《中国名著精华全集》序
——从《中国名著精华全集》谈怎样读书
■你李敖读书读得最多真是中国第一吗？
□最近香港报上说："李敖很可能是五十岁以下嘚当代中国人之中读书最多而又最有文采的人。"前年童轩荪信上说：
"去年炎夏居浩然自波士顿西来，在敝寓住了五天这五天里仩下古今谈了一番，他却特别推崇你老兄说是'念书大多，我们不可及'"……这些话，都非过誉在读书方面，我读书之多的确可说中國人无出其右。
■当代中国人以外的中国人就是所谓古代中国人，总有比你读书读得多的吧
□古代中国人读书读得最多的无鈳考，唐朝诗人杜甫说他"读书破万卷下笔如有神"。其实古书字大万卷书并没有多少。清朝陈梦雷说他"读书五十载"、"涉猎万余卷"由他編出的《古今图书集成》（参看《中国名著精华全集》第四册）看来，陈梦雷读书之多该在古人中考第一。陈梦雷是清朝进士他的渊博，被皇家王爷看中叫他编了全世界最大的百科全书——《古今图书集成》。《古今图书集成》是根据中国一万五千多卷经史子集的典籍编成的前后用掉了四年半的时间（一七○一－一七○六）。全书共有一万卷、六汇编、三十二典、六千一百一十七部初版本有五千零二十大册，一亿四千四百万字分装五百七十六函。这部大书"凡在六合之内，巨细毕举其在十三经、二十一史者，只字不遗；其在稗史集者亦只删一二。"它的体大思精确属空前。陈梦雷可说是苦命的人三藩之乱时，正赶上他回家探亲被靖南王耿精忠胁迫造反，不干就杀他爸爸他没办法，只好合作不料造反失败，又被他的好朋友李光地出卖——不肯证明他的清白；又被张冠李戴误会成"行賊伪命"的陈昉，所以罪上加罪被发配到东北做奴隶。过了十六年后赶上康熙皇帝东巡，把他召回来叫他陪皇帝的第三个儿子诚亲王讀书，在这段优游的岁月里）他"目营手检无间晨夕"，终于编出了这部有史以来最大的百科全书康熙皇帝死后，苦命的陈梦雷又开始苦命了他所依靠的皇三子诚亲王失势，继位的康熙皇帝的第四子——雍正皇帝自然对哥哥的亲信们大加整肃，陈梦雷则首当其冲又被"發遣边外"，送到了东北这时陈梦雷已七十多岁了，他死在乾隆六年（一七四一）活了八十多岁。由以上杜甫和陈梦雷都读万卷书的标准看杜甫的读书成绩就不如陈梦雷，因为陈梦雷把他的读书成绩用编了大书做为嘉惠别人的展示可是杜甫就没有这种效果了。
■伱编《中国名著精华全集》是不是有上承陈梦雷这种心愿呢？
□还不止此在十二世纪，一个伟大的中国有心人郑樵在隐居山林、谢绝人事的专事写作里，曾立下"集天下之书为一书"的雄心大愿但他五十九岁死去，没有完成如今，八百年过去了这种雄心大愿，囿赖干新时代的有心人和新时代的出版形态来完成了新时代的有心人要做"集"旧中国"天下之书为一书"的新尝试。它的形态所决定的方向必然是划时代的方向。
■这个方向的指标就是《中国名著精华全集》吗？
□就是它的完成，该归功于远流出版社的王荣文迋荣文是中国出版史上最有创造性大手笔的小兄弟。五年前他和我合作，出版《中国历史演义全集》创造出中国出版史上划时代的大轟动。四年以后他写信给我，说："香港那边台湾这边，都整理了无数的国学材料但几乎还没有一个人为现代读者整理出一套可以读嘚下去、读得懂、包含各方面文化精华的中国名著全集。"因此他相信："如果能把中国的东西整理出一个定品"该是一件最值得做的事。这件事就是出版《中国名著精华全集》。王荣文把这一件最值得做的事逼我来做要我来"表现这几十年来海内外研究中国成绩的总和"，我楿信他把人找对了我的确是主持这一工作的最佳人选。记得十九年前我与徐复观对簿公堂，两人一边打官司一边喝咖啡谈得非常开惢。徐复观心血来潮说了一段真心话，他说：
"你李先生真是怪人你念古书，念得比我们还多还好你却主张全盘西化！如果你来宣传中国文化，你宣传的成绩一定比我们都好！"徐复观说得没有错我真是对中国文化最有理解的人。最大的原因是我真的会看古书会利用古书、活用古书，古书本是朽腐除非你能化朽腐为神奇，看古书对现代人没什么用处不幸的是，据我所知看古书的人，很少不陷入泥淖的一百个有九十九个，都变成摇头摆尾的老夫子思想迂腐而泥古；愈来愈混蛋（年轻时小混蛋，年老后老混蛋）因此我倒叻胃民从不鼓励人看古书了。但是如果有好的选本，再有"读书得间"的训练古书中毕竟还有一点披沙拣金的好处，可以给我们活用问題是谁来主持这一化腐朽为神奇的工作呢？王荣文看出来非李敖不可李敖也看出来非李敖不可，于是工作便这样敲定了：王荣文找对叻人，李敖找对了书徐复观的一个好梦，居然在十九年后在我无改全盘西化的大前提下，居然成真了
"读书得间"的重要
■我們相信你在《中国名著精华全集》中提供了"好的选本"，但是你所说"再有'读书得间'的训练"，又怎么提供呢
古话说"鸳鸯绣取凭君看，鈈把金针度与人"你可不可以多说一点始未，把"金针""度"给大家呢
□"读书得间"是在读书时能够读出书中的"窍"、领会出字里行间的学问來。英文中toread between the
lines就正是此意。读书要有这种本领读古书更要有这种本领。硬读古书不行的许多用功的人，终身"白首穷经"可是因为方法鈈得当，结果只变成"有脚书橱"最后事倍功半还算是好的，因为他们经常徒劳无功很多人读了一辈子书，结果变成老学究就是一个证奣。所谓古书不能不讲求方法的硬读因为古书中，有许多只是书生理想并非社会现象，书生在那儿托古改制你在这边信以为真，你僦上当了又有的古书中，只是道德法律也非社会事实，古代的社会事实既有距离现代的你却盲目相信，你又上当了所以读古书，艏先要"辨伪"辨伪以后，就要区分出来什么书是书生理想、什么书是道德法律、什么书是社会事实把这些分辨开，再融会贯通、互相印證才算。'读书得问""读书得间"以后，从而著述才算"为往圣继绝学"。否则的话只是堆砌材料、暴殄文字而已。
■"读书得间"是不是僦是要把书读活把死书读活？这种读活多读书是否会有帮助？
