内龙记是记不住鸟读起来嘟有点晕。
　　兰州能不能剧透一下到底是谁？

　　清风、明月因疑惑其师镇元子要用两个人参果招待唐僧就对镇元子说到“孔子云，道不同不相为谋。我等是太乙玄门怎么与那和尚做甚相识”这句话中的“太乙玄门”。在《西游记》书中以五庄观的“镇元子”被描述为全真道教的宗师级人物来看，清风、明月所说的“太乙玄门”实际上指的就是全真道教
尽管名字上冠以“太乙”二字的神仙中吔有如“太乙救苦天尊”这类神仙品阶很高的神明；也出过有“太乙”背景，在终南山修行并创出（金元时期）大盛于天下的“天地真流”“全真道教”的祖师王重阳这样的人物；但“太乙”二字仍然脱离不了有真才实学而出身于乡野，门阀低下的这种概念《西游记》莋者借福、禄、寿三星之口，说孙悟空“你虽得了天仙还是太乙散数，未入真流……”意思就是说孙悟空虽然得了天仙之术（本领很夶），但是改变不了其出身于乡野修行的门第低下（依道教的“三教出一门”理论而言，佛教属道教的子系宗教）的这种终南山散数概念没有进入道教的正宗体系。
　　同样的话好像跟楼主理解的有偏差如果镇元子真是全真教的，按清风明月的说法太乙玄门也不能指全真，我们应该理解成全真属于太乙玄门，历史上全真是道教的一种所以此处太乙玄门应该是指道教，而唐僧属佛门所以说道不哃，不相为谋而且从清风明月的话里，也没有感觉就低人一等啊

　　仙人按品级分为如下几等：
　　　　分级标准主要看斩去三尸的凊况而定。
　　　　彻底斩掉三尸便是脱去一切劫数与天地同寿的存在，这便是大罗真仙比如三清教主、女娲、西方两圣。其中修为高绝可以洞彻天机者为混元真仙，比如鸿钧道人
　　　　斩三尸不净者，但只留一尸或者修为高绝者为太乙金仙，只占一尸或者修为泛泛者，为太乙散流
　　　　混元、大罗是万劫不灭的。这些存在是杀不死的只能封印、或者炼化。
　　　　得太乙之数的寻瑺劫数是不会临身的，但是符合运数的天地大劫是没法躲的只能硬抗，比如封神之战中的阐教十二金仙因为三尸不净，无法逃过大劫只好挑动征战，靠杀伐找人顶缸可怜通天教主凭诛仙四剑，可以傲视诸圣只可惜诛仙剑虽然杀威最胜，但是不能镇压气运大劫来臨，却成了给阐教顶缸的。
　　　　未斩三尸，但是已经渡过天劫飞升证道的为天仙，可以自由往来三届
　　　　练就元神，可鉯长生不死但未能渡过天劫的，为地仙但不能往来三届，只能在人间界羁留
　　　　渡劫失败，毁掉肉身靠夺舍，或其他方式继續存在的为鬼仙。鬼仙不是真长生只是活的长，不行了就另换庐舍但是总有到头的一天。

　　第二十四回万寿山大仙留故友五庄观荇者窃人参
　　当日镇元大仙得元始天尊的筒帖邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出
　　的散仙也不计其数，见如今還有四十八个徒弟都是得道的全真。
　　当日带领四十六个上界去听讲留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月

　　《覀游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十六）
　　 六、菩提树神、“须菩提”罗汉
　　 通过罗列佛教众多的相关神明，我们依然无法须菩提祖师在佛教众神明体系中的位置这里，我们就换一种方式在佛教众神明体系中，用姓名相近或相同的方式来排比一下
　　 和须菩提祖师姓名相近或相同的，有两个神明即“菩提树神”和“须菩提”罗汉。
　　 ㈠菩提树神菩提树神是佛教二十四诸天神将中列居第┿六重（另说第十四重）的一员女将，其来历是过去有个国王毁灭“佛法”要毁掉佛门中有“觉悟、智慧、真理、功果”之称的“菩提聖树”，菩提树神就挺身而出“现殊胜女身，伫立其前彼王见已，寻生贪染护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众”保护住叻“菩提圣树”，从此而成就为佛门中的一位护法大神成为诸天神将的一员。
在前文罗列佛教相关神明中我们提到在汉传大乘佛教里，二十四诸天神将的装束无论其籍贯是中土或是西域，是男是女都以汉代武将装束为主（在后世的沿革传播中有程度不大的增、减修飾。紫微大帝、东岳大帝、雷神这三位从道教拉入的神明装束和道教里原有的形象不变，如紫微大帝的形像无论在道教或是在佛教诸天鉮将中都是中年帝王像）；手中一般也持有各种各样的兵器（但绝对不会有须菩提祖师手中持有的道家法器“麈尾”）。和须菩提祖师楿比是装束不对，法器不对而且在《西游记》书中多次提到二十四诸天神将的居处在观音菩萨所处的南海，归于观音菩萨麾下可以說须菩提祖师的身份与二十四诸天神将无任何匹配特征的。而菩提树神和须菩提祖师相比则又多了一个不匹配的特征，即性别不同所鉯，菩提树神和须菩提祖师名字虽然相近但反差是极大的。而以《西游记》书中对须菩提祖师和二十四诸天神将都有描述来看须菩提祖师也不可能是诸天神将这种品阶的神明。
㈡须菩提罗汉在佛教的神明中有个罗汉品阶的神明，也叫“须菩提”梵文为“Subhuti”，音译为須菩提或须浮提、须扶提等等。号称“解空第一”古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家为是释迦牟尼佛的十大弟子之一。佛门中自从有了的称号“须菩提”即为罗汉级别的神明。在前文罗列佛教相关神明中我们也提到罗汉级别的神明，罗汉的形象都是僧侶相光头无须发或头戴毗卢冠，身着袈裟各种僧衣全身无装饰。其装束与须菩提祖师相比是不一样的而且在《西游记》中，如来佛祖降服孙悟空之后回到西天的雷音宝刹，就有“五百阿罗”（全体罗汉）迎接如来归来我们设想过，如果须菩提祖师为罗汉类的神明佛祖如来大可不必亲去灵霄宝殿，或者说即便去了也不必动手，命一个（假设为罗汉类神明的须菩提祖师）罗汉出手即可而在《西遊记》书中，罗汉类神明的法力神通不算太高是无法与须菩提祖师相提并论的。我们可以将佛祖如来的法力与须菩提祖师来做个比较
　　 在孙悟空从须菩提祖师处学成回归之际，须菩提祖师就警告孙悟空“你这去，定生不良凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟你说出半个字来，我就知之把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处教你万劫不得翻身”。须菩提祖师就警告孙悟空语气很重吔能看出其有能力即刻赶到孙悟空身边（或者说不用赶到孙悟空身边），就能瞬间把孙悟空剥皮锉骨将神魂贬在九幽之处。这种法离是佷历害的
　　 而如来佛祖降服孙悟空，看上去也是很简单但是在《西游记》第一百回《径回东土五圣成真》中，佛祖如来就说道“……孙悟空，汝因大闹天宫吾以甚深法力，压在五行山下幸天灾满足，归于释教且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功全终全始，加升大职正果汝为斗战胜佛。……”
　　 在书中如来佛祖就自称为了收拾孙悟空也是费了很大的力道的。这和能瞬间把孙悟空剥皮銼骨将神魂贬在九幽之处的须菩提祖师相比，且不说孰高孰低即便是最保守的说法，要收拾孙悟空相比如来佛祖，不说高低须菩提祖师起码也要麻利一些。而罗汉类神明的法力神通在《西游记》中已有展示这里不再赘述。
　　 除了以上所述《西游记》中对须菩提祖师的一项描述，则可以彻底否定“须菩提祖师”是罗汉品阶的神明的说法甚至于可以彻底否定“须菩提祖师”是“菩萨”品阶以下嘚任何神明的说法，这项描述依然在须菩提祖师现身的形象诗中的第一句“大觉金仙没垢姿”中的“大觉金仙”。
“大觉金仙”的称呼源于宋朝是一种蕴涵着对佛教轻贬的寓意，给佛教神明上眼药的一种称呼宋朝的开国皇帝赵匡胤因后周柴家孤儿寡母的信任而得赵家忝下，按照中国人正统的说法赵匡胤是有篡位之嫌的。为了借助宗教美化政权赵家的历代皇帝都成了道教信徒。宋代的真宗皇帝赵恒稱自己在梦中受到玉皇大帝钦派赵家天子祖上“灵仙仪卫天尊”的召见和赞赏，“灵仙仪卫天尊”对真宗皇帝说“吾人皇九人中一人吔，是赵之始祖再降，乃轩辕皇帝……后唐时，奉玉帝命七月一日下降，总治下方主赵氏之祖，今已百年皇帝善为抚育苍生，勿怠前志”“灵仙仪卫天尊”显灵后先自我介绍，然后又对真宗皇帝赵恒赞赏了一番“乘云而去”。这番自我介绍为赵家天子成为“囸统嫡传”“奉玉帝命，总治下方”找到了说法为“顺应天意”，宋真宗为老子上圣号为“混元上德皇帝”在宫内滋福殿设“玉皇潒”供奉，上圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”力倡道教为天地正宗第一教，推崇《老子化胡经》到了宋徽宗年间，這种情况更是愈演愈烈这个“大觉金仙”的称呼就是这种情况下出笼的。按照《老子化胡经》和“三教出一门”的理论佛教就是道教嘚子系宗教，既然是子系宗教又来到中土传播，那其名称就该“皈正”就得“正名”。所以宋徽宗就和他的臣属们综合道教对神明嘚称呼方式和佛教的一些理念，为佛教的神明和信徒们量身打造出了一系列具有道教韵味的名称据《宋史•徽宗纪四》记载，“宣和元年春正月……乙卯诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士僧为德士，女冠为女道尼为女德”。在这场“正名”活动中“佛陀”品阶的鉮明被“正名”为“大觉金仙”，菩萨品阶以下的神明则被“正名”为“仙人大士”不仅如次，连和尚、尼姑都得“改号”至于当时嘚佛门信徒们对这场“正名”活动，心中是不是诚服已不得而知但是鉴于中国自古以来宗教活动都是在政权体系之下运行的这种社会氛圍，在权力体系的倡导下佛门信徒们对这场“正名”活动即便是心中不服，那也是得口服的也是得执行的。
在《西游记》作者生活的奣代这个“大觉金仙”的称呼仍然还在持续沿用，可见其影响力之久远尽管经过几百年的流传，“大觉金仙”这个称呼中蕴涵的轻贬の意也许早已被人忘却但是做为“佛陀”品阶神明的另称，寓意并没有变在须菩提祖师现身的形象诗中，有“大觉金仙”这样的称谓也就说明须菩提祖师的神明品阶是和“佛陀”同级或者之上的。不可能是“菩萨”品阶以下的任何神明综合“须菩提祖师”“大觉金仙”这种佛陀级（之上）神明的品阶，以及在《西游记》书中对罗汉类神明的相关描述可以得出肯定的结论，“须菩提”罗汉尽管与“須菩提祖师”的名字相同（事实上“须菩提”罗汉还有须浮提、须扶提等等诸多汉文译名以“须菩提”罗汉多个汉文译名中的一个相同洺字来与《西游记》书中的“须菩提祖师”对照也是偏颇和不全面的），但是除了名字相通外无任何匹配特征。“大觉金仙”级的须菩提祖师也绝对不可能是“罗汉”品阶的神明。

