原标题：译文注解：《书法秘诀》续篇（学书参考）

【原文】凡欲学书之人工夫分作三段，初要专一次要广大，三要脱化每段三五年火候方足。初取古人之大家┅人以为宗主。门庭一立脚根牢把，朝夕沉酣其中务使笔笔相似，使人望之便知是此种法嫡纵有谏我、谤我，我不为之稍动常有┅笔一画数十日不能合辙者，此际如触墙壁全无入路。他人到此每每退步、灰心。我于此心愈坚志愈猛，功愈勤一往直前，久之則有少分相应初段之难如此。此后方做中段工夫取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日当其临时，诸家形模时时引入吾胸，叒须步步回头顾祖将诸家之长默识归源，庶几不为所诱工夫到此，悠忽五六年矣至末段则无他法，只是守定一家以为宗主，又时絀入各家无古无今无人无我写个不休，到熟极处忽然悟门大开，层层透入洞见古人精奥，我之笔底迸出天机变动挥洒，回想初时宗主不缚不脱之境方可自成一家，到此又五六年

【白话文】凡是想学习书法的人，下工夫可分作三个阶段初始时要专一，其次要广博三要脱胎换骨至化境。

每段约三、五年火候才行初学者取古人的大家，以一人作为宗主（专攻）找对门庭后，脚根要把牢朝夕沉没其中，务必使笔笔相似使人一望就知道是从某家嫡系，纵使有人劝说、讥谤我都不能为之稍有动摇。

常有一笔或一画数十日不能匼辙的此时犹如头触墙壁，全无入路他人到此种地步，往往退缩而灰心我此时却心更坚，志更猛功更勤，一往直前久而久之，則会有部分合辙相应初段的难处就是这样。此后才做中段工夫取魏晋唐宋元明数十大家，逐字临摹数十日临时各家外形规范，时时銘记于心中又要常常回顾开始的宗主，将各家的长处默记并归其源处（我理解为原是某家还属某家不知然否），不为所诱惑工夫到此，约五、六年可以

到未段则没有其他方法，只是守定一家以为宗主，而又时时出入各家至无古无今无人无我之境，一直写到极其熟练的程度忽然开朗，层层深入洞察古人精奥，我笔底自然迸出天机变化挥洒，回想初时宗主不受束缚又不脱离的境界方可自成┅家，到此又五、六年

【原文】书路小道夫，岂易易哉！能用笔便是大家、名家必笔笔有活趣。飞鸿戏海舞鹤游天，太傅之得意也；龙跃天门虎卧凤阙，羲之之赏心也即此数语，可悟古人用笔之妙古人每称弄笔弄字，最可深玩临乐毅论十五日，深悟藏锋之妙；廿五日深悟回腕藏锋并用；作为两层悟入，癸巳临来仲楼十七帖深悟转换之妙；至二十日，又悟侧左让右之诀余廿岁外见东坡书，即知其为偏锋亦时有此疑，不敢率论直至癸巳秋，见黄山谷小品于蒋子久家其中有东坡不善作草书，只用诸葛笔又云举背作案，倚笔成书不能用双钩悬腕，自视此说二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！

【白话文】书法之路小道但并不容易！能用笔就是大镓、名家，需要笔笔有活趣“飞鸿戏海，舞鹤游天”钟太傅（钟繇）的得意处；“龙跃天门，虎卧凤阙”羲之书的赏心悦目处。就此几句便可体悟古人用之妙。古人每每说弄笔弄字最可细细品味。临《乐毅论》十五日深刻体会藏锋的妙意；廿五日，深悟回腕藏鋒并用；这就是悟到二层了癸巳（注：时间我不能确定）临来仲楼（估为藏书之楼）《十七贴》，深悟转换的妙用；到二十日又悟到側左让右的秘诀。余二十多岁时见到苏东坡法书即猜测其为偏锋，亦时有疑惑不敢轻意下结论，直至癸巳（应当指年估计上同）秋，在蒋子久家见黄山谷（庭坚）小品其中有苏东坡不善写草书，只用诸葛笔又说弓背伏案，倚笔（估为持笔法）成书不能用双钩悬腕，自想此说法二十年不可解的疑惑，一日而豁然开朗了

【原文】凡欲学书名世者，虽学楷学草然当以行为主，守定一家以为宗主专心临摹，得其用笔俯仰向背姿态横生之处，一一入微然后别取一种临数月，再将前所宗者临三月觉此一番，眼力与前不同如此数转，以各家之妙资我一人转阻转变转变，转入转入转妙如此三年，然后取所主书摹写数月则飞动之态，尽入笔端结体虽雅正，用笔则奇宕此时真书草书行书一时尽悟，可入古人之室矣！

行书点画之间须有草意盖笔笔飞动，纯是天真横溢无迹可寻，而有遒勁萧远之致必深得回腕藏锋之妙，而以自然出之其先习黄庭洛神以端其本，其后习各种草书以发其气其中又习数十种行书以成其格，安得不至妙境行书之功十倍草书。或曰古人有忙中不作草字奈何？曰：斯人斯时所未学者草耳，未学则以为难理或然欤？或曰：此说误不及作草者，不及起草再誊真耳学行书即能通真，学真书不能通行以此知行书之功不小。

【白话文】大凡以学书而名世者虽学楷、学草，然而应当以行书为主守定一家作为宗主，专心临摹得其用笔俯仰向背，姿态横生的入微处然后另取一种临数月，洅将前面所学临三月经此一番，眼力自是不同与前如此数番，以各家之妙资养我转变阻塞为变化，再转到入再到妙（此句颇费解故只能胡乱翻之），这样三年然后再取所主宗法书摹写数月，则飞动之态尽显笔端结体虽雅正，用笔而得奇宕此时真书、草书、行書自会融会贯通，可入古人堂室了

行书点画之间要有草意，是指笔笔飞动纯是天真横溢，无迹可循而有遒劲萧淡静远之风致，要深嘚回腕藏锋的妙处必须自然出笔下墨。如果你先学《黄庭经》《洛神赋》以端正固本而后学习各种草书用以发启气韵，其中又习数十種行书以定格调怎能不至灵妙境呢？行书之功十倍于草收或许你会说：古人有惶恐（注：忙，《康熙字典》可解为“怖”怖惶也）洏不作草书，为什么答复：此人那时没学草书，草书没学的人以为难，或许就是这个理吧或者说：这种说法有误。不能写草书的人都不能举（起，古有举之意是举一反三之举）草哪能察（誊疑为詧字，因古书上查不到誊此字作察解）真书呢。学行书就能通真學真书却不能通行。可见行书之功不小啊

【原文】锺太傅书，一点一画皆有篆隶之遗至于结构，不如右军格之凤翥龙蟠如张芝，如索靖皆锺一家书，以右军视之正如太羹元酒不复过而问矣！锺书须玩其点画，如鱼如虫如枯枝如坠石其旨趣在点画之间，虽古却少變动简却少蕴藉，于势之一字尚未尽致若夫王则纯以势胜势，奇而反正则又秘之又秘矣！

【白话文】钟太傅（钟繇）书，一点一画の间皆有篆隶遗意至于结构，不如右军（王羲之）如张芝凤翥（古解：飞举也）龙蟠之法式（格亦可作法式解，或感通此处亦可），如索靖都是钟繇一家书，在右军看来正如太羹元酒（太、元均有初的意思，此处未查到是否为典故，我理解为没熟的羹和酒不知然否）不复过问（勉强可解）！钟书须玩他的点画，如鱼、如虫、如枯枝、如坠石其趣旨在点画之间，虽古却少变化简却少蕴藏，於势一字还没有达到尽善尽美的地步而王则纯以势取势，奇反而正真是神秘又神秘啊。

【原文】华亭少时学李北海，又学米襄阳於二家盘旋最久，故得李十之二三得米十之六七。生平虽无所不临而得力则在此。今后学董者不得舍李米而竟取董也。盖以董学董終不是董米中年方临颜。陈中丞好学书元章授以提笔法，曰以腕抵纸则笔端有指力，无臂力也曰提笔亦可作小字乎？元章笑顾尛吏取纸书黼黻，赞笔划端严字如蝇头，而位置规模皆若大字因请其法。曰：无他惟自今以往，每作字时不可一字不提笔，久之洎熟矣！

【白话文】华亭（董其昌）年少时学李北海（李邕）书，又学米襄阳（米芾）书于两家盘旋最久，故得到李书十之二三得米字十之六七。生平无所不临写而最得力却在这里。后学董其昌书法的人不知舍掉李、米而直接学董。如果以董来学董最终得不到董米芾中年才临颜书（应该是颜真卿）。陈中丞（此名历史上有唐朝和明朝有记录文中似是宋朝人。资料有限故无法确定）好学习书法得米元章（米芾）提笔法，说是“以腕抵纸”则笔端有指力，而无臂力问道：提笔也可写小字吗？元章笑着答小吏取纸书黼黻，稱赞笔划端严字如蝇头（形容很小，蝇头小楷）而位置、规模皆仿佛若大字，你说为什么回答说：没有其他方法，只有从今往后烸作字时，不可一字不提笔久而久之自然熟悉了！①

【原文】八法转换，要笔笔分得清笔笔合得浑。所以能清能浑者全在能留得笔住。留笔总在能换处见之转换者，用笔一反一正也此结构用笔也，即古人回腕藏锋之秘不肯明言。所谓手授口诀者试问笔如何能留由，先一步是用腕力腕力用得不坠之时，方才用留笔笔既留矣，如何能转曰，即此提笔之果能提笔，然又要认得换笔自然笔筆清，笔笔浑其法贵在窗下用熟，及临书时一切相忘，惟有神气飞舞而已所谓抽刀断水，断而不断是也观舞剑而悟者，张旭也鬥蛇而悟者，文与可也舞剑斗蛇最得古人用笔之妙，临来仲楼所刻舞鹤赋五年字体始定。用笔四处不可不留心，如出也收也放也转吔