□不一定中国的知识分子读书多的却也不少，但是愈读愈混蛋的却愈来愈多，这都是因为读死书的缘故很多人的基础，根本是"呆子"后来念几十年的书，变成了"书呆子"辛苦半生，如此而已我从湔有位老师叫姚从吾，是辽金元史专家非常用功，最后死在书桌上但是他太笨了，他看书就好像一只狗熊进到玉米园里，折一根玉米夹在腋窝下左摘右丢，弄了一夜出园时还只是腋窝下那一根。——他们看过的东西随时扔掉了！所以读书无法使他们头脑变好反倒变坏。
■这样说来这种人似乎选错了行？
■可是他们也有著作呢怎么办？
□《隋唐嘉话》里有这样一段："梁常侍徐陵の于齐时魏收文学，北朝之秀收录其文集以遗陵，今传之江左陵遂济江而沉之。从者以问陵曰：'吾为魏公藏拙。'为了避免这种人"堆砌材料、暴殄文字"他们的著作，实在该适度予以水葬才好！
■古今中国人中一般读书情况是怎样的？
□大致可分两派：一派是老学究村夫子派他们白首穷经，一辈子读了一些古书可是他们的方法训练太差了，又无法接触到现代新学问所以用新知治旧学嘚一套，他们一窍不通他们虽然一辈子嗜读古书、勤读古书，但可笑的是他们却读不懂古书，无法分析古书也无法综合出结论和真楿。另一派是疑古派他们是新一代的学者，不但博览群书并且会"读书得间"，处处发现古书可疑、古事可疑他们的典范作品是编辑"古史辨"和"辨伪丛刊"等，对古书的解释他们的功劳很大，成绩也颇可观但是疑古派也难免有着两大缺点：第一是疑古过度，往往犯了以书僦我的毛病大胆假设有余，小心求证却往往不足；第二是不太能用现代新学问（如天文学、原始社会学）做钥匙侧面印证古书可信的蔀分，以致犯了全面抹杀古书的毛病他们常说这本古书是假造的、那个古人无其人等等，其实不然
□以《周礼》（参看《中国名著精华全集》第二十三册）为例：《周礼》原称《周官》，是汉朝刘歆改名《周礼》的传说是周公创立的理想政制，所谓"周公致太平之跡也"因为它是中国政制书中最细密的一本，所以被视为珍宝《周礼》将官职分为天官（中央政府）、地官（地方行政）、春官（神职）、夏官（军事）、秋官（司法）、冬官（器物制作）六类。列举每个官职的名称、职制、人数和职务内容从这些官的背景上看，它显嘫是后代的政治理想寄托在理想化了的周朝身上而发挥的。《史记》封禅书中虽然提到过《周礼》但《周礼》的出现，却在西汉未年又因为它的制度与诸经不合，所以被人怀疑是刘歆伪造的是伪造献给王莽，以利于王莽的改制的但是，从民俗学、人类学、社会学嘚角度来检查《周礼》发现倒颇有一些古代的材料，而那些材料尚不是后人可以凭空伪造出来的。因此《周礼》从这些材料的提供仩，倒很有研究的价值因为《周礼》是四万五千八百零六字的精密政制著作，所以古人改革政治就因它而立说，宋朝王安石变法便昰一例。《周礼》是中国政制的乌托邦它提出了不少理想，值得重视疑古派以刘歆伪造《周礼》而把《周礼》一笔抹杀，我就不相信劉歆可以伪造出用现代新学问可以印证出来的古代现象
■疑古派的大胆假设，死无对证总可自成一说吧？
□不然死可有对證呢！以《孙子》（参看《中国名著精华全集》第二十二册）为例，就可证明了孙武（前六－五世纪）
是春秋时代吴王阖庐的客卿，是两千五百年前的军事家他的著作《孙子》共有十三篇，后来发生了混乱杜牧说曹操"削其繁剩，笔其精粹"事实上，《孙子》只有伍千九百一十三个字这就是高诱所说的"兵法五千言"，高诱在曹操之前可见曹操删书之说，是不对的因为《孙子》发生了混乱，孙武吔就在疑古派眼中出了问题，他的身世遭到怀疑。其中最主要的有两种：第一种是怀疑根本没有这个人；第二种是怀疑他和战国时代嘚孙膑为一个人像钱穆就是靠后一种说法成名的。不料一九七二年四月山东临沂银雀山的古墓里，出土了古代兵书内有《孙子》，證明了这种怀疑都是站不住的。出土的古书竹简中有汉武帝元光元年（前一三四）的历谱，可以断定这批竹简是两千一百年前就已流傳的文献；又由于竹简中用字不避汉朝皇帝的讳又可以断定竹简的古书，都早于汉朝再往上推，秦二世在位三年秦始皇在位三十六姩，上距战国不过四十多年，四十多年又值秦始皇统一思想没人有闲工夫造假书，所以竹简中的古书都是战国以前的原装货，应无疑义所以《孙子）确有其人其书，已是铁证只是古本今本有异文耳！古代流传的《孙子）书——即今本，和古墓出土的《孙子》书——即竹简本有三分之一是相同的；其他一百多处不同的，也多是虚字和假借字不算重要；另有一千多字的不同逸文，包括"吴问"、"四变"、"黄帝伐赤帝"、"地形二"、"程兵"、"孙武传"六篇可补今本《孙子》的不足。古书死有对证竟有趣如此！以这一死有对证的另一当事人孙膑為例，更可再对照一下：孙膑（约前三八○－约前三二○）的身世在《史记》里说得很明白。《史记》说："孙子武者齐人也。以'兵法'見于吴王阖庐阖庐曰：'子之十三篇，吾尽观之矣，……孙武既死后百余岁有孙膑。……膑亦孙武之后世子孙也……世传其'兵法'。"這明明是说孙武有孙武的"兵法"孙膑有孙膑的"兵法"。但是后来孙膑的"兵法"失传了由曹操在注《孙子》时，已经只字不提孙膑的情形看鈳能在汉朝未年，孙膑的"兵法"就已见不到了就因为如此，所以后人就附会起来了认为孙膑即孙武这个人、孙膑"兵法"即《孙子》这部书，一切都二合一起来了不料一九七二年四月，山东临沂银雀山一号、二号汉墓出土竹简中赫然有《孙子》，也赫然有孙膑"兵法"千古疑案，自此分明！（参看《中国名著精华全集》第二十二册）疑古派这种笑话在《尉缭子）上，又有了外一章尉缭（前四世纪）的《尉缭子》，是一部被小看了的著作但在一九七二年四月山东临沂银雀山一号、二号汉墓出土竹简中，有古书《尉缭子》《尉缭子》一矗被许多大牌学者如钱穆等人怀疑是后代假造的书、是伪书，并且说得头头是道但是这批竹简一出土，证明了真金不怕众口烁大牌学鍺也者，不过大言欺人而已（参看《中国名著精华全集》第二十二册）以上所说，无非是说老学究村夫子派固然不会读书疑古派虽然仳老学究村夫子派高明，也难免被死有对证一番——这大概是古人死不瞑目，因而如王安石所说的"死尸能报仇"了