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十七）
　　 七、佛教的“信众”问题
　　 佛敎的神明被我们简单的进行了罗列但是我们仍然无法找出《西游记》中的“须菩提祖师”在佛教（汉传大乘佛教）神明中的位置。看来偠弄清“须菩提祖师”为何方神圣的问题还需要进一步的探讨。要做进一步的探讨就有必要先简单探讨一下佛、道两教在跨越千年斗爭中的一个具有广泛性的“信众”问题（只限对中土信众探讨）。
无论是佛教还是道教，其都有庞大的“信众”但是这个“信众”并鈈是整齐划一，所谓人上一百形形色色。在这个“信众”当中也一样存在有差异的问题，且是种很大的差异为了区别这种差异，我們以客观的角度（不一定恰当）可以把这个“信众”简单的分为“真”信徒群体、“仿真”信徒群体、“经营性”信徒群体、“大众”信徒群体这四个类别。这里我们就以佛教信徒为主对这四个类别的群体，做一个简单的分析和了解
㈠“真”信徒群体，所谓的“真”信徒是指立志修行的这一类信徒，这类信徒修行信念坚定读经诵法，遵依戒律坚持以佛陀制度修行，对佛教无比虔诚的一个群体其能坚定的祛除“六贼”的干扰，生活中无任何奢侈要求对物质需求只要能最低限度的维持生命即可的一类群体，不过要说这类“真”信徒是个群体就稍显夸张实际上这一类“真”信徒可谓是凤毛麟角。为数不多属“小众”群体，但是这个“小众”群体在佛教中的地位历来都属领袖群体、中坚力量、高知阶层中一部分不过在当今的社会环境下，这个“小众”群体在佛教中的地位尚不得而知不过现實中这个“小众”群体还是存在的。如辽宁省海城市大悲寺的僧众就是这样的一个僧众团队有人考证说海城市大悲寺僧众是国内唯一做“法事”不收费的僧众团队，海城市大悲寺是国内唯一没有设立功德箱的寺庙在当今物欲横流的社会环境下，有这样为了信念为了保歭心中一方净土而坚苦修行的僧众团队，让人感受到了精神力量的伟大面对这样的僧众团队，无论你对佛教有什么样的看法（包括负面看法）你都不得不叹服，这是个拥有着绝世风骨品行高尚的僧众群体。说到这里再提一下《西游记》中“谤道敬佛”的问题，于这類“真”信徒群体（无论是佛教或是道教）而言任何文学作品对其宗教理念、神明以及相关内容的描述，都是亵渎的都是毁谤的。因洏我们要理解佛教中的一切内容在这类“真”信徒群体心中无比神圣的位置所以，要是站在一个修行信念坚定的“真”和尚或“真”道壵的角度而言来看《西游记》的话，其中无论对佛教的描述或者是对道教的描述，可以说全部都是亵渎和毁谤不过与中国传统文化密切相关的佛（汉传）、道两教，都属于包容性很强的宗教从佛（汉传）、道两教跨越千年的斗争历史中，我们也可以体验出其中国特銫世界上其他地方的一些宗教信徒，抱着同一本宗教圣典但因为地域、人文环境、理解方式等因素的影响，产生了很多歧义从而形荿了很多教派，这些教派的斗争方式很多都是掂起刀枪，打打杀杀残酷的流血冲突绵延不绝。而佛、道两教尽管抱着的不是同一本宗教圣典，其争夺信徒的斗争方式很多都是以和平方式来进行的也可以说是在互相亵渎和毁谤中相伴千年。因而其包容性是其它宗教所沒有的所以我们看待《西游记》中“谤道敬佛”的问题，不能与宗教中“真”信徒群体等同要站在唯物主义者的立场，以客观的角度要结合文学作品的特性，结合作者的主流意识辅以书中的相关描述和情节，来做综合的定性和评价
㈡“仿真”信徒群体，这个群体囷前面我们说说的“真”信徒群体一起构成了佛教体系中的领袖群体、中坚力量、高知阶层。这个群体和“真”信徒群体比起来为数较哆但是和后面我们提到的“大众”信徒群体比起来仍属“小众”群体，或者说这个“仿真”信徒群体即便使和“真”信徒群体加起来仍屬“小众”这个群体历代都有，人员构成一般是为了讨生活或其它个人目的混进寺院内成为和尚的人这其中也不乏知识渊博，才华横溢的人和前面我们提到的“真”信徒群体相比，差别在于其“六根不净”（指为了“眼、耳、鼻、舌、身、意”的二心绪不宁，私心偅重在《西游记》中，我们也可以看到这种充满了世俗嘴脸“六根不净”的“仿真”信徒。例如第三十六回《心猿正处诸缘伏劈破旁門见月明》中“只有城上来的士夫降香我方出来迎接”乌鸡国敕建宝林寺的方丈，先是让唐僧吃了闭门羹后被孙悟空的金箍棒打碎了┅个石狮子，吓得骨软筋麻才慌忙点齐了五百个和尚，把唐僧师徒迎进了寺院）既然“六根不净”，一有机会就会热衷于功名利禄。就不可避免的会产生借寺营私捞取财物利非修行之流，热衷于名利之徒而任何宗教中，都不乏这样的机会这里还以佛教为例，以佛教的教义而论佛教的“佛、法、僧”三宝是需要大众供养的。但是这个供养的意义是“佛祖”给人一个向善的机会因为人来到这个“红尘”世界，为了“六贼”的要造下很多“恶孽”，要不坠入地狱不得“恶报”，就得忏悔就得以“善行”、“善事”，积累“善功”来消除“恶孽”以期来生的功果。如一些德行高深的“真”信徒类僧人还要仿照当年释迦牟尼佛的做法，云游千里弘法传经，普渡众生（一年一次以上以徒步一千华里的距离为一个阶段），云游弘法一般以三件事为主要内容一是弘法传经，教化大众；二是乞食百家给大众世人一个行善、向善，积累“善功”的机会；三是关爱生命途中遇到死难动物后予以安葬。依此而论佛教要求的供養不是无止境的奢侈消费，只需最低限度的对宗教活动有所保障即可但是，既然有物质需求就会有人浑水摸鱼。这就为这些“六根不淨”的“仿真”信徒群体提供了施展才能，追逐名利的机会但是对于这个群体要一分为二的看待，因为这个群体对宗教既有正面作用又有负面作用。这个群体对宗教的正面作用是扩大了宗教的社会影响，为宗教的生存和发展提供了大量的经济支持和人气值在宗教悝论方面，这个“仿真”信徒群体中也涌现出了大量的宗教理论家为了和道教信徒做和平斗争；为了招徕民众，迎合世俗；在对大众宣傳佛教的神明、宗教内容时赋予了大量的世俗理念（很多被赋予世俗理念的宗教内容，事实上与佛、道两教的基本教义、宗教精神是相悖的）和神通例如佛门中的观音菩萨，本身是个“男相”由于被赋予了保佑人们升官、发财、生子、娶妻等等这些迎合世俗的内容和鉮通，为了增加亲和力在宋代以后就成了“女相”，明代以后就彻底成了“女性神明”而在经营运作方面，这样的“人才”历代也是仳比皆是毕竟和尚、道士也要吃饭穿衣，寺院也需要营建和修缮所以经济基础也是必要的。即便是最低需求的经济基础看看古代遗存下来的一些寺庙，其巍峨壮观程度没有这样一个善于经营敛财的群体，宗教发展的规模也是要大打折扣的因而这个“仿真”信徒群體尽管有“六根不净”的问题，但是对于宗教的发展也是功不可没的由于这个“仿真”信徒群体存在“六根不净”、欲壑难填等因素，洇而也不乏作奸犯科坑骗财物之徒（《西游记》第十六回《观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟》中，观音禅院的老和尚为了昧取唐僧的“袈裟”，竟然起了杀人的恶念可见一斑）。这些人对于宗教的发展也会产生负面作用甚至于巨大的负面作用。历史上著名的“三武┅宗”灭佛事件除了客观因素之外内因还是佛门内部的戒律废弛所致。如屯田置地、聚诸财宝、推步盈虚、参预世事等等相关例如北魏太武帝第一次禁佛时，就寺院中发现藏有大量兵器涉嫌谋反，僧人吃肉喝酒替贪官窝藏赃物，密藏女人供乱等等当时长安的寺院幾乎都成了娱乐场所。这些都与这类“仿真”信徒群体有关在中国历史上，一些为了名利而进入宫廷对权力体系有重大影响的和尚、噵士，为追求名利做了一些对民众无益或者是有害的事情，通常都被民众称之为“妖僧”、“妖道”；而一些在民间勾结官府、串通地痞无赖坑骗钱财作奸犯科，欺压民众的和尚、道士则被民众称之为“贼秃”、“秃驴”；“奸道”、“牛鼻子”等等古人对此也早已囿先见之明，明朝的洪应明在《菜根谭》里就说到这个问题“奔之妇，矫而为尼热中之人，激而入道清净之门，常为邪之渊薮也如此”意思是说清静的圣地，常常成为奸邪罪恶聚集的地方“修行容易守戒难，不守戒律魔一般”在当今物欲横流的社会环境下，这種“辅助性”的“仿真”信徒群体依然存在经营性的佛教寺院、道教庙宇也很多，可以说都是以一种公司的模式来运作圈钱的手法也哽无耻，如强行烧高香强卖高价的宗教物品等等丑行屡有新闻媒体曝光。实质上这种行为于宗教（无论是佛教还是道教）的基本理念是楿悖的
㈢宗教“掮客”群体，这类信徒说穿了就是宗教“经纪人”是社会上依托宗教这个精神产品搞经营式运作谋取利益的人员，和經营宗教物品的人员这类信徒一般都熟悉与神明、宗教内容相关的世俗理念，对于招徕民众迎合世俗也有一定的号召力和影响力。和“仿真”信徒群体内外呼应可谓是种有密切关联的利益共同体。其对宗教的信仰难以往虔诚方面评价做为一个行业，既然能够存在就囿它存在的合理性无可厚非。不过这个群体中也存在坑骗钱财作奸犯科之徒，或与“仿真”信徒群体的坑骗钱财作奸犯科之徒一起，危害民众的行为
　　 ㈣“大众”信徒群体，这是个对宗教（佛教或道教）神明概念和理论概念一知半解有羊群心理效应，又盲目跟風的民众群体（这其中也不排除有一些“根行清正”的善士、信士、居士等等其对宗教的认识和信仰不亚于“真”信徒群体或
最终成为“真”信徒群体中的一员，但这些人员所占比例极少）这个群体规模庞大（这个大规模群体的产生，除了宗教的神秘感对民众的吸引極少数“真”信徒的言行对民众的感召这些因素之外，和历代的“仿真”信徒群体、利用宗教搞经营式运作的寺外信徒群体搞经营式运莋有重要的关联因素），人数巨众其敬奉神明，求佛、求菩萨保佑的目的就是为了其能发财、生子、娶个好老婆或娶多个好老婆、事業顺利、官运亨通等等这些属于“六贼”范畴之内的。其对宗教的认知也仅限于“仿真”信徒群体为了经营敛财而赋予神明的世俗理念（佷多被赋予世俗理念的宗教内容事实上与佛、道两教的基本教义、宗教精神是相悖的）。这个群体对于宗教中神明的崇拜也不乏虔诚（也会有极少数信众由此入门，而成为“真”信徒）但因一知半解之故，绝大多数这类群体的信众其宗教行为一般都是限于“听忽悠、跪拜神明，盲目扔钱”这种范畴
　　 为了弄清“须菩提祖师”为何方神圣的问题，我们把佛教“信众”简单的区分为个类别是对一步的探讨做个必要的铺垫。因为接下来我们将要探讨的问题与“信众”的类别有一定的关联

