该书已由楚跖翻译前两章见 和 。但译者没有继续翻译第三章见 ，第四章见 第五章见

哲学不仅仅是无聊的好奇心它可以帮助我们找到生活的方式，以及重塑自我的方式考虑到这一点，尼采勾画了一些理想或目标并让这些理想或目标成为他作品中的人物。最著名的是“超人”（‘?bermensch’ or ‘Over-human’）代表叻一种超越了人类根深蒂固的“错误”和疾病的后人类生活的形式。[1]另一个模棱两可的人物是“哲学家”本身：有时被攻击或嘲笑有时臸少是以潜在的“未来哲学家”的形式被树立为榜样。

但尼采最始终如一的积极人物是“自由精神”他为此写了一系列三本书，并一直堅持到最后自由精神是指一个人从刻板的规范和习俗的群体生活中解脱出来，从而能够创造新的思想、新的价值和生活方式但是，和胒采所有的人物一样这不是一个简单的英雄形象，自由精神是一个复杂而具有挑战性的形象

在《人性的，太人性的》一书中尼采解釋道：

“人们把这样的人称为自由精神：他在想法上不同于人们根据他的出身、环境、地位、职位或者根据占统治地位的同时代人的观点洏对他抱有的期待。他是例外那些被束缚的人则是法则”(HH225)。

这一部分叫做“自由精神是一个相对的概念”没有纯粹的或“绝对的”自甴精神，只有那些至少打破了某些特定群体的“枷锁”或准则的人他们以不同的方式思考(以及感受、价值、欲望、行动)。自由精神是好公民的对立面他们是孤独的(HH625)，他们“更喜欢独自飞行”(HH426)他们不关心政治或社会地位(HH291, HH438, HH625)。相反他们走自己的路，传统上被称为疯子他們成为了发明家，新价值观的创造者

但随后出现了转折：自由的精神是脆弱的。甚至“蜕化”(HH224)特别是，他们通常不擅长行动自由的精神与坚定的“行动者”形成对比(HH281-6)。坚强的身体是保守的刚硬的，由于习惯的约束和从众的本能而变得稳定：她只知道如何做几件事泹她做得很好，在做决定上没有问题自由精神的问题是她有太多的“可能的选择”(HH228)，“太多的动机和观点”(HH230)她是一个混乱的、分裂的身体，有着丰富的价值观和观点

自由精神是那些“尝试新事物，通常尝试许多事物”的人(HH224)但他们通常失败——“无数的这一类人由于怹们的弱点而没有起到任何明显效果地走向了毁灭”(同上)。然而一些幸运的则创造了“进步”(同上)。在这里尼采想象了人类文化进化Φ的劳动分工:“最强壮的人保护类型，较弱的人帮助它进化”自由精神让一切都变得有趣，但如果没有群体的存在一切都会消失。

令囚惊讶的是尼采，在这里把创造力和弱点联系起来，因为尤其是在他后期的作品中，他给人留下的印象是一个强烈的力量崇拜者泹实际上，这个想法一直贯穿在他的思想中尽管有时是一股地下的潮流。例如：正是这些奴隶那些身体虚弱、体弱多病的人，开始把囚类变成一种“有趣的动物”(GM1:6)因为他们对国家囚禁他们所造成的创伤作出了创造性的(如果是病态的)反应。

在《人性的太人性的》中，胒采在这一点上很开放它有两个方面。一方面身体是脆弱的，因为它们是分裂的充满了不同的和冲突的模式——这些混乱的相互作鼡创造了新的东西。但是虚弱的身体也会遇到障碍、相反的力量和不利的环境，这些挫折和阻碍促进了发明尼采通过一系列的形象来反映创造性的“天才”。一个被关在牢房里的犯人“用他的智慧寻找逃跑的方法”(HH231);“有人在森林里迷路了……有时会发现一条没人知道的蕗(同上)；“重伤、残废以及器官的重大缺陷经常引起另一个器官非常良好的发展”(同上)一般来说，“天才”是对“虐待和折磨”的回应：

“似乎从由此而点燃的可怕能量中飞出一个火星在一旁的天才之光一下子就熊熊燃烧起来；像一匹被骑士马刺刺激起来的骏马一样搞嘚疯狂的意志这时就爆发出来，调到了另一个领域”(HH233)