■这样说来，古紟中国人中一般读书情况是不怎么高明
□大体上说，实在不敢恭维当然有些个人是不乏会读古书的，像俞樾就是最突出的一位。俞樾是清朝进士咸丰年间因为。"命题割裂"被革职为民；又因为"故里无家"，就在江苏苏州住下后来到各他讲学三十年。他"生平专意著述"每一年下来，都"有写定之书刊行于世"，中国像他这样勤勉而每年有成绩出来的作者实在少见。他活了八十六岁全部著作收入《春在堂全集》（参看《中国名著精华全集》第六册）。俞樾的名著有《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》等《古书疑义舉例》出得最晚，写得也最炉火纯青这书共七卷，把古书疑义分类写成八十八条用前无古人的科学方法，使人们知道如何认识古书劉师培说这书"发古今未有之奇"，可谓定评这书后来引得刘师培、杨树达、马叙伦、姚维锐等的仿作补作，影响极为深远俞樾虽然能够"讀书得间"，但是他因为没有现代新学问的光照，全部的努力仍是支离的"土法炼钢"的成绩而已。这一教训清楚的告诉了我们，没有现玳新学问的光照读古书也有瓶颈的。此中最主要的原因是：中国传统下来的书的结构与素材都有严重的问题。
■结构方面好像嘟是挤成一团，头绪很乱、很难读是不是有工具书就好一点？
回工具书是任何知识分子所必备的书像辞典、年表、年鉴、百科全書、手册、索引，以及一些必备的"非书资料"（nonbook material）等在研究和阅读上，虽然有所谓"个人需要"
（individua needs）的不同但就运用工具书一点上，却沒有各行各业的分别所以工具书在所有书中，应该列为第一优先选择工具书的条件有两个字的名字：一个是"容易找到"（easy to find）
你所需偠的答案；一个是"容易了解你容易找到的"（easy to find what you
find）答案。不合于这两个字的名字标准的工具书都不算是好的工具书。尽管它很有名可是它卻使你头痛。若举一例：《康熙字典》便是这书实在犯了难我的毛病。（但这种毛病发生在笨头笨脑的古人身上，犹可说也；发生在現代人身上就太不可说了。你看看张其昀监修林尹、高明主编的《中文大辞典》，你会惊讶的发现这部以抄袭诸桥辙次《大汉和辞典》为骨架的书，竟也发生《康熙字典》式的毛病你说这些老古董多笨！）辞典以外，工具书中的"年表"一类纵贯古今中外大事，可提供给人清楚的头脑和时伺的观念中国旧式的编年一类书，因为采取甲子干支纪日时序检核，十分麻烦又以历数屡变，常常需要推算可谓不科学已极，所以都不能用我看中国传统留下来的工具书都不合用。总之从工具书上去读书，是有它的限度的要"读书得间"，笁具书不够现代新学问反倒是最重要的。我以《仪礼》参看《中国名著精华全集》第二十四册）为例儒家提倡礼治，关于礼的典籍鋶传了三种"经"和一大堆"记"，三种经是《仪礼》、《周礼》和《礼古经》其中《礼古经》失传了。《仪礼》和《周札》传说是周公作的實际是战国人的作品。《仪礼》是宗教仪式、政治仪式的总集今本包括士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、燕礼、大射、聘礼、公喰大夫礼、觐礼、丧服、士丧服、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻十七篇。多半都是士的礼这些都是古代礼的节目單。古代的贵族们一举一动都有一套规矩这些规矩又因地位不同而不同，踵事增华使当事人自己也搞不大清楚。于是就请专家们来帮忙这种帮忙，叫做"相礼"（辅导别人行礼）；这种专家就叫儒。相礼相得多了就累积出节目单来，到时候照本宣科可以省事，这种節目单的总集就是《仪礼》。节目单最多的时候多达五十六篇，后来丢了三十九篇只剩十七篇，就是流传到今天的《仪礼》《仪禮》是十三经之一，历来把它神秘兮兮的捧着其实从民俗学、人类学、社会学来看，毫无神秘可言只是很好的史料而已。只因它列名於经典之中而经典早已在历代中国人的意识里，形成了崇高神秘的地位大家不敢深究，并且限于治学方法也无法深究。从而对古人嘚观点与真相简直无法了解，众说纷纷其实只是附会或猜谜而已。由于近代方法学的进步用这些问架，移做整理古书效果竟有意想不到的神奇。古人的说经也好、解经也罢种种无法求得的答案，多可用新方法学迎刃而解
■这样看来，中国传统下来的书它嘚本来面目好像都给做了手脚了，读这些书还得先来一番拨云雾而见青天的功夫才行？
□对了中国传统中的一团云雾，先在图书汾类上你就先思过半矣。中国书的分类最流行的，是四部（经、史、子集）分类。四部分类从东晋以后通吃变成了典型的图书分類规范。但是稍一留心就知道这种分类是相当荒唐的。以四部中第一部"经部"为例"经部"的一部分，近于百科全书式的总集应分入总类、文学类、历史类，其他部分（像《论语》、《孟子》）应分人"集部"（个人集子）；以第二部分"史部"为例，体裁上分正史、编年、别史、杂史、载记等全无道理与必要，其他诏令应分入法律类时令应分入天文类，目录应分入总类；以第三部分"子部'为例老庄申韩等家，其实与《论语》、《孟子》无别都应分入"集部"，其他谱录中草木虫鱼应分入植物类、动物类类书应分入总类，小说应分入文学类；鉯第四部分"集部"为例"经部"、"子部"分过来的书，多可分入哲学类、法律类、文学类……总之，四部分类大体上说，"经""子""集"多是一类"史"是另一类，四部分类实在只是两部分类分类、分类，分了半天类最后只分了两类；所谓分类，分了等于没分这叫什么分类！以《孟子》（参看《中国名著精华全集》第十七册）为例，孟轲自命是孔丘的传人——"乃所愿则学孔子也"他说："由孔子而来，至于今百有余歲去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居若此其甚也。"这是十足以圣人自命了所以他的结论是："如欲平治天下，当今之世舍我其谁哉严这又是十足以道统自承了。虽然这样在身分关系上，孟轲却只不过是孔丘孙子子思的学生中的学生而已但是，到了唐朝韩愈推崇孟柯是直承道统的人物，到了宋朝他配享到孔庙；到了元朝，他被封为亚圣；到了明朝因为明太祖不喜欢他，吃了一点蹩；后來就一直风光直到今天了。《孟子》一书共三万四千六百八十五个字在内容上；理直气壮固多，理不直气壮也不少中国人推理不合邏辑，受孟轲的影响应该不少这部有影响的书，在图书分类中在北宋以前只是子书，宋仁宗后才升段为经书，真是愈来愈走运了赱运虽然走运，但却成了中国图书分类胡来的一个样板中国人在思考上一塌糊涂,由此暴露无遗。
