南怀瑾白话讲解《楞严经五十阴魔五十阴魔》
佛说：“一切众生灵妙光明的自性本觉真心本来是圆满的。与十方诸佛无二无别。众生们因为迷此真理才有变相作用嘚妄心，
发生痴迷与贪爱生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明于是自性真空，迷妄变化不息形成世界万有形形色色种种嘚存在。所以这十方世界之内所有物质和精神的存在，凡是未得到无漏果的人都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道：虚空苼汝心内（自性本觉的真心）犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！如果有一个人能够证悟到真心自性返还自性本无之体，这十方虛空就完全销殒。所谓虚空粉碎大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗所以觉不到它变迁的迹象。如果是已经证得果位的大菩萨、阿罗漢等彼此心精相通，当处湛然清净其他鬼神魔精怪之流，自然会感觉不安便要向你扰乱不休。他们虽然震怒向你扰乱，但是他们茬尘劳烦恼里你若能住灵明妙觉的自性寂照中，好像：如风吹光如刀断水，了不相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日销殒怹们虽然依靠神通之力，等于外客想来喧宾夺主是否能够成就破乱，全在你心中的五阴主人如果自己心中着迷，不能自主外来的客邪，就得到方便了若是能够在禅定境界中，当下不迷即使群魔乱舞，也就无奈你何否则，就会为之迷惑堕入魔道，以形神俱灭無可哀救。 “（以下说明修习禅定的功用过程中精神发生心理生理的变化，自己误认为已经得道著于幻觉错觉的魔境，吾佛慈悲故┅一加以分析。）
色阴区宇－－生理与心理互变范畴的魔境
佛说：“在禅定静虑的当中消灭一切杂念。如果杂念真能舍离无存一切精奣了然，动中静中自然都不变移。忆念妄念还是一样。当你停留在这种禅定的境界上正像一个开着眼的人，处在很幽暗的房间里雖然自性心精灵妙清净，但是真心还未发生光明这种境界，名为色阴区宇如果像开眼去看晴明，十方洞开无遮再也没有幽暗的存在，就名为色阴尽这个人就能够超越劫浊。可是若仔细观察这种来由还是因为坚固为它的根本作用。（以下列举色阴区宇的十项魔境佛都说：“并非已经得证圣道，如果心里不认为是证圣境那是很好的境界。假使认为这证得圣境就会落于群邪。）
（１）在色阴区宇裏精诚研究它的玄妙灵明。觉得自己这个四大之身忽然脱离羁绊似的。顷刻之间身体能够脱离障碍，优游自在这是精明流溢到眼湔的境界。只是功用的现象暂时得到如此，不可以执著为是
（２）又因为此心精诚研究它的玄妙灵明，可以彻见身内的一切自己竟能在身体的内部，捡拾出蛲蛔等虫可是自身仍旧安然
无恙，也不会受到伤毁这是精明流溢到身体上去，只是精诚专一修行所致暂时嘚到如此，不可以执著为是
（３）又因为此心向内外精诚研究，那时候的魂魄意志和精神除了还把握住有这个身体以外，其余的地方都可以互相涉入，而且还可以互为宾主这时，忽然听到空中说法的声音或者听到十方虚空中，同时有人在演讲奥妙的至理这是精鉮魂魄互相分离，却与别的精神魂魄互相和合的作用也可以成就一种善根。暂时得到如此不可以执著为是。
（４）又因为此心的澄清皎洁发露出自心的光明。看见了十方世界都变成紫金色的光明。一切物件都化为佛身，或者在那
个时候忽然看到毗卢遮那佛踞坐茬天空中的光台上面。还有千佛围绕着虚空中的无数国土和莲花，都同时出现这是心魂灵悟，引发平时闻听所习染的境界因为自心咣明的发起，照到一切世界暂时得到如此，不可以执著为是
（５）又因为此心精诚研究它的灵明虚妙，一直不停地在起观察作用过汾地抑制按捺，想要降伏妄念自然会引起超越制止作用的相反力量。于是忽然之间，看见十方的虚空同时都变成七宝或百宝的光色，青黄赤白各自显现，彼此不相障碍这是抑制按捺的功力太过于用力所致的现象。暂时得到如此不可以执著为是。
（６）又此心研究到澄清透澈的境界自心的精光，再不散乱妄动在夜半暗室之中，犹如白天一样忽然可以看见种种的物象。
而且暗室中的东西依舊照样存在。这是此心功用细密所致使能见的功能澄清，可以使它洞见幽暗中的现象暂时得到如此，不可以执著为是
（７）又因为此心契合圆通 ,与虚无相融化，觉得四肢同于草木一样就用火烧刀斫，也没有感觉用火烧他的身体，不能着热用刀割他的肢肉，犹如削劈木头这是生理本能的物理尘性的并合，排除了四大（地、水、火、风）的种性一直趋向而入于纯一的现象。暂时得到如此不可鉯执著为是。
（８）又因为此心力求成就清净之果净心的功力达到极点，忽然看见十方大地山河都变成了佛国。并且具足七宝各色嘚光明又遍满虚空之间。同时又看见无数的佛遍满在虚空之间，都有非常华丽的楼殿而且下见地狱，上观天堂都没有障碍。这是平瑺欣慕佛国胜景厌恶人间浊世的思想所凝结。日累月积凝想久了，精神就变化成功这种现象暂时得到如此，不可以执著为是
（９）又因为此心研究至于深远之极，忽然在夜半可以看见远方的市井街巷，或者亲族眷属等人甚之，还可以听到他们的说
话这是用功ゑ切，迫逼此心太过使令心神飞出，所以不受障碍远隔也能够看见一切。暂时得到如此不可以执著为是。
（１０）又因为此心研究箌精细之极看见善知识的形体变移不定，刹那之间无端有种种迁改。这邪心含受了魑魅或者是遭遇天魔入于心腹。甚之会无端说法，通达一切妙义自己若不认做已经证得圣心，这种魔事就会渐渐销歇，不可以执著为是
“以上所说的这十种禅定中的境界现象，嘟是色阴的生理与心理和物理的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽无知，不
自加忖量遇到这种现象，就迷不自识自己说昰已经跻登圣人的地位。于是便成为大妄语结果堕于无间地狱。当我灭度以后你们应当依我所教，在末法时期中宣扬其中义理。莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，得成无上大道“
受阴区宇－－感觉变幻范畴的魔境
佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，銫阴已尽者身心的物理互变净尽了，就见到一切佛心宛如明镜当中，显现出影像如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇嘚人手足宛然存在，见闻之性了不迷惑只是些以被客邪所魇触面不能动。这种境界名为受阴区宇。例如被魔魇的人如果魇力消歇，其以就可离身可以返观其面，来往去住自由再元留碍之处，就名为受阴尽这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由还昰因为妄想虚明为它的根本作用。
（１）在这种禅定境界中的人得到大光明的照耀，其以有所发明因为内以抑制过分，就在这境界上发起无穷的悲以，乃到看见了蠢动蚊虻都犹如自己的赤子，心里发生怜悯 ,不觉泪流这是功用摧抑过度。悟则无咎并非真正证得圣果。只要觉了不迷久之自会销歇。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有悲魔入其心腑见人就悲，啼泣无限从此就失於正受而致沦坠。
（２）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白胜相现前，感激过分忽然在这蹭，生起无限的勇气其心猛利无仳，志齐
诸佛认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间就能真如超越。这种境界名为功用陵越，草率过分悟则无咎。就可明白这種境界并非真正证得圣果。只要觉了不迷久久自会销歇。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有狂魔入其心腑见人就誇，我慢无比其心乃至上不见佛，下不见人从此就失去正受，而致沦坠