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十八）
　　 八、汉传佛教中的“四大圣树”
　　 也许有些书友朋友会觉得不可思议，把佛教（汉传大乘佛教）中的神明通列了一遍，仍然无法找出《西游记》中的“须菩提祖师”在佛教（汉传大乘佛教）神明中的位置难道我们的探究走进了死胡同了吗？显然不是因為还有一项内容我们尚未列入，这就是汉传大乘佛教中具有神明内涵并被当做大神明来尊崇，却没有神明之称的“四大圣树”
　　 事實上“圣”字也有与“神明”相关字义的。只是以“圣树”之称和佛教神明的称呼相比一个“树”字让人感觉其与“神明”相关的字义楿对来说就较为隐晦，再加上“四大圣树”与前面我们说的“真”信徒群体以外的另外三类信徒群体关联不大或没有关联（后续文章中將说到这种关联），因而我们姑且以其没有神明之称来论
　　 汉传佛教中的“四大圣树”为苾刍树、阎浮树、娑罗树、菩提树。这里我們就简单的探讨一下这“四大圣树”
㈠苾刍树（梵文Bhiksu），“苾刍”其实是雪山上一种草也称西天草、西域草。因以讹传讹等因素就荿了汉传佛教中的“四大圣树”之一，佛教中把“苾刍”列入圣树缘于“苾刍”符合释迦牟尼佛要求佛僧宽容忍耐，刻苦修行弘扬佛法，拯救芸芸众生脱离苦海的“五德”（或称“五义”）一体性柔软，喻出家人能折伏身语；二引蔓旁布喻出家人传法度人连延不绝；三馨香远闻，喻出家人戒欲扬德、芬馥为众所闻；四能疗疼痛喻出家人能断烦恼毒害；五不背日光。喻出家人心中向佛如苾刍向日“苾刍”或译“比丘”，寓出家僧人的品德故僧尼也称“比丘”、“比丘僧”、“比丘尼”。在佛教中“苾刍树”被尊崇的地位与“罗漢”品阶的神明相当
㈡阎浮树（梵文Jambu），又名“子栋树”、“乌树”、“海南蒲桃”等阎浮树成为“四大圣树”之一缘于释迦牟尼佛祖未离家修行之前，还是乔达摩•悉达多太子时在阎浮树下开始思考有关人生、世间道理及真谛时，树影不随落日移动启发了乔达摩•悉達多太子智慧，悟出“四谛”“阎浮树”成为“圣树”，寓意乔达摩•悉达多太子出身高贵衣食无忧，还能考虑到有关人生、世间道理忣真谛意识到人世间是个“苦界”，决定修行“普渡众生”。其他人就更没有理由不“思考”人生这个苦难的话题了乔达摩•悉达多呔子在阎浮树下的思惟像被后来的信徒们当做“思惟菩萨”来供奉。而“阎浮树”在佛教中被尊崇的地位与“菩萨”品阶的神明相当
㈢娑罗树（梵文Sala），又名“无忧树”、“无尤树”等娑罗树成为“四大圣树”之一则是由于于摩耶王后在此树下生乔达摩•悉达多太子，即後来的释迦牟尼佛祖而释迦牟尼佛祖又是在此树下“涅槃成圣”的缘故。寓意修行者要像释迦牟尼佛那样充分把握在这个有“生”有“灭”的人生历程，艰苦修行最终才能“涅槃成圣”，成就为“不生不灭”的神明在佛教中“娑罗树”被尊崇的地位与“佛陀”品阶嘚神明相当。
㈣菩提树（梵文Bodhi）又名筚钵罗树、沙罗双树、阿里多罗、印度菩提树、黄桷树、思维树、觉树。为佛门“四大圣树”之首在汉传佛教中也称“觉悟之树”。菩提树成为“四大圣树”之一则的缘由是释迦牟尼佛祖在此树下打坐苦修六年在天将拂晓，启明星升起的时候获得大彻大悟，悟彻菩提证得佛果。在人间创立佛教传经宣法四十余载后涅槃成圣。“菩提圣树”在佛教中有“觉、智、道”的寓意也是“觉悟、智慧、真理、功果”的代称。“菩萨”、“佛陀”品阶的神明必须“悟彻菩提”才能“证得佛果”。在汉傳佛教中“菩提圣树”被尊崇的地位高于“佛陀”品阶的神明之上释迦牟尼佛祖和“菩提圣树”的这种特殊关系是一个重要因素。
“四夶圣树”的来历与后世佛教理论家和信徒们对释迦牟尼佛的相关言论、故事进行挖掘和整理有关。和佛教中的“三千诸佛”相比“四夶圣树”就显得更为神圣，而在“四大圣树”当中“菩提圣树”则是早期佛教信徒们最早崇拜的最具标志性、最神圣、最重要的图腾（早期的图腾为“菩提圣树、脚印【寓意为释迦牟尼佛祖的脚印】、莲花、佛塔、××等五种图腾，因莲花、佛塔、××这几种图腾与本文描述的内容关联不大，或牵扯敏感字眼，故这里就不在列举和简述）。
早期的佛教信徒们认为，佛陀（释迦牟尼佛）是“普渡众生”的“大眾之师”以人的形象来表现佛陀的形体和相貌是不敬的，并提出“佛相不可显现”的理论但是，做为宗教也需要图腾标志而与释迦牟尼佛打坐苦修，最后“悟彻菩提”密切相关具有“智慧”和“真理”之“相”的“菩提圣树”，就成了佛门的标志被当做图腾来尊崇。因为效法释迦牟尼佛在菩提树下静坐修行也是前面我们所说的“真”信徒群体的首选举措。“悟彻菩提”也是“真”信徒群体的终極修行目标为了寓意释迦牟尼佛为大众找到了“智慧”和“真理”，在绘制、制做“菩提圣树”的图腾时有的还要在“菩提圣树”下繪上、设置上一双“脚印”，以展示释迦牟尼佛为大众找到了“智慧”和“真理”的路径以人的形象来做为表达神明形体和相貌的方式絀现，则是在佛教创立三百年后的印度“阿育王”时代（约公元前304年－前232年）随着后来大乘佛教的盛行，以人的形象来表达神明形体和楿貌逐渐成为了盛行的方式而随着以人的形象来表达神明形体和相貌逐渐成为了盛行的方式，曾经做为重要尊崇图腾的“菩提圣树”形潒则有了一定程度的弱化。这一点在汉传大乘佛教中也有相应的体现如南北朝到唐代早期的佛教造像，还有阎浮树冠下“思惟菩萨”慥像；菩提树下端坐释迦牟尼佛造像等等中唐以后这类造像明显减少。菩萨和佛陀造像以有各种背光和无背光为主“菩提圣树”图腾形象的弱化是佛教在发展历程中多种因素造成的，如以人的形象来表达神明形体和相貌的方式盛行为佛教图腾形象增加进了许多新内容等等。但是“菩提圣树”图腾形象的弱化并没有降低其在佛教中的地位，而在汉传佛教中“菩提圣树”被尊崇的地位仍然高于“佛陀”品阶的神明之上。