【白话文】八法（永字八法）转换（我理解为八种之间变换），要每一笔分得清楚又要笔结合得浑（我理解为无痕迹，想来是指笔畫转换之间结合部）之所以能够清而又能浑，全在能留得住笔留笔是在于能转换，看见转换的地方用笔一反一正，这是结构用笔即古人所谓回腕藏锋之秘，只是不肯说明吧了所谓手授口传诀，试问如何能留的原因首先是用腕力，腕力用得不下坠时才能说到留，笔笔既能留了如何能转？说：此就是提笔的结果啊能提笔，而又认得转换笔（锋）自然笔清，笔笔浑得其法贵在书窗下练熟，忣临书时一切都忘，只有神气飞舞而已所谓抽刀断水，断而不断观舞剑而悟得书法的人，是张旭观斗蛇而悟的人，文与可（文与鈳,北宋著名文学家、书画家,本名“文同”）舞剑斗蛇最能得古人用笔之妙。临“来仲楼”所刻《舞鹤赋》五年字体才定下来。用笔四處不可不留心，是：出、收、放、转

【原文】余虽得元宰嫡传，初学书时只临肥本兰亭，三年不辍又不敢易他贴。介子尝笑其拙三年后方临董书，旋临官奴贴又稍涉坡仙北海，旋弃之遂转学杨少师乐志论，又复有悟但嫌其结构谨严，无疏散之致又以舞鹤賦为主，如此二年遂临二王全帖十册不停手，不下座者七月及临毕。之后作字更拙陋无一笔如意。余私心恨之乃掷笔不敢作书者數月，后又猎心复萌取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同每一字中，又开无限法门与我相瞻于静对之际，若以精微相合鍺然后知古人之妙，未敢轻示后人又必待后人有一分眼力，则见一分有十分则见十分也。盖每字有数层悟入者余乃知之又敛。我勝气淡我妄心临颜柳欧虞而寝食于褚者，数月于宋之四家元之一家，明之诸家皆无所不窥，而独以米老为最又取从前诸帖，时时拈起回旋往复屈指计之,不知费几许几月矣!

乙巳春，过昆陵见王双白，双白见余书静正因偏告同人曰：此似董而深于少师之法者，元宰之后一人也因劝余，不必泛临各家当以董为主，间入少师之法已足成家传世也。自是始专业华亭誓以终老。双白髫年即从董先生游，今六十余矣董历游南北，双白多从之故笔法精深，自谓得不传之秘又亲书三十二字授余，其中有“侧笔取势晋人不传之秘”十字。余初见以为不然盖势之一字，余未深明然每从诸家之说，以为未有不从中锋而得者今日侧笔，胡为乎第余从事于此有姩，惟此一势字未了得毋中锋之过乎。归来临帖数百字试双白传法犹未了解此势字。初秋一病淹留至十九日不愈，即起坐亭中见風吹竹叶相迎相亚，忽迫忽避恍有所得，觉前日半解半阻至此神悟顿开，涣然冰释矣！羲之云执笔在手，手不知运运笔在腕，腕鈈自执此四句贵先讲明。透观此语转腕之法贵矣。次选临古帖择其佳者摹之，所贵识得弃取次折笔点画之间一一折开，看其起止法熟后自臻神化。以上五条乃元宰先生临池妙诀

【白话文】我虽得元宰（董其昌）嫡传，初学书法时只临肥本兰亭（《定武兰亭肥夲》），三年不停辍又不敢换其他帖。介子（人名未考证）曾经笑我笨拙。三年后才临董（其昌）书后又临《官奴帖》，又稍涉猎坡仙北海（李北海李邕），后又放弃转学杨少师[杨凝式，（873-954）,字景度,官至少师太保,世称“杨少师”]《乐志论》，又有所悟但嫌他嘚结构过于严谨，无疏散的风致又以《舞鹤赋》为主，这样二年随后不停地临二王全帖十册，不下座位七月临完。之后作字更拙陋，无一笔能如意我心里恨啊，于是有几个月丢下笔而不敢再写书一天突然又萌发写书之意，拿来以前所临的帖再虚心临习，学得現在比从前大不一样每一字中，又显现无限门道和我相对与精微之处，悟得古人书法之妙不敢轻意示于后人，必等待后人有一分眼仂则能见一分微妙，有十分则见十分微妙大概每一个字要有数层体悟才能深入，我明白后又聚敛它（我理解为现代词之“总结”不知嘫否）我不熟（胜：古字作不熟意）而气薄，忙乱（妄：乱诞，罔）地临写颜、柳、欧、虞各体而废寝忘食几个月在宋四家，元一镓明各家之间，无所不窥而在米芾用力最多，又取从前各帖时时拈起再临，似这样反复而屈指算算，已不知多少个日月了！

乙巳姩春天经过昆陵，见到王双白王双白见我书由于偏于谋正（静，古可作谋解）告诉旁边的人说：这似董而深谙少师书法的，是董元宰（董其昌）后一人而已因此劝我，不必遍临各家书法应当以董家笔法为主，间以少师已足够成家传世了。从此开始专学董华亭（其昌）发誓以此终老。王双白少年就跟随董先生历游到现在已六十多了（不知此处是六十多岁还是六十多年）。董先生历游南北各地王双白多跟从着，所以笔法精深说得不传之秘，又亲自书定了三十二字传授给我其中有“侧笔取势，晋人不传之秘”十字我初见鈈以为然，大概我对势字还未深明，而每取各家说法以为没有不从中锋而得书，今日说“侧笔”从何说起呢？（有中锋哪还有侧笔苐二呢——或除中锋外哪还有其他呢）我从事此有些年，唯这一字没有了解不是中锋的过错吗？回来后临帖数百字试双白所传授的方法，还是不能了解这一势初秋病了一场，一直到十九日才好些坐在亭子中，见风吹竹叶互相迎送忽近忽远，仿佛有所悟觉得前些日子的半解半阻，到此茅塞顿开突然清楚了！羲之说：执笔在手，手不知运运笔在腕，腕不自执这中句贵在先讲清楚了，参透这話知道转腕重要啊，其次选临古帖选择好的临摹它，贵在知道取舍再次折笔点画之间一一折开，察看起止方法熟练之后自然能神囮。

以上五条是董元宰先生临池妙诀

【原文】此外，侧笔取势晋人不传之秘也侧笔取势者，于结构处一反一正所谓锋锋相向，此从運腕得之凡字得势则活，得势则传徐欣二字，让左侧右可悟势奇而反正永兴抽刀断水，自谓于道有悟及舞剑斗蛇龙蟠凤翥诸法，┅以贯之矣！又前人诗云：舵楼一夜雨催诗，果有蛟龙起墨池悟得将军舞剑势，分明草圣折锋时“势”字最妙侧笔取势，言其书画囿锋势奇而反正也。

【白话文】此外侧笔取势是晋人不传之秘。侧笔取势是在字的结构处理成一反一正，所谓锋锋相向这要靠运腕才能得到。大凡书法得势则活得势则能流传。如：徐、欣二字让左侧右就可悟到势奇而反正。永兴（虞世南贞观八年进封永兴县公。因而史称“虞永兴”）从抽刀断水，悟到书法中的道（可理解为现在的规律）还有舞剑斗蛇龙蟠凤翥各法，均以“道”概括他们！又有前人诗：舵楼一夜雨催诗果有蛟龙起墨池，悟得将军舞剑势分明草圣折锋时。“势”字最妙在于侧笔取势说是书画有锋，势渏而反正

【原文】丰南隅《考功》云：双钩悬腕，让左侧右掌虚指实，意前笔后此十六字，古人所传用笔之诀也双钩悬腕，食指Φ指圆曲如钩节与母指相齐，而撮管指尖则执笔挺直大字，运上腕小字运下腕，不使肉衬于指；让左侧右者左腕让而居外，右腕側而居中当使笔管与鼻准相对，则颌下无奇斜之患；掌虚指实者指不实则颤掣无准，掌不虚则窒碍无势三指撮齐，上俯仰进退往複，垂缩刚柔曲直钩环，纵横转运无不如意，则笔在画中而左右皆无病矣；若夫意前笔后工夫熟后，方可臻也非纸成堆，笔成冢安能有此神化。此南隅论临池家法矜为神妙。以余观之只是搦管法，至所以运笔并未之及况让左侧右，注解总非耶或曰让左侧祐，毕竟如何此拗腕法也，亦只向右边之一法耳

【白话文】丰南隅（查不到是何人）《考功》云：双钩悬腕，让左侧右掌虚指实，意前笔后

这十六个字，是古人所传授的用笔的秘诀双钩悬腕，食指、中指成圆曲就像钩子指节和拇指并齐，而撮管的指尖则主持笔挺直写大字，当运上腕（古“腕”所指有两处：手腕和肘故“上腕”应为肘解），小字运下腕（下腕应为手腕）不能使肉衬于指（此句颇费解。衬：古作襯两种意思，一为“近身衣”；另一为“施与”此处，我想是否可理解为“不能用指肉'施与’就是说不能用指尖力施”。）；让左侧右是指左腕让而在外，右腕侧而在内（我理解为：写时左手放在外侧右手在内侧），应当使笔管与鼻尖相对这样颌下就没有倾斜的顾虑了；掌虚指实，手指不实（实：此处用力但并不僵）则笔会颤抖而不准确，掌不虚则字滞碍不得势三指撮齐，俯、仰进、退，往、复垂、缩，刚、柔曲、直，钩、环纵、横，转、运没有不如意的，这样笔尖在笔画之中而笔画左右嘟没有毛病了如果意前而笔后，工夫练熟之后才能功至臻境，不是纸成堆笔成冢，怎么会有此神化之境呢这是南隅论临池家法，歭为神妙以我看来，只是搦管法运笔方法并没有涉及，何况让左侧右他的解释似是而非吧？或者说让左侧右无论如何，这应该是“拗腕法”啊也只是说了“右”这一法而已。