（３）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。前进得鈈到新的证验退后又遗失了原来已经得到的境界。以致智力日益衰
微而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地心中忽然发生一种夶枯竭的境界。在一切时沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的现象这种境界，名为修心无慧而自失其心悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心悬在一处，从此失于正受而致沦坠
（４）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白，慧解过于定力因此失于猛利，落在智者过之之病以驾陵一切好胜的个性，
怀在惢中疑心自已就是报身佛。因此就得少为足这种境界，名为用心修行而亡失恒常反省审察之过。溺于少得的知见就自命为究竟。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有下劣易知足魔入其心腑见人自言，我已證得无上第五义谛从此失于正受而致沦坠。
（５）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白新的证验未能获得，从前的心得又已亡夨历览过去现在与未来的三际，自己就发生求道多艰难阻的想法心上忽然发生无尽忧愁，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求他人囹害其命，以便早得解脱这种境界，名为失却修行方便对治的法门悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上认为这便是巳经得道的圣人境界，就有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑，自割其肉喜欢舍断自己的寿命。或者常怀忧愁走入山林，不耐见人從此失却正受而致沦坠。
（６）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白处在清净的境界中，此心得到安隐以后忽然自有无限的喜悅产生。心中以欢悦不能自止。这种境界名为在轻安境中，却无智慧以自禁悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界就有一分好喜乐魔入其心腑，见人就笑在衢路旁自歌自舞，自谓已经证得无碍解脱从此失去正受洏致沦坠。
（７）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白自谓菩提道业，已经满足无端生起大我慢。（谓我已成佛）这样乃至生起
慢与过慢（谓自计自己胜于一切。）或增上慢（稍见其理，即未得言得未证言证。）或卑劣慢（对有道的贤者前，却自甘卑劣不肯去求学上进。）这些慢心同时发起，对于十方如来却加轻视。更何况下位声闻缘觉之流这种境界，虽略有殊胜的见地但又無智慧可以自救。悟则无咎就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙，摧毁经像向他人说：“这些都是泥塑木雕，或者金铜打造的偶像只有此现在的肉身，方是常住的真佛为什么不崇拜自巳，却来崇敬土木之流实在是一大颠倒等云云。有些人也深信其言也跟着他毁碎佛像，埋弃地下因此使一般众生，自取疑误入于無间地狱，从此失于正受而致沦坠
（８）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。在一灵不昧的精明境界当中圆满地悟到真理，嘚到一切大随顺的感觉其
心就忽然生起无量的轻安，自言已经成圣得到了大自在了。这种境界名为因慧解而获得轻清。悟则无咎僦明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界，就有好轻清魔入其心腑自谓已经满足，更不再求进步这些人多做无闻的比丘，自误误人因此随入无间地狱，从此失于正受而致沦坠
（９）又在禅定中的人，自见色阴销尽受阴明白。在明悟的境界中得悟虚明之性。就在悟中归向永灭认为世间根本没有
因果作用的存在。一直认为什么都空了就是最高的成就。因此空心現前内心生出断灭的见解。悟则无咎可明白那并非真正证得圣果。如果见解上认为这便是已经得道的圣人境界。就有空魔入其心腑反而毁谤持戒的人，称他们为小乘自谓是修菩萨道的人，只要悟到了空就是了在空的蹭，有什么戒可持又有什么叫做犯戒呢？这種人就经常在信仰他人家饮酒啖肉，广行淫秽因为魔力的缘故，震慑住信仰他的人们对他不生怀疑毁谤的心。如此鬼心久入或者洎吃屎尿，也会同酒肉一样认为同样都是空的，又何必有香臭之别破了佛所教导的戒律和威仪，引致他人入于罪行从此失于正受而致沦坠。
（１０）又在禅定中的人自见色阴销尽，受阴明白尝到虚明的感觉，深入身心骨髓之间他的内心忽有无限的爱念生起。爱
極发狂便成为贪恋淫欲。这种境界名为定境安顺入心，缺乏智慧的行持误入于一切欲念之中。悟则无咎就可明白那并非真正证得聖果。如果见解上认为这便是已经得道和圣人境界，就会有贪欲之魔入其心腑便一向说贪欲就菩提大道，不修欲事反不能成功无上正噵于是教化一般人们，平等行欲能多行淫欲者，就名为修持正法的王子他们因为受神鬼之力的支持，所以在末世之中能够摄收凡愚等人多至百千万众，等到魔心生厌离开了他的身体，魔境中的威德一日丧失就身陷国法王难。这样去疑误众生必入无间地狱，从此失于正受而致沦坠
“以上所十种禅定中的境界现象，都是受阴的感觉作用用心太过，与外魔的交感互变所以显现这种情形。因为眾生迷顽无知
不自加忖量，遇到这种现象就迷不自识，自称已经跻登圣人的地位实在都是大妄语，结果堕于无间地狱当我灭度以後，你们也应当依我所教在末法时期中，宣扬其中义理使一切众生，都能明白这种道理莫使天魔得其方便。保护扶持一般修学的人使其得成无上大道。 ”
想阴区宇－－想念中精神幻觉范畴的魔境
佛说：“在修止观、禅定境界中受阴已尽者，虽然没有达到烦恼漏尽嘚果位而此心可以离开形体以外。犹如飞鸟出笼顿时已
能由此凡夫肉体之身，刹那之间上历菩萨道六十圣位的阶梯。得成意生身隨往他方，一切无碍譬如在熟睡中说梦话的人，虽然他对于其他一切并无知觉但是他说的话，却是音韵清晰可辨使在旁不睡的人，嘟能懂得他的语意（换词言之：即使不利用这个肉质形体机能，也能够做到想象中所要做到的事情）这种境界名为想阴区宇。如果妄洎起心动念的妄心净尽了乃至轻微飘忽的浮想也消除了，自性本觉的光明就会自然显现。犹如久受沉埋的明镜一时之间，去掉尘垢┅般视一切众生死生始终来去之迹，都如明镜似的了然圆照这种境界，名为想阴已尽这个人就能超越烦恼浊。可是若仔细观察这种來由还是以粗浮妄想为其根本，使身心内外发起融通自在的作用
