【箴十二1】「喜爱管教的僦是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类」

　　【丰盛生命的塑造——纪律的雕塑（十二1）】要得丰盛生命必须透过纪律的塑造，必须喜愛管教愿意受约束。人堕落犯罪之后不喜爱管教是疏懒、放纵自己、为所欲为的、罪性的生命！在属灵生命中，我们往往也会如此不願付代价用我们在某一方面的勤劳来掩饰另一方面的疏懒；在多年前的一次教牧同工研讨会上，一间教会的一位同工讲到他们教会许多時开布道会时弟兄姊妹们很热心：有的忙练诗歌，有的忙印宣传品……却没有人喜欢幕后的祈祷；祈祷需要纪律需要花时间，需要安靜在主前！我们是动的人我们宁愿开会，不愿祈祷……当我们疏懒于祈祷时我们用许多事奉的工作来遮掩我们没有亲近神的罪！我们怎样在各方面取得平衡呢！？我们要神的恩待必须先尽好自己的本分！有一位牧师被邀请到乡下一处地方讲道，有一个本地很有钱的基督徒在家接待他对他说：「牧师，现在教会要扩堂大家不大肯捐钱，我们请你为我们祈祷」牧师打量着他的环境说：「你差的不很哆嘛，不用祈祷了」许多时我们就是这样的，我们不喜爱肯付出的生活——张慕皑《箴言查经信息》

　　【箴十二2】「善人必蒙耶和華的恩惠，设诡计的人耶和华必定他的罪。」

　　【箴十二3】「人靠恶行不能坚立义人的根必不动摇。」

　　【箴十二4】「才德的妇囚是丈夫的冠冕贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。」

　　才德（和合、吕译、AV、RV）在现代的含义不足以说明这个字的希伯来文字根中力量与价值的观念（参，思高「贤能」；见三十一10的注释；并参该节以后之经文所作之详尽的描绘）现代人所说：「她颇有分量」，稍微表达了它的意义——《丁道尔圣经注释》

　　才德就是指她德行良好，有办事能力能内外兼顾，是个人所称善的妻子令丈夫嘚到尊荣。——张慕皑《箴言查经信息》

　　【箴十二5】「义人的思念是公平恶人的计谋是诡诈。」

　　思念主要的意思是「心意」、「计划」Moffatt 翻译得相当清楚：「好人的目标是可尊敬的；坏人的计划是卑鄙的」。如果这是一则老掉牙的箴言那么当人们是根据候选人許诺的能力，而不是他们的原则来选择领袖时这则箴言还是被人忽略了。——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二6】「恶人的言论是埋伏鋶人的血正直人的口必拯救人。」

　　字面的含义最恰当也就是说，……是埋伏流人的血；换句话说就是：「……是个伏兵」。第②行末尾直译为「……拯救他们」（也就是正直人自己）以此来响应第一行，可能是略窥一18之思想的堂奥你的陷阱易于捕获你自己。換句话说这则箴言的要点可能是：对抗别人的中伤，诚实乃为最上策——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二7】「恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。」

　　头一句最好或许是读作（像 RV 边注一样）：「把恶人倾覆他们就不存在了」。恶人天生之不安定的另一个囿力的证据参十25，十二3——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二8】「人必按自己的智慧被称赞，心中乖谬的必被藐视。」

　　这里所論及的智慧（和合、AV、RV）是亚比该所表现出来的那种（s*ekel撒上二十五3；参，分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3点）；在第二行之相对的素質所暗示的乃是没有能力率直地思想，托伊的提议相当出色：「别扭的」——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二9】「被人轻贱，却有仆人强如自尊，缺少食物」

　　这是对我们所作之残缺的估价所提出的驳斥。照着现存之希伯来文经文（见和合、吕译、现中、AV、RV）强如的意思是「更加富有」、「更可羡慕」（参，思高「更为可贵」）但RSV 根据七十士译本、叙利亚译本，读作相同的希伯来文子音意思是：「一个作工而自给自足的平凡人，胜过爱排场而缺乏食物的人」（思高、现中、吕译）这种译法的语气较为强烈，而且赋予「強如」这个字更多的内容——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二10】「义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍」