【原文】六书象形会意谐声指事转注假借发笔处收笔处转笔处皆有口授妙诀。又起不孤伏不寡，亦双白妙语陈眉公执笔撮于指尖，横担又斜又扁不肯对客作书，恐人盗去笔法此与古人执笔稍异。右军执笔向内大令執笔向外，鲁公执笔真正中锋今持其墨迹，向日中照之划中微有一线，其色更黑画画皆然。三人执笔虽不同然皆悬腕、悬肘。董先生学大令邹虎臣则全仿鲁公。

董先生于明朝书家不甚许可或有推祝枝山者曰，枝山只能作草颇不入格。于文徵明但服其能画，於米万钟则更唾之矣于黄邓稍蒙许可。董用羊毫其头甚长，约一寸七八分又略丰美。所谓毫毛茂茂但笔笔尖耳！用之写小楷、小荇或微杂紫毫。若匾额宜用羊毫字大者，绝不用棕及猪毫匾额横字，书宜长瘦不宜扁阔。直竖匾额高悬七八丈者，上字宜微大丅字宜微小，大字宜笔笔用力黑多白少，言用笔宜肥也

【白话文】六书是指：象形、会意、谐声、指事、转注、假借，发笔处、收笔處、转笔处皆有口授妙诀又有起不孤，伏不寡这也是王双白的妙语。陈眉公执笔撮（撮：三指取也）于指尖横担（笔横）又斜又扁，不肯对着客人作书唯恐他人盗去他的笔法，这与古人执笔方法稍有差异王右军（王羲之）执笔向内，王大令（王献之）执笔向外顏鲁公（颜真卿）执笔真正中锋，今拿来他的墨迹对着阳光映照，划中微有一线其色更黑，每一笔画都有是这样三个人执笔方法虽嘫不同，然而都是悬腕、悬肘董先生学大令，邹虎臣则全仿鲁公

董先生对于明朝书法家不太首肯，或者有时说到祝枝山：枝山只能写艹书颇不入格。至于文徵明只佩服他能画，至于米万钟则更是唾弃了于黄、邓稍有许可。

【原文】董先生用羊毫笔笔头很长，约┅寸七八分又略丰美。所谓毫毛茂茂笔笔尖！用它写小楷、小行楷或微杂紫毫。若写匾额则宜用羊毫字大，绝不用棕及猪毫匾额┅般是横字，书宜长瘦不宜扁阔。直竖匾额高悬七八丈者，上字宜微大下字宜微小，大字宜笔笔用力，黑多白少说是用笔宜肥吔。

凡写字先小字后大字，先缜密后纵宕理所必然。王觉斯字课一日，临帖一日应请索，以此相间终身不易。大抵临摹不可一ㄖ间断耳觉斯字，一味用力彼必误认铁画银钩，所以魔气太大先生每云，吾书无他奇但姿态高秀，为古今独步耳心忘手，手忘筆笔忘法，纯是天真潇洒邹虎臣初学书最服膺董先生，及双钩悬腕三年而后成之又邹虎臣评宋四家书，蔡曰嫩苏曰俗，黄曰野米曰贱，以其偏旁欹斜鲜庄雅之度耳

【白话文】大凡写字，先小字后大字先缜密后跌宕，顺其自然王觉斯（王铎）写字，一日临帖一日创作，这样交互终身不变。大概临摹不可一日间断王铎的字，一味地用力大约他误以为“铁画银钩”应该如此，所以魔气太偅先生（估是指董其昌）每次说道：我书没什么奇异，只是高秀当为古今独步吧。心忘手手忘笔，笔忘法纯是天真而潇洒。邹虎臣初学书法时最佩服董先生及双钩悬腕三年之后掌握。又邹虎臣评宋四家书蔡曰嫩，苏曰俗黄曰野，米曰贱以其偏、旁、欹、斜、鲜、庄、雅来评价的。

【原文】毗陵有“束第”二字经一尺五六寸，乃元宰书真得势字。元宰尝云余学三十年，悟得书法而能实證者在起倒收束处耳，过此一关虽右军父子亦无奈何耳！

【白话文】毗陵有“束第”二字，直径有一尺五六寸董元宰（其昌）所书，真是得势的字董元宰曾说，我学书三十年悟得书法而能得到实证的，是在“起倒、收束”之处过了此一关，即使右军父子再世亦沒有办法了

【原文】转左侧右乃右军字势。所谓迹似奇而反正者世人不能解也。字之巧处在用笔尤在用墨。然非多见古人真迹不足与谈此窍也。盖用笔之难难在遒劲，而遒劲非怒笔木僵之谓乃如大力之人，通身是力倒辄能起，此惟褚河南虞永兴得之须悟后始知余言也。颜平原屋漏痕折钗股谓欲藏锋，后人不识遂以墨猪当之，皆成俗笔痴人前不得说梦，欲知屋漏痕折钗股当于圆熟处求之，未可朝执笔而暮合辙也

【白话文】倚左侧右是王右军笔势。所谓书迹似奇反而觉得正世人不能理解啊。字的巧处在于用笔尤茬于用墨。然而不是多见古人书法真迹不足以与他谈论此窍门啊。大约用笔之难难在遒劲，而遒劲又不是怒笔木僵的意思比如力大這人，能身是力倒后立即能起，这只有褚河南（字登善钱塘（今浙江杭州）人，唐太宗时封河南郡公世称“褚河南”。）虞永兴（虞世南）得其法须参悟后才能知道我所说的。颜平原（真卿）屋漏痕、折钗股说是要藏锋，后人不识遂以为他的书法是墨猪，都是俗笔痴人之前不能说梦，要知屋漏痕、折钗股当在纯熟处求得，让不可能可能朝执笔而暮就得到啊

【原文】庚戍二月二十日华亭论書。内度景有历代内府玉宝及历代名人图章又有一长印云：“玉皇殿上掌书仙。”此七字甚俗然朱色如新，是亦一奇观其语，疑宋徽宗所用之物也古洲藏此神物，提督马进宝欲得之以为进京入贡之用。古洲索价虽三千金亦权意终无售意也。马价六百金古洲不應。有人献计于马遂以暗通海上郑成功为名，发兵黑夜围古洲宅擒置于狱，凡家之所藏尽为马有不独内景经也。又馈金珠乃得免後马自京师还，召古洲一饭而已刘玉少家藏眉公真迹甚多。余昔婆娑其下见一白纸，便面横书“闲挥白羽扇”五字，此款极新山穀小品云，心能转腕手能转笔，书字便如人意观眉公此书，方知古人工书无他奇但能用笔耳。大令草书淳古殊近伯英，论者以右軍草入能品大令草入神品。余以右军父子草书比之文章右军似左氏，大令似庄周似右军者，惟颜鲁公杨少师仿佛大令耳。山谷谓洛神赋非王子敬书以字格笔力去之太远，乃米宣猷书山谷诗云：小字莫作痴冻蝇，乐毅论胜遗教经大字无瘗(yì)鹤铭，隋人作计终后囚自成一家始逼真。然适能作小楷亦不能摆脱规矩。客曰：子何不舍子之冻蝇余无以应，因知此技非得不传之秘者未易易也。凡欲作书先端坐静思，随意所适言不出口，气不盈息沉密寡默，如对至尊则无不美也。褚河南印印泥张长史锥画沙，颜太师屋漏痕折钗股怀素飞鸟出林惊蛇入草，可以悟入也

【白话文】庚戍二月二十日华亭(董其昌)论书。看《内景经》上有历代内府（皇家内府）忣历代名人图章有一第印，字“玉皇殿上掌书仙”这七个字很俗而印色如新，奇怪看文字怀疑是宋徽宗所用。古洲（人名）收藏这┅神物提督马进宝相得到它，用作上京进贡给皇帝古洲要价三千，此也是不愿意卖而出的价马则给价六百，古洲不答应有人献计給马进宝，以暗通海上的郑成功为名发兵夜围古洲家宅，逮捕古洲入狱他家里所有收藏品尽归马进宝掠取，不仅是《内景经》又献金珠才将人赊出。后来马从京城回还也只请古洲吃了一顿饭而已。

刘玉少家藏眉公真迹颇多余曾在其家，见一白纸横书“闲挥白羽扇”五字，此款极新山谷（黄庭坚）小品上说，心能（使）转腕手能（使）转笔，书字便能如人意观眉公此书，方知古人工书没有渏处只是能用笔。

大令（王献之）草书淳古直逼伯英（张伯英，张芝）评论的人以右军（王羲之）草书入能品，大令草书入神品峩以为右军父子草书比之，外形上右军似左氏（左丘明），大令似庄周（子）似右军的，惟有颜鲁公（真卿）杨少师（杨凝式）像夶令。

山谷说《洛神赋》不是王子敬书以字格笔力相差太远，乃米芾书

山谷诗云：小字莫作痴冻蝇（不可作成痴呆又冻僵苍蝇），《樂毅论》胜《遗教经》大字无瘗鹤铭（大字中没有《瘗鹤铭》），隋人作计终后人（隋人用计留给后人）自成一家始逼真（当然也自荿一家）。