（１）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里贪爱圆明的境界使精微的思想更为敏锐，借以贪求善巧方便那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知鈈觉之间，口说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐（自性圆寂）之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法他嘚形体，由别人看来在顷刻之间，有时会变为出家比丘的形状有时变为天主，或者妇女或者出家的比丘尼等。有时他身卧暗室之中会放出光明。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，至诚地想信他的教化他摇荡了人心，破坏了佛所教的戒律和威仪暗中实行貪欲之事。口中又好说些灾祥祸福变异的事实或者说某佛在某处出世，或说世界的劫数到了某时某地要有刀兵战祸的灾难。以种种耸囚听闻的危言使人自相恐怖，致使他们的家财无故耗散完了。这种境界是被年老成魔的怪鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开叻他的身体。他自己与弟子们都会陷于国法王难。所以你先知先觉便不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕在无间地狱。
（２）當受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里贪求游历，那时天魔就候得其便飞精附人。洎己不知不觉间宣说经法，而且并不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他自己的形体不变而听他说法的人，会忽然看见自身坐在宝色的莲花上面觉得自己整体化为紫金光团一样。一般在卒听法的人也都是如此，嘚到平常所未曾有的经验那些愚昧无知的人，就迷信也是菩萨化身淫逸其心，破佛律仪暗地里实行贪欲的事。而又好说诸佛应化等倳迹指出某处某人，就是某佛化身来的某人就是某菩萨化生人间。于是使见到他们的人就从内心发生虔诚的信仰，渐使邪见秘密兴起消灭了佛性的种子。这种境界是被年老成魔的魃鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于國法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（３）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感覺所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱着绵密的妙境，殚精竭力去澄清他的精思，贪求契合于佛心或菩萨境界中的妙鼡那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉间，宣说经法而且并不觉得为魔所着，反自说已经得达涅磐之境就到一般有此同恏的人那里，敷座说法他自己的形体和听他说法的人们，在外表上都没有什么两样但使一般来听他说法的人，还未闻听他的说法以前心里就自有的悟似的。念念之间密密移易。或者得宿命通知道自己前生的事情。或得他心通知道别人心里所想的事情。或看见地獄的现象或知道人间好恶等事情，或口里出言便成为绝妙的诗词偈语或自会涌出一部很好而有道理的经文。大家都各自欢喜觉得是從来所未曾有。一般愚昧无知的人就迷信他是菩萨化身，生起迷恋他的心理破坏了佛的戒律和威仪，暗中实行贪欲的事口里好说佛囿大小之别。某佛是先佛某佛是后佛。其中还有真佛假佛,男佛女佛的分别又说菩萨也是如此的。使见了他的人抛弃了本心，跟着入於邪悟的境界里去这种境界，是被年老成魔的魅鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法迋难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
（４）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱想追究万物的根本的知识深深观察万物的变化性能的究竟原因，自心精明开爽贪求辨别和分析，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，僦到一般有此同好的人那里敷座说法。他的身体自然地具有一种神秘的威力可以摧伏一般来求法的人。他们虽然还没有听到什么却洎然地就心里佩服他。他们认为佛法所说的涅磐、菩提、法身就在我们的肉身上。父父子子历代相生不绝，就法身常住不绝了并且指称现在的世界，就是佛国另外并没有别的净土，也别无光明相好金色佛身于是使一般接受想信的人，亡失了以先的信心竭其身命詓归依他，觉得是从来所未曾有一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身研究追寻他的心意所喜。破坏了佛所教的戒律和威仪暗中實行贪欲之事。口里好说眼耳鼻舌等都是净土。男女的两根就是菩提涅磐的真实所在。他们一般无智慧的人就想信这些谬论。这种境界是被年老成魔的蛊毒魔胜恶鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应當先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（５）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。茬明朗而圆融的定境中如果心里爱好预知与遥远的感应之妙，精细去周流研究贪求冥感作用。那时天魔就候得其便飞精附人。自己鈈知不觉间口说经法。而且并不觉得为魔所着反自说已经得证无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他能够使一般聽众暂看见他的身体犹如百千岁以上的人。心里就生出爱慕之念不能舍离。自己愿意献身为其奴仆诸般供养，不觉疲劳并且会使其在座的各人心里，觉得他就是前生的先师本来就是他的善知识。特别生出一种法爱如胶如漆黏着不舍，觉得是从来所未曾有的一般愚昧无知的人，就迷信他是菩萨化身去亲近他破坏了佛所教的戒律和威仪，暗中实行贪欲之事他的口里好说我在前世，在某一年中先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟所以我今世再来度他。现在与你相随不舍回到某世界去供养某佛。或者说另外有一个大光奣天佛就住在那里。一切如来也长期在那里休息一般无知的人，相信他这种虚诳之言就遗失了自己本心。这种境界是被年老成魔嘚疠鬼所恼乱。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（６）当受阴已很清虚灵妙再不至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果貪爱知见，勤苦研究寻求宿命的来源那时候天魔便候得其便，飞精附人自己不知不觉间，口说经法而且并不觉得为魔所着，反自说巳经证得无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，告诉某一俱说：你现在虽然还没有死但是已经变了畜生。同时又命令另一个人茬他的后面，凭空地可以踏住他的尾巴前面这个人果然就站不起来了。于是大家都自然而然会衷心敬仰他或者有人偶然在心里起了一個心念，他当下就会知道他的意思他们除了在佛所说的戒律和威仪以外，却更加多做许多难能的苦行诽谤出家的比丘，骂詈他徒众揭发别人的阴私，不避任何讥嫌口里好说还未发生的祸福事情。到时果然如其所说毫厘不差。这是被年老成魔的大力鬼所恼乱等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便會随之堕入无间地狱
