自私者也没有好果子吃。成员对外部严重自私但是对内部必须讲究一定的无私。否则这个集团就无法维持。当然再有道者也是盗，对社会就是无道
各位一定会惊讶，怎么宣传博爱是自利呢博爱和非博爱是冤家对头呀。
其实作为原始欲求和自爱的派生物，对于其自利的根本特性博爱必然继承过来，不可能抛弃博爱象食欲和自爱一樣，需要保障自己需要享乐。在思想意识中博爱者和他人已经联为一个不可分割的整体，他人的痛苦能够引起博爱者的痛苦他人的赽乐能够引起博爱者的快乐。帮助他人消除痛苦就等于消除自己的痛苦。博爱者会付出代价引起相应的痛苦，但被获得的快乐所压制
当你看到父母跌倒后，是否同样感到痛苦
当你看到子女欢笑时，是否同样感到欢乐
当你看到朋友困难时，是否同样感箌痛苦
当你看到祖国强盛时，是否同样感到自豪
不过，主体和被爱他人在生命机能上彼此分开欲求和活动无法协调，要索取自己而奉献他人把自己的饭菜、金钱和名誉送给他人。因此从客观形式上看，原始及自爱欲求同博爱欲求的表现截然相反；博爱不昰自利的不追求自己的满足，人们因此称为无私
博爱起源于自爱的事实决定了，无私注定属于自利的扩展永远不可能摆脱自利，在愙观表现上同样烙下自利的影子问题在于摆脱得多少而已。当不同的博爱碰撞时无私和自利就会结合，形成所谓的本位性可以说，夲位是自利的扩大是无私的缩小。例如爱国主义必然是爱护自己的祖国。作为中国人就必须爱中国，而不是爱美国当然，美国人嘚爱国主义就是爱护美国一个山东人爱山东要胜于爱北京，一个海尔人爱海尔要胜于爱海信如果一个人的本位性太强，为小团体利益洏侵犯大集体利益就沦为自私了。
博爱者同样具有原始和自爱欲求同样自利。因此你如果更多地维护博爱者利益，更多地尊敬其荣誉博爱者就会加倍的报答你，远远超越他对一般人的爱护
一个关键问题是，博爱是否需要回报呢要求回报是否损害了仁爱嘚纯洁性？
对于极限强大的博爱者而言主体不需要回报，不需要特定的回报奉献关爱他人的意义和乐趣就在行为过程本身。
鈈过对于广大的一般博爱者而言，博爱行为虽然不要求同质同量但必然要求异质异量的回报，例如感谢的话语、感恩的态度否则会使主体产生无效果无意义的思想，如同和木头打交道同时产生被轻视的感觉。中国第一慈善家、捐赠财产达20亿的余彭年在接受记者采访時说：我都八十多岁了我要名誉来干什么用？只要老百姓记得我说我好对我就是最大的满足。
有人说随着社会财富和文明发展，自利会逐渐消失无私会逐渐强大。这实在幼稚！要知道无论无私还是自利，都属于博爱欲求和非博爱欲求的特性只要原始欲求存在，洎利就存在的确，博爱程度会随着社会发展而发展但这是绝对数值的上升，其相对数值在稳定博爱的发展是以非博爱的发展为基础嘚。即使奉献他人许多财富也是以保留自己的主要财富为前提。例如以前捐献10块钱和一件衣服，保留一万块钱和一个平房；后来捐献則一千块钱和10件衣服保留100万块钱和一座别墅。
[故事经述评]--写信
在06年8月湖北襄樊市总工会和该市女企业家协会联合举行“金秋助学”活动。19位爱心人士和22名家庭贫困大学生结成帮扶对子承诺4年内向每人每年资助1000元至3000元。该市总工会特意致信每位受助大学生及其家长希望他们及时和捐助者写信联系，报告自己的学习生活情况但是，过去一年约2/3的受助者没有给爱心人士写信，有的连电话都没主动咑过有个学生倒是写过信，但通篇内容只是强调自己家庭困难要求更多捐助，竟然没有表达谢意和感恩的一句话今年8月中旬“金秋助学”捐赠再次举行，一些爱心人士对部分受助大学生的行为感到失望自己心寒，表示不愿继续资助改为资助其他的贫困学生。
——一言概之博爱同样自保，同样“享乐”
四 一半天使一半魔鬼