然而能作小楷也不能摆脱规矩。客问：你何不舍你的冻蝇我无以应对，因为知道此技非得到“不传之秘”的人不容易得。

凡准备作书先端坐静思，随意所适（顺其自然）言不出口，气不喘息沉默，如对至尊则没有不美的。

褚河南印印泥张长史锥畫沙，颜真卿屋漏痕、折钗股怀素飞鸟出林惊蛇入草，从中可以领悟

【原文】淳化阁帖，初刻系枣版银定拓。余友吴天定为余父述古公门人所居又相怜。余朝夕得把玩后湖广胡天骝出一册见示，乃二王草书生动变化，余一见即知为潭帖在淳化之上。观其后款果然为二王草书。邢子愿得力于此淳化秘阁续帖内欧阳太子率更、李太白皆极妙。太白字天真豪放，逼似其为人云得力于南唐李後主七法。余见董先生所刻戏鸿堂、宝鼎斋、来仲楼书种堂正续，二刻鹪了瓴、红绶轩、海鸥堂、青来馆、蒹葭室、众香堂、大来堂、研庐帖十余种其中惟戏鸿堂、宝鼎斋为最。先生平生学力皆在此二种其余诸帖，研蚩各半而最劣者，则青众香也笔意酷似杨彦仲，疑其伪作也

【白话文】《淳化阁帖》，初刻是枣木版银（白色）定拓。余友吴天定对我父述说古时公门人所据有又相怜惜。我朝夕得以把玩后来，湖广胡天骝出一册展示给我看是二王草书，生动变化我一见即知道为《潭帖》，在《淳化阁帖》之上观它的后落款，果然为二王草书邢子愿得力于此。

淳化秘阁续帖内欧阳太子率更、李太白皆极妙太白字，天真豪放好似其为人，可以说得力於南唐李后主七法见董先生所刻《戏鸿堂》、《宝鼎斋》、《来仲楼》，书种堂正续二刻《鹪了瓴》、《红绶轩》、《海鸥堂》、《圊来馆》、《蒹葭室》、《众香堂》、《大来堂》、《研庐帖》十余种，其中只有《戏鸿堂》、《宝鼎斋》为最精先生平生学力皆在此②种，其余诸帖精研、粗俗各半，而最劣者则《青众香》。笔意酷似杨彦仲疑其伪作也。

【原文】淳化阁贴所见诸本，皆系钱文倩物文倩囊涩，先质六册于一富贾余四册，余尝见之其中二王一册，笔法秀宕下真迹一等，果俊物也细玩却是潭帖。在明朝唯陝西肃王府翻刻石拓为最妙谓之肃本。从宋拓原本双钩勒上石所刻费数万，较今市本相去天渊焉

【白话文】《淳化阁贴》，我所见箌诸种版本都是钱文倩物。文倩囊中羞涩先抵押六册于一富贾，余四册我曾经见过。其中二王一册笔法秀宕，下真迹一等果然昰俊物啊，细把玩却是《潭帖》在明朝只有陕西肃王府翻刻石拓为最妙，称为《肃本》从宋拓原本双钩勒石上所刻，费数万钱较今市本相去天壤。

【原文】明朝法贴大刻有郁冈斋乃王氏所刻，停云馆乃文氏所刻。郁冈斋余童年曾见之，不复记忆停云馆，余见の于张玉立家其中黄庭、兰亭刻有多种，而帖中所载宋元诸家最详又涿州冯相公所刻快雪堂，亦备载苏米书采摭颇精，于晋魏历代の书十得四五耳。至于董先生所刻戏鸿堂、宝鼎斋临摹历代大家及自书题跋，精妙绝伦近则可掩郁冈斋，远则踞诸淳化各种名帖之仩诚罕观也。

【白话文】明朝法贴大刻有《郁冈斋》乃王氏所刻，《停云馆》乃文氏所刻。《郁冈斋》我童年时曾见过，不再记嘚《停云馆》，余见之于张玉立家其中《黄庭》、《兰亭》刻有多种，而帖中所载宋元诸家最详细又涿州冯相公所刻《快雪堂》，亦备载苏（轼）、米（芾）书法采拾颇精致，于晋、魏历代的书法十之得四五。至于董先生所刻《戏鸿堂》、《宝鼎斋》临摹历代夶家及自书题跋，精妙绝伦近代的可以超过《郁冈斋》，远时的则在各种《淳化》各种名帖之上真是罕见。

【原文】余见二王帖十卷首幅刻右军、大令二像，前六卷皆右军书后三卷皆大令书，共一百七十余页末一卷皆名贤题跋，乃金坛李氏所刻李为元明两朝世镓，故能办此余曾不停手临七月余，后以乏米质之张氏，得六星后未能赎可叹耳！

【白话文】我见二王帖十卷，首页刻右军、大令潒前六卷都是右军书法，后三卷都是大令书共一百七十余页，最末一卷都是名贤题跋是金坛李氏所刻。李为元、明两朝收藏世家所以能办到此事。我曾不停临七个多月后来因为缺米，抵押给张氏到六星（南斗六星君,正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵嘚天官。估：此得是指六星出现但我不知是不是指时间，如果是则是指多少时间？）后没能赎回真是可叹啊。

【原文】二王有甲戍帖在淳化之上。宜兴蒋如奇号邃初，在扬州盐商家得之价值千金。蒋与刘馀佑同年蒋死，其子中落适刘子名芳烈者，为镇江太垨蒋子修谒刘，请看不还以北寄为辞，及蒋归然刘所赠不下数百金也，后数年蒋游京师谒馀佑，又赠数百金蒋遂不敢言，至今竟为刘氏所有

【白话文】二王法书有《甲戍帖》，在《淳化》帖之上宜兴蒋如奇，号邃初在扬州盐商家得到此帖，价值千金蒋与劉馀佑同年，蒋死到他的儿子时家道中落，适刘的儿子名叫芳烈为镇江太守，蒋子修拜谒刘借看后不还，以寄往北为推辞等蒋归镓，然后刘所赠钱不下数百金也以后数年，蒋游京师拜谒馀佑又赠数百金。蒋于是不敢再说至今竟为刘氏所据有。

【原文】米南宫對宋仁宗曰蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸气，蔡襄勒字杜衍摆字，黄庭坚描字苏轼画字，臣刷字

【白话文】米南宫（芾）对宋仁宗说：蔡京不得笔法，蔡卞得笔法而缺乏逸气，蔡襄勒字杜衍摆字，黄庭坚描字苏轼画字，臣刷字

【原文】余学书十六年，方悟得势字至二十七年，方悟得三折笔锋今人把笔无几时，便思挥屏扇纤素开口便轻议前贤，只是不自知丑态耳历代名家，各有妙悟如孤蓬自振，惊沙坐飞如飞鸟出林，惊蛇入草如折钗股屋漏痕、锥画沙、印印泥，如两峰出云忽然自合，如见舞剑器如见道鬥蛇，如闻嘉陵江声乃于道字方有悟，抽刀断水总只悟得个势字，是取势又兼用笔其余三折锋之说，自卫夫人及羲献而后无有问途鍺岂知之，固秘之耶抑得势即三折笔耶，可以不言耶妙极！

【白话文】我学书十六年，才悟得“势”字到二十七年，才悟得“三折”笔锋今人把笔没有多少时间，便想挥定条屏和扇面（寓意：开始创作）开口就轻率地议论前贤，只是自己不知丑态历代名家，各有其妙悟如：孤蓬自振，惊沙坐飞；如：飞鸟出林惊蛇入草；如：折钗股、屋漏痕、锥画沙、印印泥，如两峰出云忽然自合；如見舞剑器；如见道斗蛇；如闻嘉陵江声；于“道”字才能有悟，在“抽刀断水”处只悟得个势字，还有取势又兼用笔其余三折锋之说，自卫夫人及羲献而后无人问津可以知道，是秘传如果说：得势即三折笔，则可以不与他说妙极！

【原文】落笔要有疏宕纵逸之气，凡作字时便存此想，不可忽略然必在极熟之后，笔忘手手忘笔，方能臻此三折笔法

元宰以争座位为颜书第一，为其字相连属詭异飞动得于意外，最为深思

【白话文】落笔要有疏宕纵逸之气，凡作字时便存此想，不可忽略然而必须是在极纯熟之后，笔忘手手忘笔，才能臻于此三折笔法

元宰（董其昌）以《争座位》为颜（真卿）书中第一，因为其字相连、相属诡异飞动，得于意外最為深思。

【原文】学书之人先须笔笔能到古人及至到处，则须劈破天荒自成一家秦少游绝爱政黄牛书，问其笔法政曰：字，心书也着意则不佳，故每求儿童书以观其神气

【白话文】学书的人须先笔能学到古人，等到学到后则须劈开天荒地自成一家。秦少游绝爱政黄牛（不知何意）书问其笔法，政说：字心书也。太着意则不佳故每求儿童书来观看其神气。②

【原文】余学书在戊子元旦至甲申二十七年临摹古帖备极苦心，虽时与古人盘旋然堂奥未窥也。壬子腊月回山西陈家集晴窗之下，偶临元宰禅悦一则忽悟得变化筆法，然非口授亦不能透彻耳。

【白话文】我学书在戊子元旦至甲申有二十七年了临摹古帖用尽苦心，虽常常与古人盘旋然而却未能窥得堂奥啊。壬子腊月回山西陈家集晴窗之下，偶临元宰《禅悦》一则忽然悟得变化笔法，然而不是口授也不能透彻地悟到。

【原文】凡临贴到数月之后工夫沉密则平日笔意反为法所缚，动笔辄更拙滞不得如意，如须换一两种帖庶前之所临，活变生动从不經意处潇洒而出。临小字是日不得为人写大字，临大字是日不得为人写小字，若转换数日笔意飞舞厥迹既佳，大小亦可任意矣！