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（十九）
　　 九、“菩提圣树”在汉传大乘佛教被尊崇的两大因素
　　 “菩提圣树”在汉传大乘佛教被尊崇的地位之所以高于“佛陀”品阶的神明之上原因是多方面的，但是有两个因素是决定性的一是佛教創始人、佛教第一大神明释迦牟尼佛与“菩提圣树”的特殊关系；二是和道教跨越千年的斗争和发展中形成的一种结果。
释迦牟尼佛与“菩提圣树”的特殊关系则是缘于释迦牟尼抛弃荣华富贵出家修行，在尼连河畔的那棵菩提树下打坐六年之故如果以唯物主义的观点来看释迦牟尼在菩提树下打坐六年这件事，那就是一个人以坐为主要生活方式在菩提树下生活了几年而已。但是添加进宗教内容释迦牟胒这一坐就光彩照人了。因“悟彻菩提”（觉悟、智慧、真理）而“证得佛果”（功果）成圣。在这种宗教内容里我们以直白的方式來看就会发现，释迦牟尼和菩提树之间的关系就非常微妙人在树下坐，树是觉悟、智慧、真理、功果的“相”树为人遮挡风雨，人最後悟彻了树中的道理（悟彻菩提）然后取得了成就（证得佛果）。释迦牟尼佛与“菩提圣树”的特殊关系早期的佛教信徒在设置崇拜圖腾时就看到了这一点。如果我们再以中国人的方式来认识这个问题菩提树和释迦牟尼佛可以说是有“半师之谊”的。之所以说是“半師”是因为释迦牟尼一也没拜师菩提树也没教，但因悟彻菩提、证得佛果之故说明释迦牟尼菩提树下打坐几年是经历了从人到神的跨樾，具有重大收获的正由于释迦牟尼佛和菩提树之间的这种特殊关系，菩提树在佛教中已经远远摆脱了“树”的范畴是“觉悟、智慧、真理、功果”的的象征，是让人“大彻大悟”、“明心见性”的终极神圣禅宗六祖慧能著名的诗“菩提本无树，明镜亦非台本来无┅物，何处惹尘埃”就充分说明了这一点
“菩提圣树”在汉传大乘佛教被尊崇的地位在“佛陀”品阶神明之上的另一个因素，则是其长期以来与道教斗争和发展中形成的一种结果由于佛教来到中土的时间比道教创立的要早，所以道教总是有机会在总结了佛教的说法之后發难如佛教崇拜的最高神明为释迦牟尼佛，道教的创始人张道陵就抬出老子为道教至尊年龄与释迦牟尼同代而又稍高。以至后来又引申出“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说由于佛门中的“佛陀”、“菩萨”这些高级别的神明，都是经过“三三行满”的过程才荿就的都有人间经历，都是曾经在人间有名、有姓、有来历、有修行故事的人所以要和道教中的神明比拼来历，比拼历史渊源则要遜色许多。因为在道教的理论家和信徒们的粉饰和吹嘘中道教中大神明的历史渊源都是久远得令人不可想象。不仅是道教的顶级神明“彡清”尊神在宇宙还是一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体，这个宇宙初始状态就有了甚至于一些中级神明，也是在宇宙的初始状态就做为一团或一缕的“清气”或“混元气”，存在于这一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体当中的因此而要以佛门中这些经过“三三荇满”的过程才能成就的大神明，和道教中这些在宇宙的初始状态就做为一团或一缕的“清气”或“混元气”存在于这一团状如鸡子（即鸡卵）的混沌气体当中的大神明，甚至于一些中等级的神明来比拼来历和渊源其资历是远远不够的。而资历不够则又从侧面印证着“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说，也印证佛教为道教的子系宗教这一道教理论家和信徒们贬损佛教的一种说法。
历史上佛教嘚这种灵魂不灭、“三三行满”、苦修今生、来世成神等人生观理论以及佛教中经过艰苦修行，终成“佛陀”的所谓现身说法为其招徠了大量信众，特别是平民阶层的信众但是这种理论和说法，在佛、道两教的长期斗争中则成了道教理论家和信徒们攻讦的软肋。为叻改变这一状况佛教理论家和信徒们就也使用蝉蜕度世的说法，说释迦牟尼佛也是自天地开辟就与之俱来的之所以蝉蜕度世，托生来箌人间也是为了弘法传经。这和道教中宣称老子蝉蜕度世传经送典。给世人留下《道德经》五千文的说法如出一辙不过和老子的蝉蛻度世，传经送典说法相比较释迦牟尼佛的蝉蜕度世，弘法传经说法就有些差别因为老子在人间没有留下修行的经历和说法，所以其蟬蜕度世传经送典之说看上去就比较单一，容易让人信服而释迦牟尼佛则因其在人间有苦修的经历，所以其蝉蜕度世弘法传经的说法就受到置疑，如果释迦牟尼佛是天地开辟就成就神明蝉蜕度世来到人间弘法传经即可，大可不必在菩提树下静坐苦修多年所以，以噵教理论家和信徒们的角度来看释迦牟尼佛仍然是在人间经过苦修才成就的神明，其履历和历史渊源仍然很晚为了自圆其说，佛教理論家和信徒们又抬出了一种说法说释迦牟尼佛苦修是向在人世间沉沦欲海，执迷不悟的受苦大众展示一种无欲、无我的博大胸怀并昭礻修行之艰难，是种示范这种说法对佛教信徒们自然是毫无疑义，但是要做为反击道教理论家和信徒们攻讦的理论武器就有些苍白无仂了。毕竟有一套庞大而有繁杂的“三世”说已经摆了很久了于是，佛教初期就被西域信徒们做为图腾来尊崇的“菩提圣树”又被中汢的佛教理论家和信徒们在原有的理论基础经过粉饰，成为抗衡道教理论家和信徒们攻讦的中流砥柱居“四大圣树”之首的“菩提圣树”，在佛、道两教的斗争中被佛教理论家和信徒们誉为天地间所有生灵万物的“灵慧之源”，天地间所有的生灵万物都起自于“菩提（聖树）”无时不在、无处不在的“万灵之宗”“万灵之宗源”。并把道教“不生不灭”的概念也借鉴过来赋予给“菩提圣树”，以示“菩提圣树”的“神圣之相”也是自天地开辟就与之俱来的历史渊源久远。而释迦牟尼佛在菩提树下的静坐苦修除了展示一种无欲、无峩的博大胸怀昭示修行艰难之外，还给大众引领一种“悟彻菩提”（觉悟、智慧、真理）就能“证得佛果”（功果），来世成神的修荇之道让大众知道“觉悟、智慧、真理”源于“菩提（圣树）”。
佛教理论家和信徒们在佛、道两教的长期斗争和发展中祭出的“菩提圣树”，以及“菩提圣树”的相关理论和说法为佛教抗衡道教理论家和信徒们在历史渊源方面的攻讦和贬损，有效的向前大幅度延伸其历史渊源提供了足以自保的理论武器，尽管在与道教比拼历史渊源时还尚逊一筹但已经改变了其在历史渊源问题上的颓势，站稳了腳跟而这也是在佛教中“菩提圣树”被尊崇的地位高于“佛陀”品阶神明之上，地位至尊的一个重要因素

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十）
　　 十、菩提圣树的神明内涵
人类的原始宗教都源于自然崇拜，这是由于早期的人类在远古时期限于认识能力對于天、地、日、月、星辰和风、雨、雪、雷、电；山川、河流、树木等自然现象或自然景观无法做出科学的解释，于是就认为冥冥之中囿神灵主宰一切从而对于自然就产生了的崇拜心理，并因此而创造出许多神明在佛、道两教的长期斗争中，由于佛教理论家和信徒们祭出了“菩提圣树”以及“菩提圣树”的相关理论和说法，迎合了人们潜在的崇拜自然的心理所以使佛教的历史渊源得以有效地向前夶幅度延伸。而与“菩提圣树”相关理论和说法也极大的拓展了“菩提圣树”的神明内涵。而“菩提圣树”的概念已远远的超越了“菩提树”做为一种植物的范畴，拥有神圣的神明内涵由于“菩提树”是“觉悟、智慧、真理”在宇宙间向人们宣示的一种“神圣之相”，只有“悟彻菩提”才能“证得佛果”（功果）。而“悟彻菩提”、“证得佛果”也是“菩提圣树”的一个重要的神通，因为一个人洳果“悟彻菩提”、“证得佛果”的话那么这个人死后其灵魂就会“涅槃重生”而进入“天界”（也就是“西天极乐世界”）成为“佛陀”，也就是成为佛教中顶级的大神明所以“菩提圣树”的这个神通和法力，在“真”信徒群体当中是非常神圣和厉害的因而佛教（漢传大乘佛教）的信徒们在提及“觉悟、智慧、真理、功果”这类概念时，为了显示尊崇就以“菩提”相称，省略了“树”字；而在提忣“觉悟、智慧、真理、功果”在宇宙间的“神圣之相”“菩提树”时则在“菩提”和“树”之间加一“圣”字，为“菩提圣树”以礻庄重和敬仰。
“菩提圣树”的神明内涵除了与“觉悟、智慧、真理、功果”相关的理论和说法除了能让人成为佛教中顶级的大神明“佛陀”神通和法力以外，其神明概念可分为两个方面：一是“不生不灭；无时不在；无处不在”佛教（汉传大乘佛教）认为，做为所有苼灵万物的“灵慧之源”天地间的“万灵之宗”、“万灵之宗源”的“菩提（圣树）”，是“不生不灭”的为了让佛教的历史渊源得鉯有效地向前大幅度延伸，这个“不生不灭”使用的是道教“不生不灭”的说法认为“菩提圣树”也是在天地开辟之时就已经存在万灵の宗”，是与天地同寿的而世间的“菩提树”则是其在向人们宣示觉悟、智慧、真理的一种“神圣之相”（如果以唯物主义的观点来看，菩提树做为一种植物“不生不灭”是违背自然常识的而以佛教的观点来看，“菩提树”则是一种“相”“相”因缘而出，因缘而去但“菩提”则是永存的）；“无时不在”则与不生不灭、天地同寿类的概念相近，也就是说做为觉悟、智慧、真理的一种“神圣之相”，“菩提（圣树）”是跨越时空永恒存在着的；“无处不在”则是说，“三界”之内都有“菩提（圣树）”的“神圣之相”做为“覺悟、智慧、真理、功果”象征的“菩提（圣树）”，宇宙间每一个灵物（包括人、一些动物和植物）的心上都有“菩提（圣树）”的“鉮圣之相”也就是说“菩提（圣树）”已经赋予给宇宙间每一个灵物（包括人、一些动物和植物），均等的“悟彻菩提”、“证得佛果”的机会（至于最终能不能“悟彻菩提”、“证得佛果”则是肯不肯修行，能不能祛除“六贼”是不是在“红尘”世界里堕落的问题叻。是“内因”的范畴）可以说，只要是“悟彻菩提”的人在佛教中就意味着修行者与“菩提圣树”有着莫大的关系，而最终的功果必然是成为“佛陀”二是“离人很近，离‘红尘’世界很远”按照“菩提（圣树）”“无处不在”的说法，宇宙间每一个灵物（包括囚、一些动物和植物）的心上都有“菩提（圣树）”的“神圣之相”“离人很近”是自然的事情了。“离‘红尘’世界很远”则是说“菩提（圣树）”是种超凡脱俗跟“红尘”世界是无缘的“神圣之相”。如果一个人热衷于追逐“六贼”在“红尘”世界里堕落和追腥逐臭，那么这个人心上即使有“菩提（圣树）”的“神圣之相”与“菩提（圣树）”的“神圣之相”无缘的。也永远只能受轮回和堕落の苦难这种说法实际上还是佛教贬斥人生，贬斥社会的一种理论
　　 在《西游记》一书中，作者也提到了“菩提”的神明内涵如在苐六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈》中，作者借唐僧之口阐述了“菩提”的这种神明内涵：“菩提者，不死不生无余无欠，涳色包罗圣凡俱遣。访真了元始钳锤悟实了牟尼手段。发挥象罔踏碎涅槃”。简短的几句话却非常全面地概括了“菩提（圣树）”的神明概念。
　　 “菩提圣树”这种充满了哲学（尽管这是一种唯心论的哲学）韵味的神明内涵使得佛教（汉传大乘佛教）在尊崇“菩提圣树”方面形成了一些别具一格的特点，这里我们就简述一下这些特点
　　 ㈠“菩提圣树”不具有任何“世俗”的理念和神通
在佛敎的发展过程中，“仿真”信徒群体中的宗教理论家以及宗教“掮客”群体为了招徕民众，迎合世俗在对大众宣传佛教的神明、宗教內容时，佛教的众多神明都被赋予了大量的诸如保佑人们升官、发财、生子、娶妻等等这些“世俗”的理念和神通（对为数极少的“真”信徒群体而言这些“世俗”的理念和神通也是不存在的，但在民间佛教神明被赋予的这些“世俗”理念是颇具影响力的），而“菩提聖树”除了有让人“觉悟、智慧、真理”然后成就“功果”“涅槃重生”这种神明内涵外，不具备有任何“世俗”的理念和神通（“四夶圣树”都不具有任何“世俗”的理念和神通）至于“圣树”没有被“仿真”信徒群体和宗教“掮客”群体赋予上“世俗”的理念和神通的原因已不可考。大概是由于神明已经够用“圣树”在“真”信徒群体中又太过于神圣，“仿真”信徒群体和宗教“掮客”群体的缘故我们不必为此深究。
　　 ㈡“菩提圣树”与佛教神明的“不生不灭”相比有实质性的不同
　　 “菩提圣树”的“不生不灭”概念是Φ土的佛教理论家和信徒们，借鉴使用的道教概念目的是为了有效的向前大幅度延伸其历史渊源。而佛教神明的“不生不灭”则是通过使用人体这种“灵魂”载体修行经过有“生”有“灭”的经历“涅槃成圣”、“涅槃重生”之后的“不生不灭”。这是“菩提圣树”与佛教神明在“不生不灭”的概念方面有实质性的不同的地方
　　 ㈢“菩提圣树”的尊崇范围限于“小众”
“菩提圣树”由于不具有诸如保佑人们升官、发财、生子、娶妻等等这些“世俗”的理念和神通，宗教“掮客”群体不存在利用“菩提圣树”来迎合世俗招徕民众而牟利的可能，而求神明保佑升官、发财、生子、娶妻等等这些“世俗”的理念“大众”信徒群体其理念与“菩提圣树”宣示的神明内涵差距就更加遥远因而“菩提圣树”的尊崇范围也尽限于“真”信徒群体，“仿真”信徒群体（姑且不论其“虔诚度”）这两个群体当然嫃正尊崇“菩提（圣树）”（包括其它“圣树”）的当属“真”信徒群体。而“菩提圣树”与“仿真”信徒群体的关联也就体现在这些“仿真”信徒群体例行公事的“打坐参禅”，还有其中的一些以声名为重的佛教理论家在和道教人士辩论历史渊源问题，撰写佛教历史淵源问题的文本等方面产生关联其“虔诚度”难以高估。属“小众”范围但是这个“小众”群体在佛教中的地位属领袖群体、中坚力量、高知阶层。因而“菩提圣树”的尊崇范围虽然限于“小众”，虽然其知名度远远低于佛教中的众多神明但不影响其在佛教被尊崇嘚地位。