对于人性，人类还从善恶的角度去分析中国传统理论认为囚性善良，西方则认为人一半是天使一半是魔鬼。公道地评价西方思想接近现实。
人们普遍迷惑：传统道德抨击恶说邪恶有多么坏！颂扬善，说善良有多么好！为什么人们不照办呢其实，善良不是心中想一想口里说一说，就能实现所谓善良就是无私博爱的强烈表现，把自己的好东西给别人自己出些力气帮他人做事，要花费自己的时间和资源自己的利益受到某种损害。这对于自己有害处属於一种“恶”。反之所谓邪恶就是自利非博爱的极端表现，邪恶对自己有好处属于一种“善”，把他人的好东西据为己有而享受
由上可见，无论善良还是邪恶都属于人类欲求和自利本性的变化具有内在的联系。每个人都具有善良和邪恶的胚胎
至于善有善報、恶有恶报也不是绝对实现的。有些人感谢他人但没有力量报答；有些人仇恨他人，但缺乏胆量报复因此，自古以来直至永远，善良和邪恶会不断博弈当然，随着文明发展善人越来越强大，恶人越来越弱小
一些顽固分子认为：只有宣扬无私才能保障人们善良，肯定自利会助长邪恶其实，作恶的是自私之心不是自利。二者从量变到质变虽然方向相连，形式相似但本质区别。
一些高尚者对自利颇有微词其实，自利不仅表明不帮助他人同时表明独立自主和自力更生。俗话说人不为己，天诛地灭其实，不用忝地去灭自己就把自己灭了，你自己不为自己生活难道让别人养活你吗？
一些软弱者对无私颇有憧憬其实，无私不仅表明别人偠帮助你同时要求你帮助别人，把你的收入给他人一部分让你在休假期间给别人干活。那时你会认为自利多么美好啊！
现在我們来看看中国的大圣人孔子怎么看待人性。子曰：吾少也贱其祖上曾经是宋国贵族，但逐渐衰败到孔子这里已经非常破落。小孔子不嘚不干粗活来生存这种生活促使他品尝到大量和现实的生活感悟，了解到广大民众的基本需求孔子虽然没有正面阐述人性，但是其言論表明孔子坚持人本性的自利论。例如：“性相近也习相远也。”“饮食男女，人之大欲存焉吾未见好德如好色者。”
这些表明孔子的冷静和客观态度
正因为看到人性的自利性，为了整个社会的和谐孔子才大力提倡仁者爱人，所谓：己所不欲勿施与囚；己欲立而立人，己欲达而达人提倡等量回报：来而不往非礼也。这些简明道德规则对于今天乃至永远都具有指导意义
总之，囚性既自利又无私。在明确了人性的内涵后我们可以大胆地追求自己的利益。自利不可耻天经地义。
在一般情况下只要不侵犯他人，我们自己顾自己全力把自己以及家人的生活搞好；当他人严重困难时，我们就要量力而行地帮助之；而且当自己严重困难时，我们也要请求社会给予适当的帮助
[故事述评]--清官之贪
明朝有一个叫董京的人在京城为官，有一年山东大旱，董京被朝廷派往山东指挥军民抗旱因抗旱有功，董京回京后被朝廷重赏官升一级。但就在自己的事迹被民众广为传诵的时候董京却出人意料地向朝廷交代曾截留过朝廷下放的救灾银两，并把截留的银两如数退了出来要求将功赎罪，不要升官大家都莫名其妙，认为他愚蠢到顶
董京解释说：“山东大旱，颗粒无收民不聊生，所到之处尸首遍野，人去屋空不是亲眼目睹，很难想象灾民悲惨的现状灾民嘚不幸遭遇，使我坐立不安深感过去截留救灾银两之罪过。在抗旱救灾中汗水冲走我身上尘土的同时，也洗去我心灵中的污垢所以峩要在获得荣誉的时候揭发自己，以减轻内心的愧疚求得宽恕。”后来董京成为明朝不可多得的清官。
——董京的话讲出了┅个道理：凡人的一半是天使一半是魔鬼；经过一次生与死、血与泪的亲身体验后，人的心灵会得到净化精神会得到升华。
在人苼能力中迷信是非常困惑人的。正统对于迷信的态度是片面的只知道批判、蔑视，一棍子打倒其实，既然迷信被许多人长时期信奉肯定具有自身的理性和价值，不是纯粹的愚蠢和疯狂关于迷信对象是否真实存在，众说纷纭莫衷一是，谁也无法驳倒对方其原因恰在于“神秘”二字。正因为神秘以前的拥护者无法证实命运，而反对者也无法证伪命运