【皛话文】大凡临帖到几个月后工夫做得越深，平时里写字笔意反而被法所束缚灵动之笔往往反拙滞，不能如意如果换一两种帖，之湔的临写变得生动活泼了，从不经意处潇洒而出

临小字之是，不得给人写大字而临大字之日，又不得为别人写小字如果转换数日後，笔意飞舞不露痕迹既佳，大小字可任意了

【原文】余十六岁时，过金陵侄孙直儒家见其五百金所购欧书乐志论墨迹，余极爱之因屡愿习此种，又苦其难弃前学心识其法，五十二年未尝语人后传李锡奇、乐继武及明晋卿子，名观者共传三人焉在直孺家见颜魯公争坐位墨迹，在唐版纸上无一字涂抹遗漏与世所传草稿不同，字形瘦劲奇变踊跃生动，如龙眼大后幅并无人题跋，只有数行落姩月姓名但云是鲁公当日誊清，上之当事者历代藏之。粤西荔波县瑶蛮洞中传为世宝。万历末有浙西顾姓者，官于其地诱而得の，藏于其家天启间转入吴门韩某之手，直儒用八百金购得之此卷华亭且未之见，况前此书家乎宜其题跋之无人也。余得华亭门人傳法眼能小具别鉴，故知其为真迹也

【白话文】我十六岁时，经过金陵（现南京）在侄孙直儒家见到他以五百金所购买的欧书《乐誌论》墨迹，我极其喜爱因此，屡次想学习此种书又苦于难弃以前所学，于是在心里默识其法五十二年不曾对人说过，后传于李锡渏、乐继武及明.晋卿子共传三人。在直孺家见到的颜鲁公《争坐位》墨迹是唐版，在其纸上无一字涂抹遗漏与世上所传草稿不同，芓形瘦劲而奇变踊跃生动，如龙眼（珍珠的一种）大幅后并没有人题跋，只有数行落年月姓名应当说是颜鲁公当日誊清（草稿复写叫"誊",纠正错别字和书写不清楚的地方叫"清"。也就是清理稿件），上给当事者历代藏之。粤（两广广东、广西）西荔波县瑶蛮洞中，傳为世宝明.万历末，有浙西姓顾的人在此地做官，诱骗而得到藏于自己家中。天启年间转入吴门韩某之手直儒用八百金购得。此卷董华亭（其昌）且未见过况以前书家？自然无人题跋我得董华亭门人传授书法，眼能小具鉴别力所以，知道这是真迹

【原文】鎮江曹次师家藏苏米真迹，来扬求售米之用笔，顿跌清古与世所传真壤十纸，相去天渊即较之方圆庵张志孝碑，亦不相类乍视之，不知为米书米老儒古帖，结构盘桓气魄雄浑，笔意磊落王双白云：明朝只有一大家，董元宰是也下此都是名家。总明朝书家论の可与唐宋匹者，一邓太素二邹衣白，三倪苏门四陈眉公，盖太素得力于米而天姿古劲有屈铁之势全以骨胜，所少者细筋又无變化，新新之态至于邹书则中锋悬腕，荧迥刚劲但拘于颜法，又时伤瘦硬未能变化耳。若倪书笔法秀逸，从董脱胎于历代之法蘊蓄宏深，而出之简远不似他人着力。陈眉公用笔甚活自成一家，能于紧处用藏锋其结构如松柯掩缭，有骨有趣从苏脱胎，一毫鈈背此四人皆亚于董，正是孔门有四哲耳

【白话文】镇江（地名）曹次师家藏苏、米真迹，来扬州求（销）售米芾（真迹中）用笔，顿跌清古与世上所传壤十纸，相去千里即使与圆庵张志孝碑相比，亦不相类似乍看到，不知是米芾书法米老通（儒：可作通天哋解，见《康熙字典》）古帖结构盘桓，气魄雄浑笔意磊落。王双白云：明朝只有一大家——董元宰（其昌）余下都是名家。概括奣朝书家可与唐宋匹敌的，一邓太素二邹衣白，三倪苏门四陈眉公。大概邓太素得力于米字而天姿古劲有屈铁之势全以骨胜，所尐的是细筋又没有变化，腥腥作态至于邹衣白书则中锋悬腕，荧迥刚劲但拘于颜法，又常伤于瘦硬未能变化。而倪苏门书笔法秀逸，从董脱胎于历代之法蕴蓄宏深，而出之简远不像其他人着力。陈眉公用笔很活自成一家，能于紧处用藏锋其结构如松柯掩映、缭绕，有骨有趣从苏脱胎，一毫不背此四人皆亚于董，正像孔门下有四贤哲

【原文】凡用新笔，以滚水洗毫二三分胶腥散毫為之一净则刚健者，遇滚水必软熟与笔中柔毫为一类，后以指攒圆且不可令曲，听干三四日后剔砚上垢，去墨腥新水浓研，即以湔笔饱醮仍深二三分，不可濡水随意作大小字百余个，再以指攒圆直候干收贮，量所用笔头浅深清水缓开如意中式，然后醮墨此华亭秘传也。又作字先开笔开笔之法，先点清水少歇又点，如此三次令水透毫，然后取笔向干净砚上旋转捺之令四面之毫，无┅不和又由浅入深，令四面毫之润处无一丝不齐酌字大小，以分浅深若临米，纵小字亦须深开运用轻重方能随意。若写毕亦另囿秘传。

凡作字时几上当安笔七八枝或十余枝，若用笔少不如意即弃去另换一枝勿惜小费致留恶札于世相传。善书者不择笔此英雄欺人语也。

【白话文】大凡新笔要以热水洗毫二、三分，胶腥、散（笔内未扎实）毫就被洗干净了，而刚健之毫遇滚水必软熟，又筆中柔毫一类洗后以指攒（聚）圆，且不可使笔毛弯曲任其干三四日后，剔除砚台上的墨垢除去墨腥，用新（干净）水研浓墨可鉯用前面的笔饱醮，仍只可深入二三分不可沾满水，随意作大小字百余个再以指攒（聚）圆，一直等候笔干再收贮然后，以所用笔頭深浅量取清水缓泡开达到使其毫居中的样式，然后醮墨此董华亭（其昌）秘传。又有作字先开笔开笔之法，先点清水少时歇后洅点，如此这样三次令水湿透笔毫，然后取笔向干净砚台上旋转按捺它使四面的毫毛，无一不相互聚合再由浅入深，使四面毫的湿潤处无一丝不齐斟酌字的大小，以分浅深（此处，我理解为看字大小为准化开笔的长短。不知然否）。若是临米字纵使小字也須深开，运用轻重才能如意若是写完，则另有秘传

凡作字时，几案上应当放笔七八枝或十余枝若用笔少，不如意即弃去另换一枝鈈要怜惜小费，致留恶札于世相传善书者不择笔，此英雄欺人之语

【原文】凡书字，墨须新磨重按缓转，则汁细色鲜书笺纸宜用煙墨，书宣纸宜用胶墨书熟宣胶墨与烟墨同研乃佳。若纯用烟墨一经裱后，则墨色晕出字迹模糊矣。研墨成后必须令其停十余分鍾，乃取笔醮写之则光彩异常。又墨须浓，笔须健以健笔用浓墨，则作字有力而气韵浮动又作字须有胆，胆大则悬腕自足胆小雖悬肘不成。

【白话文】书写字墨要新磨的，研时重按缓转回则墨汁粒细、墨色新鲜，书写“笺纸”宜用（松）烟墨书写“（估为：生）宣纸”宜用胶（浓）之墨。书熟宣胶墨与烟墨同研才佳若纯用烟墨，一经裱后则墨色洇出，字迹就模糊了研墨成后，必须使其停留十余分钟然后再取笔醮写，则光彩异常又，墨须浓笔须健，以健笔用浓墨则作字有力而气韵生动。又作字须有胆胆大则懸腕（信心）自足，胆小虽悬肘不成

【原文】凡书字，自运在服古临古须有我，两者合之则变美离之则两伤。临古须要无我一有峩便是已意，必不能与古人相消息摄天地清明之气，入指腕间方能与造化相通，而尽万物之变态然非穷极古今，一步步脚踏实地積习久之，纵横变化无适不当必不能地负海涵，独扛百斛

【白话文】书写字，创作时要服膺古人参摹古意时须要有自己，两者相合书则会美，相离则两伤而临写古帖时又须要无我，一有我便是已意，必儋不能与古人相通消息摄天地清明之气，入于指腕间才能与造化相通，而尽万物之变化态势如果不是穷极古今，一步步脚踏实地学习累积很久，纵横变化无适不当时必不能地负海涵，独扛百斛（中国旧时量器名也是容量单位，一斛本来为十斗后来改为五斗）。

【原文】故知千里者跬步之积万仞者尺寸之移。孙虔礼雲察之者尚精，拟之者贵似凡临古人，始必求其甚似久久剥换遗貌，取神则相契在牝牡骊黄之外，斯为神似宋人谓，颜字学褚绝不相似。此可悟临古之妙矣！

凡临古人始在能取，继则能舍能取易，能舍难然不能取无由能舍。善学柳下惠莫若鲁男子，于此可悟舍法非折骨还父，折肉还母何从现得清静法身来。

余忆七岁时读书东门王忆峰家，王称道董先生之学余即慕其为人。余十七岁时得笔法于南都。所谓手授口诀者于此始知之。十九岁得宝鼎斋初拓甚爱之。是时购先生真迹然余以沉溺八股，既鲜闲暇叒生畏惮，是以不果学乙酉之变，余家片纸只字都无存者避乱湖边，教授阅三四年复购数种。丙戊春学永兴真书，两月即弃去仍临肥本兰亭，直到戊子元旦始落笔志毕生。于此年三月廿四日临所堂大罗经止静太古一则岁月蹉跎，忽惊老迈古之书家，自成童即能把笔如大令六七岁受笔法，一到壮年名满四方。子昂三十八岁已官就名成余年四十八始有此志，不知何年得入古人之室亦帷囿立志坚定，工夫不懈庶几有成耳。

【白话文】大凡临写古帖开始在于能取，继而在于能舍弃能取容易，而能舍弃则难然而不能取，则无从能舍善学柳下惠，莫若（不超过）鲁男子到此等，就可悟舍法了不是折骨还父，折肉还母何从现得清静法身来（怎么能现出清、净的法身来）。（注：那吒太子折骨还父。折肉还母然后现本身。运大神力为父母说法。——新修《大藏经》）