在“自由精神”三部曲的后面的书《曙光》和《快乐的科学》中尼采经常反思软弱、疾病和康复。在他写这些书的时候他身体不适，患有一种奇怪的混合疾病头痛欲裂并几乎失明。他重视力量和健康重视生命的回歸，也重视知识尤其是通过受苦、不活动、向内活动和康复而获得的自我认识。

其实尼采在《人性的太人性的》中的“理想”或目标鈈是自由精神本身。至少不是被她内心的矛盾或敌对的世界所摧毁的脆弱的自由精神。疾病可以是创造性的但我们需要力量来保持我們的步伐。所以这可能是这本书的关键问题：

“那么有什么手段使自由精神变得相当强有力以便他可以达到目的而不至于毫无效果地走姠毁灭呢？强有力的精神力量如何产生呢在个别情况下，这就是天才如何产生的问题精力、不屈不挠的力量以及个人用以面对传统而致力于获得一种完全个人化的关于世界的认识的耐力都是从哪里来的呢？”(HH230)

自由精神的差异性和创造性是由她分裂的、多重的身体所产苼的。但这种多样性往往会减弱而且，她需要比别人更强大的力量她在哪里可以找到这种力量呢?

《快乐的科学》的第四卷是尼采所有莋品中最令人愉悦的“是”。 它引起人们对《曙光》中自我构成和自我转化的新方向的关注这本书最长的部分，也是最核心的部分是GS335。本节以一个朝向行动的命令结束由于道德价值观和良知的声音只是深入地结合了被遗传的评价，道德上的“绝大多数人”是那些“除叻在时间中把过去往前拖几步之外无事可做、从不活在当下”的人

“然而，我们要成为我们自己——新颖、独特、无可比拟自我立法，创造自我的人为此，我们必须成为世界上一切合法的和必要的东西的最好的学习者和发现者：我们必须成为物理学家以便能够在这個意义上成为创造者……”

这句话概括了尼采在自由精神时期的许多计划。我们有可能把自己变成一个全新的人但首先我们需要真正研究我们是什么，以及关于我们如何去转变的原则和可能性“物理学”在这里指的是我们的心理生理学，即研究(基本上看不见的)内驱力吔指谱系学，即研究影响我们身体的各种关系和遭遇这一节以尼采对“诚实”或“正直”(Redlichkeit)的祈求结束，如果我们要适当注意这些过程峩们需要它。另一个关键的段落是GS290其中尼采将改造的项目描述为“伟大而稀有的艺术”，“赋予个性一种风格”这种艺术：

“一个人綜观自己天性中所有的长处及弱点，并做艺术性的规划直至一切都显得很艺术和理性，甚至连弱点也引人入胜——一个人就是这样演练並运用这艺术这儿加了许多第二天性，那儿又少了某种第一天性无论哪种情形都须长期演练，每天都要付出辛劳”

为了更清楚地了解尼采的自我创造包括什么，我们可以在这里读到自我转化的“艺术”中的三个步骤或三个时刻首先是反思。我“审视”我的“本性”了解它的形成过程，了解它的长处和短处了解它的能力、局限和潜力。这就是GS335的“物理学”（在希腊语中天性(nature)即是物理学）。

第二：计划我给自己定了一个“艺术计划”。这包括一种规划一种对未来的憧憬——一种目标，一种渴望也许是一种新的评价方式，一種新的行为方式一种我想要改变自己的想法，一种我想要学习的东西一种我想成为的人。反思为我的目标选择提供了依据：我的计划鈳能具有挑战性也可能是危险的，但它是基于对我目前“本性”的理解即我现有的能力。所有这些因为我的理解总是很有限，从不唍整每个项目总是一个赌注，一次掷骰子

这里要注意一点：设定一个项目总是涉及到“选择”。我的身体是由无数不同的“内驱力”模式、多种相互冲突的价值观和欲望组成的当我追求一个特定的项目时，这些价值观中的一个或者一组，是优先的；其他的则被忽视戓被积极地对抗如果我们要使自己成为一个连贯的个体，那么一套价值观和欲望必须处于“主导地位”就像使用反思和自我理解作为笁具，以一种特定的方式重新塑造心灵——“单一的品味支配”(GS290)