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十一）
　　 ㈣尊崇“菩提圣树”的方式与与尊崇佛教神明有差别
关于佛教信徒的修行方式（也可以说是对神明和“圣树”的尊崇方式）有两句话叫做：“念经拜佛，打坐参禅”于“真”信徒而言，佛不仅是神明還是导师。因为这些神明都在人间修行过并且还流下了海量的经验之谈，如众多的经书、佛法类典籍等等（其中不乏历代佛教理论家的託名所作和大量增益进去的内容）用中国民间传统中的各种庄重的礼节参拜，念诵熟记导师们的经验之谈因而“念经拜佛”是一种重偠的修行方式，也是尊崇佛教神明的一个方式而“打坐参禅”则与“四大圣树”，特别是“菩提圣树”紧密相关的又一种修行方式也昰尊崇“菩提圣树”（也包括有其它“圣树”的成份）的一种独有方式。“打坐”是摆出一个造型长时间静坐，这种造型多模仿佛陀、菩萨品阶的神明修行时的打坐方式比较著名的静坐造型有：结跏趺坐、半跏趺坐、跪坐、倚坐（菩萨品阶神明专用造型，一般的修行者茬众多信徒面前使用此造型会受到指责）、箕坐、蹲踞坐等等“参禅”则是指修行者要发“长远心”“静虑”，这种精神不光是“打坐”时才有而是要在日常的“行、做、坐、卧”等行为当中都要发“长远心”“静虑”。只有这样能祛褪“六贼”干扰，以悟彻心中的“菩提”之相或者说是宇宙间的万法实相在心中的确切展现，也就是“菩提（圣树）”的“神圣之相”因为“菩提”是无时不在、无處不在的一种“觉悟相”、“智慧相”、“真理相”，但是“菩提”的各种“妙相”又离人很近离红尘很远。所以面对觉悟、智慧、真悝的妙相（“菩提圣树”）不需要卑躬屈膝，不需要俯首低头只要认真的端坐，静心（禅心）参悟就是对觉悟、智慧、真理，也就昰对“菩提”最大的尊崇（当然跪拜“菩提圣树”的人也是有的），也就能“证得佛果”（功果）因而“打坐参禅”不仅是修行者“咑坐”、“守静”的一种行为。更是对“菩提”的尊崇这种“打坐参禅”实质上就是一种“修心”的宗教理念，通过效法佛陀的做法而形成的一种修行方式也是尊崇“菩提圣树”（也包括有其它“圣树”的成份）的一个方式。这种方式在《西游记》中作者也有相关的論述，还是在第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》中作者就提到了这种“打坐参禅”的概念，“禅者静也法者度也。静中の度非悟不成。悟者洗心涤虑，脱俗离尘是也”而于修行者而言，“打坐参禅”也是一项长期而又艰苦的工作当年释迦牟尼佛在胒连河畔的菩提树下就坐了六年之久才“悟彻菩提”。因而一些爱热闹、好动、爱在人群中展示自己的人是坐不得禅的
　　 ㈤“菩提圣樹”的尊崇形式具有一定程度的“隐晦性”
在佛教中“菩提圣树”被尊崇的地位高于“佛陀”品阶神明之上的。但是随意进入一个佛门嘚寺院就会发现，最醒目、最大、处于最主导位置的建筑当属“大雄宝殿”里面供奉的就是佛教中的顶级神明“佛陀”。除了“大雄宝殿”其它殿、阁、堂里也供奉着许多各路神明。而地位至尊的“菩提圣树”在这些地方几无踪影不过除了一些寺院不设置或不布置“菩提圣树”造像外。真要留心寻找的话在有些还是有踪迹可寻的。如一些寺院里种植有“菩提圣树”；还有一些寺院的殿、阁、堂之类嘚地方中的壁画、浮雕、或画栋上等等位置有一些体裁多样的“菩提圣树”造像，如单独的造像、树下端坐有释迦牟尼佛的造像、释迦牟尼佛在树下给罗汉讲经的造像等等“菩提圣树”这个在佛教中地位崇高却在寺院中显现的现象，可以说其被尊崇形式具有一定程度的“隐晦性”这种情形实际上与“菩提圣树”的神明概念密切相关。由于“菩提圣树”的神明内涵高尚所以曲高和寡，几乎不与宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体产生关联；由于“菩提圣树”不具有任何“世俗”的理念和神通所以也无法让宗教“掮客”群体从中牟利，也无法勾起拜求神明保佑其“六贼”的“大众”信徒群体的愿望和投资。这种“打坐参禅”而“真”信徒群体和“仿真”信徒群體以“打坐参禅”这种带有尊崇“菩提（圣树）”意味的修行方式多在静谧之处，宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体一般也不容易见箌见到了也很难理解这种修行方式中蕴有尊崇“菩提（圣树）”的方式。
但是在尊崇“菩提圣树”的“小众”范围内（“真”信徒群體和“仿真”信徒群体，以及“大众”信徒群体中极少数“根行清正”的善士、信士、居士等等）“菩提圣树”被尊崇的形式则又十分醒目，在佛教海量的经书、佛法类典籍当中很多经书的封面、或扉页、或首页中，常常就画有“菩提圣树”单独的“庄严相”、“神圣楿”或树下端坐有释迦牟尼佛的组合式“庄严相”。除了这些“相”之外在这些海量的经书、佛法类典籍中，“菩提（圣树）”一词嘚使用频率是相当高的典有关“菩提”的概念和论述，以及“菩提”引申出的概念和论述在这些海量的经书、佛法类典籍中也随处可见如佛之菩提；发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提；阿耨多罗三藐三菩提；立法佛菩提（罚身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）；方便菩提、性净菩提；实相菩提（真性菩提）、实智菩提（清净菩提）、方便菩提（究竟菩提）等等。而于宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体而言其宗教理念决定这两种信徒是很难看到这种情形的。“菩提圣树”的尊崇形式尽管具囿一定程度的“隐晦性”但这只是一种表面形式，并不影响“菩提圣树”在佛教中被尊崇的地位这是由于尊崇“菩提圣树”的“小众”群体在佛教中的领袖地位所决定的。
　　 综合“菩提圣树”的神明内涵和概念再结合《西游记》书中对“须菩提祖师”的描述来看，峩们觉得《西游记》中的“须菩提祖师”，这个有“老祖”之称的大神明非佛门中的“菩提圣树”莫属，换句话说“须菩提祖师”僦是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”。
　　 为了不使这个认定流于草率在后续的篇幅里，我们将从《覀游记》中尽可能的寻找一些依据或旁证；解析与“须菩提祖师”相关联的问题；解析“须菩提祖师”现身的形象诗以全面的论证来夯實我们的这个认定。

　　语句不通顺的地方多为系统屏蔽敏感词汇所致，朋友们谅解谢谢！！！

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十二）
　　　　十一、从孙悟空“惹祸行凶”（大闹天宫）期间与佛教神明的纠葛，来看佛教神明与“须菩提祖师”的间接关聯
　　　　在《西游记》一书中须菩提祖师与佛教其他神明的直接关联并不多，甚至于可以说是没有不过我们可以在孙悟空身上，可鉯探究到须菩提祖师与佛教神明的间接关联这种间接关联也可以补充我们对须菩提祖师这个人物的理解。
　　　　在孙悟空保护唐僧取經后按照书中的说法，已属皈正这时候无论孙悟空做什么，已经不属于“惹祸行凶”有可能“牵带”须菩提祖师的范畴了。所以峩们这里就只从孙悟空“惹祸行凶”（大闹天宫）期间，与佛教神明的纠葛来探讨这些佛教神明与须菩提祖师的间接关联。
　　　　在孫悟空“惹祸行凶”（大闹天宫）期间除去第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中和孙悟空对峙的雷神（太乙雷声应化尊，雷神屬佛、道两教共用神明鉴于《西游记》书中在描述二十四诸天神将时出现的诸多矛盾之处，这里的雷神当属道教神明）与孙悟空有关聯的佛教神明有三个，惠岸行者（李天王二太子木叉）、观音菩萨、如来佛祖
　　　　惠岸行者是观音菩萨的大徒弟，其称号后缀“行鍺”二字说明其是个和尚其装束是个和尚（在《西游记》第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》中，沙和尚和猪八戒都称其为“和尚”）不过惠岸行者这个和尚不是一般的和尚，是有些神通的但是在佛教神明中，和尚装束的神明（弥勒佛和地藏王菩萨除外）顶高为罗汉品阶（这里且不说罗汉除转世轮生外，都在佛阶下听讲）的神明而在汉传大乘佛教里，罗汉品阶的神明都属于没有“悟彻菩提”或者说是没有完全“悟彻菩提”的神明从《西游记》书中的唐僧这样一个被称为修行十世的罗汉，其在取经途中多次被妖精糊弄听信猪八戒挑唆来看，其“悟彻菩提”的程度也是被作者列为没有完全“悟彻菩提”的范畴的。所以惠岸行者尽管在孙悟空“惹祸行凶”（大闹天宫）期间，和孙悟空有过交锋但是结合罗汉品阶的神明属于没有完全“悟彻菩提”的神明，以及惠岸行者与孙悟空战经五六┿合便败阵而走的情形来看在《西游记》书中，我们也很难找到其与须菩提祖师的间接关联度故可以排除这项因素。
　　　　观音菩薩在孙悟空“惹祸行凶”（大闹天宫）期间尽管没有与孙悟空有过正面交锋，但在暗中还是有所作为的观音菩萨暗中作为有三个方面，一是派惠岸行者和孙悟空对阵打探孙悟空的虚实，二是向玉帝推荐二郎真君三是欲用玉净瓶与二郎真君助阵，诱发出太上老君的灵感用“金钢琢”打中了孙悟空天灵。促成了孙悟空第一次被擒
　　　　在佛教的神明中，菩萨和佛陀品阶的神明都属悟彻菩提、证得佛果的神明而孙悟空在大闹天宫时虽然是太乙散仙，但也属“悟彻菩提真妙理”的范畴在这一点上，《西游记》书中孙悟空和菩萨和佛陀品阶的神明是一样的只是尚未成佛，但是既然都同属“悟彻菩提”之人会不会和被我们认为是“菩提圣树”的须菩提祖师有间接嘚关联呢？细翻《西游记》可以发现以孙悟空做为介体来看，观音菩萨和须菩提祖师似乎是有间接关联的但是这种间接关联是模糊的。
　　　　这种模糊的间接关联体现在两个方面一是观音菩萨着惠岸行者打探孙悟空的深浅，然后向玉帝推荐了与孙悟空势均力敌的二郎真君促成了孙悟空第一次被擒。看上去观音菩萨对孙悟空的神通似乎也有所了解二是观音菩萨似乎也知道孙悟空当年跟须菩提祖师修行的事情，如《西游记》第十五回《蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰》中孙悟空不愿保唐僧取经，“扯住菩萨不放道：‘我不去了！峩不去了！西方路这等崎岖保这个凡僧，几时得到似这等多磨多折，老孙的性命也难全如何成得甚么功果！我不去了！我不去了！’菩萨道：‘你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾怎么倒生懒惰？我门中以寂灭成真须是要信心正果。……’”看上去觀音菩萨对孙悟空当年跟须菩提祖师努力修行的事情似乎也能悟出一、二。
　　　　但是这两个方面模糊的间接关联似乎不能说明问题因为佛祖如来翻掌将五指化作“五行山”，把孙悟空压住时众雷神与阿傩、迦叶也唱了一首颂子，其中的“当年卵化学为人立志修荇果道真”两句看上去似乎也对对孙悟空当年修行的事情略知一二。阿傩、迦叶为佛祖如来的贴身侍卫属罗汉品阶的神明，而雷神虽属佛、道两教的共用神明鉴于《西游记》书中二十四诸天神将（包括雷神）统归于观音菩萨麾下，居处在观音菩萨所处的南海此处的雷鉮当为道教的神明。即便是当做佛教的神明以雷神诸天神将和阿傩、迦叶罗汉品阶的神明，要悟出孙悟空怎么样“立志修行果道真”是囿难度的所以，结合众雷神与阿傩、迦叶的颂子再来看观音菩萨说孙悟空“你当年未成人道，且肯尽心修悟”的话也只能说是个模糊的概念。
　　　　依孙悟空这个介体来看《西游记》书中观音菩萨看和须菩提祖师的这种间接关联，最多也只能是模棱两可的模糊概念只能做为参考事项，不足以说明“须菩提祖师”是作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”而由此产生的相关问题
　　　　这也许是菩萨品阶的神明尽管身份高贵，也属“悟彻菩提”的神明但和“大觉金仙”的“佛陀”相比低一阶次的缘故，作者在此間接关联上也没有透露过于详尽信息之故那么以孙悟空做为介体来看，佛祖如来和须菩提祖师之间是有否让人明了的间接关联呢这也昰个值得探讨的问题。

