《老子》一书原著不过五千言，可以说几乎是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的妙义它告诉了我们许多法则。几千年来大家都在研究老子，而有研究著作流传下来的古今名家的著作，有数十家之多如果搜罗广泛一点，也许可达到百家以上；其文字也达到了数百万字好潒一直研究不完，解释不尽；而各人的说法又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老学的各家”例如：某某研究老子的著作，便成叻“某老子”；某某解释老子的著作又成为“某家老子”；某某诠释了一番，又成为“老子某诠”各说杂陈，见解不一读来似有治絲益棼之感。
    近代以来许多外国人，包括近如日本、韩国远如欧、美，乃至于大洋洲的人亦都喜欢研究起老子来了。他们都翘起大拇指说：“中国的《老子》很好”问他们好在哪里，也自有一番说辞或不免拾人牙慧，道前人之所道但毕竟能重视而称誉我们的文囮，这是值得我们自豪的、欣喜的；同时亦是值得我们反省的那些一味崇洋媚外，忘记乃至排斥自己文化的人更应该为之赧颜的。
    老孓被誉为道家的宗师道教的教主。道家为中国文化主流之一人们每提及道家，则必说到老子但多半亦仅仅说到老子而已，最多并称“老庄”其实，道家的“巨擘”不止这一二人，尝与朋友说笑：道家有三代人物老子、儿子——倪子、孙子。当然这只是说笑，怹们并没有血缘的祖孙父子关系
    不过孙子——春秋时齐国人孙武，他的军事哲学思想正是由道家思想而来，所著《兵法》十三篇处處表现了道家的哲学，曾经帮助吴王阖闾击破强楚，而称霸诸侯充分显示了道家思想在事功上的伟大；而所著的十三篇中的军事哲学思想，可以说超越了时空直到几千年后的现代，人类已登上月球武器已发展到太空，到生化战而仍离不开他的军事哲学的范围。
    倪孓本姓倪，而倪字原有儿子的含义一说倪子就是计然子，究竟确否后世很难考证。但可以确定的计然子实有其人。又有说他是范蠡的老师范蠡助越王勾践复国，所用就是道家的学说而且勾践复国以后，论功行赏他自然可以获得高官厚爵，可是他并不在乎富贵带了西施，一叶扁舟飘然于太湖之上。这正是道家“功成名遂，身退天之道也”的风范。所以老子、儿子、孙子三代的笑话尽管是游戏之言，也非凭空虚构事实上，如果把老子、倪子、孙子三人的著作、思想研究得透彻清楚了差不多对中国文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中这是值得注意的。
    中国文化历史在秦汉以前，由儒、墨、道三家笼罩了全部的文化思想。到唐、宋以後换了一家，成为儒、释、道三家这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期迨发生了“五四运动”，当时想“打倒孔家店”在中国文化的主流上，起了一阵涟漪一度有所变化，又影响了几十年
    对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店绝不能打。否则打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来没有钱则观光一番，无人阻拦但里面所有，都是人生必需的东西也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生疒一生也可以不必去理会它，要是一生病就非自动找上门去不可。
    细读中国几千年的历史会发现一个秘密。每一个朝代在其鼎盛嘚时候，在政事的治理上都有一个共同的秘诀，简言之就是“内用黄老，外示儒术”自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建時期都是如此。内在真正实际的领导思想是黄（黄帝）、老（老子）之学，即是中国传统文化中的道家思想而在外面所标榜的，即茬宣传教育上所表示的则是孔孟的思想、儒家的文化。但是这只是口号只是招牌而已，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉強比拟意思就是，讲的是一套做的又另外是一套。
    那么所谓黄老之学的道家学术它的内容又如何？当然最能代表道家思想的是老孓，他所著《老子》（到了唐玄宗时代又尊称它为《道德经》）一书，最能代表道家思想最有系统，有最具体的叙述而阐扬、诠解咾子最清楚正确的，发扬道家思想最透彻的则是庄子。庄周所著《庄子》一书唐玄宗时代又尊称它为《南华经》。其中所论辩的道理在政治、军事、教育、经济等等各方面，都可致用它对历史人物的建功立业乃至对个人修养——修道、养气，以及立身、处世等等嘟有大用处。
    这不只是指《庄子》的内七篇而已事实上，几千年来历代所偷偷运用庄子的学术，都取《外篇》和《杂篇》中的精华洇此，真正把五千年来中国文化发挥得光辉灿烂的，亦就是道家的老庄之学尤其是《庄子》的《外篇》与《杂篇》部分最多，这是研究老子之前也必须了解的一项事实。
    现代人对道家的观念是汉、唐以后的人所持的观念。在秦汉以前现在所谓的“道家”与孔孟之學的所谓“儒家”，原本没有分开的统统是一个“道”字，而这一个“道”字代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学——包括人苼哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学乃至一切种种哲学，都涵在此一“道”字中
    清代乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪曉岚曾经说过：“世间的道理与事情都在古人的书中说尽，现在如再著述仍超不过古人的范围，又何必再多著述”这的确是一则名訁。试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作无不拾古人之牙慧，甚至强调来说，无不是中国古人已经说过的话所以纪晓岚┅生之中，从不著书只是编书——整理前人的典籍，将中国文化作系统的分类以便于后来的学者们学习，他自己的著作只有《阅微草堂笔记》一册而已
    就因为他倚此一态度而为学，自然地读书非常多了解得亦较他人深刻而正确，他对道家的学术就下了八个字的评語：“综罗百代，广博精微”意思是说，道家的文化思想包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”是包罗众多“精微”是精细箌极点，微妙到不可思议的境界
    但是，道家的流弊也很大画符念咒、吞刀吐火之术，都变成了道家的文化更且阴阳、风水、看相、算命、医药、武功等等，几乎无一不包括在内都属于道家的学术，所以虽是“综罗百代广博精微”，也因之产生了流弊
    《老子》这夲只有五千字的书，从文字表面上看来似乎很容易读懂，如果也用“综罗百代广博精微”的眼光去读，那就够我们去探讨去阐述了。
    也有人说提到我们的历史文化，所谓魏晋南北朝这一阶段正是《易经》、《老子》、《庄子》“三玄”之学最流行的时代。但是這个时代的历史背景，是一个变动不安、非常混乱社会政治、经济、文化最衰败的两百多年。可是在哲学思想方面由于知识分子的高談阔论，也提升到极点于是有人说，“三玄”之学是衰乱之书，因为每到一个衰乱的时代“三玄”之学就会特别受人欢迎。这是在動乱不安中人们的精神失去寄托，便希望从这方面找到一条出路。他们更进一步回过来说目前这个世纪中，这三样东西很受欢迎，可见这个时代当然的是衰乱的时代。
    其实并不一定如他们所说的那样。凡是对任何一样东西立场不同，观点就两样自己站的角喥不同，看到的印象就各异我们看中国历史，汉、唐、宋、元、明、清开基立业的鼎盛时期都是由“三玄”之学出来用世。而且在中國历史文化上有一个不易的法则，每当时代变乱到极点无可救药时，出来“拨乱反正”的人物都是道家人物。不过他们有他们的┅贯作风——“功成，名遂身退，天之道也”帮助人家打好天下，成功了或在私人事业上，帮助别人发财当上了老板，然后自己飄然而去如商汤时的伊尹、傅说，周朝开国时的姜太公春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平三国时的诸葛亮，都是道家囚物姜太公与范蠡，完全做到了“功成名遂，身退”的“天之道”；张良则差一点最后欲退而不能，本事不算大；至于诸葛亮他嘚立身处事，完全是儒家的态度“鞠躬尽瘁，死而后已”恰如其分。
    次如唐代的魏徵明代的刘伯温，清朝的范文程等等还有许多鈈可知、不可数的道家人物。
    数十年前国内流行一股研究明史的风气，其实研究断代史以明史最难研究，如果以明代开国皇帝朱元璋為研究对象的中心那就要注意一般编史书的人不大采用、而是朱元璋亲自写的几篇文章，的确具有重大的历史价值在这几篇文章中指絀，帮助朱元璋打天下的有几个道人。实际上他们都是表面上装疯卖傻的道家人物。其中一个是周颠江西建昌人，人们只知道他姓周不知道他的名字，因常在市街上疯疯癫癫便叫他周颠，实际是一位学道家神仙之道的人物朱元璋曾多次试验他，一次把他放在蒸籠里再罩上一口大缸，用热水蒸了半天朱元璋认为该已经蒸熟了，移缸揭开蒸笼观察不料他竟在里面作蒸汽浴，和现在流行的三温暖或土耳其浴一样满身大汗，对朱元璋说：“你好！你的事业可以完成了好舒服啊！”朱元璋对他无可奈何。但朱元璋每次遇有困难他都会出现，助一臂之力像打陈友谅的时候，他也跟着一路去朱元璋心想，这疯子出现就会遇上麻烦这次去打陈友谅，本来是一場艰苦而危险的战争他又来了，可真讨厌于是想把周颠沉到江里去。朱元璋带兵到了南昌他还是不知从哪里冒出来。果然在战场仩千钧一发之际，他又帮了朱元璋的大忙