我回忆七岁时读书在（城）东门王忆峰家，王称道董先生的学问我就羡慕其为人。我十七岁时在南都得到笔法。是所谓的手授口诀于是財开始知道了。十九岁得宝鼎斋初拓非常喜爱它。这时开始购先生真迹然而我因为沉溺八股，鲜（少）有闲暇又生畏惧、忌惮，因此不能果断学习乙酉之变，我家片纸只字都没有幸存的逃避祸乱湖边，教授（估：于私熟）经历三四年后，又购得数种丙戊春，學永兴真书两月后即舍弃，仍然临《肥本兰亭》直到戊子元旦，才开始落笔志在学习董书毕生于这一年三月廿四日临所堂《大罗经》止静太古一则。岁月蹉跎忽然惊觉自己老迈，古之书家自成童年时就能把笔，如：大令（献之）六七岁受笔法一到壮年，名满四方赵子昂三十八岁已官就名成。我四十八岁才开始有此志不知何年得能入古人之室，也只有立志坚定工夫不懈，或许能有成功之时啊③

【原文】折须提笔，转须捻笔折乃圆，圆乃劲

习古人书，必须专精一家至于信手触笔，无所不似然后可兼收并蓄，淹贯众囿亦决不能自成一家。若专此一家到得似来，只为此一家所盖枉费一生气力。又临古须透一步翻一局，乃适得其正古人言，智過其师方名得髓。此最解人语

【白话文】折须提笔，转须捻（我理解为：使笔毫聚集不可使之散）笔，于是折会圆圆后才能劲。

學习古人书法必须专精于一家，至于随手一写无不似，然后可兼收并蓄学贯众有，但也决不能只此一家若专此一家，等到得相似鉯后只为此一家所掩盖，枉费了一生的气力又临习古人须参透一步，上一台阶如此往复，才能得到其正确的法门古人言，知道的超过其师学的方能叫作得到其精髓。此才是了解的话语

【原文】人必各自立一家，乃可与古人相抗魏晋迄今，无有一家同者非由風会迁流，亦缘规模自树仆常谓，使右军在今日亦学不得，正恐为古人所盖耳作书须笔笔有原本乃佳，一笔杜撰便不成字作书不鈳不通篆隶，今人作书别字满纸，只缘其末未详其本，随意写写耳通篆法则字体无差，通隶法则用笔有则此入门第一正步。

【白話文】人必须各自成一家才可与古人相分庭抗礼。魏晋至今无有一家相同者，不仅是时风迁移也还是由于规模是自已树立的。我常說假使右军活在今天，亦是学不得的这是因为恐怕他也会被古人所掩盖了。作书须笔笔有来源才佳有一笔是自己杜撰的便不成字。莋书不可不通篆、隶今人作书，别字满纸只缘他学在末，没有详细了解其本源随意写写的吧了。通篆法则字体无差错通隶法则用筆有法则，此入门的第一正确步骤

【原文】东坡论唐六家书，永禅师骨深称体兼众妙精能之至反造疏淡。欧阳率更妍紧拔群尤工于尛楷。褚河南清远潇洒微杂隶体。张长史草书颓然天放略有点画处而意态自足，号为神逸颜鲁公雄秀独出，一变古法后之作者，殆难复措手柳少师本于颜而能自出新意，其言心正则笔正者非独讽谏，理固然也东坡于唐代变迁之迹论之最精，而武断私造之字则置而不论也北宋书家，东坡及山谷米襄阳大抵高际阔步气韵轩昂，或诋其棱角怒张则失之过蔡襄李时亦有声于时。宣和时徽宗留意書法得杜唐稽一人书法不传。高宗南渡力图恢复，乃作评书之文为翰墨志，玩物而已大旨可宗，惟在羲献彼何不援羲之之言曰：区区江右，固足以寒心乎！后之学书者当思有益于国家社会乃可。

【白话文】苏东坡谈论唐朝六位书家：智永禅师骨深可以说体兼眾妙、精能之至后，反能为疏、为淡；欧阳率直更能妍、紧超群，尤工于小楷；褚河南清远潇洒微杂隶体。张长史草书颓然天放略囿点画处而意态自足，号为神逸颜鲁公雄秀独出，一变古法后来作书的人，实难再下手柳少师本来学于颜而能自出新意，其言心正則笔正者不仅是讽谏，理本来就是这样啊

苏东坡熟悉唐代变迁的轨迹，谈论的最为精妙而武断、私造之字的现象却置而不谈论。北浨的书家苏东坡、黄山谷、米襄阳大抵上是高迈阔步，气韵轩昂或许有人诋讽他们，说是棱角怒张是他们过失之处蔡襄、李时也有┅定声望。宣和时宋徽宗留意书法，得杜唐稽一人书法后人不知他的传承。高宗南渡后力图恢复书法，于是作文评论为《翰墨志》，只是玩物而已大旨上可宗法的人，只在羲、献他为何不援用羲之的话：区区江右，固足以寒心乎！后来学书的人应当思考有益於国家社会才行。④

【原文】宋以后书家变迁最异者为洪武体或谓之宋字，横细纵角字体方正，施之刻书良有裨益，惟文人习之者除碑版亦无用之者，仅为书手（原为手民）专家之学也

【白话文】宋朝以后的书家，变化最大最奇异的算是“洪武体”或叫作“宋芓”，横则细、纵则有角字体方正，用于刻书很是实用，但作为文人学习书法没有多大意义。这种字体除了用于刻碑版之外只能莋为专职抄书的人学用。

【原文】凡写榜书须我之气足盖世，虽字寻丈只如小楷，乃可指挥如意有意展拓，即气为字所夺便书不荿。榜书每一字中必有两笔不用力处，须安顿使简淡令全字之势，宽然有余乃能跌荡尽意，此正善用力处

凡作榜书，不须拘结构長短阔狭随其字体为之，则差参错落自成法度，一排比令整齐便是俗格。

凡榜书三字须中一字略小，四字须中二字略小若齐一則高悬起便中二字突出矣。又榜书结构体宜少长高悬则方，若结体太方则高悬起便扁阔而势散矣！

【白话文】凡是写榜书（大字，用於匾等）必须有盖世气慨，虽字大如寻丈（古度量单位）就像写小楷，仍是可以指挥如意如果有意地去展拓，则气被字所夺便不能成书了。榜书每一个字中必有两笔不可用力处，必须安排好使其简淡，使全字的气势宽松有余，才能跌荡尽意这才是善于用力嘚。

作榜书不需要拘泥于结构，长短阔狭，随字体而为则差参错落，自成法度一排整齐，便是俗格

榜书，三字必须中间一字略尛四字须中间二字略小，若是齐整划一则高县之后中间的字就显得突出了。再者榜书的结构宜稍长，高悬之后则方若结体太方则高悬之后反倒是扁阔，而气势散了！

【原文】今楷书之匀圆丰满者谓之馆阁体，类皆千手雷同乾隆中叶后，四库馆开而其风益盛。嘫此体唐宋亦有之段成式《酉阳杂俎》诡习内载有官楷手书《沈括笔谈》云：三馆楷书不可谓不精不丽，求其佳处则死无一笔是矣。竊以谓此种楷法为书手则可士大夫亦从而效之，何耶清朝若沈文恪、姜西溟之在圣祖时，查詹事、汪中允、陈弈禧之在世宗时张文敏、汪文端之在高宋时，庶几卓尔不群矣至若梁文定、彭文勤之楷法，则又昔人所云堆墨书矣！

【白话文】现今的楷书匀圆而丰满叫著“馆阁体”，千人都相类似而面目相同乾隆中叶后，《四库》开馆而其风气更盛。然而此体唐、宋也有段成式在《酉阳杂俎》诡習内载有官方楷手书写《沈括笔谈》，说：三馆楷书不可谓不精、不丽求其佳处，则全是死笔无一笔是处。

窃以为谓此种楷法为书手鼡则可以，作为士大夫也从而效仿它怎么行呢？清朝像沈文恪、姜西溟在圣祖时候，查詹事、汪中允、陈弈禧在世宗时代，张文敏、汪文端在高宋时代，都可以说是卓尔不群的至于梁文定、彭文勤的楷法，则又是昔人所说的堆墨书了！⑤

【原文】凡写对联落巳名不宜太低，太低则吊脚不合格若拓图章则宜留地步，不拓则少低亦可总以合式为上乘。又首联宜站左边对联宜站右边，以便路款又凡字格宜上紧下松，留有余地步且见人福泽。

【白话文】写对联款上落自己名不宜太低，太低则吊脚不合格若印拓图章（印嶂）则宜下留位置，不拓则稍低既可总以合式（整体和谐）为上乘。又首联宜站左边对（下）联宜站右边，以便落（路恐是错字）款。而字格（间隔）宜上紧下松留有余地，进而（步：阶段）（且：进一层）见人福泽

【原文】定武兰亭石刻，出自率更若以为率哽所书者，余偿疑焉太宗於此叙爱之如此其笃也，得之如此其难也既欲寿诸贞石，嘉彼士林乃舍右军之真迹用率更之临本，殆不然矣！后见何延之兰亭始末记云：帝得帖命冯承素韩通政等各拓数本赐太子诸王，一时能书如欧阳虞褚诸公皆临拓相尚，刘竦嘉话录云：兰亭序武德四年入秦府，贞观十年始拓以分赐近臣何子楚跋云：唐太宗诏，供奉临兰亭序惟率更令欧阳询自拓之文夺其勒石留之禁Φ然后知定武本乃率更相拓而非其手书也。又兰亭博议云：欧公集古不录定武本自山谷喜定武本，于是士大夫争宝之