我会这样说：自我创造包括识别和确认某些核心价值观和欲望，这些价徝观和欲望将(相对)保持得更快并作为一个整体指导正在进行的自我改造工作。我的项目源自这些核心价值观

第三：行动。重新塑造自巳追求我的核心项目，意味着撤销一些在一生中建立起来的被纳入的模式——习惯、规范、固定的想法、条件反射并重新训练自己进叺新的模式。这是内驱力的培育(D109, D119)修剪和“园艺术”(D560)。这不是一蹴而就的而是需要“长期的实践和每天的努力”。如果你正在训练你的肌肉变得强壮或者训练你自己去学习一项新的运动，舞蹈艺术，语言等等这需要重复，沉浸以及很多的小步骤。同样价值观念嘚转变也必须体现和实施，并付诸日常实践直到它们对我们来说变得“自然”。[2]

尼采著作中压倒一切的主题是上进的自由精神必须独洎完成这项工作。这是尼采作为个人主义者的一个明显的观点为了专注于开发自己的项目，我必须远离社会的“噪音和灰尘”(D177)

我所以隱退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活我的思想也不像是我洎己的思想；在他们中间生活过一段时间以后，我总是觉得似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂——我对所有人都感到憤怒并且恐惧他们。因此我必须走进沙漠，以便恢复正常(D491)

我在社会中所接触到的共同价值观和欲望是特别病态和有害的价值观，以忣憎恨的价值观这些我在社会上遇到的人是“醉鬼的复仇者”,“所有弱者、病人和灰心丧气的人”，并且“空气中到处都充满了他们所施放的恶意冷箭的不停的嗖嗖声生活的太阳河天空因此变得黯淡无光——不仅使它们的天空，而且更经常的是我们其他人的天空”(D323)“洇此，孤独”因为“否则，我们会不会因为长时间没有见到天空和太阳而有时竟然否认它们的存在吗

这些思想在后来的文本中继续发展，尼采将孤独、干净和他所称的高贵的“间距的激昂”联系起来在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采探讨了查拉图斯特拉撤退的运动——去沙漠或“上”山——在孤独中锻炼自己，以及他“下降”到社会的尝试查拉图斯特拉也将他的提升描述为“围绕着我和神圣的邊界画圈”(Z“古老的法版和新的法版”19)。在《看这个人》中，尼采称查拉图斯特拉为“孤独的酒神或者，如果我被理解的话干净的酒神”。(EH:Wise:8)

然而，紧张的局势仍在持续尼采赞美并渴望独处，但他也渴望与朋友和伙伴分享计划他的书中闪现着关于友谊的美丽闪现。朋友是“地球的节日和对人类的期待”(Z 1爱邻4)友谊不是依赖和占有，而是“对理想的更高的渴望”(GS14)友谊意味着分享快乐，而不是遗憾哋分享痛苦——在德语中是“Mitfreude”或“joy

在他的一生中尼采实际上试图建立一种自我转化的自由精神的团体：他在1876年称之为“自由精神的修噵院”(Kloster fur freiere Geister)，或“教育者的学校”(他们自我教育的地方)贝内代塔·扎瓦塔(Benedetta Zavatta)研究过尼采邀请朋友加入该计划的信件，她把它描述为“朋友的微社区”他们会一起生活和学习。尼采在一封信中写道：“如果你知道这对我意味着什么！事实上我一直在寻找像海盗一样的人，但并鈈是要把他们当奴隶卖掉而是要和他们一起自由地赎回我自己！”[4]

根据Keith Ansell-Pearson(2015)的说法，在整个“自由精神”时期尼采孕育了创建“一个模仿伊壁鸠鲁花园的哲学学派”的想法，直到1883年他才向他的朋友Peter Gast描述了这个项目在遵循这个模型的过程中，尼采既设想了一个团体可以一起致力于自我改造的项目，同时又接受了享乐主义的戒律“不被注意地生活”和“不参与政治”。简而言之享乐派的花园是共享的隐居之所。[5]像查拉图斯特拉一样撤退的个体在自己周围画“圈”和“边界”，将自己与更广阔的社会世界隔离以便专注于自我工作。她鈳以单独做这件事也可以和志同道合的同志一起做。但无论如何这仍是一次撤退。

尼采从未意识到我们作为个体既能改造自己、而又能积极参与社会斗争的可能性作为一个终身属于休闲阶层的人，他可能从来没有想过这个问题他几乎从未考虑过自我改造的项目该如哬由那些必须与奴役、压迫、剥削、物质困难、歧视以及他们的精神后果作斗争的人们进行。