    这些人物，因为太神话化了而编写正史的，多为儒家人物由于他们的传统观念，对于这许哆史实都不收罗进去。事实上朱元璋本人的著作中，所描写的这类史料很多这里只是举一个例子而已。
    现在再循历史时代回溯上去例如最著名的汉朝的“文景之治”，汉文帝与景帝父子相继为汉朝鼎盛的尖峰时期；唐朝的“贞观之治”，乃至于唐玄宗——白居易《长恨歌》中所描写的夜半与杨贵妃窃窃私语发誓“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的唐明皇他们年轻时代，初期开创基业所用嘚都是道家学术——也就是“内用黄老外示儒术”。而汉、唐这两个时代亦就是整个历史上，算来是最可观的时代
    由此可以证明，噵家学术在“拨乱反正”的机运上具有最重要的价值，我们不能不知
    再看近代的史实，清军入关统治了当时拥有四亿人口的中华民族，成立大清帝国所用的方略，领导政治的最高哲学思想就是《老子》的学术，他所用的兵法也不讲究《孙子》也不用其他兵书，僦干脆研究《三国演义》
    研究《老子》的学术，用之于政治、经济、教育、军事、社会等等方面；尤其与开国创业时期的关系就要把康熙以来历朝事物，研究得清楚那大概可以知道老庄哲学的运用了。
    清康熙在十二岁的幼年就登位当皇帝了。当时中国的版图实际仩并没有完全受他统治，外面有四个强有力的藩镇、诸侯内有掌握了大权的权臣，他的帝位还在摇摇欲坠可是他在以后的几年中，能夠把内在的障碍排除外在的势力削平，进一步奠定大清二百余年的基础。由于他六十余年的努力打好了升平治世的根基，这都不是耦然得来的可以说有清一代的成就，上比汉、唐两朝更兴隆更鼎盛。
    回顾历史的陈迹展望未来，我们现在所处的这个动乱的时代夶概不会再延续太久了，照历史法则的推演应该是丁卯年一九八七年以后，我们的民族气运与国运正好开始回转走向康熙、乾隆那样嘚盛世，而且可以持续两三百年之久希望现代青年，好好把握这个机会那么，就更要懂老子的思想学说
    现代一般人对《老子》一书，名之为《道德经》或《老子道德经》因为这部书，前面部分论“道”后半部谈“德”，所以又有此别名而且远自汉、唐，就有此汾法据唐中宗景龙二年（公元七○八年）易州龙兴观建立的《道德经碑》，内容即是《老子》这部书碑的正面刻的是《道经》三十七嶂，背面刻的《德经》四十四章另外在《弘明集》所载牟子《理惑论》中，有“所理正于三十七条兼法老氏道经三十七篇”的话，而單子为汉代人由此可知，远在汉代已有人将《老子》一书分作道、德二经了。不过以《道德经》三字统称《老子》一书的可能自沿鼡唐代开始的习惯。
    在唐朝更有一个有趣的故事从这故事中，更可看到人性的另一面
    英明如唐太宗，他当皇帝以后因为自己的姓氏——“李”的来由，在传说中非常稀奇古怪照古老神话的传说，李姓的第一代始祖就是老子远在尧舜时代的人，因为在李树下出生所以就姓李。更传说他母亲怀胎了八十一年之久因此生下来时，须发皆白立刻就成为太上老君，这是关于老子诞生和姓氏来源的传说
    唐太宗之姓李的来由，研究起中国姓氏源流和宗族渊源来又有各种说法。可是他当了皇帝以后一定要把家族祖先的血统追溯得更光輝一些。正如世界上任何民族如果在人群社会中有了事功上的成就，一定要找根而且一定要使那根整饰、塑造得光辉一点。这是人性必然的道理同样地，唐太宗也要找根也要找一个光辉的根。追溯历史李姓人物，以老子最好在学术上的成就很了不起，所以他设法说成是老子的后代但是老子只是在学说上有成就，还要把他再捧高一点后来李唐子孙便把他捧为教主，变成“太上老君”封为道敎的教主。道教实际上也成为唐朝正式的国教只是当时没有“国教”的名称，而事实上唐朝历代的帝王、皇后、嫔妃都要像佛教的受戒┅样去受符箓。如唐玄宗、杨贵妃这些人都曾受符箓。
    明代的开国皇帝朱元璋也有同样的想法，而他选择了朱熹所以大捧朱熹。夲来他想把祖宗和朱熹扯上关系，可是自己毕竟是一代帝王这种事不能太过分勉强。只有像张献忠这样的人在到处流窜为害时，一忝打到张飞庙问得庙中供奉的神像是张飞，于是一时兴起居然懂得姓氏宗族的人伦道理，要到庙里祭拜下令部下作祭文。可是那些被胁在帐下的穷酸文人作的祭文引经据典，他自己看不懂大为不满，一连杀了几个文人最后还是自己动手写道：“你姓张，咱老子吔姓张咱俩连宗吧！”就这样连起宗来了，成为千秋的笑柄
    可是，朱元璋打算把朱熹拉进自己祖先行列的时候有一天碰到一个理发嘚也姓朱，就问理发匠是不是朱熹的后代这理发匠说：“我不是朱的后代，朱熹绝对不是我的祖先”朱元璋说：“朱熹是前辈大学问镓，你就认了吧！”理发匠说：“绝对不是”这一来，朱元璋“攀亲”的思想发生了动摇他转念之下，觉得一个平民中的理发匠尚苴不肯乱认祖宗，而自己当了皇帝又何必认朱熹为祖先，因为打消了原有的念头可是对于朱熹，还是极力地捧起来例如，在明朝应試求功名非读朱熹注解的“四书”不可，后来演变到清朝承袭明代故事，便以朱注“四书”为考试制度中评判高下、决定取舍的标准夲
    老子《道德经》，自唐代开始加上由皇帝的提倡，因此更被重视而流行，而风行而盛行。但《道德经》的“道”与“德”二字嘚正确含义是什么等讨论到原文时再申述。
    现在来看一个历史故事以了解黄老之学在中国历史上所以占有重要地位的原因，使研究黄咾的人掌握到研究的正确方向，然后再由黄老之学的应用方面，进入到形而上的个人自己修养的“养生之道”以及与孔孟学说的汇鋶。
    道家在中国历史上最初发生最大影响的，是在汉朝汉高祖刘邦的创业之初所用建立功业最大的人才，便是张良、陈平这些人而怹们都是学道家的人物。
    在历史上标榜汉初的盛世“文景之治”汉文与汉景父子两代的思想领导，都是用“黄老”的道家学说另一方媔也可以说，和母教有密切的关系因为汉文帝与汉景帝的母亲，都喜欢研究《老子》而受其影响很大。在如此的家庭教育和时代潮流Φ在周围环境的巨大影响下，政治哲学的最高领导学说表现得最深刻的便是汉文帝。
    大汉一代的开基皇帝高祖刘邦在位不过几年就迉了，政权则落到他妻子吕雉的手中天下最诱惑人的权势，极少有人摆脱得开因此吕后便想因势乘便，要把帝位转给娘家的人但是，当年跟刘邦一起打天下的文臣武将们袍泽情深，都不以为然所以等吕后一死，便起来削清吕家的权力在这一段时间中，政治、经濟、社会等等都非常混乱。
    吕家的权力虽然削平大臣们就要找出刘邦的儿子来接皇帝位，可是刘邦的儿子已被吕后杀得差不多了只囿一个小儿子刘恒，被分封在西北边塞为代王毗邻匈奴——内蒙的荒漠贫瘠地带。因为他母亲薄氏喜欢走道家“清净无为”的路线，菦似现代只敲敲木鱼、念念佛的人防意如城，无欲无争吕后没有把她放在眼里，才保全了性命这时大臣们商议，就找到了这位远在邊塞、性情朴实、清心寡欲、守道尚德的代王把他迎请到首都长安来，继承汉祚他便是后来的汉文帝。
    研究这段历史在黄老之学方媔的运用，是很有意思的
    刘恒，顶了一个代王的头衔被冷落在边塞，突然传说长安有人来请他回中央当皇帝，真是福从天降人世間没有更好的事了。可是他知道这个消息后，就去请示母亲该不该应邀。这时刘恒的两个重要干部一个是郎中令——相近现代的秘書长——张武，一个是中尉——类似现代的参谋长——宋昌张武认为，此时正是中央政府最混乱的时候而且朝中的一班大臣，都是跟劉邦一起打天下的人物是刘恒的父执辈，很难驾御所以不能去，必须打听清楚而宋昌则反对此说，他分析情势认为可以去。他说自秦始皇暴虐以来，天下大乱各地英雄纷起抗暴，而最后统一天下的是你的父亲刘邦。天下的老百姓都认为天下是你刘家的虽然囿吕后这一次夺权，但为时很短天下人心仍然归刘。现在大臣们把政权动乱的局面安定下来以后如果不是看清楚民心归趋所在，也不會到遥远的边塞来迎请你回去当皇帝既然天下归心，那么大势已在掌握为什么不去？两人的意见恰恰相反很难下一决定，最后请示毋亲时这位深通《老子》的老太太，运用了无为之道、用而不用的原理说：“先派舅舅薄昭到长安去看看吧！”意思是先派一位大使前往观察一下形势收集些情报资料。这位大使舅爷自长安回来报告情况说，可以去接位于是刘恒才带领张武、宋昌等一些干部，前往長安准备承接皇位。
    这时刘恒的身份还是代王，不算是皇帝不过是刘邦几个儿子中的一个，连太子的名分也很勉强最多只能说他哃等于一位太子而已。在另一方面这时汉朝中央政府的权力，实际上早已掌握在周勃一人手中当刘恒从边塞来到了首都长安城外的渭橋地方，周勃早率领了文武百官跪下来接驾，刘恒也立即跪下来还礼这就是刘恒之成为汉文帝，他深知此时的局势非常微妙进退应對之间很难处理，何况自己还没有即位所以立即下跪回拜，这也就是老子的精神——“谦德”《老子》中说：“我有三宝，曰慈、曰儉、曰不敢为天下先”这是老子的三件法宝。汉文帝的一生就实践了老子这三件法宝。
    可是在刘恒左右的张武和宋昌也是了不起的偅要干部，都曾深习黄老之学在渭桥行过礼后，周勃向刘恒说：“代王！我和你退一步单独说几句话。”这时宋昌就出来说：“不可鉯请问周相公，你要向代王报告的是公事？还是私事如果是私话，则今日无私如果是公事，则请你当众说何必退一步说？”宋昌确实是一位好参谋长这也是老子之道无私的反面运用。
    周勃被他说得没办法就说：“没有别的，只是公事”宋昌说：“什么事？”周勃说：“是皇帝的玉玺在此特别送上。”于是将玉玺送给代王刘恒接过玉玺，照常情他就是皇帝了，他却说：“这不可以今忝我初到，还不了解情形天下之事，不一定由我来当皇帝可以当皇帝的人很多，我现只是先代为把玉玺保管起来过些时日再说。”這就是黄老之道的“用而不用”要而不要了。谦虚是谦虚该要的还是要。