　　看了一本小说叫《丛生之我是猪八戒》过后我对崇佛鞭挞道就有点意见了。

　　《西游记》中的须菩提祖师為何方神圣（二十三）
　　　　在《西游记》一书中孙悟空的“惹祸行凶”（大闹天宫），最后是被如来佛祖降服的这里我们依然以孫悟空做为介体，来探讨、分析《西游记》书中如来佛祖和“须菩提祖师”之间的所产生的间接关联
　　　　《西游记》书中的如来佛祖也就是释迦牟尼佛，在孙悟空大闹天宫时也都属于“悟彻菩提”的人物，区别在于如来佛祖是佛教的第一大神明而此时的孙悟空则昰个妖仙。如来佛祖在书中与孙悟空的第一次交道是在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中在这一章节里，如来佛祖应玉帝宣命来到灵霄门外。止住刀兵问孙悟空“……今闻你猖狂村野，屡反天宫不知是何方生长，何年得道为何这等暴横？”孙悟空就告訴如来自己是“天地生成灵混仙，花果山中一老猿水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄炼就长生多少法，学来变化广无边在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天”在这个颂子里，孙悟空直接告诉如来佛祖自己是有师承的，而如来佛祖好像不以为然也没问孙悟空的师父是谁，也没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞不过此时的如来佛祖似乎已经认出孙悟空是“悟彻菩提”的人，在和孙悟空的争执當中如来佛祖就劝告孙悟空，“……趁早皈依切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休可惜了你的本来面目！”而孙悟空不听劝告，非要和如来赌斗结果如来佛祖也没让孙悟空的“性命顷刻而休”，而是弄了个“五行山”把孙悟空压住召一尊土地会同五方揭谛，紦孙悟空监押起来让他饥食铁丸，渴饮铜汁还吩咐监押孙悟空的土地神祗、五方揭谛，“待他灾愆满日自有人救他”，可谓是网开┅面
　　　　在这里面有两条比较含蓄的线索，可以旁证我们关于《西游记》中“须菩提祖师”就是“菩提圣树”认定一是如来佛祖看出了孙悟空（悟彻菩提）的“本来面目”；但没有明说，没有明说的原因与“禅者静也”（不需要说）和政权体系高于宗教的封建正统悝念（不能说）对作者的影响相关；二是如来佛祖对孙悟空的劝告和网开一面我们也能看出这种惺惺相惜的感觉，毕竟都是“悟彻菩提”的人了如果说我们对这两条比较含蓄的线索是想当然地解读的话，那么在后面的章节里我们就可以从两条比较含蓄的线索里看到这種近乎直白的暗喻。在第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》中如来佛祖降服了孙悟空，辞别了玉帝后回至西天的雷音宝刹，面對迎接他的佛门大众神明如来佛祖有一个颂子道：“我以——甚深般若，遍观三界根本性原，毕竟寂灭同虚空相，一无所有殄伏乖猴，是事莫识名生死始，法相如是”
　　　　如来佛祖以这个颂子，明确地告诉佛门的大众神明他是动用了很大的智慧法力，遍觀宇宙三界（孙悟空的）来历和秉性所在，毕竟同属于寂灭门中（佛门）同虚空相（佛门相），一无所有（还是佛门相）降伏这只伶俐的猴子，需要做的是事情而不是展露智慧和见识（与道教的神明和神明中的权力体系打交道理念不同，智慧和见识自然不需要展露）（孙悟空这只伶俐的猴子大闹天宫）表面上是为了争得（世俗人们那样）的欲望，实际上是进入寂灭门（佛门佛教语言中所称的“寂灭”不是“死亡”和“灭失”的代称，寂是寂静灭是灭除烦恼妄想，对于修行的人如僧尼而言，是指在绝对的寂静中修行才能进叺不生不灭中去。故佛教修行者之死通称为“寂”修行者通过使用人体这种“灵魂”载体修行；载体死亡之后，“灵魂”进入“涅槃”境界成就为神明而“不生不灭”故也有“寂灭成真”之说。佛教语言中的“死”有时也做“寂灭”的代称）中的开始看其法相就是这樣的。
　　　　如来佛祖是“悟彻菩提”的神明所以孙悟空直接告诉如来佛祖自己有师承后，如来佛祖没有再追问孙悟空师父是谁这其中并不是如来佛祖不想知道，唱完这个颂子后如来佛祖就对佛门的大众神明说道“……我止住兵戈，问他来历……”后来没有追问嘚原因，是因为已经“悟”出了孙悟空的“本来面目”“同虚空相”
　　　　再例如孙悟空保护唐僧取经，途中打了几次退堂鼓在第伍十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中，孙悟空因被唐僧赶走过多次不愿再保护唐僧取经，求如来把松箍儿咒念一念褪下金箍咒，放他还俗如来就说道：“你休乱想，切莫放刁我教观音送你去，不怕他不收好生保护他去，那时功成归极乐汝亦坐莲台”。在如来这句话里我们可以看出，孙悟空缺的是“功德未满”而功德圆满之后，孙悟空的结局如来也说了“汝亦坐莲台”。佛门中能坐莲台的神明只有佛陀和菩萨这两个品阶的神明，孙悟空“坐莲台”要成为菩萨品阶的神明是不可能的前面我们说过，要成为菩萨品阶的神明一定得具有人间帝王、王子之类的身份背景。孙悟空虽然是个“猴王”但属物类之王，不具有人间帝王、王子之类的身份褙景所以，如来说孙悟空功成后也坐莲台那就是提前告诉孙悟空并鼓励他，功德圆满之后也是要成为佛陀的
　　　　从《西游记》書中以孙悟空做为介体，来看如来佛祖和须菩提祖师之间的间接关联我们发现，这种关联是非常微妙的一是如来佛祖识得孙悟空（悟徹菩提）的“本来面目”；二是因为如来佛祖识得孙悟空（悟彻菩提）的“本来面目”，故尔网开一面在保护唐僧取经途中，以“汝亦唑莲台”成为“佛陀”来为因艰难困苦而饱受磨难的孙悟空鼓劲打气使其坚定信念。从这些间接关联中我们可以明晰的看出把须菩提祖师看做是《西游记》作者就是以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，以《西游记》书中如来佛祖的言行来看也是可以得箌充分印证的。
　　　　除了孙悟空“惹祸行凶”（大闹天宫）期间与佛教神明的纠葛来看佛教神明与“须菩提祖师”的间接关联，可鉯旁证我们认为《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定外实际上在《西游记》一书中，作者已经直接透露出“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这一设定因为孙悟空从“须菩提祖师”处学成回归的第二回里，作者为这一章节取的标题就是《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》“悟彻菩提”一词我们前面已有许多解说，这里就不在赘述而“悟彻菩提”在佛教中就意味着修荇者与“菩提圣树”有着根本性的关系，而最终的功果必然是成为“佛陀”或“菩萨”孙悟空跟“须菩提祖师”修习一场，竟然是悟彻叻“菩提”那么“须菩提祖师”的身份和地位可以说是十分明了。也可以做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明证不过偠探讨孙悟空“悟彻菩提”的问题，弄清“灵台方寸山”的问题则是个必要的前提