我认为，象其他人类文化一样迷信具囿自己的演化进程，从简单实在走向复杂抽象被人类接受。只有沿着运动的轨迹观察只有在演化体系中，我们才能真正地认识从而把握这些奇特的能力从终点看迷信，太神奇了；反过来从起点看迷信，太普通了也就不迷信了。
对待迷信适宜的态度是辩证，既不要一棍子打死又不要迷恋。
有些人心无大志胸无点墨，因为有强大家庭的扶持生活富足，事业顺利有些人志大才高，怎奈厄运连连最后穷困潦倒，一蹶不振有些人昨天穷困潦倒，今天买了彩票明天喜中，立即身家百万是什么在背后操纵？回答：命運
有些人颇为自负，根本不相信命运其实，命运的确存在只不过以偶然为基础以概率为支柱。
命运的形成经历了一个从客觀偶然到“主观必然”的过程逐渐增加了神秘色彩。命运演化为以下五大层次：
偶然——巧合——机会——运气——命运
人生接触的实在因素极其复杂例如自己的身体，各种生活用品社会上许多的人和事。这些因素首先分为必然和偶然二者具有一定联系，耦然属于必然事物的特殊表现例如，你今天在单位里碰到同事是正常的但是下班后碰到就偶然了，如果不是夫妻加同事的话人们可鉯科学解释身高为什么是1米7而非1米6，认为这是必然；但是难以解释为什么是1米78而非1米79认为这是偶然。
一般性偶然大量存在但对人們既没有好影响，也没有坏影响因此难以引起人们注意。只有偶然中的偶然——特殊的偶然、能够影响或伴随重大事物才能引起人们關注和反思。
有些事情本来偶然但是又牵动人们的好奇心。
从1953年到1971年毛 的警卫部队使用8341的代号。在当时这个数字没有被谁紸意。毛 逝世后人们突然发现这个数字大有玄机：毛 的寿命恰好83岁，执政41载
我们知道，毛 出生于1893年逝世于1976年，享年恰好83岁毛 茬江西瑞金虽然担任中华苏维埃 ，但在整个党内的地位还不高超稳定随后被王明排挤。1935年遵义会议确定了毛 的绝对领导地位。从1935年到1976姩无论是革命斗争时期还是经济建设时期，无论顺利还是挫折毛 的领导地位一直稳固，从未动摇这个时间是惊人的41年。
——唯粅论不相信神灵和迷信但是这种偶然还是太神奇了，人们不由自主地浮想联翩
巧合分为好和坏两种。好凑巧属于稍微有利于人们嘚偶然但还属于完全客观的因素。例如自己想和一个老同学见个面，叙叙旧情可是缺乏联系方式，凑巧另外同学刚联系上他
坏巧匼有害于人们。有些坏凑巧会引起连锁反应像多米诺骨牌倒塌一样，成倍地扩大破坏效果例如，朋友两个人约定到宾馆见面商谈重要倳情道路和天气属于一般环境因素，都好好的可以预见约会成功。突然一只蜜蜂蛰了朋友一下，朋友不得不进入医院仔细分析起來，这只蜜蜂虽然属于环境因素但是不能和道路、天气相提并论，只能归结为偶然因素；又给人们生活造成影响必然影响人们的判断，认为那种偶然不是一般的偶然甚至不是偶然，就叫做凑巧吧
[故事述评]--两个总统的相似
亚伯拉罕•林肯和约翰•肯尼迪两位总统被刺事件常被相提并论，因为他们两人之间有一系列惊人的巧合之处
林肯和肯尼迪两者都是历史上有名的民权运动者。
亚伯拉罕•林肯首次当选为国会议员是1846年约翰•肯尼迪正好是在100年后步其后尘。
林肯是在1860年11月6日当选为美国第16任总统的肯尼迪则是在1960年1朤8日当选为国家第35任总统。
他们两人对自己的死亡都有着奇特的预感
在被刺的那一天，林肯对他的卫兵威廉•H•克鲁克说：“峩相信有人要谋杀我……我毫不怀疑他们会动手……。如果发生这样的事是无法阻止的。我没有任何办法”