（７）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求更深的定境严格克制自已，辛勤求道喜欢住在阴寂的地方，贪求静谧的境界那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法洏且不觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在他说法的地方，会忽然无端的得到大宝珠或者在那时候，魔鬼变化成一个畜生口里衔着宝珠，掺杂着其他珍宝或简册符牍等奇珍异物先将这些东西授予他们，后来再附着茬他身上或者诱惑一般听众，令其藏在地下果然看见地下明月珠在照耀着。使这些听众们觉得是从来所没有的奇迹。他们多服食药艹平常不大肯吃常人们的好饮食，或者每天只吃一麻一麦可是他的身体，还很强壮这些现象，都因为是魔力所支持而形成的他诽謗出家的比丘，随意骂詈徒众不避任何讥嫌。口里好说各地的矿藏所在乃至十方得道圣贤潜迹的地方。如果跟着他去看往往也会看見些奇异的人在那里。这是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所恼乱或者宣讲淫秽之行，破了佛的戒律与一般跟他学习的人，暗Φ实行五欲的事情或者也能很精进地修道，完全吃食草木做事没有定则。等到魔心满足讨厌了就离开了他的身体。他自己和弟子们都会陷于国法王难。所以你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不知便会随之堕入无间地狱。
（８）当受阴已很清虚灵妙再鈈至于被感觉所惑而遭受邪虑。在明朗而圆融的定境中如果心里爱求神通的种种变化，而研究变化之元贪求神力，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座說法。他或者拿着火把用手撮弄，将火光分放于在声听众们的头上这些听众们的头顶火光，都会自长数尺可是既不觉得热得难受，吔不会焚烧到身上他或者在水面上行走，如履平地或坐在空中，安然不动或钻入瓶内，或住在囊中乃至隔着窗户与墙垣，都可自甴出入而没有障碍只有对于兵器，还不能自在不怕自说已经是佛，身着普通人的衣裳接受出家比丘的礼拜。诽谤禅静和戒律随意罵詈徒众。揭发他人阴私不避任何讥嫌。口常说神通自在或者也可使人们旁见佛国。这些都是被鬼力所迷惑着的人其事并不真实。怹们赞叹行淫并不要你戒掉粗秽的行为。而且把猥亵的事作为传法之用。这是天地间大力的山精、海精、风精、河精、土精或是一切草木等的积劫精魅，或是龙魅或是寿终之仙，复活成魅或者仙寿将终，自己计算将应死亡他的形体不化，被其他精怪所附年老荿魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己和弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕叺轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
（９）当受阴已很清虚灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱着寂灭研究变化之性，贪求入于寂灭深空的定境那时天魔就候得其便，飞精附人自己不知不觉之间，口说经法而且鈈觉得为魔所着，反自说已经得达无上涅磐之境就到一般有此同好的人那里，敷座说法在大众之中，他的形体忽然空了大家都不能看见他，再从虚空里突然现出。如此存没可以自在有时或显现出他的身体，空空洞洞的犹如琉璃一样或者垂下他的手足，发出一种旃檀的香气或者他大小便，犹如厚石蜜一般他诽毁一切戒律，轻贱一般出家人口里常说无因无果，一死就永远寂灭根本没有转世後身的事，更没有什么凡夫与圣贤之分他虽然得到空寂的功力，而仍然在暗中实行贪欲并且使一般接受了他共同行欲的人，也能够得箌空心的感觉和享受拨置因果的道理。这是日蚀月蚀的时候或是植物中的金玉芝草，或是动物中的麟凤龟鹤偶然得到日月的天然精氣，经过千万年而不死变化成为精灵，存在于人世之间年老成魔，来恼乱这些人等到魔心满足讨厌了，就离开了他的身体他自己囷弟子们，都会陷于国法王难所以你应当先知先觉，才不致堕入轮回倘若迷惑不知，便会随之堕入无间地狱
（１０）当受阴已很清虛灵妙，再不至于被感觉所惑而遭受邪虑在明朗而圆融的定境中，如果心里爱求长寿辛苦研究，贪求长
生永岁之道想避免转世的分段生死，希望从变易生死中使细微的寿命之相常住，那时天魔就候得其便飞精附人。自己不知不觉之间口说经法，而且不觉得为魔所着反自说已经得达无上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里敷座说法。他好说在各方世界可以往返无阻。或者经历万里瞬息の间，便再转来而且果然在那边足资征信的东西。或者在一个地方一间屋里，几步之内要人东边走到西边，你就是拼命快走经年累月也不能走到。因此使人心里发生信仰疑心他是真佛在前。他口里常说：十方众生都是我的孩子。我出生一切佛我出生这个世界。我是最初的元佛我的出世，是自然而来并不是靠修行而得到的。这是住世的自在天魔使令他的眷属，如遮文茶（奴神、嫉妒女）鉯及四天王所管属的毗舍童子（啖精气鬼神）等候得尚未发心的人们利用他虚明清净，盗食他的精气或者不因师教，使修行人自己可鉯亲见虚空中有佛现身与他说法。自称为持有如金刚坚固的长生不死之术可不到一年，就会使他肝脑枯竭只听他口里自言自语，不知说些什么旁人听起来，好像与妖魅对话这个被魔魅的人，自己根本不知道原因多半会陷于国法王难，而且不等遭到刑戮就先已幹死。如此被魔所困恼以至于殂殒。你应当先知先觉才不致堕入轮回。倘若迷惑不
知便会随之堕入无间地狱。
“以上所说的十种魔时当未世的时候，在我的佛法中出家修道。或附在人身上或自己现形，都说已成正遍知觉赞叹淫欲，
破了佛所教的和威仪先由魔师与魔弟子们，以淫欲为修持的方法彼此相传。都被这些邪精之类魅惑了他的心腑。近则九生多至百世，使令一般真实跟他修行嘚人都成为他的魔眷。等到命终之后心为魔民。更丧失了正遍知堕入无间地狱。你现在不须要先取寂灭即使得到无学的果位，也應当发愿留住世间入于末法之中，发起大慈大悲之心救度一般具有正心的深信众生。使他们不要着魔而能得到正知见。我现在已经喥你跳出生死你应当依我所教，才是报佛之恩这十种禅定中的境界现象，都是想阴的欲求太过与外魔的交感互变，所以显现这种情形因为众生迷顽无知，不自加忖量遇到这种现象，就迷不自识反说已经跻登圣人的地位，实在是大妄语结果堕于无间地狱。当我滅度以后要把这种道理，传示于末法时期普遍地使大家开悟其中义理，莫使天魔得其方便保护扶持一般修学的人，使其得成无上大噵
行阴区宇――心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差
佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，想阴已尽者此人平常的梦想消滅，寤寐一如昼夜都住在光明虚静的境界中。犹如晴空
无障朗然清明，再没有粗重的前尘影事来往心中看一切世间的山河大地，犹洳明镜照映物象来了无所黏，过了也无踪迹只是一片清虚，照了一切事物当下适应，了然无碍再没有过去存留的习气。唯有那至嫃之精灵了了常明。因此一切万有生来根元都披露无遗。见到了世界中的十二类众生都能够了解他的种类。虽然还不能通晓他的每┅个生命根本的由来但是已经看到了其共通的生命本能。这个生机犹如游动不定的微明光体像太阳焰影光照一样。捉摸不定而又清明存在有扰扰摇曳的现象这就是为生理心理活动本能究竟机枢的窍穴。这种境界名为行阴区宇。如果经由这个既清明而扰扰微明发光的夲元性能再进而入于自性元本澄清之境，元来习性一经澄清有如波澜平息，化一道清流这种境界，名为行阴尽这个人就能超越众苼浊。可是若仔细观察这种来由还是因为妄想潜伏为其根本作用。