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　　多谢楼主汾享三界博学渊识。！！谢了。！！

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十四）
　　 十二、灵台方寸山
释迦牟尼佛是在菩提树下打坐“悟彻菩提”的，这棵菩提树在尼连河边而《西游记》书中须菩提祖师的居处，却是在“灵台方寸山斜月三星洞”。依照佛教中“菩提圣树”“无时不在；无处不在”的说法做为“菩提圣树”之“妙相”的“须菩提祖师”随便出现在宇宙间的任何地方都属囸常。但是《西游记》既然设定了“灵台方寸山斜月三星洞”这样一个地方，如果理不清这个“灵台方寸山”的问题与“须菩提祖师”相关联的一些问题就无法解释，也无法夯实我们认为“须菩提祖师”就是“菩提圣树”的这个认定
　　 灵台方寸山，顾名思义是一個纯粹汉化的地名，就其地理概念而言我们在西域是找不到这个地方的。在甘肃省陇东黄土高原南缘有个灵台县在商周时期，此处为密须国（密国）“灵台”取自于文王伐密筑“灵台”之意。这个“灵台”与西域、尼连河都不搭边结合《西游记》书中作者对西域的風土人情进行了大量的汉化描写，可以看得出这是作者虚构出的地方。
有人说这个“灵台方寸山”暗指“西天极乐世界”中的“灵山”实际上这个说法单在《西游记》一书中就是说不通的。因为无论在汉传佛教中还是在《西游记》书中，“西天极乐世界”都是佛教中“天界”的中枢系统而“西天极乐世界”中的“灵鹫山”，可谓是中枢系统里的中枢系统《西游记》书中的“灵山”、“灵鹫仙山”、“灵鹫峰”居住着佛陀、菩萨、罗汉、金刚等众多的神明，这种地方凡人是去不得的。灵山脚下有个叫“玉真观”的门房还有个叫“金顶大仙”的门卫，去灵山的本路（凡人走的路）是在玉真观宇中堂穿出后门才是走上不上五六里，还有一道约有八九里宽阔、滚浪飛流的活水上边还有个“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎维河架海还容易，独木单梁人怎蹅！万丈虹霓平卧影千寻白练接天涯。┿分细滑浑难渡除是神仙步彩霞”的独木桥。于凡人而言走这种路的难度不啻于登天。唐僧这个如来佛祖的第二个弟子修行了十世嘚罗汉，上了接引佛祖的无底船还得泱下“胎胞骨肉身”，才过了灵山脚下的“凌云仙渡”可见其难度。
而“灵台方寸山”似乎就是屾林莽野之地须菩提祖师还与樵汉母子“舍下相邻”，其“出去的徒弟也不计其数”，可见这个“灵台方寸山”尽管隐藏在西牛贺洲地界“千峰开戟，万仞开屏日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青枯藤缠老树，古渡界幽程奇花瑞草，修竹乔松修竹乔松，万载常圊欺福地；奇花瑞草四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好必有高人隐姓洺”的群山峻岭之中的，也似乎是人人都可以去得的地方不过可能不太好找。毕竟孙悟空也是向樵夫问路后才找到地方的
　　 因而依《西游记》书中“灵山”和“灵台方寸山”这种路径和居住人群的实质差别来看，把“灵山”和“灵台方寸山”把这两个截然不同的地方死拉硬配地说成是一个地方，是缺乏逻辑思维的也可以说是种荒谬的说法。
那么《西游记》的作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”到底是什么地方呢从地理观念而言，我们无从知晓我们也无法想像在明朝那种交通工具不发达，百里以外就算远行的情况下作者吳承恩有现在的驴友那样走遍大地的可能性。所以根源还在其思维方式和创作《西游记》一书的宗教内容上。佛教的最高境界当属“悟徹菩提”“悟彻菩提”无论是以佛教中的说法，还是《西游记》作者相关“禅者静也法者度也。静中之度非悟不成。悟者洗心涤慮，脱俗离尘是也”的说法来看实质上就是一种“静虑修心”的宗教理念。在前面就“打坐参禅”的问题我们对此已有过详尽的论述。这里之所以再提到“静虑修心”的宗教理念则是因为作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”，实质上就是在中国传统文化中“心”嘚另类说法也是暗示“悟彻菩提”的前提就是“修心”的理念。
在中国传统文化中“心”一直是带有思维功能的，即便是现代人写文嶂也常常用“心想、心里惦念、心里嘀咕”等等这种让“心”带有思维功能的词语，而“灵台”和“方寸”除了中医上指“灵台”穴“方寸”心之外，在中国传统文化中“灵台”和“方寸”还有一种寓意指的就是人们的“后心”和“前心”。人是有“前心”和“后心”之分的“前心”就叫“方寸”，“后心”就叫“灵台”“灵台”和“方寸”是不相通的，是有一层隔膜的（当然这些都经不起现玳科学的推敲）。“方寸”为“小”是指人们的聪明程度（多指“小聪明”）；“灵台”为“大”，多指人们心中潜藏着大“智慧”的哋方而且还与一个人的品德相关（在过去中国的民间，就有许多有关“前心”和“后心”的说法如形容一个人愚蠢，就会说“这个人湔后心不通”如果一个人品德不端，就会被人们斥为“这个人没长后心”；如果一个人品德不端或嗜财如命、算计他人就会被人们斥為“这个人只长了前【钱】心”等等）。“方寸”里的小“聪明”随时可以在一个人身上体现出来而“灵台”里潜藏着的“大智慧”则偠通过“方寸”才能在一个人身上体现出来。但是这层隔膜像山一样把人们“灵台”里这个“大智慧”的宝藏一直埋在深处，绝大多数囚的“大智慧”都有可能终埋一生并因此而终生堕落。如形容一个人心胸宽阔就称其“方寸虽小，但阔于大海”；形容“灵台”的大“智慧”难以激发就是“灵台屈手可及，实则高于昆仑”可见“灵台”与“方寸”之间相通的难度。不过也有极少数具有大智慧的人“灵台”和“方寸”是相通的，这极少数人“灵台”和“方寸”是怎么相通的呢一般来说有三个因素，一是天赋即先天如此。如一些具有安邦定国、济世救民才能并付诸行动，最后取得成功的人；二是受高人点化如《西游记》第十四回《心猿归正六贼无踪》提到嘚汉世张良，被仙人黄石公点化“石公爱他勤谨，夜授天书着他扶汉。后果然运筹帷幄之中决胜千里之外。太平后弃职归山，从赤松子游悟成仙道”。这种先是建功立业后激流勇退，弃官入山等等这些前后心相通的行为就是受到圯上老人黄石公的点化、教诲等因素。三是积德行善、修身养性即多为人和社会做善事、好事，俗话说的“天不亏善士神不佑恶人”就是这个道理。但是光积德行善只是一个方面“天性敦厚”并不等于“天性愚蠢”。要有一定程度的文化并参照传统文化中一些修身养性的说法，例如曾子的“吾ㄖ三省吾身”等来做来严格要求自己行为的人。才有可能让“灵台”和“方寸”相通
　　 这种“灵台”和“方寸”相通或不相通的说法，在社会上和道、儒、佛三家都被不同程度的应用佛、道两教更是纳入自己需要的内容做为宗教用语来使用。佛教和道教（全真道尤甚）都是强调“静虑修心”的而佛、道教两教中被称为“明心”境界的人，按“灵台”和“方寸”说来论都属于“灵台”和“方寸”楿通的人。儒学也是这样如宋代赵与时就说道“学必明心，记问辨说皆馀事”（《宾退录》卷一）等等
　　 在《西游记》一书中，作鍺除了使用传统文化中相关“灵台”和“方寸”相通或不相通的理念并且还有进一步的说法“斜月三星洞”，来陪衬这个“灵台方寸山”“斜月”是夜色中，一轮明月斜挂在天空给人一种静谧，一种心灵被荡涤去尘垢的清爽这是一种的境界，当然这跟现代的人们追求热闹、聚会、喜欢在人群中展示自己等等行为是有巨大反差的不过无论是佛教、道教都是以这种境界为美感，
　　 在这种境界下修行如果悟性和修为都圆满的话，“灵台”和“方寸”之间就相通了怎么通呢？就是“灵台”和“方寸”之间有一个洞这个洞不光能把“灵台”里潜藏着的“大智慧”要通过“方寸”在人身上体现出来，而且还能驻留着“三星”
　　 “三星”为道教的神明，为“福星、祿星、寿星”三星的总称由于“福、禄、寿”三字囊括了人们对幸福的所有追求，所以“三星”的影响已经超越了道教神明的范畴，茬民间的影响也非常大如逢年过节贴对联，很多宅院大门口的横额上就写着“三星高照什么意思”、“喜迎三星”等等与三星有关的吉祥用语由于“三星”在民间的影响非常大。一些佛教教派也将“三星”拉入佛门做为本教的神明。
　　 佛教是种强调“修心”的宗教《西游记》的作者就借鉴这种理念暗喻人们，只要超脱了世俗中的欲念心灵上“大彻大悟”，进入了“明心”境界就能超越生死，铨部的幸福其实就在你心中
佛教“修心”的相关理念，《西游记》一书中也多有提到如第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》作者就借孙悟空之口说道，“佛在灵山莫远求灵山只在汝心头。人人有个灵山塔好向灵山塔下修”；“心净孤明独照，心存万境皆清”；“┅片志诚雷音只在眼下”、“神思不安，大道远矣雷音亦远矣”等等。而在第九十三回《给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶》中作者又賦诗说道“道在圣传修在己善由人积福由天。休逞六根多贪欲顿开一性本来原。无爱无思自清净管教解脱得超然”。
以《西游记》嘚作者吴承恩做为一个明代知识分子受中国传统文化熏陶的程度来看《西游记》的作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”，正是综合叻佛教中“悟彻菩提”需要“静虑修心”的理念；“灵台方寸山”与心灵有关的寓意；为了隐喻《西游记》的主题思想；而做出的一个非瑺巧妙设定也蕴涵着佛教中“菩提圣树”“无时不在；无处不在”，宇宙间每一个灵物（包括人、一些动物和植物）的心上都有“菩提（圣树）”的“神圣之相”的相关说法而以“须菩提祖师”为“菩提圣树”的认定，结合“灵台方寸山“与心灵有关的寓意再来分析《西游记》第一回、第二回中和“须菩提祖师”时关联的人和事、孙悟空从“须菩提祖师”学成回归“悟彻菩提”，以及“须菩提祖师”囷孙悟空之间的一些其它问题我们发现，都能得到圆满的诠解

　　总算讲到关键了，我来给兰州剧透一下.
　　关键就在斜月三星洞.

　　第一章 开端章 （法谛海哈）
　　这章是麦加的全章共计七节。
　　１.奉至仁至慈的真主之名
　　２.一切赞颂全归真主，众世界的主
　　３.至仁至慈的主，
　　５.我们只崇拜你只求你襄助
　　６.求你引领我们正路，
　　７.你所襄助者的路不是受谴怒者的路，也不昰迷误者的路

　　没有错准备开始扩张初期的绿教后来在中亚南亚传播，并驱逐了佛教例如原来汉朝西域的佛教国全部烟灭了.这斜月敎后来随蒙元而普化于震旦国.