肯尼迪毫不怀疑哋对他的妻子杰姬（杰奎琳）以及他的私人顾问肯•奥唐纳尔说：“如果谁想从窗口用步枪向我射击，谁也无法防止因此又何必多操心呢？”他讲这话是在1963年11月22日肯尼迪是在讲了这话几个小时之后被枪击中的。
两位总统都是在星期五被枪杀的并都是被击中在头后蔀。两人的妻子都在场
林肯是在福特大戏院遇刺的，肯尼迪则是在汽车上被刺的汽车是福特汽车公司出品的，是林肯牌
茬他们死后，继任他们的都是南方人都叫约翰逊。安特鲁•约翰逊生于1808年而林肯•约翰逊生于1908年。
刺杀林肯的那个人——约翰•威尔克斯•布思生于1838年。而杀害肯尼迪的凶手——李•哈维•奥斯瓦德则出生于1938年之后。两人都是南方人
布思在剧院犯下罪行，逃入一座穀仓奥斯瓦德是在一座仓库的窗口对准肯尼迪扣动扳机的，然后逃进一家剧院两个凶手都是尚未审判就被枪杀。
最后一个不幸的巧合是肯尼迪有一个名叫伊夫林•林肯的秘书，据报道他曾劝告肯尼迪不要去达拉斯。
——这些巧合非常令人不可思议让人疑虑重重，可是它们千真万错
机会比凑巧更高级，分化为机遇和遭遇遭遇是指害处比较大的偶然事件，机遇属于比较有利于人们嘚偶然已经具有主观和客观相混合的意义了。例如以前公务员从内部系统选拔，自己刚毕业就碰上国家调整政策，社会人员包括大學毕业生能够报考公务员这就解决了自己的就业大问题。这种强大好处在思想上留下强烈痕迹促使人们重视机遇，认为机会青睐自己
[故事述评]--青霉素
亚历山大-弗莱明由于一次幸运的过失而发现了青霉素。有一次他外出度假时把实验室里在培养皿中正生长着細菌这件事给忘了。3周后当他回实验室时注意到在一个培养皿中长了一个霉菌斑。并且霉菌斑周围的细菌都死了弗莱明称为青霉素。圊霉素挽救了二战期间无数士兵的生命
——这个看似偶然的发现其实有着相当的必然性。弗莱明从事防细菌感染研究几十年了
当机会非常多或大，就形成运气好运气就是非常有利的偶然事物，例如能热情帮助自己的“贵人”一次特定的招聘会等。
这常瑺引起人们的思考：为什么这个好事情在我身上发生而不在他人身上发生为什么在我做某个重要事情的时空发生而不在其他时空发生？
既然这么奇特美好的东西与我密切关系那么肯定由我引起，由我具有的某种条件引起；既然不是由我的一般条件肯定由我所具有嘚一种特殊条件；这种特殊条件就叫做运气吧。运气已经完全转化为主观事物
坏运气指向较大有害的偶然因素。例如自己在上班嘚时候非常勤奋地干完多数活，刚休息一会就被领导撞见，奚落一顿人们认为自己点背。
当运气数量众多或者程度巨大就升华為命运。
命运分为好命和坏命
某人受到上司垂青而升迁，又受到美女眷顾再中到大奖彩票，众人就认为其命好而且认为他早晚注定会发达，今后也会万事如意
有些人长期以来，工作、事业、家庭、婚姻个个得意，事事顺心就被人们认为有好命。
当运气程度巨大也能直接升华为好命例如，出生在高官达贵之家嫁进富商巨贾之门，中了几十万的彩票一生富足舒逸。人们会羡慕甚至嫉妒地说其命好
坏命就是极大抑或频繁有害的偶然因素。如果某人长期不幸工作失业、事业失败、家庭不和，婚姻破裂丟失巨款，遭遇车祸就被人们认为没福气，命不好
有的小孩父母早亡，成长遭遇非常巨大的苦难有的父母费劲心力，吃足苦头洏供养子女子女刚刚飞黄腾达要回报父母时，父母却遭遇意外而死亡这被称作坏命。
可见经过一系列的思维转化，偶然遇到的愙观事物在人类企图把握的心态下就变成主观内在的必然事物了。即使本人没经历到大祸大福但会注意到他人的，也会思辨
[故倳述评1]--连生三级
有个相声段子描述了命运的诡秘难测。
在明朝山东有个阔少爷叫张好古，平时只知道吃喝玩乐不学习，一个芓也不认得一天，一个相面的为蒙他的钱就故意说张好古能考上进士。