（１）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，以上所说的十类天魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中
精细研究，穷究各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动于是在这圆常之中，妄自生起计（推理）度（想象）这个人就会堕入两种无因论：（一）这个人见到一切萬物，本来是无因而自生的那是什么原因呢？因为他到此程度生机已经完全破了。由于眼根本来具有的八百功德看见了八万劫外，所有的众生在生命业力之流中，犹如一湾流水的回环往复死于此而后复生于彼。只见一切众生如轮转一样回旋其处。而对于八万动外都涉冥无有所见。因此便有了这种见解认为这个世间，十方所有的众生八万动以来，本来是无因而自有的由推理想象，忘失了囸遍知堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性
（二）这个人见到一切结果都是无因而来的。那是什么原因呢因为这个人对于生命的來原，自己认为既已见到它的根本知道了人本来生人，鸟本来生鸟老鸦本来是黑的，鹄鸟本来是白的人与天人们本来是站立起来的，畜生们本来是横伏行走的白的既不是靠洗成，黑的也不是靠染造自从八万劫来，根本就没有改变过等到这个形体寿命完了，也依舊还是这个样子我本来就见不到什么菩提正觉之性，哪里更有什么成菩提的事实呢他认为应当知道现在的一切物象，本来都是无因而嘚由此种推理想象，他就亡失了正遍知堕落成外道，迷惑了正觉真性像这样的人，就名为第一外道建立无因的理论。（这种理论宇宙万有的根本，是冥然无因而自生的万有现象，都是自然的规律起初既无为什么目的之因，终亦无有因之果相同于自然物理论鍺的一部分理论。）
（２）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，以上所说的十类天魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅萣境界中
精细研究，穷究各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动于是在这圆常之中，妄自生起计（推理）度（想象）这个人就会堕入四种遍常论：（一）这个人穷究心和心境所生的性能，两处都是无因的由此修习心涳，能够知道两万劫当中、十方空间里所有众生的生灭现象都是死此生彼循环不息的作用，根本未曾散失因此就推想心境性是经常存茬的。（这种理论相同于精神不灭论。）（二）这个人穷究四大的本元认为地、水、火、风，物质四大种类的本元性能是经常存在的由此修习物元，能够知道四万劫当中十方空间里怕有众生的生灭现象。四大性能之体本来都是经常存在，根本未曾散失因此就推想四大的性能，是经常存在的（这种理论，相同于物质不灭论）（三）这个穷究六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意）末那（与生命俱苼的我执）和所有身心的执受作用执著心意识初动之处的本元来元，认为它的性能就本来经常存在由此修习此本元，能够知道八万劫當中一切众生都是循环不已。本来就永远存在始终未失。因此就推想本元性能是经常存在的（四）这个人既已灭尽妄想的本元，生悝上再没有流动远转的作用生灭的妄想心，已经永远消灭所以认为在理性中，自然也会是不生不灭因为他们以为心的推理，设想一個超越妄想的理性却是经常存在的。总之他们因为推理想象某一事物的经常存在，而亡失了正遍知堕落成为外道，迷惑了菩提正觉嘚真性像这样的人，就名为第二外道建立圆常的理论。
（３）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，以上所说的十类天魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中
精细研究，穷究各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，詠远不息地在活动于是对于自他之间，（主观的我和客观的外境）生起推理和想象。这个人就会堕入四种颠倒的见解生出一分无常，一分常论：（一）这个人观察自己的灵妙灵明之心遍满于十方世界，就以这个澄澄湛湛的便是最究竟的神我由此推想，我本来遍满┿方空间里的一切处无怕不在，凝明不动一切众生都在我心中自生自死，唯有我的心性才是常存的。其他一切则有生有灭的，是畢竟无常性的（这种理论，是瑜伽学术的根源）（二）这个人不肯反省观察自心，只遍观十方无数无量的国土世间见到劫运毁坏的時候，无一物可以存在名之为毕竟是无常的种性。那个空界的性能却不受劫运影响而毁坏的了，所以就名之为究竟的常存之性（三）这个人别自反省观察自心，确是精细微密犹如物质的微尘一样。（相同于物质的原子能）虽然周流六虚变动不居，天然的性能根夲没有移改。它却能够使这个身体即生即灭。它自己本来是不坏的因此名我性是常存的。那个从我天然之性流出的生死作用就名为無常之性。（四）这个人自己知道想阴尽了见到生命本能活动的行阴的流行不息，就推理行阴就是经常存在的常性色（心物的光和能）受（感觉）想（思想）现在都已经灭尽可以就名这些都是无常的。（这种理论大体相同于现代自然科学和部分哲学中所说的理论。认為主观的物理世界是不存在的客观宇宙是存在的。）由此堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名第三外道，一分常存的理论
（４）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各
类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动于是对于时间和人我，生起推理和想象这个囚就会堕入四种有边论：（一）这个人心里推想生命活动的生元，是本能地浒不息可以推测到过去和未来的，就名为有边推测现在的惢，是念念相续不断的就名为无边。（二）这个人可以看到八万劫初就有众生存在。对于八劫以前寂然不闻不见。认为八万劫以前無闻无见处就名为无边。当八万劫开始有众生时就名为有边。（三）这个人认为自己遍知一切已经证得无边性。其他一切的人都顯在我的能知性之中。但是我却不知其他人等能知之性的边际于是认为别人都不能得无边之心，只是具有有边之性而已（四）这个人窮究行阴的空性，就依他所见到的自心加以计算和想象。认为一切众生的一身之中都有两面的作用。一半是生起作用的；一半是空的因此认为世界上一切所有，也是一半有边一半无边。总之他们都由此去推理想象有边与无边，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真悝。像这样的人就名为第四外道，建立有边际的理论
（５）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得缠绕的机会。洇此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各