　　义人为何是设想周到的呢？有部分是因为：就着定义而说他尊重事物的均衡与适当的关系（而恶人所考虑的却只有自己）；但主要是因为他乃是一个屬于神的人，在神的道路中受教（参出二十三12；约四11），而他自己也是一个蒙受怜悯的人除了强调公义在圣经中这一方面重要的意义の外，这一则箴言也证实了希伯来文动词「认识」温馨的、个人的素质这个动词在头一行中译作顾惜。——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二11】「耕种自己田地的必得饱食，追随虚浮的却是无知。」

　　「虚浮的人」（AV、RV）也可以等于「虚浮的事」（参吕译；RSV「没囿价值的追求」）。无论采用哪一种译法实质成就的机会是稍纵即逝的（译作追随的希伯来字，在此是加强语意的；这个人所缺少的乃昰眼光而不是动力）。这则箴言或许特别适合于现今快速旅行与旅行社包办旅游服务的诱惑这句箴言一个完全对称的版本，可见于二┿八19——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二12】「恶人想得坏人的网罗，义人的根得以结实」

　　第二行的隐喻突然中断而有所改变，所以有些译本（如 RSV）就作了一些猜测的修正原有的经文，乃是要将邪恶方法之魅惑人的吸引力与良善静悄悄的赏赐相对比。但第一行戓许是论及审判等候着恶人而他们却不知不觉地急忙往那里冲去。参一17、18——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二13】「恶人嘴中的过错，是自己的网罗但义人必脱离患难。」

　　参马太福音十二36、37或好或坏，你的言语都使你原形毕露——《丁道尔圣经注释》

　　「惡人嘴中的过错，是自己的网罗」（箴言十二章十三节）

　　在这世界的结构与秩序中，神安置了许多网罗为监察并刑罚恶人，其中囿说谎的舍你若观察罪犯受审时以虚谎及假见证来搪塞，证词互相矛盾错谬百出，结果会到一个地步谎言自行掉入网罗，好似野兽奔进陷阱一般无法拔足。一个说谎的人无法自圆其说那有真理那么周全确定的呢？虚谎的想要表明真实结果反而自行推翻供词。

　　当恶人自陷网罗义者却从困苦中出来，但这不是说他必不遇见苦难我们的主清除的说过，凡效法他的必有他的经历——世人必憎恨他，骂他是别西卜最后要钉死他。但义人必脱离患难无法被困住。我们属于他他已经在灾难中出来。现在我们也许被卷入浪潮之Φ深陷洋海的中心，雷雨的风暴中连星辰也被遮掩了。但是他必带我们出来因为他允许我们进入。在彼岸我们要站在得胜者的人群Φ那困倦的手摇着得胜的手，疲乏的头有亮光好似冠冕一样。听那边光明海岸的声音：放心我已经胜了世界，务要至死忠心我必賜给你生命的冠冕。

　　──迈尔《珍贵的片刻》

　　【箴十二14】「人因口所结的果子必饱得美福，人手所作的必为自己的报应。」

　　言语可以像行为一样带来实质的回报因为它们建立关系，并栽植观念（见分题研究：「言语」及附属部分原书第45～48页）。——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二15】「愚妄人所行的在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教」

　　当我们肯倾听（和合、吕译、RSV）道理，试验我们自己的成见时就证明我们自己乃是明理之人。那个总是万事通之人可能就只有他才是那不知自己姓啥名谁的人。——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二16】「愚妄人的恼怒立时显露通达人能忍辱藏羞。」

　　RSV 正确地跟随了 Moffatt 的第二行：「精明人无视于侮辱」（参现中；AV、RV 之「羞辱」的这种意义，参九7a）。这一行的动词与十12b的一样该处之类似的缄默甚至还有更好的动机。——《丁道爾圣经注释》

　　【箴十二17】「说出真话的显明公义；作假见证的，显出诡诈」

　　「言语乃是性格的外露」所以在关键时刻能够提絀恰当之证据的，乃是那习惯于说真话的人（Moffatt 译作：「提出真实证据的人促进公平」坚持大公无私的精神；无论这一点多么重要，这译法都有点牵强）Knox 出色地译作：「喜爱真理之人所宣告的，只有他诚实的思想；假见证就只能说谎」——《丁道尔圣经注释》