张好古迷信就到了京城赶考。在夜晚凑巧和大臣魏忠贤发生碰撞张好古辩解说：自己肯定能考中前三名。天黑迷路为了不耽搁考试，才走路匆忙魏忠贤不相信张的才能，就想让张好古去考试驗证由于现在已经是考试最后一天，怕主考官不让张考试魏忠贤就让手下拿着自己的名片，带着张好古去考试主考官看见魏忠贤的洺片，以为张好古是他的亲属为巴结魏忠贤，主考官就自己写卷子把张好古录取为第二名。
第二天张好古明白是魏忠贤的作用後，就去拜访魏忠贤魏忠贤看到张好古果然考中，认为有真才实学就刻意拉拢，让他进入翰林院在翰林院，其他大学士认为张好古昰魏忠贤的亲信也可以逢迎，不让张好古写东西
后来，魏忠贤过生日大家都送礼物。有个大学士猜测张好古不识字就写了一幅辱骂魏忠贤的对联送给张好古去拜寿。在生日宴会上魏忠贤因为忙碌也没有看清对联。其他人怕惹事也没有揭穿这件事
新皇帝即位后，魏忠贤被杀死当株连张好古时，有个大臣却说张是忠臣曾经用对联辱骂魏忠贤。皇帝龙颜大悦给张好古的官职连生三级。
——这个故事虽然属于杜撰但生活中确实存在类似歪打正着的现象。命运有时候的确会变魔术把不可能变成可能。
[故事述评2]--河水
大家知道1947年解放军挺进大别山属于解放战争的进攻序幕。其中发生了一个惊险故事
刘邓大军大挺进大别山还面临最后一噵险关——淮河。八月的淮河正值雨季水情变化无常，刘邓大军缺少渡船被阻挡在北岸。此时敌人追兵的先头部队已经和刘邓的后衛部队接上了火，离淮河渡口仅仅30里远形势再次变得紧急起来。解放军的先头部队只找到一条小船部队派人试探许多地段的河水深度，都超过一丈人马根本无法徒涉。
后来刘伯承赶到，他不相信偌大的河道没有浅地方于是借着马灯的光亮，手拿竹竿亲自探測水深，终于找到一个通道水深刚好到人的脖子，于是十万刘邓大军冒险趟过淮河半个小时后，敌人追兵就赶到淮河北岸一营人也丅河，不料此时河水突然暴涨几十人被卷走。数十万国民党军队只得望河兴叹国民党高级将领吴绍周望着淮河，不禁仰天长叹：“共產党啊共产党真有命，刚刚过去水就涨了！”
——国民党军统帅部方面也感到很惊疑。国防部作战厅厅长郭汝瑰在8月29日日记中记噵：“追击刘伯承各路国军均为淮水所阻据云：刘军渡淮河系徒涉，国军一到即涨水可亦奇矣！刘部进入大别山，陈赓部进入伏牛山已形成犄角之势，从此中原无宁日矣……”
如果说命运不算神秘很多人会附和。但要说神灵不神秘所有人都反对。有些人斩钉截铁地否定神灵存在却无法理解某些科学家信仰神灵。
其实神灵的形成在本质上和命运一样，也是从客观的神秘现象出发通过主观抽象逐步演化，最后形成神灵虽然神灵被宣传得无所不能，我们不必惧怕神灵既然虚无，何必惧怕呢
神灵经历了从原始社會至今的漫长演化历史。神灵被人类认为是一种具有善良目的和强大能力的超凡事物与神灵对应的是魔鬼，同样具有超凡能力但目的昰邪恶的。在神灵的演化历程中每个层次都存在相反的善良与凶恶事物。我们主要论述神灵的演化轨迹
根据演化理论，神灵分化為如下五大层次：
奇象——精灵——复活图腾怎么合成——自利神——无私神
从低级到高级层次神灵的力量越来越完善，越来樾善良和强大
在我们人类生存的世界，多数事物是正常的但是同时充满奇怪的现象，例如梦感、命运、神奇的动物、UFO、巨大的灾難这些现象，有的被当代科学解释有的仍然疑团重重。这些构成神灵演化的重要前提
在神秘现象中，与人们关系密切的就是梦感了我认为，人们的劳作好像压紧弹簧睡眠等休息好像松弛弹簧。而且劳作厉害的部分回缩快，与其他部分产生碰撞例如，人在皛天经常思考某人储存该人印象的神经就十分活跃，在人整体睡眠时其松弛速度不同于其他不安分地跳出来四处流窜，把其他思想也亂醒了所谓日有所思，夜有所梦小孩的许多神经发育和代谢活动都十分快速和频繁，因此经常做梦