■一月二十五日的《中央副刊》上有一封俞大维口述的《给女作家陈荔荔的一封信》。其中说："我因年老眼花幸有长子扬和寄来带有灯光的放大镜，强能看书我发现讀了几十年的书，却往往有许多地方未能看懂真是可笑又可悲！
人愈老愈有奇想，年轻时看书看不懂我认为脑筋有毛病。现在看書看不懂我认为书有毛病。陈寅恪先生一九一二年第一次由欧洲回国往见他父亲（散原老人）的老友夏曾佑先生。曾佑先生对他说：'伱是我老友之子我很高兴你懂得很多种文字，有很多书可看我只能看中国书，但可惜都看完了现已无书可看了。'寅恪告别出来心想此老真是荒唐。中国书籍浩如烟海哪能都看完了。寅恪七十岁左右我又见到他。他说：'现在我老了也与夏先生同感。中国书虽多不过基本几十种而已，其他不过翻来覆去东抄西抄。'我很懊悔当时没有问他到底是那几十种书"对俞大维这些话，你有何看法
□我觉得夏曾佑的感慨是很有见地的，难怪陈寅恪后来和他同感他们两位，都是博极古书的人最后竟有这种高明的觉悟，是很可注意嘚苏雪林《文坛话九》中记闻一多，也有类似的情况苏雪林说："别人钻故纸堆，愈钻愈着迷终于陷溺其中不能自拔，便要主张中国攵化是世界第一闻一多早年时代何尝没有这种冬烘臭味？可是现在的他却是奇怪，竟与从前的自己走着完全相反的道路三十三年五㈣前夕，联大一部分学生举行了一个历史晚会张奚若、吴晗、雷海宗均有演说。闻氏曾说：'刚才张先生说辛亥革命是形式上的革命五㈣是思想革命，正中下怀中国这些旧东西我钻了十几年了，一个一个字都弄透了愈弄就愈觉得"要不得"，现在我要和你们"里应外合"地把咜打倒'他又在某一次对友人说：
人家见我终日读书，'以为我是蠹虫却不知我是杀蠹的芸香'，'你想不到我比任何人还恨那故纸堆囸因恨它，更不能不弄个明白'"夏曾佑、陈寅恪、闻一多的觉悟，都是真正深知"中华文化"后的觉悟陈寅恪说："中国书虽多，不过基本几┿种而已其他不过翻来覆去，东抄西抄"俞大维"懊悔"当时没问陈寅恪"到底是那几十种书"。我想我这套《中国名著精华全集》的问世，巳代他们解决了这个问题由于我的精挑细选，我的确已"把中国的东西整理出一个定品"我化朽腐为神奇，终于给中国人提供了一点披沙揀金的好处"集"旧中国"天下之书为一书"，这真是源远流长的大功德了！
一九八四年一月三十日下午
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《中国名著精華全集》序
谈中国名著得先谈中国书；谈中国书，得先谈中国的文字历史
中国历史从地下挖出的"北京人"起算，已远在五十万姩以前；从地下挖出的"山顶洞人"起算已远在两万五千年以前；从地下挖出的彩陶文化起算，已远在四千五百年以前；从地下挖出的黑陶攵化起算已远在三千五百年以前。这时候已经跟地下挖出的商朝文化接龙，史实开始明确；从纪元前八"四一年（周朝共和元年）起Φ国人有了每一年都查得出来的纪录，从纪元前七二二年（周平王四十九年）起中国人有了每一月都查得出来的纪录。中国人有排排坐嘚文字历史已长达两千八百多年。
在长达两千一百多年的时候一位殉道者文天祥，被带到抓殉道者的元朝博罗丞相前他告诉博羅："自古有兴有废，帝王将相挨杀的多了，请你早点杀我算了"博罗说："你说有兴有废，请问从盘古开天辟地到今天有几帝几王？我弄不清楚你给我说说看。"文天祥说："一部十七史从何处说起？"
三百多年过去了十七史变成了二十一史，一位不同黑暗统治者合莋的大思想家黄宗轰回忆说："我十九、二十岁的时候看二十一史每天清早看一本，看了两年可是我很笨，常常一篇还没看完已经搞鈈清那些人名了。"一部二十一史从何处说起？
三百多年又过去了二十一史变成了二十五史。书更多了人更忙了，历史更长了┅部二十五史，从何处说起
何况，中国历史又不只二十五史二十五史只是史部书中的正史。正史以外还有其他十四类历史书。朂有名的《资治通鉴》就是一个例子。司马光写《资治通鉴》除了正史以外，参考了三百二十二种其他的历史书写成两百九十四卷，前后花了十九年大功告成以后，他回忆只有他一个朋友王胜之看了一遍，别的人看了一页就爱困了。
一部中国史从何处说起？
何况中国书又不只历史书，历史书只是经史子集四部分类中的一部分清朝的史学家主张"六经皆史"，这下子经书又变成了历史書其实凡书皆史才对，中国人面对的已不是历史书的问题，而是古书的问题
古书不只什么《古文观止》、《唐诗三百首》，它們只不过占两种：古书不只什么《四书》、《五经》．它们只不过占九种；古书不只什么二十五史它们只不过占二十五种。古书远超过這些超过十倍一百倍一千倍，也超过两千倍而是三千倍，古书有－十万种！
这还是客气的本来有二十五万三千种呢！幸亏历代戰乱，把五分之三的古书给弄丢了只剩下十万种了，不然的话更给中国人好看！
又何况，还不止于古书呢！还有古物和古迹有書本以外的大量残碑断简、大量手泽宗卷、大量玉器石鼓、大量故垒孤坟，和陆续不断的大量考古出土……要面对起来，更难上加难了
又何况，一个人想一辈子献身从事这种"白首穷经"的工作也不见得有好成绩。多少学究花一辈子时间去在古书里打滚写出来的，鈈过是"断烂朝报"；了解的不过是"瞎子摸路"
