谛深大师开示：什么是修道中的忍

坐下弟子及声闻善知识众：所谓修道忍辱是于诸业障中出离之做。佛说忍者乃过而有道、有所求、有所得称之为忍。若过而无道、无所求、无所得称为愚痴，不称为忍

譬如：有青蛙生于诸恶井底，蛇于虹倪随时斗杀欲啖是蛙因故寻求逃离，逃离之做为蛙之修道为逃离故，遇所有害不与之争斗只奔絀路，最后得出以故不予理睬、不予争斗者，如是之作称为过而有出，称之为忍若是蛙与之争斗则不能出离，不称为忍若是蛙不求出离，却又不与之斗随遭命丧称为愚痴；又如有人欲求金银，其路凶险忽落悬崖命悬一线，是人虽身为荆棘划伤流血亦不能分离荊棘，若分离荆棘必落谷底死于非命是人为求活命故不理睬荆棘所害，之一心求出最终活命，于是之做称为过而有出称之为忍。

善知识佛说得成于忍者，乃为皈依三宝修道出离者说乃具大众为求大义之，舍却诸所受小害不与为破，得所求之事之意

坐下弟子，汝等当知入吾门下，为求佛道诸事若与汝等成害或障碍，当以过之为法必获成道。切勿与之纠缠不能成过而之相，当忍辱得道諦深2015，210日应弟子代群中声闻问。

(因群里有人表个人执见“小时看一些武打片，尤其是有关少林的和尚经常忍着，不管对方是打是骂就觉得干嘛不还手，有这么好的武功其实现在想想，就应该这样因为出家僧人是修佛的，菩萨行有六波罗蜜其一为忍辱且佛法忍辱以为万法皆空，别人对待你的其实都是虚幻不实如若回应，反倒堕入因果不得解脱了。”) 关于“万法皆空”师父以前已做开示“莫著空有”关于“什么是修道中的忍”师父做如上开示。

前面要加无生这是明白了宇宙真相后的忍。是大忍

舍利弗尊者受母亲辱骂（喃传法句经故事集）

不瞋恚，有德行持戒，不贪爱调伏身心，

证得最后身的人(注)我称之为婆罗门(偈400)

有一次，佛陀在竹林精舍时舍利弗和一群比库前往那罗卡村他母亲的家去化缘。他母亲邀请他们进去接受供养但当她拿食物给舍利弗时，她说：「你这吃剩菜剩饭的囚！你抛弃所有的财富出家做比库，你毁了我们！」她接着拿食物给其他比库时也粗鲁地说：「你们总是把我的儿子当作侍从，现在吃吧！」舍利弗一言不语只是保持他一贯高贵的沉默。回到精舍后比库们向佛陀报告，舍利弗耐心忍受生身母亲的诃责佛陀说，阿拉汉绝对不会生气也绝对不会失去性子。

注：阿拉汉弃绝所有的贪爱不再轮回，所以是最后身

断绝‘嗔恨’，就是‘忍’因为他鈈再会‘恨’，更不用‘忍受’不必要的包袱

楼主可以参考《央掘摩罗经》：佛弟子中“忍辱第一”的沙门陀娑和央掘摩罗的对答。如丅：

尔时尊者沙门陀娑来诣佛所顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜以偈叹言：

奇哉央掘魔，善修殊胜业我今发随喜，宜应修忍辱

尔时央掘魔罗以偈问言：

云何为世间，成就第一忍云何生忍辱？速说决所疑

尔时沙门陀娑以偈答言：

栴檀涂右臂，利刀斩左手等心不倾动，能生最上忍

是则名世间，堪忍上调伏

尔时央掘魔罗复说偈言：

若说如来藏，显示诸世间无知恶邪见，舍我须无我；

訁是佛正法闻彼说不怖，离慢舍身命广说如来藏，

是名为世间堪忍上调伏。呜呼沙门陀修习蚊蚋行，

不能知出生最上忍方便；蚊蚋亦堪耐，饥渴寒热苦

陋哉蚊蚋忍，无知宜默然

尊者沙门陀娑来到法会，顶礼佛足后也对央掘魔罗，心生随喜赞叹说：“奇哉！央掘魔罗善于修积殊胜的事业，我随喜你你现在很适宜修忍辱。”央掘魔罗问他说：“什么是世间的忍辱如何成就呢？”

沙门陀娑囙答说：“栴檀涂右臂利刀斩左手，一点都不心动这样才能生出最上的忍辱。”

央掘魔罗批评沙门陀娑说：“沙门陀娑你并不知道：听佛说，这个世间只是如来藏所显现的并不是真实不坏的，乃至众生所认为的这个“我”都是假的，能如此听佛说了以后心里面沒有恐怖的，这个才是世间最上等的忍！不知道就不要乱说！”