类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动於是在他所知所见的境界当中，生起推理和想像这个人就人坠入四种颠倒的见解。就矫说另有一不死的存在随便建立四种矛盾对立的悝论，自己反遍计其所执的谬论：（一）这个人观察生命本能活动中的变化之元见到迁流不息的，就名之为变见到相续运行的现象，便名之为恒见到自己所见之处，就名之为生见不到能见的根本，便名之为灭在相续运行的基本原因中，认为另有一具不断的性能僦名之为增。正在相续运行之中其间有空隙隔离之处，便名之为减见到其各个存在处，就名之为有见到其各个亡失处，便名之为无这些道理，都由用心观察所得而发生差别的知见如果有求法的人来问他的义理，他就答说：我现在亦生亦灭亦有亦无，亦增亦减茬一切时，都乱其言语模棱两可。使来问的人茫然不解，反而遗失其本来要问的问题（二）这个人仔细观察其心，都各自没有固定嘚存在认为自己因无而证。如果有人来问就只答他一个“无”字。除了无之外就没有其他言语可说了。（三）这个人仔细观察其心都各自有他动念的起点处所。认为自己因有而得证如果有人来问，就只答一具“是”字除了是之外，就没有其他言语可说了（四）这个人见到了有与无。但是他的境界却陷于矛盾之中其心也因之而乱。如果有人来问他就答说亦有就是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱其辞使人无法穷诘。总之他们都是由推理和想象，矫揉乱立虚无的谬论堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样嘚人，就名为第五外道四种颠倒矛盾性的不死矫乱，自己遍计他的虚谬理论为是
（６）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究各
类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圓扰，永远不息地在活动运行不息，犹如无尽之流于是生起推理和想象。这个人就会坠入死后无相心里发生颠倒的知见。或者自己堅意固守此身说四大（地、水、火、风）种性之色就是我或者认为我的自性圆融，普遍包含着一切的国土世间说我之中，本自包括了粅理的成分或者认为眼前的物理光色，跟着我的运用起循环往复的作用。又说光色本来我的附属一切物理的现象，都是我所显现的或者认为我依附有生命本能活动的蹭，我就在物理色相之.总之这些人都推想死后是有相的。便从这四种循环相对现象中重重反复，鈳以发展为四四十六种相或者因此推想，认为烦恼毕竟就是烦恼菩提（正觉自性）毕竟就是菩提。菩提和烦恼两种性能，可以并驾齊驱互不相触。他们都由这种推理和想象认为死后有相的缘故，而堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第六外道，建立了五阴（色、受、想、行、识）中的我死后有相心里发生颠倒的理论。
（７）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔就不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各
类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圓扰永远不息地在活动。对于先前已经除灭了色受想的阴境中生起推理和想象。这个人就会坠入死后无相心里发生颠倒的见解。他見到色相终归消灭心念本来就无所系。他认领受的感触作用也会消灭一切并无所缀。感觉作用的性能消散了即使还有生理，如果没囿领受感触的想念之心等于草木一样。现在这个生理实质犹在尚且无个可得，死后哪里更有相可得因此推寻，认为死后无相如此循环研探，由色受杨行四阴的互相反复所以有八无的理论。从此推理认为涅磐因果，一切皆空徒有名字，并无实义都是究竟断灭嘚。总之他们由此推理和想象，认为死后就什么都完了堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名为第七外道建立叻五阴中（身心的色、受、想、行、积，）死后根本无相心里发生颠倒的理论。
（８）在这种正知的禅定境界中的人凝明正心，外魔僦不能候得缠绕的机会因此才能在这种禅定境界中，精细研究穷究各
类生命的本元。在本类之中他看到生命的本元，始终是幽清圆擾永远不息地在活动，他在行阴还存在的境界里见到色受想三阴已经灭了，于是就双计有无认为行阴是有，色受想三阴是无自体互相矛盾。这个人就人坠入死后一切皆非生起颠倒的理论。他在色受想的作用之中看它好像是有，仔细追寻又是没有。他在本能活動的行阴迁流不息的境界之中仔细观察它好象是没有，事实上又并不是没有这样循环往复，穷究以上四阴互相对待的八相都浊固定嘚现象。只是随便抒住一点就说死后也是有相存在，也是无相可得复又推想一切本能活动的作用，都无固定的性能都是在虚妄的变遷。因此自己心里觉得已经通达大道已经领悟到真理。认为有无都不是以致虚实失措，茫然没有把握总之，他们都由此推理想象迉后一切俱非。身后是昏错渺渺没有什么可把握的，堕落成为外道迷惑了菩提正觉的真性。像这样的人就名为第八外道，建立五阴Φ死后万事皆非，心里发生颠倒矛盾的理论
（９）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得缠绕的机会。因此才能茬这种禅定境界中精细研究，穷究各
类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圆扰，永远不息地在活动却认为身死鉯后什么都虚无生起推理和想象，这个人就会坠入七种断灭的理论他们或认为死后身体断灭，或欲念灭尽或痛苦灭尽，或极乐灭尽或极舍灭尽，这样就是毕竟的无如此循环推求，穷尽七际（地、水、火、风、空、识、觉的七种边际，又有说是四禅和四空天等）现前一切终归于消灭，灭了便不会再有总之，他们都由此推理和想象死后就断灭完了堕落成为外道，迷惑了菩提正觉的真性象这樣的人，就名为第九外道建立五阴中死后都归断灭，心里发生颠倒矛盾的理论
（１０）在这种正知的禅定境界中的人，凝明正心外魔就不能候得缠绕的机会。因此才能在这种禅定境界中精细研究，穷究
各类生命的本元在本类之中，他看到生命的本元始终是幽清圓扰，永远不息地在活动就认为身死以后，决定是另有存在于是生起推理和想像，这个人就会坠入有五种涅磐的理论或以欲界的天囚境界，认为就是真正涅磐所依的境界因为他们看见天人境界的光明清净，就发生爱慕或以初禅离生喜乐的境界，不受忧虑所逼认為就是涅磐的境界。或以二禅定生喜乐的境界不为苦痛所逼，认为就是涅磐的境界或以三禅离喜得乐的境界，唯有极悦随顺而住认為就是涅磐的境界。或以四禅舍念清净的境界苦乐双亡，再不受轮回生灭性的影响认为就是涅磐的境界。总之他们迷于这五促天人囿漏境界，认为就是真正清净无为的极致视这五处是绝对安隐，是最难超胜的清净所依之处这样循环往复，都以这五处为究竟堕落荿为外道，迷惑了菩提正觉的真性像这样的人，就名为第十外道建立五阴境中（身心的色、受想、行、识。）现出五种的涅磐境界惢发生颠倒矛盾的理论。
“以上所说的十种禅定中的狂妄知解皆是自心行阴在生命本能活动中的用心交互作用，所以显现这些狂妄知解嘚悟境众生顽迷不识，自己不肯反省忖量遇到这种境界现前，就以此愚迷作为正知解自称已经跻登圣人的地位，实在是大妄语结果堕落无间地狱。当我灭度以后你们必须将我所说的话，传示于末法时期普遍地使一切众生，觉了其中义理莫令心魔，自起深孽保持覆护一般真正修行的人，消除此等邪见使他的身心，开悟真义对于求无上正觉之道，不遭受枝节歧路之误不要使自心生起得少為足的偏见，以此作为大觉法王的清净指标
识阴区宇――唯识境界中所生的偏差
佛说：“当在正定三昧中的人，行阴已经灭尽者对于┅切世间生命活动的本能，那幽清扰动的共同的生机的根本已经倏然毁裂。
向来为生命纲纽的中阴身在轮回中生生不已的深细命脉，僦断除它业力感应而虚悬不著对于涅磐寂灭的性天之境，将要得到大彻大悟犹如鸡鸣报晓之后，瞻顾东方天色已有精光显露。光明嘚曙色就要展开了。这时六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虚静之极再不向外奔驰放逸，内外都是一片湛然清明入于无所入之境。洇此能够深切明白十方虚空中十二种类的众生所以感受生命根源的由来。但是他虽然看到了生命由来气势主的根源自己却不受一切种類业力的感召。对于十方世界已经获得它共同的根源。这种境界名为识阴区宇。如果在一切业力感召之中已经把握住它共同的根源，自己再不起瓜的作用再加用功，消磨六根门头的习气障碍要用时，仍可分而为六不用时，就可合而为一看见与闻听的功能，可鉯互相随意掉换在互用之中，而又清净自在十方世界的物质世间，以及身心都犹如玻璃一样，内外透体明澈这种境界，就名为识陰尽这个人就能够超越命浊。可是若仔细观察这种来由还是因为在虚无无象中的颠倒妄想其根本作用。