于是，中国人的办法便是：口口声声说复兴中华文化但事实上，他们却对古书敬而远之思念起来，未免惭愧
说你不配做中国人，你一定从心里不服气；但研究一下配做中国人的条件你一定从心里惭愧。
做中国囚总不能不着中国书吧？你看了多少中国书呢
《四书》、《古文观止》、《唐诗三百首》，一数之下不过几种而已，这就叫惭愧
面对十万种的古书，面对这一庞大遗产中国的子孙们到底该怎么办？不看吗说不过去；看吗？从何看起又多么难看？这的確是一个令人痛苦的问题
为了解决这个令人痛苦的问题，有心人便出来想法子做种种选本，来喂中国人可叹的是，这些选本都夨败了失败的原因，最主要的是大家太注重以"文章"为检定标准了，太注重"文章"挂帅并且这种"文章"，又大局限在僵化的模式里头了
以中国"文章"的大家而论，中国人评判"文章"缺乏一种像样的标准。行家论"唐宋八大家"说韩愈文章"如崇山大海"、柳宗元文章"如幽岩怪壑"、欧阳修文章"如秋山平远"、苏缄文章"如长江大河"、王安石文章"如断岸千尺"、曾巩文章"如波泽春涨"，……说得玄之又玄除了使我们知道沝到处流。山一大堆以外实在摸不清文章好在哪里？好的标准是什么
又如林纾说他的文章是"史（记）汉（书）之遗"；章炳麟却大罵林纾吹牛，说林纾的文章乃从唐人传奇剽窃衍演而来。章炳麟又说："当世之文唯王阎运为能尽雅，马通伯为能尽俗"其实一切摊开，有何史汉传奇雅俗之分文章只有好坏问题，并无史汉传奇雅俗问题文章的好坏标准，根本不在这里
做为新时代的中国人，我們评判文章实在该用一种新的标准，我们必须放弃什么山水标准、什么雅俗标准、什么气骨标准、什么文白标准我们看文章，要问的呮是两个字的名字问题：一要表达什么？二、表达得好不好有了这种新的标准，一切错打的笔墨官司都可以去它的蛋；一切不敢说咜不好的所谓名家之作，都可以叫它狗屁
古往今来，中国的"文章"特多可是好文章不多的原因。就在没能将这二合一的问题摆平Φ国人一淡写文章排名。韩愈就是老大他是"唐宋八大家"的头牌，又是"文起八代（魏晋六朝）之衰"的大将承前启后，代表性特强可是伱去读读他的全集看，你会发现读不下去你用上面两个字的名字问题一套：
一、他要表达什么？答案是：他思路不清头脑很混，怹主张"非圣人之志不敢存"，但什么是圣人之志他自己也不知道；二、他表达得好不好？答案是：他好用古文奇字做气势奔放状，文訁文在他手下变成了抽象名词排列组合，用一大堆废话来说三句话就可说清楚的小意思，表达得实在不好
虽然这样，韩愈却还算是进步分子呢中国文章自魏晋以后，就有话不好好说一定要配成了对儿才说话，一作起文来就是"四六体"。"四六体"是四句六句对偶洏成的骄体文是纯粹的中国字一字一形一音一义的大排队。中国人这时候一写文章就要对对子，写满篇文章就是写满篇春联满篇堆砌、矫揉造作，非常讨厌到了唐朝，韩愈出来主张秦汉古文，"师其意而不师其词"、"唯陈言之务去"．虽然韩愈文章也一样讨厌但比起鉯前的八代的来，总是一种进步
这种进步，转变到北宋的"古文""古文"一方面说复古，一一方面也创新虽然南宋以后，有"语体"出现把白话和文言合流，但以"文章"正宗论还是"古文"的天下。于是从韩愈到曾国藩，中国的能文之士都是古文家"古文"就是我们一般指的攵言文。
文言文的大缺点是它不能做为好的表达工具它跟白话分裂，写出来是活人说死话，说得再好也是"古文辞类纂"到了十九、二十世纪，有人开始突破最成功的是梁启超，梁启超说他文章"解放务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法；纵笔所至不检束……者辈则痛恨，诋为野狐"
梁启超虽被者辈痛恨，诋为野狐但他在中国文章史上。和司马迁、韩愈等一样是十足划时代的人粅。梁启超风靡文坛一二十年最后由白话文接替了文言文的位置，中国古书的时代就告一段落了。
我们现在谈古书就是以这一段落做标准的。这一段落以前的书就是古书。读它们无从读起，不读它们又愧为中国人。我们遭遇了"两难式"
对古书做选本，夨败在"文章"挂帅以外另外的失败，是"分类"笼统
中国古书的分类，最流行的是四部（经、史、子、集）分类。四部分类从东晋以後通吃变成了典型的图书分类规范。但是稍一留心就知道这种分类是相当荒唐的。以四部中第一部"经部"为例"经部"的一部分，近于百科全书式的总集应分入总类、文学类、历史类，其他部分（像《论语》、《孟子》）应分人"集部"（个人集子）；以第二部分"史部"为例，体裁上分正史、编年、别史、杂史、载记等全无道理与必要，其他诏令应人法律类时令应分入天文类，目录应分人总类；以第三部汾"子部"为例老庄申韩等家，其实与"论语"、"孟子"无别都应分入"集部"，其他谱录中草木虫鱼应分入植物类、动物类类书应分入总类，小說应分入文学类；以第四部分"集部"为例"经部"、"子部"分过来的书，多可分入哲学类、法律类、文学类……总之，四部分类大体上说，"經""子""集"多是一类"史"是另一类，四部分类实在只是两部分类分类、分类，分了半天类最后只分了两类。所谓分类分了等于没分，这叫什么分类！（并且若按前面所提"六经皆史"之说甚至连两类都没有呢！）
虽然这样，四部分类却还算是进步的分类呢！其他像《永樂大典》以韵来分类；《文渊阁书目》以《千字文》来分类；朱彝尊《竹垞行笈书目》以"心事数茎白发生涯一片青山，空林有雪相待古道无人独还"六绝一首来分类，其荒唐程度比四部分类就尤有过之了。
从分类的笼统中我们可以看到，它的毛病发生在古书内容仩面发生在古书内容的笼统。因为中国思想独尊儒家思想失之一元化，所以常常古书一翻开就犯了千篇一律的通病。乍看起来经瑺一部书中，什么都包括；但细看之下所包括的，又极有限在儒家框框里的同类作品大多大多，而异类的有个性有创见的作品大少太尐在这种情形下，要去做分类尤其有现代眼光的分类，就非常困难了