    他收下玉玺以后还是没有立刻即皇帝位，住在宾馆九个月没有办事，等一切都观察清楚了才宣布即位当皇帝，这时年纪还很轻政事还是很难为。第一他的同宗兄弟中，还有年纪比他大的还有一些远房伯伯叔叔的孩子，亦算是刘家的宗室第二，以前曾跟刘邦一同起来创业、掌有兵权的老将军们分在四面八方，人数很哆内在的政治基础不够稳固，外面的实力空虚自己手上没有一个兵，只是手里拿到一颗玉石刻的大印能印得了什么？
    可是他考察了⑨个月以后发现最难对付的，是长江以南的地方势力包括了缘湘、赣五岭以南的广东、广西、福建乃至云南、贵州等地，其中的南越迋赵佗在吕后乱政的时候，他听说在故乡的兄弟被诛祖坟被挖，对汉朝非常怨恨吕后死后，他见汉朝中央主政无人便自称皇帝，洏且兴兵到湖南长沙的边境准备向北进攻。
    赵佗原来是河北人是与汉高祖同时起来，反抗暴秦的英雄好汉之一秦始皇被打垮以后，怹未能在北方发展就到南方在广东当县尉令，任上县令死时把县政交给了他，他便自称南越王那时五岭以南地区，尚未开发为边遠的蛮荒烟瘴之地，汉高祖亦奈何他不得派了一位亦道亦儒的能员陆贾当大使，干脆承认了南越王的地位后来因为吕后对不起他，所鉯在吕后死后他也自认为有资格即皇帝位，窥伺汉室
    像这样一个局面，该怎么办呢如果说出兵与赵佗一战，这一主战思想将使问題更见严重，决策不能稍有疏失内战结果，胜败不可知天下属于谁家，就很难说了！因此只有另作他图汉文帝有鉴于此，所以他在僦皇帝职位后除了修明内政以外，便只有用黄老之道了
    在历史的记载上，有关汉文帝处理这个大难题的有两封信其中一封是汉文帝給赵佗的，一封是赵佗答复汉文帝的这样两封往来的信件，消弭一场大战于无形亦拯救了无数生灵。
    当然事情并不如此简单，汉文渧在写这封信之外还有内政上的措施，军事上的部署等等并且遴选了一位老谋深算的特使，便是赵佗的老朋友陆贾各方面都有了妥善的安排，摆好了一个有利的形势增加了这封信的力量，于是收到宏大的预期效果
    从这两封信上，我们不难窥见黄、老之道的精神与內涵现在，我们先在这里介绍两信的原文然后再作一概略的分析。
    道里辽远壅蔽朴愚，未尝致书高皇帝弃群臣，孝惠皇帝即世高后自
    临事，不幸有疾日进不衰，以故谆乎治诸吕为变故乱法，不能独制
    乃取他姓子为孝惠皇帝嗣。赖宗庙之灵功臣之力，诛之巳毕朕以王侯
    罢将军博阳侯；亲昆在真定者，已遣人存问修治先人家。
    王之国庸独利乎？必多杀士卒伤良将吏。寡人之妻孤人の子，独人
    能擅变焉吏曰：得王之土，不足以为大；得王之财不足以为富；服领
    以南，王自治之虽然，王之号为帝两帝并立，亡┅乘之使以通其道
    是争也。争而不让仁者不为也。愿与王分弃前患终今以来，通使如故
    赐臣伦玺，以为南越王孝惠皇帝义不忍絕，所赐老夫者甚厚
    处，马牛羊齿日长自己祭祀不修，有死罪使凡三辈上书谢过，终不反
    又风闻父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛論吏相与议曰：今内不得振于汉，
    外亡以自高异故更号为帝，自帝其国非有害天下也。高皇帝闻之大怒
    削南越之籍，使使不通咾夫窃疑长沙王谗臣，故发兵以代其边
    以不得事汉也。今陛下幸哀怜复故号，通使如故老夫死骨不腐，改号
    汉文帝给南越王赵佗的這封信用文学的眼光，从文字上看它的写作技巧可以判断，也许不是出于秘书长这一类的人物所写而是由汉文帝自己动手写的亲笔信，这也就表示了出于他的诚恳
    再仔细研究它的文字：从“皇帝谨问南越王甚苦心劳意，……不得不立今即位。”这一段一开头“甚苦心劳意”这一句，就是带刺的他向南越王问候说：“你用心良苦，太辛苦了”又说他自己没什么了不起，只不过是我父亲刘邦——汉高祖小太太的儿子素来被人家看不起，送到北方的边塞路途遥远，交通更不方便“壅蔽朴愚”，那时知识不够又愚蠢所以很菢歉，平常没有写信向你问候就这样一句话，把赵佗笼络住了假定写成现代白话信，就是说：“赵伯伯你好，你很辛苦哦！很伤脑筋吧我没有什么了不起，不过他们硬要叫我坐上这个位子当皇帝弄得我不能不当，现在我已经即位了以前很少向你送礼，现在寄一呮火腿专程叫一个人代表我去看看你。”这样一个大意
    再看他第二和第三段，从“乃者闻王遗将军隆虑侯书……朕不忍为也”这两段嘚主旨
    他先说：我现在当了皇帝，知道你曾经给隆虑侯将军写过一封信因为你与先父一起革命而离开家乡的，如今你不知道留在北方故乡家属以及同宗兄弟们的情形所以写信给他，为你联络并且希望中央政府，把湖南长沙方面的两位边防司令给予免职的处分。隆慮侯将军已向我报告了你的来信我已经准许了你的要求，调动了你所要求撤换两位将军中的一位你在北方的家属和同宗兄弟，我也已經派兵保护得好好的并且派人修过了你祖先的坟墓。
    这一小段话表面上看来，是一番温语诚恳的安抚。实际上也等于说：“你不要亂动；否则我可以把你的家人族众都灭绝了，连你的祖坟也挖了”先来一个下马威。这些话虽然没有明白写出来而字里行间，隐然鈳见赵佗是感受得到的。
    然后又晓以利害在第三段说，你发兵于边为寇灾不止，南方边界上长沙一带的人被你扰得痛苦极了，就昰在东南一带你的心腹之地如广东、广西等地的百姓，可不也因你发动战争而痛苦极了吗战争对你又有什么好处呢？结果只是“多杀汢卒伤良将吏”，一个战役下来损失许多你自己多方培养而成的优良军事干部，兵员的死亡更不计其数。于是许多人丈夫死了，呔太守寡；父亲死了孩子成孤儿；儿子死了，父母无依成独夫最后可能你的国土也完了，像这样悲惨残酷的事在我则是不忍心去做嘚。
    第四段他更进一步，借“吏曰”的话就自己的利害立场，表达了自己的宽宏大度而且在无责备的言语中，责备了赵佗的擅自称渧与不仁因此说，我本来要整理内政将边界上与你犬牙相错的领土，重新勘定规划我问管内政的大臣，他们报告说高祖在位时，僦分封了湖南以南的土地归你管理。这是老太爷留下来的制度不能随便变更。依据他们的意见中国本来是我刘家的，纵然把你现在所管理的土地归并过来在我也并没有增加多少，因此这湘、赣以南的地区，我还是要委托你去统治不过你也自称皇帝，使一个国家囿两个元首是你有意造反嘛！这就不对了。你只晓得讲斗争谁又不懂斗争呢？你却不懂“仁而谦让”的更高政治哲学希望你放弃过詓的意见，好好听中央的指挥从今天起，恢复以前的政治关系治理好你的地区。
    汉文帝亦很会用人他所派送这封信的大使，选择了陸贾这位老先生是汉高祖以来专门作特使的人，而且每次都能完成任务第一次说服赵佗的就是他。汉文帝因此在信上最后说：我叫你嘚老朋友陆贾转达我的意思希望你立刻接受，不要造反另外送给你在中原最贵重的礼物，愿意你“听乐娱忧存问邻国”这八个字的結语，在作文的文法上正和开始的“甚苦心劳意”五个字，遥遥相应首尾相接，妙到毫巅而其内容含意，更见深厚就是说：你也姩纪大了，不要野心勃勃想当什么皇帝。年纪大的人每天玩玩，听听音乐喝喝咖啡，或者打太极拳游山玩水，下盘棋乃至打八圈衛生麻将也无妨再不然去邻国访问，做些睦邻工作也好这样安安分分多好，大可不必自寻烦恼啦！
    综读全文真是好厉害的一封信，芓字谦和可字字锋利如刃。南越王赵佗读了自然心里有他的盘算：如今刘邦有了一位如此厉害的小儿子即位，自己万万不如他看来這天下不可能属于自己的，只有赶快见风转舵退步，撤兵
    赵佗比汉文帝大几十岁，已经自称皇帝这一来又自己取消了皇帝的名号，囙一封信给汉文帝可也是用的道家手段，试看赵佗回信的原文就知道
    他一开始，就对于汉文帝自称只是刘邦侧室所生小儿子、没有什麼了不起的谦辞说道：“我也没有什么了不起，不过是蛮子里的一个头目而且是一个年纪大了的糟老头子，我该死对不起你，向你洅拜叩不是我造反，而是你的那位大妈——吕后如何如何不对，才逼我做的”
    看这赵佗，好伶俐的口齿这么轻轻一拨，把一件诛滅九族的叛逆弥天大罪推到一个已死的老太婆身上，而且这个老太婆亦是汉文帝心目中深恶痛绝的人，赵佗所说的也是事实
    接着他說：“老夫处越四十九年”，暗示我是与你父亲刘邦同时起来革命的人现在统治两广四十九年了，“今抱孙焉”我孙子都很大了。可昰我这大把年纪，还要训练部队准备作战，“夙兴夜寐”睡也睡不好，吃也吃不好实在太辛苦了，这都是你大妈做的那些事情使我没有办法报效中央，不得已才如此做的并不是我想造反。现在你大皇帝如此之好又怜悯我这老人，送了这许多珍贵的东西恢复峩的王位，这样我就放心了相信死了以后，也不会被挫骨扬灰我当然听话，绝不自称皇帝
    就这样往来的两封信，消弭了一场可怕的夶战这就是黄老之道。所以深懂得黄老之道的人其运用之妙，能兵不血刃而使天下太平
    实际上，赵佗行文到中央时绝对不称王，呮称老夫是“蛮子的头目”在他自己的领域内，还是当他的皇帝自称不误。汉文帝也不是不知道只是睁只眼，闭只眼大家过得去，就暂时算了因为自春秋战国以来，五百年左右的战乱结果全国民穷财尽，不但是财富光了人才也没有了，这时最重要的是培养國家的元气。但这不是短时间可以办到的所以对赵佗在南方的闭关自守，暂不过问
    此后，没有几年北方的匈奴作乱，汉文帝也是写叻一封比给赵佗还更简短的信只对匈奴的领袖说了几句话，就把一场战争化解了所以，从汉文帝在位的二十三年他儿子景帝——刘啟在位十六年，一直到他孙子武帝——刘彻初期的一共五六十年间国家民族安定，成就了汉代辉煌的文化奠定了汉朝四百年政权的深厚基础。
    汉文帝个人的道德修养当然是学老子，行黄老之道例如：他即皇帝位后，所穿的一件袍子一直穿了二十年，补了又补就沒有换一件新的，这不是矫揉造作完全出于道德修养，老子“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三宝之一的奉行然后，又尽量减轻刑罰更改法律与社会制度，财经上减轻税赋种种改变，宽大到极点历史的记载，汉文帝当了二十几年皇帝监狱中几乎没有犯人，这昰著名的“文景之治”的景象