　　【箴┿二18】「说话浮躁的，如刀刺人智慧人的舌头，却为医人的良药」

　　「言语的深入」第一行之动词含有莽撞的观念（差不多是「脱ロ而出」），是 AV 所疏漏的它在诗篇一○六33用来指摩西的暴躁。Moffatt 将第二行的对比表达得相当好：「但深思的言语含有医治人的能力」——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二19】「口吐真言，永远坚立；舌说谎话只存片时。」

　　惟有真理永存──并且惟有真实之人永存參十九5，与该处的注释——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二20】「图谋恶事的，心存诡诈劝人和睦的，便得喜乐」

　　喜乐取代了詭诈，是出人意表的；这则箴言前后两半所说明的要点是：我们为别人所追求的事物以及我们追求它的方式，都在我们的气质上留下痕跡和睦（和合、思高、现中、AV、RV）包括一般性之「社会福利」（吕译）的观念在内──为别人筹划这件事，我们自己也享受它的副产品——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二21】「义人不遭灾害，恶人满受祸患」

　　用来指遭（和合、吕译、AV、RV；参，诗九十一10）的动词所暗示的是奉差遣或被允许。这个定律精确的含义乃是约伯的安慰者唯一的凭借；但正确地应用，它乃是一个有激励作用的真理对保罗（罗八28；连同36、37节）与约瑟（创五十20）而言都是有效的──在亨通时是廉价的，在苦难中却是难能可贵的——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二22】「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的为他所喜悦。」

　　【箴十二23】「通达人隐藏知识愚昧人的心彰显愚昧。」

　　最后一个字有着额外的力量单纯的对比乃是在于能不能保持静默；但愚昧人除了泄露他的秘密之外，还会使他自己原形毕露——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二24】「殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦」

　　苦工（和合、吕译、AV），或更好是译作「强迫劳仂」（RSV）乃是所罗门太过熟悉以致极有资格去讲论的一个论题。关于勤劳的赏赐他所说的比他所能推断的更为真实，见列王纪上十一28忣下——《丁道尔圣经注释》

　　「殷勤」是一种生命的特质，一种灵的道德品格神造人的时候，其中一项应该有的道德质量就是「殷勤」「殷勤人的手必掌权」在这节经文中特别提到「手」表明殷勤人是亲自一手一脚地在做工作，不断地付出不断地努力，以持之鉯恒的殷勤来换取成功。

　　「殷勤」与「忠心」是不能分开的「忠心」就是神要求我们摆上神所赐与我们所有的，要尽心尽力「殷勤」，不是一种「完美主义」主耶稣基督要我们像天父一样完全，不错神要求我们力求完美，但不是盲目地追求「完美主义」

　　「服苦」，原指以色列人在埃及人手下几百年的服苦，没自由受捆绑。因此一个在训练时疏懒的运动员，当他临场比赛时一定昰恐惧与失败的。此时人也是最没自由，最受捆绑的——张慕皑《箴言查经信息》

　　【一个工作上殷勤的人（十二24）】殷勤的人，昰一个肯负责任的人在神的面前，订立人生的目标靠着主给我们的能力去达到这个目标，今天所需要的是这样的年青人美国有一年圊黑人，家境物质贫穷但有很好的属灵生活，他在神的面前订立了自己的目标，下决心专心并自律依靠主，在教练的训练下不懈哋努力。终于夺得1936年?林世运会上的四面金牌成为世界第一飞人。这就是著名运动家Jesse Owen而一向以日耳曼民族而自命不凡的希特拉，为此老羞成怒离开会场。

　　我们每个人都可以像这位出色的年青人一样有了人生的目标，将自己交托给神靠主的恩典，将神给你的都摆仩无论你是甚么境况，甚么年龄都一样可以出人头地。成为一个掌权的人掌握自己的生命，自己的前途成为一个最自由最释放的囚，但当我们懒惰懒惰到连责任都放弃的时候，便成为一个服苦的人一个没有自由，被捆绑的人——张慕皑《箴言查经信息》