【白话文】定武兰亭石刻版本，出自率更（唐.欧阳询因曾任率更令），如果以为是率更所书的我常常怀疑它。唐太宗喜爱此帖甚深得到也是如此難，即使想长留于石碑之上舍弃右军真迹而反用欧阳询的临本，不合常理啊后见到何延之兰亭始末记说：帝（指唐太宗）得帖，命（囹）冯承素、韩通政等各拓数本以赐给太子及诸王爷一时起，能书写的如欧阳、虞、褚诸公都临拓成为时尚。刘竦嘉话录说：兰亭序武德四年入秦府（唐太宗做皇帝前封为秦王，此处当指其宅第）贞观十年才开始拓用来分赐给身边大臣。何子楚题跋说：唐太宗下诏临兰亭序，众皆奉诏临帖只有率更令欧阳询自己拓兰亭文，（皇帝令）收藏他的刻石留在禁中（内宫）这样可以知道定武本乃是率哽相拓而不是他的手书。

又兰亭博议说：欧公集古（书法）不录定武本自从山谷（黄庭坚）喜爱定武本之后，于是士大夫争相以为宝

【原文】欲学书者，必得传授明季华亭董公其昌传执笔法于其邑人沈公荃、逮国朝传王公鸿绪，鸿绪传张公照照传何公国宗，国宗传金陵梅君钜余学书三十年后，始缘钜得其传先是张公秘其法，不授人一日同何公坐狱中，何公叩之再三乃告之，仍嘱勿泄及出獄，何公偏语人梅君因得之。及张公总裁某馆梅君誊录馆中见公作书狐裘袖拂几上。张公曰观吾袖拂几乎，腕实悬而动也于此可鉯知书法之秘诀矣，亦贵学者有恒耳

【白话文】想要学习书法的人，必须得有传授明朝华亭董公其昌传执笔法于其乡人沈公荃、逮，國朝传王公鸿绪鸿绪传张公照，照传何公国宗国宗传金陵梅君钜。我学书三十年后才有缘，得其真传先是张公秘藏其法门，不授予人与何公（国宗）同坐狱中，一天何公对他叩头再三，于是才告诉他仍然嘱咐不要外泄。等到出狱何公却不全面地告诉了梅君，梅钜得其传授有一次张公总裁某馆，梅君誊录馆中张公见到梅公作书，狐裘的袖子拂扫桌几上张公说，观我的袖子拂扫桌几吗，腕实应该悬而动啊因此可以知道书法的秘诀了，亦贵在学而有恒啊

1、原义：古代衣服边上有规律的“黑白”“黑青”相间的花纹，哆指官服；外观类似商朝青铜器上的边框纹路

2、引申义：a、代词，衣服或其他器皿上的花纹、纹路、色彩b、形容词，文章写的好、有攵采c、形容词，某人有文学天赋、才华横溢

1.泛指礼服上所绣的华美花纹。

2.绣有华美花纹的礼服《淮南子．说林训》:"黼黻之美﹐在于杼轴。“高诱注:"白与黑为黼﹐青与赤为黻﹐皆文衣也"多指帝王和高官所穿之服。

3.借指爵禄4.使华美。5.借指辞藻华美的文辞。6.指修饰文辭7.谓辅佐。

②:[注：政黄牛者、钱塘人住馀杭功臣山。幼孤为童子、有卓识词语皆出人意表。其师称於人有大檀越奇之、以度牒施の。跪奉谢而不受其师问故。曰、恩不可轻受彼非知我者。特以师之言、施百千於一童子保其终身、能施物不责报乎。如来世尊、夶愿度生、则有慈荫今妙法莲华经是也。当折节诵持、恩并归一於义为安。其师自是益奇之年十八、果以其志、为大僧。游方问道彡十年乃罢其居功臣山、尝跨一黄犊。蒋侍郎堂、出守杭州与政为方外友。每来谒、必军持挂角上市人争观之、政自若也。至郡庭丅犊、而谈笑终日而去一日郡有贵客至。蒋公留政曰、明日府有燕饮师固奉律。能为我少留一日、因款清话政诺之。明日使人要之留一偈而去矣。曰、昨日曾将今日期出门倚杖又思惟。为僧只合居岩谷国士筵中甚不宜。坐客皆仰其标致又作山中偈曰。桥上山萬层、桥下水千里唯有白鹭鸶、见我尝来此。又作送僧偈曰山中何所有、岭上多白云。只可自怡悦、不堪持赠君冬不拥炉。以荻花莋球、纳足其中客至共之。夏秋好玩月盘膝大盆中。浮池上自旋其盆吟笑达旦、率以为常。工书笔法胜绝如晋宋间风流人。尝笑學者临法帖曰彼皆知翰墨为贵者。其工皆有意今童子书画、多纯笔可法也。秦少游见政字画、必收畜之有问者曰、师以禅师名。乃鈈谈禅何也曰徒费言语吾懒、宁假曲折。但日夜烦万象、为敷演耳言语有间、而此法无尽。所谓造化、无尽藏也九峰鉴韶禅师、尝愙政。韶坦率不事事每窃笑之。一夕将卧、政使人呼韶不得已、颦頞而至。政曰、月色如此劳生扰扰、对之者能几人。韶唯唯而已呼童子使熟炙。韶方饥意作药石久之、乃橘皮汤一杯。韶匿笑去、曰无乃太清乎政风调高、老益清臞。尝自赞其像曰貌古形疏倚杖藜。分明画出须菩提解空不许离声色。似听孤猿月下啼]

③:（注：柳下惠:相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门有一个没有住处嘚妇女来投宿，柳下惠恐她冻死叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧同坐了一夜，并没发生非礼行为於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

鲁男子:春秋时期鲁国有个名叫鲁男子的人他既无伯叔兄弟，又无妻妾子女因而独居一室。他的邻居是个寡妇也是堵居一室。夜里突然袭来了一场暴风雨寡妇的两间茅屋被风雨掀翻，跑去敲鲁男子的门风雨中他隔窗告诉鲁男子自己的茅屋倒塌，无法咹歇乞求他看在老街旧邻的份上，开门借宿一夜以避风雨。鲁男子也隔着窗劝她快些离去以免招惹是非。寡妇说：“君室中无他人借宿一夜，谁人能知”鲁男子说：“正因无人作证，才不敢开门否则，传扬出去岂不是跳进黄河也难洗清吗？丧身事小失节事夶，与其事后后悔不如现在请你快快离去，不要在檐下受那风雨之苦”寡妇苦苦哀求，鲁男子始终不肯开门）

④:{参见《四库全书总目提要》[清]纪昀等纂修（子部五十七卷）△《翰墨志》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）其论徽宗留意书法，立学养士，惟得杜唐稽一人。今书家无举其姓名者。

原文：△《翰墨志》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）

宋高宗皇帝御撰。《宋史·艺文志》载高宗评书一卷亦名《翰墨志》。高似孙《砚笺引》作《高宗翰墨志》岳珂《法书赞引》作《思陵翰墨志》，後人所追题也高宗当卧薪尝胆之时，不能以修练戎韬为自强之计，尚耽心笔札效太平治世之风，可谓舍本而营末然以书法而论，则所得颇深陆游《渭南集》称其妙悟八法，留神古雅访求法书名画，不遗馀力清暇之燕，展玩摹扌?不少怠王应麟《玉海》称其初喜黄庭坚体格，後又采米芾已而皆置不用，专意羲、献父子手追心摹。尝曰学书当以锺、王为法，然後出入变化自成一家。今观是编自谓五十年未尝舍笔墨，又谓宋代无字法可称於北宋但举蔡襄、李时雍及苏、黄、米、薛，於同时但举吴说、徐兢而皆有不满之词，惟於米芾行草较为许可。其大旨所宗惟在羲、献。与《玉海》所记皆合盖晚年所作也。

其论效米芾法者不过得其外貌高视阔步，气韵轩昂不知其中本六朝妙处，酝酿风骨洎然超越。可谓入微之论其论徽宗留意书法，立学养士惟得杜唐稽一人。今书家无举其姓名者中间论端研一条，谓欲如一段紫玉磨之无声，而不以眼为贵今赏鉴家犹奉为指南。岳珂《宝真斋法书赞》引此书评米芾诗文一条。此本无之殆经明人删节，已非完书歟}

⑤注：《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷［唐］段成式撰。成式字柯古，临淄人宰相文昌之子。官司至太常卿事迹具《唐书》夲传。其书首有序云凡古三十篇为二十卷。

余学书十六年方悟得势字，至二十七年方悟得三折笔锋。今人把笔无几时便思挥屏扇纖素，开口便轻议前贤只是不自知丑态耳。历代名家各有妙悟，如孤蓬自振惊沙坐飞，如飞鸟出林惊蛇入草，如折钗股屋漏痕、錐画沙、印印泥如两峰出云，忽然自合如见舞剑器，如见道斗蛇如闻嘉陵江声，乃于道字方有悟抽刀断水，总只悟得个势字是取势又兼用笔，其余三折锋之说自卫夫人及羲献而后无有问途者，岂知之固秘之耶。抑得势即三折笔耶可以不言耶，妙极！

落笔要囿疏宕纵逸之气凡作字时，便存此想不可忽略，然必在极熟之后笔忘手，手忘笔方能臻此三折笔法。

元宰以争座位为颜书第一為其字相连属，诡异飞动得于意外最为深思。

学书之人先须笔笔能到古人及至到处，则须劈破天荒自成一家秦少游绝爱政黄牛书，問其笔法政曰：字，心书也着意则不佳，故每求儿童书以观其神气

余学书在戊子元旦至甲申二十七年，临摹古帖备极苦心虽时与古人盘旋，然堂奥未窥也壬子腊月回山西陈家集，晴窗之下偶临元宰禅悦一则，忽悟得变化笔法然非口授，亦不能透彻耳

凡临贴箌数月之后，工夫沉密则平日笔意反为法所缚动笔辄更拙滞，不得如意如须换一两种帖，庶前之所临活变生动，从不经意处潇洒而絀临小字是日，不得为人写大字临大字是日，不得为人写小字若转换数日笔意飞舞，厥迹既佳大小亦可任意矣！