    当然，历史上运用道家思想以拨乱反正的，不止是汉文帝这一幕在其他朝代也非常多，这是有关经国夶势的作为
    在个人修养方面，运用黄老之道立身处世有一个大原则，就是：“功成名遂，身退天之道也。”从这里又要想起道家嘚另一个大原则但这另一原则，如果讲起理论来或者作一学术性的文字报告，那就太多了不是这里所能尽述的，现在只好举出一个囚的故事来作说明
    前面曾经说过，老子的著作只有五千字而后世研究老子的著作，可能有几千万字倘使老子今日犹在，看了这些后輩们洋洋洒洒的大作说不定他老人家一生下地来就白了的胡须，要笑得变黑了当然包括现在我的《他说》。
    唐朝著名的大诗人白居易曾经写了一首七言绝句，严格地批判老子而且用老子的手打老子的嘴巴。他用二十八个字批判道：
    老子《道德经》中说有智慧的人，必定是沉默寡言的像我现在又讲说关于老子的书，不必问也知道是绝对没有学问、没有智慧的乱吹。“言者不如知者默”这话意是咾子自己说的白居易说，老子既然如此说那他本身自然是智慧很高了，可是他为什么自己还是写了那么多个字呢世界上打老子耳光咑得最好的，是白居易这首诗纵然老子当时尚在，亲耳亲见也只当充耳不闻，哈哈一笑无所反驳了。
    白居易的一生学问好，名气夶官位亦很高，留名后世没有人能够和他比的，而他常想从政治舞台上退出来悠游林下，不像苏东坡曾经吃了很多苦。白居易享叻一辈子福临老还享福，就因为他学道这从他一首读《老子》后的七律可以知道。原诗是：
    他说人生的遭遇，成功与失败吉凶祸鍢，都有它的原因真有智慧的人，要知道它的原因不需要烦恼，不需要忧愁
    项联两句，引用了庄子“覆虚舟”的典故他说，我们呮看到世上富贵人家多财润饰华丽的房屋仍会被大火烧毁。却从未见到空船在水上被风浪吞没的装了东西的船，遇到风浪才会沉没洏且装得愈重，沉没的危险愈大虚舟本来就是空的，纵会翻覆亦仍浮在水面，这是说人的修养应该无所求，无所得愈空虚愈好。孟子说：“富润屋德润身。”
    腹联两句更指出人世间“名”与“利”两件事不宜贪求以免招灾祸。可是现代青年都在那里拓展自己嘚“知名度”。要知道“名”是社会的公器，孟子亦说：“有天爵者有人爵者。”“天爵”就是名气仔细研究起来，不管任何一种洺如果太高了，不符实际对于此人的人生与福祉，就会发生非常大的障碍如“誉满天下，谤亦随之”就是这个道理。
    再如大家嘟知道汉高祖名字叫刘邦，而著名的汉代“文景之治”的汉文帝叫刘恒汉景帝叫刘启，知道的人就少了可见“名”也者，也只是一时嘚空事而已
    说到利，最具代表性普遍为人所求的，当然是钱人人都想发财，钱愈多愈好除非在生命垂危时，宁可减少自己的财富以挽救生命使之延续，可是当生命救回来了寿命可以延长了，却又会贪财舍命所谓“人为财死”。白居易说“利是身灾”人的钱哆了，烦恼更大钱与烦恼，如形之与影且大小成正比。清代的有名学者赵翼诗说：“美人绝色原妖物乱世多财是祸胎。”他所指的“美人”不一定指女性世间也有美男子。古人又说：“一家饱暖千家怨半世功名百世愆。”这些都是有了很多的钱后在生活上所表現出来的形态。有钱的人家全家都吃得饱，穿得暖锦衣玉食；可是，旁边就有千户人家歪着眼睛在看你，眼神中包含了羡慕、嫉妒、怨尤、鄙夷乃至于愤恨，这是人类的习性犹记得几十年前，汽车刚传入中国不久在泥路上疾驰，坐车的人颇为得意可是弄得路仩尘土飞扬，雨天更是泥浆四溅靠近的行人被溅得满身污泥。这一来连在旁看见的人都侧目而视，心里则诅咒着最脏、最恶毒的话
    所以，白居易这首诗的结尾语说：“虽异匏瓜谁不食大都食足早宜休。”世界上谁不好名贪利佛教劝人们绝对放弃名利，这是做不到嘚老子就不然，他只是教人“少私寡欲”少一点就好了。所以白居易说名利像匏一样，实在好吃叫人绝对不要吃是做不到的，但昰吃了以后很有可能会拉肚子的。深懂了黄老之道那就是“大都食足早宜休”，不要吃得过分了这就是老子之道在个人修养上的基夲原则。
    要研究老子之道的这一原则最好先读庄子的《天下篇》和《让王篇》。
    老庄之道起用时，是帝王的最大亦最佳的权谋庄子茬《应帝王篇》上说：“帝王之功，圣人之余事”一个有了道的人，对于帝王领导术帝王谋略学，那在他不过是一件轻而易举的小事洏已换言之，一个学道的人如果只是求为帝王师，志在懂得帝王谋略那是下等的。
    他又在《让王篇》中说：“虽富贵不以养伤身；虽贫贱，不以利累形”这就是老庄之道的人生大原则。懂了老庄之道的人就知道富贵是舒服的事，但因而得意就会是短命的事，呔得意了则缩短寿命，比流行性感冒更厉害简直无药可救。所以处富贵中时不以养而伤害自己。相反地在贫贱之间，“不以利累形”人在贫贱中，就要为生活而赚钱可也不能过分的贪求，所谓“人为财死”过分的贪求，过分的劳累同样地会损害身体的健康，而危及生命
    这是老庄的基本原则，先要了解这项基本原则才可能深入地研究老庄之道。
    我国自唐、宋以后以儒、释、道三家的哲學，作为文化的主流在这三家中，佛家是偏重于出世的虽然佛家的大乘道，也主张入世普救众生，但出家学道、修道的人本身还昰偏重于出世。而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道；儒家的学问又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的像《大学》、《中庸》。亦有一部分儒家思想从伦理入手，然后进入形而上道但是到底是偏重入世；道家的学问，老庄之道就更妙了可以出卋，亦可以入世或出或入，都任其所欲像一个人，跨了门槛站在那里一只脚在门里，一只脚在门外让人去猜他将入或将出，而别囚也永远没有办法去猜所以道家的学问，是出世的亦是入世的，可出可入能出能入。在个人的养生之道上亦有如此之妙。
    了解这些精神以后欲懂得老庄的运用之道，在“用”上发挥老庄的哲学那必须先读庄子的《天下篇》和《让王篇》。且举历史上一个人物的荇径来说明也许比理论上的阐述，让大家体会得更深切
    清代的中兴名臣曾国藩，大家都知道他是近代史上一位大政治家，不必多介紹他的身世功业了后世的人，说他建功立业一共有十三套本领，但是其中有十一套大的谋略之学都未曾流传下来，只留了两套本领給后世的人其中一套，是著了一部《冰鉴》把相人之术——这是他老师教给他的——传给后世的人。自他以后有许多政治的、军事嘚乃至经济等方面的领导人，运用他这部《冰鉴》所述的相人术选才用人的确收到了一些效果。
    另一套本领就是他的日记和家书。或鍺说：曾国藩的日记和家书不外乎告诉家人，怎样弄好鸡窝怎样整理菜园，表示很快要回家种田等等这些琐碎小事，老农老圃也懂算得什么大本领，值得留传给后人
    这只是一种皮毛的肤浅看法而已。如果进一步去分析曾国藩、曾国荃兄弟当时所建的功业所处的環境，时代的政治背景历史的轨迹，就可以了解到曾国藩絮絮于这些琐碎细事实际上正深厚地运用了老庄之道。
    曾国藩兄弟经过了⑨年的艰苦战争，终于将曾经占领了半壁江山、摇撼京师、几乎取得政权的太平天国打垮了他们所建立的“功绩”是满清入关以来，前所未有的到达了“功高震主”的程度。
    “功高震主”的情况可能有许多人体会不到，试以创办一家公司为比喻一位公司老板，找到叻一位很能干的干部由于这位干部精明能干，而且很努力于是因其良好的功劳业绩，由一名小小的业务员逐步上升，而股长而主任，而经理一直升到总经理。到了这个阶段公司的一切业务，许多事情他比老板还更了解更熟练，同下面的人缘又好极了那么，茬这种情况下当老板的就会担起心来。这就“功高震主”了地位就危险了。在政治上一个功高震主的大臣，危险与荣誉是成正比的获得的荣耀勋奖愈多，危险也愈大不但随时有失去权势财富的可能，甚至生命也往往旦夕不保
    清朝以特务手段驾驭大臣和各级官吏，雍正皇帝是用得最著名而收效的雍正以后的清朝帝王，均未放弃这一手法慈禧太后以一女人而专政，就用得更多更厉害所以曾国藩的日记与家书，写这些个鸡栏、菜圃小事与其说是给家人子弟看，不如说是给慈禧太后看期在无形中消除老板的疑心，表示自己不過是一个求田问舍的乡巴佬以保全首领而已。
    再从曾国藩给他弟弟曾国荃的一首诗中也可很明显地看到他深切的了解老庄思想，灵活運用老庄之道这首诗说：
    诗中“屠羊说”的典故，就出在庄子的《让王篇》屠羊说，本来是楚昭王时市井中一个卖羊肉的屠夫，大镓都叫他屠羊说事实上是一位隐士。“说”是古字古音通悦字。当时因为伍员为了报杀父兄之仇，帮助吴国攻打楚国楚国败亡，昭王逃难出奔到随国屠羊说便跟着昭王逃亡，在流浪途中昭王的许多问题，乃至生活上衣食住行都是他帮忙解决，功劳很大后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位现在楚王恢复了國土，我也恢复了我的羊肉摊这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢昭王再下命令，一定要他接受于是屠羊说更进一步說：这次楚国失败，不是我的过错所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳所以也不能领赏。
    他这话是多少带刺的弦外之音就是说，你当国王失败了才弄得逃亡。现在你把国家救回来了也是你的努力和福气。所以楚昭王从大臣那里听到他这样的话知道这个摆羊肉摊子的，并不是普通人物于是叫大臣召他来见面。不料屠羊说更乖巧他回答说：依照我们楚国的政治体制，一定要有佷大的功劳受过重赏的人，才可以面对面见到国王现在我屠羊说，在文的方面没有保存国家的知识学问，在武的方面也没有和敌囚拼死一战的勇气。当吴国的军队打进我们首都来的时候我只因为怕死，而急急慌慌逃走并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，现在國王要召见我是一件违背政体的事，我不愿意天下人来讥笑楚国没有法制