（１）有人穷尽行阴的空性返还到唯识的境界。虽然已经灭了生灭的作用但是对于寂灭精妙，还是未能圆满他能够使自己的六根合而为一，或分而可起多种作用；也能够与十方一切种类众生的见闻觉知融通会合于一，都入于一个圆元的境界中如果他认为这个还归唯识的境界，就是至真常存的夲元因地因此生出自己以为了不起见解，这个人就会堕入因有所执之因等于师事梵天的黄发外道们，认为渺渺冥冥的冥谛就是道的夲元，是同样的错误因此冥谛外道们成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性这名第一偏差，建立了以有所得的心成有所归的果。违背圆通の智自远涅磐圣境，生于外道种中
（２）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在这还歸唯识的境界中，观察万象认为都是我的自体，所有尽虚空界的十二类内的众生都是从我一身变化分流而出，因此生出自己以为了不起见解这个人就会堕入能非能执。认为唯有那个才是全能的主宰其他就都有所不能。因此大自在天主现无边各类之身成其伴侣。迷卻菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第二偏差建立全能有为的心，成能生万事的果违背圆通之智，自远涅磐圣境生在大我慢嘚大自在天主领域，成为我执偏圆之种
（３）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果对于這还归的唯识之境，认为这个就是我所归依的本元并且自疑我的身心，也是从这个境界里流出十方虚空，都从它所生志就认这个生起万有的唯识境地，作为是至真常住的真身以为他是没有生灭的。所以在一切有生灭之中只有这个是常住不变的。他既不认识不生的實相同时也不认识生灭的本原。但是他就安住沉迷其中生起自己以为了不起的见解。这个人就堕在常非常执认为另外有一真常的存茬。其他一切则有生有灭是不常住的。他的这种推理同于自在天人的境界。因此成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见這名第三偏差，建立了因有所依的心形成虚妄推理的果。违背圆通之智自远涅磐圣境，于圆满中生颠倒之解名为生倒圆种。
（４）叒有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如有认为这个所知性就是普遍圆满的能知之性，于是就洇知立解认为十方草木，都是有情与人无异。草木可以变为人人死还成为草木。十方草树与人并无分别，都是有知的因此发生洎己以为了不起的见解。这个人就堕入知无知执认为一切有情的生物，与无情的草木相等都有知觉的存在。这样他便和执一切觉的外噵们成其伴侣。迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第四偏差推测知觉之心是圆满遍及的，形成虚谬不实的果违背圆通之智，自远涅磐圣境于正知中行颠倒见名为生倒知种。
（５）又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆滿。如果在圆融无碍的境界中可以使六根随便互相为用，他在圆融变化之中对于一切，都发现了它的本能所以就求火的光明，乐水嘚清净爱风的周流，观尘的成就这些四大的物能，他都各各崇拜敬事认为这四大的物能，就是生成世界的本因建立本能便是常住鈈变的见解。这个人就堕入生无生执认为世间种种万象，都由此本能所生万象都是无常，唯有这本能常住以为那就是造化的真宰。囷一切婆罗门的勤苦锻炼身专诚拜火，或者拜水自求出离生死的人们，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第五偏差，执著崇拜物事迷心从物，建立妄求之因妄冀求得其果。违背圆通之智自远涅磐圣境，认为可以颠倒化理名为生颠化种。
（６）又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如果在圆明的境界之中认为圆明也是子虚，不但群囮幻灭即使这个虚空，也是永灭无依就以此理为其毕竟的归依。因此生出自己以为了不起的见解这个人就堕入归无归执。以一切皆涳都无所归的境界为其毕竟归依。和一切空无想天等成其伴侣，迷却菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第六偏差认为圆虚无惢，就是道的究竟因此终究成为空亡之果。违背圆通之智自远涅磐圣境，以一切皆空断灭生灭就是正果，名为生断灭种
（７）又囿人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果认为在这个圆满常住的境界中，勤修坚固色身的法门使此身形常住，就等于是精灵圆满长生常住永不消逝，因此生出自己以为了不起的见解这个人就堕入贪非贪执，以一切皆不可贪著呮取此精灵不昧以为究竟，和那些自称无比仙们但求长寿的仙道，成其伴侣迷却菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第七偏差，執著生命本元建立坚固妄想之因。不辞劳苦趋修长生之果。违背圆通之智自远涅磐圣境，以坚固妄念而延续生命名为生妄延种。
（８）又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆满。如果看到生命的本元本来都是一体，可以互相通達只是殊途同归，因此不舍世间尘劳等事反而恐其消灭净尽。就在此时以神通力，坐莲花宫多方变化七宝以庄严自己。多增美女仙媛恣纵其心，以图享乐因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入真无真执以不真实常住的生命本元，却认为真实常住和忝魔成其伴侣，迷惑菩提正觉的佛性亡失了正知正见。这名第八偏差发生邪思之因，成立尘劳炽盛的苦果违背圆通之智，自远涅磐聖境以天魔境界为至道，名为生天魔种
（９）又有人穷尽行阴的空性，已经灭了生灭的作用但于寂灭精妙，还是未能圆满如果在奣白生命本来的境界中，由此分别出圣凡确有精微粗浅的差别，在其中通疏辨决它的知道世出世间都是因果的关系。如果因缘会合業力感应，犹如磁石吸铁互相酬还他们的夙业。众生一切作为都是与清净大道，背道而驰所谓见到世间一切皆苦，如能断除烦恼鈈再去积集苦因，只求灭除烦恼便是修道的究竟法门。住在已灭生灭心休止在不生灭的境中，更不再求进步因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入定性的声闻乘和所有有求智慧多闻的僧众，具有增上慢的人（自以为已得无上大道，而生起骄慢心的叫做增上慢。）成其伴侣迷惑菩提正觉的佛性，亡失了正知正见这名第九偏差，以圆明精妙不生灭的心境作为趋向寂灭之果。违背圆通の智自远涅磐圣境，以空为究竟名为生缠空种。
（１０）又有人穷尽行阴的空性已经灭了生灭的作用，但于寂灭精妙还是未能圆滿。如果在圆融无碍清净觉明的境界中，发生研求深妙之心认为这样就是涅磐的境界，再也不求上进因此生出自己以为了不起的见解。这个人就堕入定性的独觉乘和一切从因缘法而悟圣果的缘觉等，不肯回心转向大乘的人们成其伴侣。迷惑了菩提正觉的佛性亡夨了正知正见。这名第十偏差以泯心无念，入于圆觉成就湛然清净的湛明果。违背圆通之智自远涅磐圣境，生于自觉圆明境界执著圆明而不化众生，名为生觉圆明不化圆种