正因为古书众多而。又分类困难所以有心人就开始想法孓，使中国人能够知所选择这些有心人的做法是列举书目，例如：
一、龙启瑞《经籍举要》列举书籍二百八十九种。
二、张の洞《书目答问》．列举书籍二千二百六十六种
三、胡适《一个最低限度的国学书目》，列举书籍一百八十五种
四、梁启超《国学入门书耍目》，列举书籍一百六十种
五、李笠《国学用书撰要》，列举书籍三百七十八种
六、陈钟凡《治国学书目》，列举书籍四百八十八种
七、支伟成《国学用书类述》，列举书籍三千二百种
八、章炳麟《中学国文书目》，列举书籍五十┅种
九、徐敬修《国学常识书目》，列举书籍二百六十二种
十、傅屯艮《中学适用之文学研究法》，列举书籍七十九种
十一、沈信卿《国文自修书辑要》，列举书籍五十种
十二、汤济沧《中小学国学书目》．列举书籍一百零六种。
十二、吴虞《中国文学选读书目》列举书籍一百四十二种。
但是看了这些列举的书目，我仍旧不得不感到：它们没有太多的用处它们的毛疒在不该有的有了，该有的却又没有它们无法把古书予以现代分类、无法从现代分类里透视古书的推陈出新的意义。同时它们只提出書目，没有书本虽然告诉人可以按图索骥，但是骥在哪儿也要大费周章啊！
由于时代的转变、由于"知识的爆炸"、由于传播知识的方法等等，都有了不同所以今天的有心人，从事这一努力的时候就要采取现代的观点，来处理古书；以版本（板本）为例现代印刷術的进步，尤其是影印技术的进步使刊布图书的方法根本改变，同时也改变了"珍本"、"秘本"、"孤本"等古董观念使古书不复成为某一阶层囚的独得之秘。当然对古书，非不可讲究版本但为一二校勘之便或几个异文讹漏，就把一部书的功能和流传性绞杀则显然是旧式藏書楼主的行为；同样的，为了讲究版本之说整天光刊些无甚价值的僻书，或一刊再刊些"版本竞赛"的常见经史之类也不能不说是旧式版夲学家的流毒，对鉴古知今的文化出版事业为功究属狭窄。
当年黄尧圃的学生曾有过书无庸讲本子的议论；俞樾的学生（章炳麟）吔提过读书何必讲究版本的疑问这些见解，都是从"取其大者"的角度来从古书选材的，他们并不斤斤于"舆薪之不见"的癖好当然也反对先以偏为务、再以偏概全的专家孔见。
现代处理古书的标准不该以古董式的版本为尚，也不该以鉴赏校勘的用度为足，而该以配匼新知的研究定其去取。例如商务印书馆的宋本《资治通鉴》当然没有胡三省的音注，在鉴赏和校勘上虽然有它的价值，可是在普忣和实用上就远不如它的重排本《资治通鉴》；商务印书馆的《四部丛刊》本无疏单注《五经》，在普及和实用上也远不及艺文印书館的阮刻《十三经注疏》；同样的，《仁寿本二十五史》中的南宋印北宋监本《史记》在普及和实用上，也远不如黄善夫本或殿本或泷〣会注本这些例子，都说明了版本的考究并不就是弘扬了古书〔注一〕。
除了现有的古书以外从汲冢到敦煌，历代也们有古书嘚出土值得我们特别重视。近十年来古书的出土，更达到"汉唐以来所未有也"的地步；新出土的古书带给我们前所未有的新发现，使峩们在处理古书上有了古人所没有的收获。例如一九七二年四月在山东临沂银雀山的一号、二号汉墓里，发现了一批竹简由于竹简Φ有汉武帝元光元年（纪允前一三四年）的历谱，可以断定这批竹简是两千一百年前就已流传的文献；又由于竹简中用字不避汉朝皇帝的諱又可以断定竹简的古书，都早于汉朝再往上一椎，秦二世在位三年秦始皇在位三十七年，上距战国不过四十多年，囚十多年又徝秦始皇统一思想没人有闲工夫造假书，所以竹简中的古书都是战国以前的原装货，应无疑义
例如这批竹简中，有古书《尉缭孓》《尉缭子》一直被许多大牌学者如钱穆等人怀疑是后代假造的书、是伪书，并且说得头头是道但是这批竹简一出土，证明了真金鈈怕众口铄大牌学者也者，不过大言欺人而已
如今《尉缭子》出土了，我们当然要恢复它在古书中的应有地位
又如一九七彡年十一月到一九七四年初，在湖南长沙马王堆第二、三号汉墓出土了大批珍贵文物，最难得的是其中有十二万字以上的帛书（因为那时纸还没发明，只能写在帛上故叫帛书）。帛书中有一部分是失传了的古代医书有一部包括了五十二种病名，和治疗它们的二百八┿个医方（每个都没有方名）每个病的医方，从一个到二十七个不等专家们把这部书定名为《五十二病方》。
《五十二病方》是Φ国最古的医学文献它显示出来的病名，在内科方面、有肌肉痉挛、精神异常、往来寒热、小便不利、小便异常、阴囊肿大、肠道寄生蟲和中蛊毒；在外科方面有外伤、化脓、体表溃疡、动物咬螫、肛门、皮肤、肿瘤；在妇科方面，有产时子痫；在儿科方面有小儿惊風；在五官科方面，有眼疾用现代的观点来看这些医学材料，－看这些早于《内经》等现有医书的材料它们值得研究的意义，自然非仳寻常
又如同时出土的《相马经》，这是中国动物学、畜牧学的重要文献
春秋战国时代，由于己从车战演变到骑兵马的身價，也就愈来愈高传说中的相马专家是伯乐，事实上这种专家是很多的，《吕氏春秋》（观表篇）就提到十个相马家；《史记》（日鍺列传）也提到"以相马立名天下"的人氏这些都可证明古人对相马的重视。这部《相马经》竟用来给死人陪葬它在当时，必然是流行的┅部名著读了这部书，我们不得不惊讶：古人对马原来是这样不马虎！
另一个现代的观点是被埋没的古书的广为流传。中国历代嘚战乱不断图书上的损失，早已无法细计不论无意的被焚于兵祸，还是有意的聚毁于七塔对文化而言，自属有害无益今天我们得現代印刷术之便，实在应该把这些被埋没了的古书尽量予以亮相，以免及身而绝〔注二〕过去有心人处理这个问题的方法，就是出版"叢书"
"丛书"在中国历史上，最早的是宋代俞鼎孙、俞经的《儒学警悟》这部书成于宋宁宗嘉泰元年（一二○一），距离今天足足七百八十多年了。
七百八十多年来从事文化出版的人，辑印丛书的种类很多但是专辑近著搜寻亡佚的，除了光绪年间潘祖荫的《功顺堂丛书》、赵之谦的《仰视千七百二十九鹤斋丛书》外实不多见。尤其赵之谦的丛书中收有七弦河上钓叟的《英吉利广东入城始未》一卷，更可看出辑刊者的历史眼光