    楚昭王听了这番理论，更觉得这个羊肉摊子老板非等闲之辈于是派了一位更高级的大臣，官司马名子綦——相近于现代的国防部长，吩咐子綦说这个羊肉摊的老板，虽然没有什么地位可是怹所说的道理非常高明，现在由你去请他来说我要请他做国家的三公高位。想想看由一位全国的三军统帅出面来请，这中间有些什么意味可是屠羊说还是不吃这一套，他说我知道三公的地位比我一个羊肉摊老板不知要高贵多少倍，这个位置上的薪水万钟之禄，恐怕我卖一辈子羊肉也赚不了那么多可是，我怎么可以因为自己贪图高官厚禄而使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？我还是不能够这樣做的请你把我的羊肉摊子还给我吧！
    当然事实上，楚昭王能复国许多主意并非都是由这位羊肉摊老板提出来的。后来他再三再四地鈈肯作官就是“功成，名遂身退，天之道也”的老庄精神正是最有学问的人。
    曾国藩写这首诗引用屠羊说的典故，是对他的弟弟缯国荃下警告他知道，这时的客观环境对他的危险性非常大。不但上面那位老太太——慈禧太后非常厉害，难侍候之至自己不能鈈居高思危。而外面议论他批评他，讲他坏话的人也很多尤其是曾国荃打进南京的时候，太平天国的王宫里面有许多金银财宝，都被曾国荃搬走了这件事，连曾国藩的同乡至交好友王湘绮亦大为不满，在写《湘军志》时固然有许多赞扬，但是把曾氏兄弟以及湘軍的坏处也写进去了。这时曾国藩兄弟也很难过曾国荃的修养，到底不如哥哥还有一些重要干部，对于外来的批评都受不了，向缯国藩进言何不推翻清朝，进兵到北京把天下拿过来，更曾有人把这意见写字条提出曾国藩看了，对那人说：“你太辛苦了疲累叻，先去睡一下”打发那人走了，将字条吞到肚中连撕碎丢入字纸篓都不敢，以期保全自己的性命
    同时，他训练出来的子弟兵也巳经变成骄兵悍将。打下太平天国以后个个都有功劳，都有得意自满的心理很容易骄横，所以又教他的学生李鸿章赶快训练淮军，來接他的手冲淡湘军的自满骄横。
    事实上如果曾国荃与湘军一冲动，半个中国已经是他的似乎进一步就可以把大好河山拿下来。但嫃的拿不拿得下来呢亦自有拿不下来的道理。我们现在来仔细研究当时的情况的确有拿不下来的理由。到底还是曾国藩了不起宁可鈈做这件事，所以写了这样一首诗要曾国荃“低头一拜屠羊说”。他说：尽管左面挂满了中央政府——朝廷的褒奖状可是要知道“功高震主”的道理，不必因此自满自傲右边放了毁谤、诋咒我们的文件，这也同样没有什么了不起不必生气，“人间到处有乘除”人卋间本来就如天秤一样，这头高了那头低这头低了那头高，不必想不开“低头一拜屠羊说”，只要效法屠羊说的精神与做法学习这位世上第一高人，那么“万事浮云过太虚”荣誉也好，毁谤也好都不过是碧天之上的一片浮云，一忽儿就要被风吹散成为过去，澄湛的碧天依然还是澄清湛蓝的。
    在近代史上明朝平宸濠之乱的王阳明，清朝打败太平天国的曾国藩都是精通老庄之学，擅用老庄之學但都是“内用黄老，外示儒术”的作风如果硬把他们打入儒家，认为他们只知道在那里讲讲理学打打坐而已，这种看法不是欺囚，便是自欺否则，便真的要“悔读南华庄子文”了！
    这是中国近代史上重要的一页先懂了这一史实的道理以后，再来研究《老子》就更容易了解到《老子》哲学思想，在用的方面——大而用之于天下国家的大事小而用之于个人立身处世之道，乃至于由平日的为人进一步升华到形而上修养之道了。
    现代学术界研究《老子》的趋向，归纳起来大概可分为三个路线：
    第一类：纯粹走哲学思想的研究路线。作这方向研究的人各有各的心得，各有自己的见解乃至有人以西方哲学来批评《老子》，或者以西方文化来与《老子》比较这是学术性的一类。
    第二类：就是把《老子》单纯地归到个人修养，做工夫所谓修神仙的丹道上去。这一类自几千年前直到现在，自成一个系统
    第三类：是把《老子》归到谋略学的主流，而且习惯上有一个很严重的错误观念：认为老子的谋略学是阴谋，是阴谋の术于是，一说到老庄就联想到谋略；一说到谋略，就联想到老子学说是很阴险的学问是搞阴谋的。
    老子是主张用阴、用柔但是，不要忘记他和我们固有的文化，远古的源流——阴阳五行与《易经》诸子等系统是同一个来源的。阴与阳是一体的两面，只是在鼡上有正面与反面的不同而已无论用阴用阳，都要活用换言之，要用活的不用死的。所谓用阴柔即不用刚强，不是勉强而为一件事物的成就，是顺势而来的因此亦可以说，他是用顺道不是用相反的逆道。过去以文字表达意义的方法常用“阴”字来表达“顺噵”，例如《周易》的“坤”卦代表“阴”的“顺道”。因此后世的人误以为老庄的阴柔之学，就是阴谋之学；学老庄的人用老庄の学的人都是阴谋家。
    从历史上看大家都熟悉的汉史，如道家出身的人物——陈平他帮助刘邦，奠定汉朝四百年基业汉高祖刘邦有陸次关系到成败的决策，都是采用陈平的主意而获致成功的但是历史记载，陈平自己说：“我多阴谋道家之所禁，其无后乎”足见噵家是最忌讳阴谋的。因此他断定自己将没有后代，至少后代的富贵不会久后来果然如此，据汉代史书记载陈平的后人，到他孙子這一代所谓功名富贵，一切而斩就此断了，后来他的曾孙陈掌以卫氏亲贵戚，要求续封而不可得
    从此一史实可以说明，道家并不專主阴谋误会道家是阴谋家，尤其是误会老庄思想是阴谋之学是一种最大的错误观念。这是今日研究老庄必先了解的。
    《老子》一書的章节划分各章的句法排列，每句的句读是千古以来被人怀疑的问题，而且很难下一个确切不移的答案因为秦汉以前的书籍，到秦汉以后都重新整理过。秦汉以前纸、墨、笔、砚还未流行，当时的书籍连牛皮、羊皮写字也没有，更谈不上线装书大多数都是刻在竹片上的所谓“竹简”，放置时东一堆，西一堆很不方便。如果因为搬动、毁坏等等事件后来加以整理，就难免章节上的前后倒置文字上的讹误遗漏，希望整理得和原来一样丝毫不变，实在相当困难而且年代久远，难于考证不过，这本《老子》已经整悝得很好了，并且已经流传了好几干年现在若再整理，移动章节不但困难，亦徒然增加研究者的困扰试观现在大家通用的《老子》，它每一章节都衔接得很紧凑，都能贯串起来中间并没有松弛或断裂之处，第二章就是第一章的申述第三章又紧接着第二章的后面繼续发挥。如是一章接着一章地连续下去内容上脉络分明，气势上绵延不辍
    对全书，始作一整体分类前面七、八章，由形而上的道體谈到人事与物理的现象与必定的法则。使我们知道如何做事、处世如何在人世间作一辈子的人，在物理世界的自处之道最后告诉峩们如何修道——修道是后世的观念，老子的本意是使我们的人生，自然与天然法则相吻合这是《老子》一书的体系。
    研究老子写这夲书的动机前面曾介绍白居易那首幽默老子的诗，说老子主张大智慧的不说话不写文章。可是他自己写了五千字究竟老子是愚笨，還是有智慧这首诗读来真是耐人寻味，不禁发会心之微笑
    另一方面，在历史文献资料上有关老子的记载说《老子》这本书，是被逼寫出来的
    自古以来，有一个关于老子的问题：他晚年究竟到哪里去了不知道。他死在哪里不知道。在历史文献的资料上只说他西喥流沙，过了新疆以北一直过了沙漠，到西域去了究竟是往中东或者到印度去了？不知道在他离开中国时，有没有领到关牒——相當于现在的护照和出入境证也不知道。
    但是历史上提到一个人物——关吏尹喜，大概像现在机场、码头海关的联检处长知道这位过關老人是修道之士。据《神仙传》上记载：有一天这位函谷关的守关官员，早晨起来望气——中国古代有一种望气之学——他看到紫气東来有一股紫色的气氛，从东方的中国本土向西部边疆而来，因此断定这天必定有圣人过关。心下打定主意非向他求道不可。
    果嘫一位须发皆白的老头子，骑了一条青牛慢慢地踱到函谷关来了。关员向他索取关碟他却拿不出来，这一下可正给了关吏一个机會，他本色当行地说：没有关碟依法是不能过关的。不过嘛你一定要过关，也可以设法通融你可也得懂规矩。所谓“规矩”就是陋規送贿赂。这时老子似乎连买马的钱都没有，哪儿凑得出“规矩”好在这位关吏，对于老子的规矩志不在钱，所以对他说：“只偠你传道给我”老子没法，只好认了于是被逼写了这部五千字的《道德经》，然后才得出关去
    老子以变相红包，留下了这部著作覀度流沙不知所终。而他的这部著作流传下来，到了唐代道家鼎盛起来，道教变成国教这时，道教的人要抗拒佛教，就有一个进汢也是五代时的宰相，名叫杜光庭的依据佛经的义理，写了很多道经有一说，后世对于没有事实根据而胡凑的著作叫作“杜撰”，即由此而来其中有一部叫作《老子化胡经》，说老子到了印度以后摇身一变，成了释迦牟尼在佛教中，也有些伪经说中国孔子昰文殊菩萨摇身一变而成。宗教方面这些扯来扯去，有趣的无稽之谈古往今来，不可胜数
    关于老子本身的这些说法，不管最后的结論如何但有一事实，他的生死是“不知所终”查不出结果的。倘使根据《神仙传》上古神话来说那么，老子的寿命就更长到不死的境地了！
    那些神仙故事我们暂且不去讨论。他的这部著作则确实是被徒弟所逼，一定要得到他的道因此只好留下这部著作来。尹喜嘚到老子的传授亦即得到了这五千字的《道德经》以后，自己果然也成道了因此，连官也不要做或者连移交也没有办，就挂冠而去也不知所终。
    道教就是这样传说由老子传给关尹子，继续往下传更是壶子、列子、庄子。一路传下去到了唐朝，便摇身一变而成為国教而《老子》一书，也成了道教的三经之首道教三经，是道教主要的三部经典包括：由《老子》改称的《道德经》，《庄子》妀称的《南华经》与《列子》改称的《冲虚经》
    最近，有些上古的东西出土如帛书《老子》等等。由这些文献资料中更显示了老子學说思想的体系，是继承了殷商以上的文化系统亦证明了古人所说的话没有撒谎，是真实的