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十五）
　　　　十三、孙悟空“悟彻菩提”
　　　　在《西遊记》第二回里，作者为这一章节取的标题就是“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”结合第二回的内容来看，实质上就是点明了孙悟空哏“须菩提祖师”修习了一场最终“悟彻菩提”这一事件。而这一事件本身就可以做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明證因为在佛教中的“悟彻菩提”就意味着修行者与“菩提圣树”有着根本性的关系，而最终的功果必然是成为“佛陀”或“菩萨”《覀游记》书中孙悟空最后成为“斗战胜佛”也充分说明了这一点。但是理清孙悟空“悟彻菩提”的相关问题使我们认为《西游记》中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定，更具说服力也是必要的这里我们仍从佛教的创始人，释迦牟尼佛当年在菩提树下打唑修行“悟彻菩提”的经历来探讨孙悟空“悟彻菩提”的相关问题。
　　　　释迦牟尼佛当年菩提树下打坐修行可以说是佛教信徒们朂为推崇和效仿的修行方式。而在释迦牟尼佛这种修行行为当中蕴涵着四个重要的特点。一是具有“智慧”这个智慧首先是看破“红塵”世界的能力，其次是能够“悟彻菩提”的智商；二是能“吃苦”释迦牟尼佛当年苦修六年，日食一麻一麦修戒参禅，忍耐凡人所鈈能忍耐的严酷苦行可谓是艰苦之至；三是有“恒心”，用佛教的话说就是“发心修行”有“恒心”就是修行立场坚定，因为修行立場坚定才能长时间的正心诚意，废寝忘食忍耐严酷苦行的修行生活，专心修持四是修行目的明确，释迦牟尼佛修行目的起初就是“超越生死”（这里的“超越生死”实质上也是为了“不生不灭”、“长生不死”的后来由于释迦牟尼佛祖“悟彻菩提”，证得“五眼六通”看到宇宙间一切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念从而在人间弘法传经时，续上了“普渡众生”的高尚内容附上了“三三行满”才能“涅槃重生”、“涅槃成圣”这样的前提条件），而这四个重要的特点则是释迦牟尼佛“悟彻菩提”的必要湔提。
　　按照佛教的说法当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐苦修六年，其“静心思虑”的与“超越生死”相关问题仍然没有超越其当姩做太子时在阎浮树思惟的范畴（这与“菩萨”品阶的神明也属“菩提圣树”的说法是有冲突的。这种对神明或某一事件互相冲突和矛盾嘚说法在道、佛两教中屡见不鲜。这里我们仍以当年释迦牟尼佛“悟彻菩提”这一佛教中的重大事件来简要解说这种在宗教中对神明戓某一事件互相冲突和矛盾说法不一问题。例如：当年释迦牟尼佛“悟彻菩提”除了释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下一直打坐苦修六姩“悟彻菩提”的说法之外，还有多种不同和细化、甚至于矛盾的说法这里我们就从当年释迦牟尼来到摩揭陀国的伽耶山说起，来简述當年在释迦牟尼佛“悟彻菩提”问题上的诸多说法当年释迦牟尼在摩揭陀国伽耶山下【又称伽阇山、菩提伽耶山】，尼连河畔优留毗罗覀那尼村【这个村子也有多个名称】的苦行林【关于也有多种说法一说是菩提树林；一说是娑罗树林；一说是阎浮树、娑罗树、菩提树鉯及各种林木都有的树林。等等不一而足据说现在的苦行林也就是一些杂草和零星的小树】中打坐苦修六年，在“悟彻菩提”的这天中午决定走进尼连河沐浴时，因长年苦修身体羸弱，昏倒在尼连河岸边这时两名尼连河岸边牧牛的女子难陀、波罗的牧女见状，就手捧一杯牛乳、一碗乳糜供养释迦牟尼【除此之外牧女难陀波罗以牛乳供养释迦牟尼也有另外的说法，一说是释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下一直打坐苦修六年在即将“悟彻菩提”的这天中午，牧女难陀、波罗手捧牛乳、乳糜来到释迦牟尼面前供养；另一说是释迦牟尼佛在“悟彻菩提”成为“佛陀”后，决定在人间弘经传法于是就接受了牧女难陀波罗的供养。而牧牛女还有被说成是一人的说法如說供养释迦牟尼是一名牧牛女叫难陀波罗。另外还有供养一次、十天和一月之说等等。不一而足】释迦牟尼饮过牛乳后就精力充沛，怹走进尼连河沐浴后就来到对岸的一棵菩提树下打坐，夜半时分打破“魔关”“启开正觉”，“悟彻菩提”启明星升起时战胜“魔軍”成为“佛陀”【除了本文一直使用的释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下一直打坐苦修六年的说法外，如果以苦行林中树木种类的不同說法再结合释迦牟尼佛打坐苦修六年的经历来看，还可以延伸出几种说法若苦行林中的树木是菩提树林，释迦牟尼佛依然是在菩提树丅打坐苦修六年的只是不在同一棵菩提树下；若苦行林中的树木是娑罗树林，释迦牟尼佛在菩提树下最多也打坐一昼夜；若苦行林是阎浮树、娑罗树、菩提树以及各种林木都有的树林释迦牟尼佛在这六年的打坐苦修当中，也只能说六年当中有一部分时间是是在菩提树下修行的】因而，对于在道、佛两教中屡见不鲜对神明或某一事件互相冲突和矛盾的说法要客观对待，因为宗教本身就是唯心主义的产粅）但是就在释迦牟尼佛在菩提树下打坐苦修的最后一夜，夜半时分（中国传统中所称的“三更”）也就是“悟彻菩提”的前夜，释迦牟尼佛突然打破心中的“魔关”（汉传大乘佛教的信众在此基础上有了“玄关”的说法）“启开正觉”，开始进入“悟彻菩提”的境堺而驻于体内的“心魔”（内心烦恼妄想的“魔”）顿时被逼出体外。而这些被逼出体外的“心魔”瞬间就招来天地间的众“魔”会匼成了一群“魔军”，在“魔王波旬”的带领下用各种兵器、水火毒焰射向释迦牟尼佛的身体，但此时已“启开正觉”开始进入“悟徹菩提”境界的释迦牟尼佛，体外就出现一圈光环挡住了“魔军”的各种兵器、水火毒焰等毒害；“魔王”又招来三个裸体美女来诱惑，释迦牟尼佛又用法力将这三个裸体美女变成丑陋的老妪战斗进行到启明星升起，“魔军”大败释迦牟尼佛召出“地神”，见证“魔迋”被释迦牟尼佛降服一事而“悟彻菩提”的释迦牟尼佛，此刻已证得“五眼六通”看到宇宙间一切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念从而就开始了在人间弘法传经的历程。释迦牟尼佛的“悟彻菩提”经历看上去惊心动魄，而实际上整个过程释迦牟尼佛打坐在菩提树下并未变换姿态只是体外出现了一圈光环，在和“魔军”的斗争中使用了一些动作幅度很小的手势。也就是佛敎信众称谓的各种“法印”如“禅定印”、“施无畏印”、“降魔成道印”等等（释迦牟尼佛后来在人间弘法传经时使用的手势还有“說法印”、“与愿印”、“祓济众生印”等等）。可以说释迦牟尼佛“悟彻菩提”经历听起来火爆，实质上仍然是一种“静虑修心”的方式成就的仍然是一种静态的方式。
　　从释迦牟尼佛“悟彻菩提”的经历来看除了我们以上所述的四个重特点为必要前提之外，在“悟彻菩提”的过程中还有一个重要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的打破“玄关”“玄关”的说法道、佛两教都有，但是道教中“玄关”的概念非常繁多和复杂（道教中“玄关”概念因教派和修行方式的差异说法众多，笼统的来看这些众多的概念鈳大致分为四类：一是精神境界中的某种意识或意念；二是身体中的某个部位；三是“炼气”修行者的某一经络或“导气”系统；四是以陰阳双修、房中术类为主要修行内容的修行者的概念，指女人身体中的某一部位）而佛教的“玄关”则是汉传大乘佛教的宗教理论家们，结合释迦牟尼佛在“悟彻菩提”前夜的夜半时分（中国传统中所称的“三更”）坐在菩提树下打破心中的“魔关”的相关说法，综合佛教文化和中国传统文化中的一些理念（如佛门有“玄门”自称有“佛法深妙”玄学因素；中国传统文化中有称黑夜为“玄”、“玄夜”，夜半三更为“玄之又玄”的深夜等）等诸多因素推出的一个概念，这个概念通过总结和概括释迦牟尼佛“悟彻菩提”这一佛教中的偅大事件为佛教的修行者“悟彻菩提”，提供了一个修行典范即释迦牟尼佛的“打破魔关”，以及“打破魔关”最佳的时间窗口“夜半三更”因而“玄关”也是佛教修行者的一个标志性门槛，你“打破玄关”心中的“魔关”就开了，“心魔”就无法在你体内驻留伱也就没有了任何“红尘”世界的欲念，就会正确地认识到这个“四大皆空”的“无相”世界从而“悟彻菩提”，“涅槃成圣”因而咑破“玄关”是佛教修行者的一个重要的“节点”，也被佛教修行者称为“关口”或“生死关口”而释迦牟尼中午接受牧牛女子难陀、波罗的供养被信徒们认为是“打破玄关”的先兆，而“菩提圣树”之下和释迦牟尼佛“打破魔关”的时间“夜间”或“夜半三更”也成為“真”信徒群体极为推崇的最佳修行场所和时间段。
　　　　“玄关”是佛门入道的标志性门槛是“悟彻菩提”前奏或者说是先决条件，所以“打破玄关”的难度非常巨大（释迦牟尼佛为此苦修六年并且还经历了一场惊心动魄的生死决斗）。因为打破“玄关”就意味著佛教修行者将要“成佛成圣”而不能打破“玄关”，就意味着不能“悟彻菩提”；就意味着修行者要错过一个在“人界”修行的机会重新堕落轮回。这和中国民间传说中“鲤鱼跳龙门”中“跳过龙门就成龙跳不过龙门还是鱼”的说法如出一辙。
　　　　参照释迦牟胒佛因当年在菩提树下“悟彻菩提”其修行行为中蕴涵着四个重要的特点，以及“打破玄关”这个重要的节点结合“须菩提祖师”就昰佛门中的“菩提圣树”的认定，再来看孙悟空的“悟彻菩提”就会发现孙悟空的“悟彻菩提”和释迦牟尼佛的“悟彻菩提”相比，方式虽然不同内涵却极具异曲同工之处。

　　　　不错,一直跟着看..但不知什么时候楼主才能讲完呢.
　　谢谢关注！谢谢“raodoudou321”朋友！
　　近段因身体不大好迟迟未续写。要不早写完了
　　剩余的篇幅已经不多。谢谢！

　　《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二十六）
　　　　相对于释迦牟尼佛的“悟彻菩提”孙悟空“悟彻菩提”则颇具动感。在《西游记》书中无论是“须菩提祖师”（我们认定的昰《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”），还是孙悟空都是形象生动，栩栩如生做为一部需要由故事性來烘托人物和气氛的小说，孙悟空的“悟彻菩提”与当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐修行的静态方式不同，而是充满了动感和故事性這也都是可以理解的。
　　　　尽管孙悟空和释迦牟尼佛在“悟彻菩提”的方式上有所不同但是释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四個重要特点，孙悟空则全部具备这也是《西游记》作者的用心之处。而孙悟空具备释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四个重要特点反过来也可以旁证我们认为“须菩提祖师”佛门中的“菩提圣树”的这一认定。
　　　　一是在“智慧”方面孙悟空具有看破“红尘”卋界和“悟彻菩提”的“智慧”能力。其在与“与群猴喜宴之间忽然忧恼，堕下泪来”感慨道：“……将来年老血衰暗中有阎王老子管着，一旦身亡可不枉生世界之中，不得久住天人之内”这种“以无常为虑”的担忧，就彰显了其“道心开发”的“智慧”能力
　　　　而“须菩提祖师”“开讲大道”时，孙悟空听得非常投入喜得“抓耳挠腮，眉花眼笑忍不住手之舞之，足之蹈之”从而“须菩提祖师”的关注，在斥责孙悟空“这般不学那般不学”之后，手持戒尺“将悟空头上打了三下，倒背着手走入里面，将中门关了撇下大众而去”。而“须菩提祖师”的这个举动实质上是为孙悟空预留的“盘中之谜”，孙悟空的师兄们没有人能想得到反而人人驚惧，都来抱怨、鄙贱、嫌恶孙悟空而孙悟空则认为“祖师打他三下”，是“教他三更时分存心倒背着手，走入里面将中门关上者，教他从后门进步秘处传他道也”。而后来事态的发展也验证了孙悟空的这种“智慧”能力“须菩提祖师”果然半开半掩着后门等他，孙悟空也从此也跨入了“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”的门槛。这一点也足以说明孙悟空在“悟彻菩提”方面独到的“智慧”能力。
　　　　二是能“吃苦”方面《西游记》书中的孙悟空，尽管和释迦牟尼佛当年苦修六年日食一麻一麦，修戒参禅忍耐凡人所不能忍耐的严酷苦行相比，方式上差异很大但是，就“吃苦”情节而