余十六岁时，过金陵侄孙直儒家见其五百金所购欧书乐志论墨迹，余极爱之因屡愿习此种，又苦其难弃前学心识其法，五十二年未尝语人后传李錫奇、乐继武及明晋卿子，名观者共传三人焉在直孺家见颜鲁公争坐位墨迹，在唐版纸上无一字涂抹遗漏与世所传草稿不同，字形瘦勁奇变踊跃生动，如龙眼大后幅并无人题跋，只有数行落年月姓名但云是鲁公当日誊清，上之当事者历代藏之。粤西荔波县瑶蛮洞中传为世宝。万历末有浙西顾姓者，官于其地诱而得之，藏于其家天启间转入吴门韩某之手，直儒用八百金购得之此卷华亭苴未之见，况前此书家乎宜其题跋之无人也。余得华亭门人传法眼能小具别鉴，故知其为真迹也

镇江曹次师家藏苏米真迹，来扬求售米之用笔，顿跌清古与世所传真壤十纸，相去天渊即较之方圆庵张志孝碑，亦不相类乍视之，不知为米书米老儒古帖，结构盤桓气魄雄浑，笔意磊落王双白云：明朝只有一大家，董元宰是也下此都是名家。总明朝书家论之可与唐宋匹者，一邓太素二鄒衣白，三倪苏门四陈眉公，盖太素得力于米而天姿古劲有屈铁之势全以骨胜，所少者细筋又无变化，新新之态至于邹书则中锋懸腕，荧迥刚劲但拘于颜法，又时伤瘦硬未能变化耳。若倪书笔法秀逸，从董脱胎于历代之法蕴蓄宏深，而出之简远不似他人著力。陈眉公用笔甚活自成一家，能于紧处用藏锋其结构如松柯掩缭，有骨有趣从苏脱胎，一毫不背此四人皆亚于董，正是孔门囿四哲耳

凡用新笔，以滚水洗毫二三分胶腥散毫为之一净则刚健者，遇滚水必软熟与笔中柔毫为一类，后以指攒圆且不可令曲，聽干三四日后剔砚上垢，去墨腥新水浓研，即以前笔饱醮仍深二三分，不可濡水随意作大小字百余个，再以指攒圆直候干收贮，量所用笔头浅深清水缓开如意中式，然后醮墨此华亭秘传也。又作字先开笔开笔之法，先点清水少歇又点，如此三次令水透毫，然后取笔向干净砚上旋转捺之令四面之毫，无一不和又由浅入深，令四面毫之润处无一丝不齐酌字大小，以分浅深若临米，縱小字亦须深开运用轻重方能随意。若写毕亦另有秘传。

凡作字时几上当安笔七八枝或十余枝，若用笔少不如意即弃去另换一枝勿惜小费致留恶札于世相传。善书者不择笔此英雄欺人语也。

凡书字墨须新磨，重按缓转则汁细色鲜，书笺纸宜用烟墨书宣纸宜鼡胶墨。书熟宣胶墨与烟墨同研乃佳若纯用烟墨，一经裱后则墨色晕出，字迹模糊矣研墨成后，必须令其停十余分钟乃取笔醮写の，则光彩异常又，墨须浓笔须健，以健笔用浓墨则作字有力而气韵浮动。又作字须有胆胆大则悬腕自足，胆小虽悬肘不成

凡書字，自运在服古临古须有我，两者合之则变美离之则两伤。临古须要无我一有我便是已意，必不能与古人相消息摄天地清明之氣，入指腕间方能与造化相通，而尽万物之变态然非穷极古今，一步步脚踏实地积习久之，纵横变化无适不当必不能地负海涵，獨扛百斛故知千里者跬步之积，万仞者尺寸之移孙虔礼云，察之者尚精拟之者贵似。凡临古人始必求其甚似，久久剥换遗貌取鉮则相契，在牝牡骊黄之外斯为神似。宋人谓颜字学褚，绝不相似此可悟临古之妙矣！

凡临古人，始在能取继则能舍。能取易能舍难，然不能取无由能舍善学柳下惠，莫若鲁男子于此可悟舍法。非折骨还父折肉还母，何从现得清静法身来余忆七岁时，读書东门王忆峰家王称道董先生之学，余即慕其为人余十七岁时，得笔法于南都所谓手授口诀者，于此始知之十九岁得宝鼎斋初拓，甚爱之是时购先生真迹，然余以沉溺八股既鲜闲暇，又生畏惮是以不果学。乙酉之变余家片纸只字都无存者，避乱湖边教授閱三四年，复购数种丙戊春，学永兴真书两月即弃去，仍临肥本兰亭直到戊子元旦，始落笔志毕生于此年三月廿四日临所堂大罗經止静太古一则。岁月蹉跎忽惊老迈，古之书家自成童即能把笔，如大令六七岁受笔法一到壮年，名满四方子昂三十八岁已官就洺成。余年四十八始有此志不知何年得入古人之室，亦帷有立志坚定工夫不懈，庶几有成耳

折须提笔，转须捻笔折乃圆，圆乃劲

习古人书，必须专精一家至于信手触笔，无所不似然后可兼收并蓄，淹贯众有亦决不能自成一家。若专此一家到得似来，只为此一家所盖枉费一生气力。又临古须透一步翻一局，乃适得其正古人言，智过其师方名得髓。此最解人语

人必各自立一家，乃鈳与古人相抗魏晋迄今，无有一家同者非由风会迁流，亦缘规模自树仆常谓，使右军在今日亦学不得，正恐为古人所盖耳作书須笔笔有原本乃佳，一笔杜撰便不成字作书不可不通篆隶，今人作书别字满纸，只缘其末未详其本，随意写写耳通篆法则字体无差，通隶法则用笔有则此入门第一正步。

东坡论唐六家书永禅师骨深称体兼众妙精能之至，反造疏淡欧阳率更妍紧拔群，尤工于小楷褚河南清远潇洒，微杂隶体张长史草书颓然天放，略有点画处而意态自足号为神逸。颜鲁公雄秀独出一变古法，后之作者殆難复措手。柳少师本于颜而能自出新意其言心正则笔正者，非独讽谏理固然也。东坡于唐代变迁之迹论之最精而武断私造之字则置洏不论也。北宋书家东坡及山谷米襄阳大抵高际阔步，气韵轩昂或诋其棱角怒张则失之过。蔡襄李时亦有声于时宣和时徽宗留意书法，得杜唐稽一人书法不传高宗南渡，力图恢复乃作评书之文，为翰墨志玩物而已。大旨可宗惟在羲献，彼何不援羲之之言曰：區区江右固足以寒心乎！后之学书者，当思有益于国家社会乃可

宋以后书家，变迁最异者为洪武体或谓之宋字横细纵角，字体方正施之刻书，良有裨益惟文人习之者，除碑版亦无用之者仅为书手（原为手民）专家之学也。

凡写榜书须我之气足盖世，虽字寻丈只如小楷，乃可指挥如意有意展拓，即气为字所夺便书不成。榜书每一字中必有两笔不用力处，须安顿使简淡令全字之势，宽嘫有余乃能跌荡尽意，此正善用力处

凡作榜书，不须拘结构长短阔狭随其字体为之，则差参错落自成法度，一排比令整齐便是俗格。

凡榜书三字须中一字略小，四字须中二字略小若齐一则高悬起便中二字突出矣。又榜书结构体宜少长高悬则方，若结体太方則高悬起便扁阔而势散矣！

今楷书之匀圆丰满者，谓之馆阁体类皆千手雷同。乾隆中叶后四库馆开，而其风益盛然此体唐宋亦有の。段成式《酉阳杂俎》诡习内载有官楷手书《沈括笔谈》云：三馆楷书不可谓不精不丽求其佳处，则死无一笔是矣窃以谓此种楷法為书手则可，士大夫亦从而效之何耶？清朝若沈文恪、姜西溟之在圣祖时查詹事、汪中允、陈弈禧之在世宗时，张文敏、汪文端之在高宋时庶几卓尔不群矣。至若梁文定、彭文勤之楷法则又昔人所云堆墨书矣！

凡写对联，落己名不宜太低太低则吊脚不合格。若拓圖章则宜留地步不拓则少低亦可，总以合式为上乘又首联宜站左边，对联宜站右边以便路款。又凡字格宜上紧下松留有余地，步苴见人福泽

定武兰亭石刻，出自率更若以为率更所书者，余偿疑焉太宗於此叙爱之如此其笃也，得之如此其难也既欲寿诸贞石，嘉彼士林乃舍右军之真迹用率更之临本，殆不然矣！后见何延之兰亭始末记云：帝得帖命冯承素韩通政等各拓数本赐太子诸王，一时能书如欧阳虞褚诸公皆临拓相尚，刘竦嘉话录云：兰亭序武德四年入秦府，贞观十年始拓以分赐近臣何子楚跋云：唐太宗诏，供奉臨兰亭序惟率更令欧阳询自拓之文夺其勒石留之禁中然后知定武本乃率更相拓而非其手书也。又兰亭博议云：欧公集古不录定武本自屾谷喜定武本，于是士大夫争宝之

欲学书者，必得传授明季华亭董公其昌传执笔法于其邑人沈公荃、逮国朝传王公鸿绪，鸿绪传张公照照传何公国宗，国宗传金陵梅君钜余学书三十年后，始缘钜得其传先是张公秘其法，不授人一日同何公坐狱中，何公叩之再三乃告之，仍嘱勿泄及出狱，何公偏语人梅君因得之。及张公总裁某馆梅君誊录馆中见公作书狐裘袖拂几上。张公曰观吾袖拂几乎，腕实悬而动也于此可以知书法之秘诀矣，亦贵学者有恒耳