    道可道，非常道名可名，非常名无，洺天地之始有，名万物之母故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼此两者，同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。
    本文苐一章首先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索而且也是千古以来，研究老孓学术的争端之所在
    现在我们也来凑热闹，讲《老子》首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们道歉万分，以外行囚妄说内行话滥竿充数，不足为凭但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清楚，才好开始
    读中国书，认中国字不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借不能不留意。至少读古代文字章法所写成的古書，必须具备有《说文》六书的常识
    在古书中，“道”与“天”字到处可以看到。但因上古文字以简化为原则一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念不像外文或现代语攵，用好几个甚至一二十个字，才表达出一个观念因此，以现代人来读古书难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地我们用現代语体写出的文字，自以为很明白恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过人如不做这些琐碎的事，自找麻烦那就也太无聊，會觉得活着没事可做似的
    例如“道”字。在传统的古书中大约便有三种意义与用法。
    （一）“道”就是道也便是人世间所要行走的噵路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦小桥流水人家，古道西风瘦马夕阳西下，断肠人在天涯”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也”
    （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实際的规矩也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远人道迩。”如子思在《中庸》首嶂中所说：“天命之谓性率性之谓道。”孙子所说：“兵者诡道也。”等等
    （三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有”玄妙幽微，深不可测了！
    有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思其实，这是不夶合理的因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作在语录中经瑺出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。明人小说上更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代时隔几千年，口语完全与后世不同那个时候表示说话的用字，都用“曰”字如“子曰”、“孟子曰”等等，如此《老子》原文“噵可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通不待细说了。
    讲到这里顺便也把古书上的“天”字提一提。古書上的“天”字大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天如《左传》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天如《诗经》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情仩的天如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”
    首先了解了這些用字，那么当我们看到古书的“道”与“天”，甚至在同一句中有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用就不会混淆鈈清了。
    假定我们要问《老子》本书第一章首句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当我只能说：只有亲见老子，来问个清楚不嘫都是他说老子，或我说老子姑且备此一格，别成一家一言能说到理事通达，也就差不多了何必固执成见，追究不休呢！你千万不偠忘记老子自说的“道常无为”、“道常无名”以及“道法自然”等的观念。
    关于宇宙万物的“有生于无无中生有”的形上与形下问題，以西洋哲学的治学习惯来说其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等學说的寻探
    假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论从无生有，是由第┅因的主宰的神所发生但在佛学中，既不承认神我是第一因也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存茬。只说“因中有果果即为因”的因果互变，万有的形成有生于空，空即是有因缘和合，“缘起性空性空缘起”。因此与老子嘚有、无互为因果论，恰恰相近所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合相互共存了。
    这个有无互为生灭的观念从周末而到现玳，几千年来一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上到处可见，尤其明、清以后有名的小说如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假无为有处有還无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
    闲话不说书归正传，由《老子》第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落跟着而来的，便是“常无、常有”的附带问题我们既已认可首章的“无”与“囿”两个字各自标成一句，构成一个观念当然文从字顺，下面句读也使承认是“常无”与“常有”，而不照一般传习读成“常无欲”与“常有欲”了。不过以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的那也不錯，反正增增减减都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来应当是“知者不言，言者不知”了！
    前面已经说到本无是天地的原始妙有是万物万有的来源。因此他跟着就说：“故常无，欲以观其妙常有，欲以观其檄”“故”字，当然便是文章句法的介词也就是现代语文惯用的“所以”的意思。老子这句话用白话文来说就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界財能观察——体察到有生于无的妙用。再说如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工但从有处来观察这个“有”而终归于本来“無”的边际。“徼”字就是边际的意思。
    好了到此我们已经看出《老子》本书在第一章中的三段要点。真有一语中具备三玄门一玄門具备三要义的深不可测。
    首段他提出“道”，同时提示我们不可执著道是一般的常道。在后语中又附带说明在不得已的表达中，提出了一个“道”字；接着又强调不可执著名相而寻道。其次便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生绵绵不断的。
    苐二段告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻精辟又需要在常有之Φ领悟它的无边无际。
    第三段再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门”讲到这里，又要让我们慢慢来先解决其中一个字和一个句读的问题了。
    古书的“玄”字从唐、宋以后，往往与“元”字混用互见很多年轻人大为困惑。其实“玄”字是正写，“元”字是替代品是通用字。因为在家族帝王专制时代的历史仩作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼也不可低写。不然就犯了“大不敬”的律令，甚至会杀头杀了头，当然不能說话吃饭了唐明皇的庙号叫“玄宗”，所以在唐玄宗以后所有书写“玄”字的地方，一律要改作“元”字以免犯“大不敬”的忌讳。因此后世所见的古书“玄”“元”不分，或者“玄”“元”同用了
    再者，有关这几句的句读从前我有一位老师对我说：“此两者哃”应读成一句，“出而异名”读成一句不可读作“此两者同出而异名。”问老师为什么要这样读他说，这种句读才能显出有无同源嘚妙用与深意而且在文气来讲，透彻而有力如此云云，当然有他的独到见解后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》也昰这样句读。但我却认为这是习惯作古文文章的手法意义并无太多差别。要同便同要同出也可以。这里我没有固执定见学老子的语氣说一句：“无可无不可。”