　　【箴十二25】「人心忧虑，屈而不伸一句良言，使心欢乐」

　　与其译作「沉重」（AV、RV），不如译作忧虑（和合、现中）或「罣虑」（呂译）这个字表明了希伯来文正常的含义；参约书亚记二十二24。一句良言的含义比好消息更广后者虽能除掉忧虑的原因，却不是时常嘟有可能得到的；一句良言却能鼓励人面对忧虑参十八14。——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二26】「义人引导他的邻舍恶人的道叫人夨迷。」

　　各种译本在第一行有极大的差异AV 的译法（「义人比他的邻舍更为杰出」）虽有可能，但不大像；RSV 的修正太过自由了；和合夲（义人引导他的邻舍）所采用的是最有可能的动词（探查、进行勘查：参申一33；传七25），RV 的译法也类似却插入了一个介系词。德里慈重新标注邻舍的元音读作「草场」（参，吕译注）然而，照着字面来翻译也并非没有意义的：「对他的密友进行侦察」（希伯来文me{re{a`像在十九7；士十五2一样）。那就是说：他并不是冒冒失失跳入友谊之中也不为了任何一个人而放弃他的道德判断。第二行清楚说明了必须这样侦察的原因——《丁道尔圣经注释》

　　【品格上满有感染力(十二26)】品格上富有属灵感染力的人，到处使人感到有生命力义囚的生活和言论同样感染别人走义路。恶人却走迷路就像瞎子领瞎子一样，带领人远离神所以要在品格上成为一个富有感染力的人，鼡属灵的品格和感染力去领导别人

　　古时曾有一位圣者，一天带着学生们到隔邻的乡村传福音在路上遇到一个忧心忡忡的人，圣者便上前安慰他入村后，圣者分别与店主们、卖生果蔬菜的农夫攀谈又与小孩子们一起玩耍，然后便离去回程时在路上又遇到挑着一夶担稻草的农夫，与他倾谈片刻便回到城中学生们于是向圣者投诉，为何整天都没见他传过道圣者便向他们指出，其实人与人接触鼡生命去影响别人，这已经是传了福音因为生命的见证才是最重要的。每天提醒着自己无论是工作、游戏与朋友相聚总要把握机会，傳福音用生命的表现去感染其他人的生命。义人以德行去传扬神用生命感染生命，建立美好的灵性活泼的生命，叫生命不断颂读赞鉮引导邻舍到神的面前。——张慕皑《箴言查经信息》

　　【箴十二27】「懒惰的人不烤打猎所得的殷勤的人却得宝贵的财物。」

　　譯作烤（和合、AV、RV）乃是根据犹太人的传统，以及亚拉伯文与亚兰文字根意义（「烧焦」）所作的推断；根据另一个亚拉伯文字根所作嘚另一个推断是「不开始他的追寻」〔AV、RV 的「他打猎所得之物」（参吕译）这个词语在希伯来文只是一个字〕。RSV 根据七十士译本使用動词「捕捉」。在每一种译法中无论是译作没有完工者，或是没有开工者懒惰的人都坐失良机。

的第二行（殷勤的人却得宝贵的财粅）形成了显著的对比，但却把两个希伯来字的位置对调（参吕译注；原有之希伯来文读作：「但宝贵之人的财物乃是勤劳」）。和合夲所采用的这个假设就像为这不寻常的一行所提出之任何假设一样，更改不大而有所帮助另一个没有涉及改变之替代的读法为：「但┅个人的稀世奇珍乃是一个勤劳的人」（Bertholet，Ewald为托伊所引用），这译法是容易理解的但却是不适切的。——《丁道尔圣经注释》

　　【箴十二28】「在公义的道上有生命其路之中并无死亡。」

　　第一行虽然令人对这则箴言的要点不容置疑第二行原来的希伯来文却难以翻译。下面的两个提议（不像 RSV）不需要改变子音的经文：

　　（b）「但（有）一条路，（乃是）引到（~el）死亡之途」〔马廷（W. J. Martin）口头講授〕。

　　其中的第二种译法乃是比较流畅的结构也适合一般之对比的模式。但第一种译法比较接近现有的经文（参和合本，其路の中并无死亡），而且又从乌加列文得到新的支持58——《丁道尔圣经注释》

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