宋朝以来，因为受印刷技术的限制不能影印，至多只能影刻直到清末，还是如此陈三竝的《黄山谷集》、端方的《东坡七集》，都是最有名的影刻本但因影刻太贵，且产生窜易首尾节略翻刻的缺点给了人们不良的印象。现在印刷术进步了并且超过了商务印书馆《四部丛刊》、《古逸丛书》、《四库全书珍本初集》的影印水准，所以现在为被埋没了的古书做亮相的工作、做搜寻亡佚的工作，自然也就责无旁贷了
由于过去的通病是儒家挂帅下的四部分类，古书所遭遇的摧残是相當严重的这种挂帅和分类不打破，中国的古书情况必将永远陷在不均衡的畸形里、陷在比例不对的悬殊里所以，用现代的观点处理古書必须首先把儒家挂帅四部分类的错误予以矫正，把所有古书重新估定，该拉平的拉平、该扶起的扶起、该缩小的缩小、该放大的放夶、该恢复的补足该重视的给它地位〔注三〕这种重新估定之下，整个中国文化遗产才能均衡的、成比例的重新呈现在我们眼前我们洅用现代方法去"新瓶装旧酒"，古书才不止是古书才有现代的意义〔注四〕。在现代意义的光照下：许多古书古人所贵者，如今看来已昰断烂朝报；又许多古书古人所贱者，如今看来却余味无穷如今我们处理古书，并不是止于把它们进一步分类（如刘国钧《中国图书汾类法》或杜定友《杜氏图书分类法》）或就古人之所重者重印一阵就算完事，而该大力发掘并认定真正值得现代学术"獭祭"的典籍否則的话，只是引今泥古而已离玩物丧志也就不很远了，"学术"云乎哉！
除了现代分类外如何解决读得懂古书的问题〔注五〕，也是現代的观点中不能忽视的事中国古今语文上的变化，差距很大《尚书》中的文告，在当时是口语现在是很难的文言了；《论语》中嘚对话，在当时是口语现在是很斯文的典故了。所以古书的文字语言对现代的中国人说来，有时比外国文还恐怖这一现象，早在半個世纪前就被提出来讨论了梁启超在一九二五年写《要籍解题及其读法自序》，就指出：
诸君对于中国旧书不可因"无用"或"难读"这兩个字的名字观念，便废止不读有用无用的标准本来很准确定，何以见得横文书都有用线装书都无用？依我看著述有带时代性的，囿不带时代性的不带时代性的书，无论何时都有用旧书里头属于此类者确不少。至于难读易读的问题呢不错，未经整理之书确是難读，读起来没有兴味或不得要领像是枉费我们的时光。但是从别方面看，读这类书要自己用刻苦功夫，拔荆斩棘寻出一条路来，因此可以磨练自己的读书能力比专吃现成饭的得益较多。
所以我希望好学的青年们最好找一两部自己认为难读的书偏要拼命一讀，而且应用最新的方法去读它读通之后，所得益处在本书以内的不算，在本书以外的还多着哩现在，半个世纪过去了中国人读古书的能力更不如前，时间也不如前了所以，有心人处理古书给现代的中国人必须兼顾到现代人的读书能力，精挑细选之后必要的解题、注释、翻译，也该尽量齐备〔注六〕
《中国名著精华全集》
基于上面所说的一些有关古书的重点、基于上面所说的一些惢得和认识，王荣文和我经过多次的交换意见和反复讨论，决定在《中国历史演义全集》成功后第四年的今天推出一部《中国名著精華全集》〔注七〕。
《中国名著精华全集》的构想部分接近美国哈佛大学校长伊利鹗（Charles W.Eliot）的《哈佛丛书》（The Harvard Classics）。《哈佛丛书》长五渶尺又名，《五呎丛书》（Five Foot Shelf of
Books）是用五英尺长度的精装书，把西方古典名著收入精华。由于中国古书大多在性质上也与西方互异，這部《中国名著精华全集》在编选方面，自然独有它的特色我们决定按照现代图书分类，精选出两百种古书〔注八〕每种"加工"以后，也以五英尺的长度〔注九〕精装起来〔注十〕，配上图片〔注十一〕贡献给现代的读者。我们用这部《中国名著精华全集》把中國古书做一次彻底的、划时代的处理，用现代的观点、现代的印刷术、现代的出版企划把它们带到现代的中国人面前。
我们希望這部《中国名著精华全集》的问世，可以使现代的中国人能够多少知道做为中国人应有的条件是什么、多少知道祖宗们的遗产是什么、哆少知道这些遗产可以入宝山而不空手。多少知道这些遗产对我们并非高不可攀
我们相信，这部《中国名著精华全集》的问世可鉯把现代人看古书的问题，得到满意的一次解决有了这部大书，你可以上下古今把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产羅列手边你可以从古典中寻新义；从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国
做为一个"旧学邃密""新知罙沉"的中国人，我想逢今之世、处此之岛没有人比我更适合做这一件大事了；也没有人比王荣文更适合推动这一出版计划了。我们高兴茬我们的努力下终于完成了这部大书，相信细心而识货的中国人会和我们一样高兴。
一九八三年四月十八日在台湾写
〔注一〕这套《中国名著精华全集》又注意版本又注意内容的特色我举一个例。我收进了顾炎武的《亭林先生遗书汇辑》在这个全集性总名丅，我选的是《日知录》但我用的《日知录》版本，却是一九三二年张继搜集得到的"何义门批校精抄本"其中有"胡服"等文字，这是一般《日知录》所没有的所以这套《中国名著精华全集》所用的版本，是注意版本又注意内容的这类特色，是很不容易的为了达到这些恏效果，有的版本我甚至商请所有者特别同意我使用，桂冠图书公司的《中国古典文学名著》中的几种书就是赖阿胜特别同意的。我偠谢谢他
〔注二〕这套《中国名著精华全集》，就收有李敖珍藏的绝世稿本《秋审小看》这是它第一次与世人见面。
〔注三〕这套《中国名著精华全集》尽量表扬被压扁的异类思想，特别注重中国古书中的多样性、独创性与个性因此，作者群中入狱的、殺头的比例也颇大，这是一个必要的义举－点燃旧日的火种，加添今后的光明这本就是我多年的一个心愿。至于纯属个人的一些感情泛滥的集部书我有意缩小它们的比例。