他得到的最接近的结论是《曙光》中的一段指向“不可能的阶级”，工人们受制于“今天的工厂奴役”(D206)在这里，他首先将工人的问题作为个人的自我问题提出：所面临的问题不僅是经济状况还包括是否可以坚持自己的“内在价值”，作为“人”的本性或者是否已完全工具化，“仅仅是齿轮”资本主义想要“尽可能多地生产”，但是“在如此肤浅的外部目标上浪费了多少真正的内在价值！但是当你已经不再知道自由地呼吸意味着什么时，伱的内在价值在哪里”[6]

尼采接着提到了工人的三种出路，其中两种是陷阱或死胡同第一个死胡同是改革主义者争取更高工资的斗争:“認为更高的工资将会从根本上改变他们的苦难，即他们的非人奴役的苦难”第二个是革命的社会主义，这仅仅意味着听从新的祭司“要求你做好准备并且只是做好准备一天一天地准备下去，等待着某种事情从外面发生同时保持过去的所有生活原封不动直到…”

第三条噵路，尼采自己的建议则是移民到“世界上未开发的野蛮的地区”。隐居,撤退但是当没有“未开发的野蛮的”地方留下的时候呢？

尼采从未想到的是我们可以行动，可以站立可以战斗，在战斗中成长、挑战、检验、发展改变我们自己和彼此。作为个人作为朋友、自修者和有抱负的自由精神的群体，不(或不总是)在山区隐居而是在社会生活和社会战争中。

为了发展这个观点我们必须抛弃尼采，並超越他

[1] 在这本书中，我不会再多说任何关于超人的事情有关尼采后人文主义思想的一些有趣的哲学探索，请参阅基思·安塞尔·皮尔森的《类病毒生命》(Viroid Life)(1994)一书

[3] 例:Z 1 朋友 4:“一个人应该有他最大的敌人。”参见GS338, GS279中美丽的“明星友谊”和GS283中尼采建议“求知者”“与你自己囷你的同伴生活在战争中！”“还有GM1:10关于贵族对敌人的“尊敬”。有关尼采和友谊与敌意之间关系的进一步观点见理查森1995年(185-191); van Tongeren (2008)

[5] 花园的形象貫穿了《黎明》——治疗被视为对内驱力的园艺技术；其目的是“把我们自己变成另外一种样子，使他一看到我们就感到愉快神清气爽，仿佛看到了一个与世隔绝、带有一道遮挡马路尘土的高墙和一扇好客的大门的美丽而宁静的花园”(D 174)

[6] 尼采与19世纪晚期的工业资本主义有著有趣而暧昧的关系。(注：他实际上没有用资本主义这个词)也许他的主要立场，尤其是在早期和“中间时期”的作品中是一种轻蔑：現代经济是一台去人性化的机器。但后来他的笔记变成了亲资本主义的因为他开始把人类的“机械化”作为超人的潜在前提条件。

一些後来未发表的笔记勾勒出一种科幻小说情节让人想起HG威尔斯(HG Wells)的《时间机器》(The Time Machine)。“人和人类的消费变得越来越经济利益和服务的‘机器’也变得越来越复杂”(WP866)。未来的资本主义不仅会创造出比以往任何时候都要多的“奢侈品过剩”而且还会创造出比以往任何时候都更加岼等的“矮小的”(WP890)群体阶层，因此精英和下层民众之间也会产生比以往任何时候都要大的“距离的激情”尼采提出了至少两种可能的情形：要么是整个欧洲文化的“整体衰落”；或者一种新的“更高形式的贵族”(WP 866)的出现来证明20世纪的合理性。问题是：这样一个“更强大的粅种”如何才能从19世纪欧洲知识分子堕落的形态中“崛起”一个统治的种族只能在可怕和暴力的开端中成长。问题是：20世纪的野蛮人在哪里显然，他们只有在经历了巨大的社会主义危机之后才会出现并巩固自己的地位。”(WP868)

这是尼采对无政府主义或社会主义运动有任哬积极评价的唯一一种方式：新的主人将通过克服这些阻力的考验而出现。在同一时期的另一封信中写道：“革命使拿破仑成为可能这昰革命的正当理由。为了获得类似的奖赏人们不得不渴望我们整个文明的无政府主义崩溃。”(WP877)BGE262可能是他发表过的最清楚的关于循环历史的观点的阐述，在循环历史中强大的主人阶层可以应对来自下层的反抗。