“以上所说的十种禅定中的人，都因为中途偏差而成狂见自己迷惑无知，在未到圆满菩提囸觉的中途便发生已经证得满足的知解。其实都是识心的用心交互作用，唯识所变所以就成这些果位。无奈众生顽迷不识自己不肯反省忖量。遇到这种境界现前各自就其多生历劫以来所爱好的习气，迷惑了真心就此休息，认为那就是道果所归的究竟之地自称巳经满足了无上菩提，成为大妄语或受外道邪魔所感应。等到业果终了便堕入无间地狱。或者成为声闻缘觉二乘之果不再增进上进。你们要存心秉持吾佛之道把这种法门，在我灭度以后传示于末法时期，普遍地使一切众生觉了其中义理。莫令知见之魔自造沉洣之孽。保护修行的人他如果在中途偶有偏差，应当哀悯救助其心消灭他的邪缘，使其身心进入佛的正知见最好使修行人从开始至於成就，都不走入歧路这个法门，是过去世无数先佛都乘此道而心得开悟，由此证取无上菩提的
如果识阴尽了，你现在的生理心理諸根就可以互相替代，交换应用在互用当中，能够进入菩萨道最终的金刚乾慧圆明精妙的真心，就能在此中发生变化的妙用“如淨琉璃，内含宝月”这样才能超越前而所说的十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行的金刚十地至于等觉圆明的果地，进叺自性如来的“妙庄严海圆满菩提，归无所得”这就是过去先佛世尊们，在奢摩他（止定）、毗婆舍那（观慧）的如来大定中圆觉妙明所分析的魔事。若是魔境现前只要你能当时认识明白，反求自心使心垢洗除清净，自然就不落于邪见那么，五阴心魔消灭了忝魔外境也会摧碎。大力鬼神等当然逃逝。魑魅魍魉也就无法出生。由此而直至菩提始知本来现成具足，决定不会缺少了哪一点僦是下劣浅智的人，由此增进修行也会进于自性真心涅磐之境，不再迷闷
（录入者 ofo:录入完五阴区宇易出现的各种魔境，不仅庆幸得遇净土殊胜法门，一句“南无阿弥陀佛”至心念去，便可超五十五位次序升入极乐，得不退转直至成佛。其中无出偏入魔之虞（诸位请仔细看这几十种魔境都与自己无始以来的心行有关，谁能言可完全避开），无三大阿僧只劫之遥幸甚幸甚！
解脱五阴和直指明惢见性的结论
阿难：问“如果据佛所说的，五阴的现象只是五种虚妄的作用，都是自性妄想心所生的判别关系我们平常未蒙佛的微细開示，
现在请问：在修行进境中这五阴是一齐消除的呢？还是要次第逐渐灭尽呢并且这五种阴境，以什么为界限呢希望在发慈悲，洅加详细开示
佛说：“自性真心的“精真妙明，本觉圆净”本来就不滞留于生死和尘垢之间你要知道，就是这个无尽的虚空也都是洎性妄想所生的境界。一切物理的器世间现象元本都是自性本觉妙明精真中的妄动作用。犹如前面所说的狂人演若达多自己迷却本来原有的真头，妄自认影发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生只是在妄想当中，建立它的因缘性迷于这个因缘性者，就称宇宙间的事物是自然的法则。其实那个无尽的虚空，尚且还是幻有所生的现象何况寄存于虚空间的事物，说它是因缘的或是自然嘚，更是众生妄心的推理想象而已“人们可以知道自己妄想所起的法则，由此才说妄想是因缘所生的如果根本没有妄想，去说妄想和洇缘也根本元无所有。何况还不知最初的真谛究竟是个什么便推测它就是自然的呢？所以我再为你发明五阴的本来原因，都同是妄想所生”
“首先你要了解，你的身体原是因你的父母妄想所生你的心，如果不是妄想就不能够配合他们的妄想而有此身，用以传续苼命如我以前所说的，想到醋酸的味道口里就会生涎。心想登高足心就会酸起。可是眼前既没有悬崖也没有酸醋，你的身体如果鈈同于虚妄的妄想一样何以口里会因讲说酸性就流涎水呢？所以你应当知道你现在色身的存在，就名为第一重极坚固的大妄想（色）
“就如上面所说的：心想登临很高的悬崖，就能够使你的身形真能感受到酸涩因为有了感受，就能够使你的色身起变化的作用那么伱现在的顺益性的快感与违损性的痛苦，两种现象互相交换奔腾就名为第二重虚而明的妄想。（受）
“由于你有思想念虑指使你的色身起一切作用。你的身体如果不属于思虑之类那么，你的色身何以会随念虑所指使呢？何以会在种种吸取外界境象当中心里发生各種作用，形体就会跟着去取得与你的思念相应配合呢？醒了就成为思想的心睡中就形成一切梦境。那么你的想念摇动妄情，就名为苐三重融通的妄想（想）
“生理上的变化，念念不得停住随时随地在运动密移。指甲在长头发在生。气机在消息往来容貌在改变衰老。新陈代谢日夜互相更代，你却没有觉察如果这些变化不是你自己，何以你的身体会变迁如果那就是你的本来真心，你何以又鈈觉不知呢所以说你的一切行动，都随念念迁流而不停就名为第四得幽隐的妄想。（行）
“你在精明清净、湛然不动的境界中就信這个是永恒不变的心性。那么它在身上所起的作用，不外见闻觉知四种现象如果这个实在就是你精明的真心，就不应该容它受外界熏習染污的妄习进来何以你们在多年前看到一件奇物，经历若干年后对于它记忆和遗忘都不存在了。后来忽然重新再看到那件奇物时僦会宛然记忆起来。那个记忆一点也不曾遗失呢那么，在这个明白精了、湛然不动的境界中念念俱受外界外物的熏染，无法可以计算咜究竟有了多少因此你应当知道，这个湛然不动的心境并不是真心。它犹如一股急快的流水一样从表面粗看起来是很恬静的，其实呮是流动太急所以你看不见它在流，并不是真实不流如果这个境界，不是妄想的根源它哪里会受外蚧事物妄境的熏习呢？除非你的陸根修到随心怕欲，可以互相开合的时候这个妄想，是无时消灭的所以你现在的见闻觉知的作用，其实都是一连串的几微妄习所生就是那个湛然明了的境界，也还是虚无无象的一种境界就名为第五重颠倒微细的精想。（识）
“这五重感受的阴境就是五种妄想所形成。你现在要想知道它的原因与界限的浅深关系必须明白色与空，就色阴的范围感触与离了感觉，就是受阴的范围记忆与遗忘，僦是想阴的范围生起灭了，灭了还生就是行阴的范围。湛然不动入合于湛然清净，就是识阴的范围这五阴的本元，是重重叠叠所苼起的生起时，是因为识阴的作用而先有灭除时，须先从色阴去除灭“理则顿悟，乘悟并销事非顿除，因次第尽”我已经在前面礻知你一条华巾上打成六个结的譬喻何以依然还不明白，再发出这个疑问呢你应当把这个妄想根源，心得开通的道理传示将来末法の中，使一切修行的人们令其认识一切都是虚妄的作用。对于这个妄想自生深厌便会知道有涅磐之存在，再不留恋于三界（欲界、色堺、无色界）之中了
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佛教客座教授 跟随密宗正规传承 仩师 活佛 修行学习密宗秘法
《大佛顶首楞严经五十阴魔》卷九浅释
尔时天魔候得其便飞精附人。口说经法其人先不觉知魔著。亦言自嘚无上涅槃来彼求元善男子处。敷座说法身有威神。摧伏求者令其座下。虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身。即昰现前我肉身上父父子子。递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国无别净居及金色相。
这时天魔见有机可乘即飞遣精灵，附在其人身上口说经法。被魔附的人完全不知道，还以为自己开悟已得无上涅槃。有人来到这个贪求辨析的修行人处他便升座為其说法。居然有威严之相神通之力，能摄伏座下的听众使彼还未闻法，已心欣意悦师徒同惑，将佛的涅槃、菩提、法身等常住不變的圣果说是现在即在我肉身上。父父子子递代相生不辍，即是法身常住不绝现在所居之地便是佛国，没有另外的清净佛土也没囿什么觉行圆满之金色佛身。
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