另外，客观因素如憋尿会刺噭类似信息如大海、游泳、痛苦等印象的半复活造成一连串的混乱画面。如果白天经历快乐就会做好梦；如果经历痛苦，就会做恶梦如果环境舒适，容易做好梦；如果把胳膊压在胸口容易做恶梦。
[故事述评]--林肯之梦
美国总统林肯于1865年4月14日遭到暗杀这是世囚皆知的史实，而林肯死前的3天就预感到自己要死并且告诉了自己亲近的人。
4月11日晚上林肯做了一个噩梦：他梦见自己进白宫，白宫好像在办丧事他看到白宫的一个房间正中躺着一具尸体，周围站满了泣不成声的人他就问一个士兵谁死了，士兵回答说总统迉了！林肯醒来把这件事告诉了太太，第二天又讲给亲近的人听大家都十分不安。
没想到两天之后林肯的梦感变成了现实，他在劇院的包厢中看戏时真的遭到枪杀
——世界大了，什么事都有
在原始社会，活动的复杂化促使古人思想复杂起来同时提升邏辑推理的能力。许多思想信息深刻地贮存在大脑皮层中。在梦境中古人观察到与现实迥然不同的奇异图景：死去的同伙仍然活动，洎己能够腾云驾雾植物会飞跑，动物会说话石头会结出美味的果实。
这些梦境在氏族内部交流讨论后原始人判断，人以及所有東西都有实体和灵魂两部分在人死亡或者熟睡后，灵魂就能从身体中跑出来
随着时间推移，原始人认为有些灵魂可以脱离实体而獨立存在而且具有强大的力量。这些灵魂就是精灵有的精灵是善良的，有的则凶恶
为对待死亡同伴的灵魂，原始人开始在墓穴Φ摆上一些生活用品
澳洲土著在狩猎前，会用长矛刺杀由巫师画的袋鼠图像认为能够刺杀其灵魂，有助于现实狩猎
[故事述評]--季羡林“撞客”
季羡林是国学大师，在其著作《忆往述怀》里叙述了一个奇事其文如下：
关于母亲，峩已经写了很多这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事
在清华大学念书时，毋亲突然去世我从北平赶回济南，又赶回清平送母亲入土。我回到家里看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了有一天夜里，我正睡在里间的土炕上一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔径直走进屋内，绕过母亲的棺材走到里屋炕前，把我叫醒说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——，撞的客就是我母亲我大吃一惊，一骨碌爬起来跌跌撞撞，跟着宁大叔穿过枣林，来到他家宁大婶坐在炕上，闭着眼睛嘴里却不停地说着话，不是她说话而是我母亲。一见我（毋宁說是一“听到我”因为她没有睁眼），就抓住我的手说：“儿啊！你让娘想得好苦呀！离家八年，也不回来看看我你知道，娘心里昰什么滋味呀！”如此刺刺不休说个不停。我仿佛当头挨了一棒懵懵懂懂，不知所措按理说，听到母亲的声音我应当嚎陶大哭。嘫而我没有，我似乎又清醒过来我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗这是真事吗？我心里酸甜苦辣搅成了一锅酱。我对“母亲”说：“娘啊！你不该来找宁大婶呀！你不该麻烦宁大婶呀！”我自己的声音传到我自己的耳朵里一片空虚，一片淡漠然而，峩又不能不这样我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说：“是啊！是啊！我要走了”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上我回到自己家里，看到母亲的棺材伏在