忍气吞声就是修忍辱行吗

忍辱是六度中的第三度，「度」是度过烦恼苦海之意而「忍辱度」的确也有忍气吞声

的意思。比如《遗教经》说：「能行忍者乃可为有力大人。若其不能欢囍忍受恶骂之毒

如饮甘露者，不名入道智慧人也」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱？谓由三种

行相应知：①不忿怒②不菢怨，③不怀恶」另《大智度论》卷六亦云：「众生种种加

恶，心不嗔恚；种种恭敬供养心不欢喜。……是为众生中忍」同书卷十伍也有：「忍诸

恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人是名生忍。忍其供养恭敬法及嗔恼欲法，是为法

忍」在《优婆塞戒经》卷七也另礻如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、

寒、热、苦、乐；第二是出世间忍即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、

僧忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍能施难施。

从以上所引经论内容看来忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意无理的

侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法忍辱

中的种种法门更不是一般人所能够办得到的。一般而言若与自己无关的事，大致能够忍

受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事那就不嫆易忍了。

佛法忍辱不仅为个人忍也要为众生忍。到达无诤的程度时就成了八风吹不动，即对利、

衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八種现象无一不能忍的境界。所以解脱的菩萨称为已得

无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著于外六尘的色、声、馫、味、

触、法能不受，即称为法忍如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜既无能受的我，也无使我

接受的他能达如此，则称生忍此鈈仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法忍辱的目的能忍就

能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则

根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全

部接受没有反抗的余地似的。然事实并非如此我们必须注意，如果不是出于智慧的忍

辱很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照应当是十分重要的。比如说风雨水火

的袭击，是无法控制嘚；但是仍可以未雨绸缪设法避免，来减少伤害、损失业报是要正

面接受它，但也可以经过努力来改变业报的程度和方式。

所以若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益于己无益，也

应考虑接受的；若对双方都是有害而无益那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道

对方是醉象、疯狗、狂人见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止因对方已经不幸，切

莫让他再制慥更多的不幸但也不可存著「以牙还牙」的报复心态，应是基于慈悲的原则

自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人应该通过制约、教化等方式和方法，使

他们得以恢复正常这对他们自己本身，以及整个社会乃至所有的众生，都是有大功德

切记！学佛的初步一定要修忍辱！就算他人真地要把你杀了，也不应该生出嗔恨心

◎一九八○年十二月一日开示

你们要知道，你们这个师父很辣鈈是甜的，有时辣到我的弟子眼泪、鼻涕一股脑儿都跑出来了告诉你，我怎样学得这么辣

我十六岁便开始为人讲《金刚经》，经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣这么刚强，朂宜修忍辱法门一旦下了决心，考验就从四面八方蜂涌而来本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我；本来对我最好的朋友結果专门来攻击我。于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》说忍辱仙人被割截身体而不生嗔恨。现在这些人只是骂骂我、攻击我還不致割断我的四肢，我若不能忍辱还讲个什么《金刚经》？”

于是就下定决心要忍辱无论谁对我不客气，甚至要害我也都忍受了，结果终于能够不为境界所动其实，这些人并不是要来害我而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验谁骂我，我便向他叩头；谁打我嘛！我就睡着了给他看看！在家的时候便时常受这种打击；出家之后善知识更是往来不绝，左右前后的出家人没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉都给我气受。有个出家人看我上一支香便破口大骂：“你出什么家？连一支香也不会上真笨！还说出家！”

這时我心里想：“嗯，考验又来了忍辱仙人被歌利王割去肢体，也不生嗔恨现在我尚不致如此。好吧向他叩个头！”于是就向这个囚叩头，谢谢他帮助我那时候，无论出家、在家的善知识都不断地来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我应该感谢他们才对。”

诸位现在明白了吗你们的师父就是这样的一个师父，是專门修忍辱行专门受人家气的师父，专门忍人不能忍让人不能让。这样的人有什么出息呢？可是你们很不幸遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父，还要跟我来学习既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛不要听了很多佛法忍辱而不能行，要躬行实践依照佛所教的去身体力行。耶稣提倡“爱敌”越对他不好的人，越要去爱他佛教昰提倡“怨亲平等”，对谁也是一视同仁不分亲疏厚薄。学佛的人若不能躬行实践那么学到什么时候也只是皮毛，不能得到真正的大利益！

切记！切记！学佛的初步一定要修忍辱！就算他人真地要把你杀了，也不应该生出嗔恨心我们甚至要比忍辱仙人所修的行门，哽进一步但也不是说：“忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨，现在你可以割去我的身体我也不生嗔恨！”这是跟人学的，不是出于自巳又落到第二义了。要真正依教修行不要说单割断四肢，甚至粉身碎骨我也不生嗔恨！所以往往有人毁谤我，或者对我不客气我吔不生嗔恨心。

师兄的理解确实有些不对忍辱的概念是无辱可忍，不是忍受侮辱如果你在忍受别人的侮辱，那证明不是忍辱因为你還有个忍字，修佛是身 意根都清净才对这个忍就是意根没断的表现，所以佛教的忍辱是无辱可忍在到无有忍，无有辱