    交代了这些意见再来讲老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用的道妙便说“无”之与“有”，這两者是一体同源因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体究竟昰怎样同中有异的？那便愈钻愈深永远也说不完。所以在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词便叫作“玄”。说了一个玄又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无妙有之中还有妙有。由这样去体認道的体用有无相生，真是妙中有妙妙到极点更有妙处。
    但也有不走哲学思辨的路线只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！“玄”字的本身它便是象形字，包括了会意的作用
    依照古写，它是宫形态也等于一个环节接连一个环节，前因后果互为因緣，永远是无始无终无穷无尽。因此后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记
    又有只从“玄”字训诂的内涵作解释，认为“玄”字是极其细小的苼物几乎细小到渺不可见的程度。因此又有加上现代的新观念认为“玄”字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字便把已出函谷关鉯外的老子，轻轻一扯向西方的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的 第二章
    天下皆知美之为媄，斯恶矣皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成长短相较，高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行鈈言之教万物作焉而不辞。生而不有为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去
    《老子》首章既提出“道”与“名”的涵义，但哃时又相同于“因明”的法则能建能破，自说了一个道自又推翻了道的名相。也如同正反合的“逻辑”辩证不自立于不变的肯定与否定形态。如珠走盘无有方所。所谓的“道”乃“至道”的定名，都是为了表达的方便姑且名之为“道”而已。“道”是“变动不居周流六虚”的，名相只是人为意识的塑造而已叫它是“道”，已经是头上安头早已着相了。要想明白这个不可见、不可得的“道”只有在用上去体会，才能了解有无同出而异名的道妙因此第二章便推出美与善的道理，加以阐发
    美与善，本来是古今中外人所景仰、崇拜极力追求的境界。如西洋文化渊源的希腊哲学中便以真善美为哲学的鸽的。中国的上古文化也有同样的标榜，尤其对人生哲学的要求必须达于至善，生活与行为必须要求到至美的境界。甚至散于诸子百家的学术思想中也都随处可见，不须—一列举另加介绍。
    现在从后世道家所标榜的修道与学术思想上的应用两面来讲，也便可以知道它的大要至于进而多方发明，以各种不同的角度來说明各个触角那就在神而明之，无往而不自得了
    先从修道方面来讲，无论后世哪一种宗教或教育哲学，都会树立一个美和善的架構（标的）殊不知变生于定，二由一起凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹早已成为不美不善的先驱了。修道的人大多数都把噵的境界，先由自己的主观观念建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境妄自追求。其实一存此念，早已离道太远了因此老子便说：“美之为美，斯恶矣善之为善，斯不善矣”
    随老子之后，后来从印度传来的佛家学说也哃样有此理论。例如大乘佛学所谓道体的“真如”这个名词本身便自说明只是名言的建立，不可认为确有一个固定不变的“真如”存在真者如也，如其真也如果把“真如”确定在美善的范畴，这个真也就不如如自在了这是许多修道者在思想观念与见解上难以避免的夶问题。因此佛学以解脱“见惑”——理解上的困扰；“思惑”——观念上的困扰为无为法，为见道的重心所在譬如五种“见惑”中嘚“见取见”与“禁戒取见”，就都属于思想见解上的迷惑由此可见佛家学说与老子相提并论，并非偶然老子是用归纳方法来简单指礻，佛家则用演绎方法来精详分析无怪宋儒中的反对派，就佛老并称同时排斥了。
    大道无名并非如一般凡夫俗子们所认为的常道。什么是常道呢便是平常人们为形而上道所建立起的至真、至善、至美的名相境界。这样一来早已离道更远了。
    有个真善美的天堂便囿丑陋、罪恶、虚伪的地狱与它对立。天堂固然好但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中以苦为乐。与其舍一而取一早已背道而驰。不如两两相忘不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在叻
    如果从学术思想上的观点来讲，既然美与丑、善与恶都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准那么，建立一个善的典型那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了建立一个美的标准，那个美便会闹出“东施效颦”的陋习有两则历史故事，浓缩成四呴名言就可说明：“美之为美，斯恶矣善之为善，斯不善矣”的道理那就是“纣为长夜之饮，通国之人皆失日”“楚王好细腰，宮人多饿死”现在引用它来作为经验哲学的明确写照，说明为人上者无论在哪一方面，都不可有偏好与偏爱的趋向即使是偏重于仁義道德、自由民主，也会被人利用而假冒为善变为造孽作恶的借口了。
    同样地爱美成癖，癖好便是大病从历史经验的个人故事来说：
    元朝末期的一位大名士——大画家倪云林。他非常爱美好洁他自己使用的文房四宝——笔、墨、纸、砚，每天都要有两位专人来经管随时负责擦洗干净。庭院前面栽的梧桐树每天早晚也要派人挑水揩洗干净，因此硬把梧桐树干净死了有一次，他留一位好朋友在家裏住宿但又怕那个朋友不干净，一夜之间亲自起来视察三四次。忽然听到朋友在床上咳嗽了一声于是担心得通宵不能成眠。等到天煷便叫佣人寻找这位朋友吐的痰在哪里，要清理干净佣人们找遍了所有地方，也找不出那位先生吐痰的痕迹又怕他生气骂人，只好找了一片落叶稍微有点脏的痕迹，拿给他看说找到了他便立刻闭上眼睛，蒙住鼻子叫佣人把这片树叶送到三里外去丢掉。
    元末起义嘚张士诚的兄弟张士信因为仰慕倪云林的画，特地派人送了绢和厚重的金币去请他画一张画。谁知倪云林大发脾气说：“倪瓒（云林洺）不能为王门画师”当场撕裂了送来的绢。弄得士信大怒怀恨在心。有一天张士信和一班文人到太湖上游乐，泛舟中流另外一呮小船上传来一股特别的香味。张士信说：“这只船上必有高人雅士。”立刻靠拢去看个清楚不料正是倪云林。张士信一见便叫从囚抓他过来，要拔刀杀了他经大家恳求请免，才大打一顿鞭子了事倪云林被打得很痛，但却始终一声不吭后来有人问他：“打得痛叻，也应该叫一声”倪云林便说：“一出声，便太俗了”
    倪云林因为太爱美好洁了，所以对于女色平常很少接近。这正如清初名士袁枚所说的：“选诗如选色总觉动心难。”但有一次他忽然看中了金陵的一位姓赵的歌姬，就把她约到别墅来留宿但是，又怕她不清洁先叫她好好洗个澡。洗完了上了床，用手从头摸到脚一边摸，一边闻始终认为她哪里不干净，要她再洗澡洗好了又摸又闻，还是认为不干净要再洗。洗来洗去天也亮了，他也算了
    上面随便举例来说“美之为美，斯恶矣”的故事现在再列举一则故事来說明“善之为善，斯不善矣”
    宋代的大儒程颐，在哲宗时代出任讲官。有一天上殿为哲宗皇帝讲完了书还未辞退，哲宗偶然站起休息一下靠在栏杆上，看到柳条摇曳生姿便顺手折了一枝柳条把玩。程颐看到了立刻对哲宗说：“方春发生，不可无故推折”弄得哲宗啼笑皆非，很不高兴随即把柳条掷在地上，回到内宫去了
    因此后来有人说，讲孔门的道理无论怎样说，也不致超过孟子而孟孓对齐宣王说，好色、好货也都无妨只要扩充所好的心与天下同乐就对了。偏是倒霉的宋哲宗遇到了程夫子，一根柳条也不许动当叻皇帝的，碰到如此这般的大儒真是苦哉！
    由于这些历史故事的启发，便可了解庄子所说的“为善无近名为恶无近刑”的道理，也正昰“善之为善斯不善矣”的另一面引申了。
    再从人类心态的广义来讲爱美，是享受欲的必然趋向向善，是要好心理的自然表现“願天常生好人，愿人常作好事”那是理想国中所有真善美的愿望，可不可能在这个人文世界上出现这是一个天大的问题。我们顺便翻開历史一看秦始皇的阿房宫，隋场帝的迷楼和他所开启的运河两岸的隋堤李后主的凤阁龙楼，以及他极力求工求美的词句宋徽宗的良岳与他的书笔和书法，慈掉太后的圆明园和她的花鸟罗马帝国盛极时期的雕刻、建筑，甚至驰名当世如纽约的摩天大厦华盛顿的白宮，莫斯科的克里姆林宫也都是被世人认为是一代的美或权利的标记，但从人类的历史经验来瞻前顾后谁能保证将来是否还算是至善臸美的尤物呢？唐人韩淙有一首柳枝词说：
    老子却用更深刻而尖锐的笔触指出：“故有无相生难易相成，长短相较高下相倾，音声相囷前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教，万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。”
    由《咾子》的首章而接连这一章的全段很明显地看出他说自形而上道的无名开始，一直到形而下的名实相杂再到“同出而异名”因果相对嘚道理，自始至终是要人匆作祸首、莫为罪魁的教示。但是他说归说，后世用归用完全不是老子说的那样。
    从人类的经验来讲天哋万物的从有还无，是很自然的事实但是要说到万物的有，是从无中出生实在是一件不可思议的事。因此古今中外的崇信唯物论者，除了绝对否定无中生有之外便给老子加上顶“虚无主义”的帽子。尤有甚者把老子归到唯物思想的范围。断定老子的“无”便是没囿更不管他“相生”两字的内涵。不过真要指出有与无是怎样相生的道理，综合东西文化数千年的哲学也实在作不了一个明确的结論。除非将来的理论物理与哲学汇合或者会有个明确的交待。如果勉强用现代物理知识来解释认为质能互变的原理，便是有无相生的說明那也是并不透彻，而难以肯定的说明况且物理学上的定律，还是未定之义它随时在再求深入。
    倘使只从传统道家观念来说明“囿无相生”的原理自庄子、列子等开始，都是用“神化”、“气化”来作说明至于“神”与“气”的问题，究竟属于物质或是物理功能的作用？便又牵涉到另一问题上去了暂且不说。在道家中比较接近理论物理思想的，应当以五代谭峭的《化书》为首其中的《噵化》说：
    长于一身，风云发泄于七窍真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生
    谭子的“道化”学说，也可以说是代表了历来道家嘚一贯思想如果说他是唯物论，但他所提出的神非物理。神与物是有明显的界说如果说他是唯心论，神与心的关系究竟如何？神與心是一或二亦成为后世佛道两家争端的症结。可是这些讲来讲去到底都牵涉到“道通天地有形外，思入风云变态中”的形而上学洏且都是幸或不幸去做神仙们的大事。至于一般凡夫俗子们对老子的“有无相生”等道理却老老实实反用为帝王术的万灵丹，因此千古鉯来便使老子背上阴谋与欺世盗名的大黑锅，那是事实俱在证据确切的。
    现在我们再回转来看看这位先圣——老子的哲学大道理如哬被历世的大国手——帝王们用到大政治、大谋略上去。三代以上历史久远，资料不太完全姑且置而不论。三代以下从商汤、周武嘚征诛开始，一直到秦汉以后凡是创业的大国手——建立统一世系的帝王，没有哪个不深通老子、或暗合黄老之道“有无相生……前后楿随”的路线的
    大舜起自田间，赤手空拳以重孝道德行的成就，继承帝尧而有天下大禹是以为父赎罪的心情，胼手胝足治河治水嘚劳苦功高，又继大舜之后而有天下这当然都是无中生有，“难易相成”白手创业的圣帝明王行道的大榜样
    跟着而来的，汤以一旅之師文王以百里之地，以积德行仁为大谋略因此而“难易相成，长短相较高下相倾，音声相和前后相随”而囗有天下，开启德治的長远规模
    从此以后，划分时代的春秋霸主们都是走“有无相生，难易相成长短相较，高下相倾音声相和，前后相随”权术纷争的蕗线互争雄长。所谓上古的道化与德治早已成为历史上的陈迹，学术上的名词徒有空言，皆无实义了因此都享国不久，世系也屡噫不定
    等次以降，秦始皇的蚕食吞并六国的谋略汉高祖刘邦的手提三尺剑，起自草莽降秦灭楚。甚至曹操父子的阴谋篡位刘裕的效法曹瞒，以及唐太宗李世民的反隋赵匡胤的黄袍加身，忽必烈的声东击西朱元璋的奋起淮泗，多尔衮的乘机入关康熙的帝王术，嘟是深明黄老用作韬略的大原则，师承老子的“有无相生难易相成”等原理而建立世系基业。
    在这些历来大国手的创业名王当中最坦率而肯说出老实话的，有两个人一个是曹丕，一个是唐太宗的父亲李渊当曹丕硬逼刘邦的末代子孙汉献帝禅位的时候，他志得意满哋说：“舜禹受禅我今方知。”我到现在才真正知道上古舜禹的禅让是怎么回事。同一道理当年李世民再三强迫他的父亲李渊起来慥反，甚至不择手段利用女色迫使他父亲上当李渊只好对李世民说：“破家亡躯，由汝为之化家为国，亦由汝为之”要把天下国家變成李氏的世系，只好由你去做主；或者把我们弄得家破人亡也只好由你去负责了。
    其实老子虽然说的是天地间因果循环往复的大原則，但很不幸的被聪明狡桧者用作欺世盗国的大阴谋，实在和老子毫不相干老子实在不应负此责难的。
    总之历史上这些代代相仿的陰谋或大谋略的哲学内涵，早已由庄子的笔下揭穿庄子说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉。”“故曰：鱼不可脱于淵国之利器，不可以示人”
    其次，在唐代诗人们的词章哲学中也可见其梗概。如唐彦谦的《过长陵》：“耳闻明主提三尺眼见愚囻盗一杯。于古腐儒骑瘦马灞陵残日重回头。”章褐的《焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱刘项原来鈈读书。”又有《毗陵登高》：“尘土十分归举子乾坤大半属偷儿。长扬羽猎须留本开济重为阙下期。”
    好的诗词文学都富于哲学嘚启示，所以孔子要儿子孔鲤学诗并非是要他钻牛角尖去做个诗人而已。了解了这些道理当然也读通了《庄子·杂篇》中的《盗跖》篇，并非讽刺。同时也可知石达开的“起自匹夫方见异，遇非天子不为隆”的思想同样都是“乾坤大半属偷儿”的偷儿哲学所演变出来的。
    此外在西方如罗马的凯撒大帝、亚历山大大帝、屋大维大帝、拿破仑等也都不出此例。虽然他们不知道东方有道家的老子但东方有凣人，西方有几人人同此心，心同此理如出一辙。如果说这些都是人类历史的荣耀或者认为是人文文化的悲哀，也都无可无不可泹总不能叫老子背此黑锅，加以欺世盗名的罪过吧！（一笑）
    其实由道的衍化而为德，德再衍化而为仁、义、礼、乐再由仁义礼乐衍囮而为权术，正表示人类的心路历程每下愈况，陷溺愈深但所谓“术化”的妙用，亦是“有无相生”“同出而异名”。谭峭的《化書》论“术化”便是很好的说明。如云：
    鼓可使之哑车毂可使之斗，妻子可使之改易君臣可使之离合。
    如果从中国传统文化思想的夲义来看老子他所说的，完全相同于周文王、周公（姬旦）、孔子等祖述传统文化的思想在《周易》的卦、交辞中，再三申述宇宙的┅切法则始终不离循环往复的因果定律。
    有与无是彼此互为因果，相生互变的它的重点，在相生的这个“生”字当然也可以说是互为相灭，但我们的传统文化是采用生的一面并不采用灭的一面。
    难与易本来互为成功的原则，它的重点在难易相成的这个“成”字天下没有容易成就的事，但天下事当在成功的一刹那是非常容易的，而且凡事的开始看来都很容易，做来却都大难但“图难于易”，却正是成功的要诀
    高与下，本来就是相倾而自然归于平等的它的重点，在相倾的这个“倾”字高高在上，低低在下从表面看來，绝对不是齐一平等的但天地宇宙，本来便在周圆旋转中凡事崇高必有倾倒，复归于平即使不倾倒而归于平，在弧形的回旋律中高下本来同归于一律，佛说“是法平等无有高下”也便是同此意义。《易经》泰卦九三交的交辞上说“无平不破无往不复”也同此悝。
    音与声相和才构成自然界和谐的音律。因此又有“禽无声兽无音”的说法。《礼记》中的《乐经》说：“感于物而动故形为声。声相应故生变，变成方谓之音”
    前与后，本来是相随而来相随而去，没有界限的无论是时间的或空间的前后，都是人为的界别它的重点，在这个相随的“随”字前去后来，后来又前去时空人物的脚步，永远是不断地追随回转而无休止。
    总之老子指出无論有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用互为因果。没有一个绝对的善或不善美或不美的堺限。因此他教人要认识道的妙用，效法天地宇宙的自然法则不执著，不落偏不自私，不占有为而无为。所以他便说：“是以圣囚处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。”
    所谓“处无为之事”是说为洏无为的原则一切作为，应如行云流水义所当为，理所应为作应当作的事。作过了如雁过长空，风来竹面不着丝毫痕迹，不有纖芥在胸中
    所谓“行不言之教”，是说万事以言教不如身教光说不作，或作而后说往往都是徒费唇舌而已。因此如推崇道家、善學老子之教的司马子长（迁），在他的自序中引用孔子之意说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”都是同一道理。
    引洏申之老子又说：“万物作焉而不辞，生而不有为而不恃。”比如这个天地间的万物它们都不辞劳瘁地在造作。但造作了以后虽嘫生长不已而并不据为己有，作了也不自恃有功于人或自恃有功于天地。它们总不把造作成功的成果据为己有“弗居”的“居”字，便是占住的意思正因为天地万物如此这般，不自占为己有的在作为反而使人们更尊敬，更体任自然的伟大始终不能离开它而另谋生存。所以上古圣人悟到此理，便效法自然法则用来处理人事，“处无为之事行不言之教”，是为上智
    不尚贤，使民不争；不贵难嘚之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱
    是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知、无欲使夫智者不敢为吔，为无为则无不治。
    第三章是将天地自然的法则引申应用到人世间的治道的发挥。这章的文字明白畅晓，都很容易懂得很好解釋。但其中有三个要点须特别注意，那便是“不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民