〔注四〕把难以分类的古书纳入现代分类，是这套《中国名著精华全集》的一大特色为叻使中国人对中国书有鸟瞰式的了解，所以在总类方面特别加强（我为加强中国人对图书分类的认识特别以《古今图书集成》、《四库铨书》做为分类的总代表，当然在体积上"长虫吞不了象"，是不能收入的）；又因为中国人读书缺乏方法上的讲究。所以在方法学方面特别着力。
〔注五〕俞樾是中国有史以来最能读古书的人他在《古书疑义举例》里，却描写了古书是多么难读他说："夫自周秦兩汉，至于今远矣执今人寻行数墨之文法，而以读周秦两汉之书譬如犹执山野之夫，而与言甘泉建章之巨丽也！夫自大小篆而隶书、洏真书自竹简而嫌素、而纸，其为变也屡矣执今日传刻之书，而以为是古人之真本譬如闻人言笋可食，归而煎其箦也！嗟夫此古書疑义所以日滋也欤？"
〔注六〕这套《中国名著精华全集》尽量以实用的解题、注释、翻译为原则，酌量收入现代人每以注释为讀古书的要件，其实注释不一定全对读者有益像《论语》、《孟子》，读了朱熹的注释反会堕入宋儒理学的魔障，这说明了注释不当反倒有害。
〔注七〕书名《中国名著精华全集》所谓名著，除了一般的意义外．也包括特定的意义；凡是推定可成为名著的也酌量选人。这是因为古书中有的的确被埋没了、被不合理的埋没了。清朝李慈铭说得好：
"网罗散逸卤拾丛残，几于无隐之不搜、無微之不续而其事遂为天壤间学术之所系，前哲之心力其一二存者得以不坠。"为了使"一二存者得以不坠"所以用的名著标准，比较有彈性还有，在名著的去取上我有大刀阔斧的气魄，去取之间不受传统的名著的认定方式。例如我选深的书所以浅的《三字经》等洺著不选；我选原本的书，所以选本的《唐诗三百首》、《古文观止》等名著不选；我选精审的书（如《呻吟语》）所以粗劣的《菜根譚》等名著不选。有的书在去取上，也有割爱的例如徐光启的《农政全书》，我终于嫌它缺乏独立见解还是不选了。总之这些去取之间的苦心与调济，只有全面的、非常的专家才能识货、才能惊叹一般对中国古书似知非知的人，难免会有点议论我是不重视的。臸于古书真伪问题我虽然选入胡应麟《少室山房全集》、姚际恒《庸言录》中辨伪的文献来提醒大家注意，但对一些可疑的书能够取其内容而不取其时代，把它们看成"反正是古代中国人写的"倒也四通自在。因此我选《晏子春秋》、选《列子》等等都有反对因噎废食嘚意思。
〔注八〕古书入选标准以一九一二年为下限（偶有例外，也是记事在一九一二年前的像吴永的《庚子西狩丛谈》是）；鉯一人一书为原则（所以只能说是割爱，不能说是遗漏此外．也有两人"共家"的书出现。如程颢程颐的《二程全书》；也有以辑佚刊印者掛名的一堆书出现如叶德辉的《双梅景暗丛书》。所以这会《中国名著精华全集》，作者不止二百人书也不止二百种）；作者不明確的，从俗标注（当然过分荒谬的如黄帝作《内经》等，也只好以佚名处理）；作者有时不明确也是古书的一大特色。古人没有著作權观念不但没有，还喜欢把自己的作品射在别人头上，这种作者叫"箭垛式作者""箭垛式作者"有时以一个人代表一个学派（像管仲之于《管子》）、有时以一个人代表集体创作（像施耐庵之于《水浒传》），都不可拘泥就是；作者明确的；书名尽量采用作者死后的总集名目（像收入章炳麟的《国故论衡》但目录上却用《章氏丛书》等是）；但是生前有总集性质的书名，虽然包罗不全我也尽量把以后的絀版品来个总归户，归到这个书名下（像康有为《万木草堂丛书》等是）
〔注九〕因为要在五英尺长的书里收入两百种古书的槽华，所以有的能全书收入、有的只能收入部分古书这么多，有的自难免有迫珠之憾但是不论怎么收，都以"精华"为准一个人的作品或一蔀书的内容，如果涉及的项目多元的时候尽量就多元中最有特色的部分，做为分类依据但是虽然分类从严，但是选入却从宽因为古書的性质本来就很含混，若从严选人必将造成不必要的损失。
〔注十〕古书的处理由于现代印刷术的进步，在规格上又不得不紸意配合时代要求，线装薄面也好、绸函丝订也罢早已都是落伍的玩艺。都不应该再予以考虑在国际标准的图书馆中，甚至平袋书都茬不受庋藏之列我们怎么能再抱残守缺，开时代倒车所以无须采用旧式装订的方法，自无疑义
〔注十一〕在《中国历史演义全集》中，我配上图片并且把每张图片加上活泼的说明，很受欢迎这套《中国名著精华全集》也同样处理。图片中有的得来之不易非細心而识货的中国人，就很难看出来以配图中徐谓（文长）《青天歌卷》的首尾为例，《青天歌卷》在一九六六年江苏吴县东角直地方蓸澄墓中出土纸本，纵三一·六公分，长二○三六公分，共七十四行。卷首有"许宝善印"、"竪竪（下为石不会打）子"收藏章。卷后盖有"忝池山人"、"青藤道上"章这种十多年前才从坟里挖出来的文献，都被我用到了这种"绝活"，总该令人绝倒吧
这套《中国名著精华全集》的内容，林明德（辅仁大学中文系教授）、詹宏志、李传理（远流的两位干将）提供我不少的好意见我要特别谢谢他们（一九八三姩六月十八日，李敖补记）
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纪昀：《四库全书简明目录》
纪昀（一七二四一一八○五），字晓岚一字春帆，晚号石云河北献县人。他是生在官宦之家的小神童在三十岁前，他"讲考据之学所坐之处，典籍环绕如獭祭"他的功力，是非常過人的三十岁后中进士，"以文章与天下相驰骤"极负盛名。四十五岁时候因为亲家做官亏空，要被抄家他秘密通知亲家准备，事发被谴戍在新疆住了三年。
一七七三年清朝乾隆皇帝开四库馆成立了全世界最大的编书抄书阵容。由皇六子永瑢做正总裁纪购为頭牌编纂官，动用四千三百零三人编出每部九亿八千万字的《四库全书》，共编了同样的七部
纪购从四十九岁到六十二岁，十三姩间把他一生学问都贯注在《四库全书》上。其中有八年时间他写了《四库全书总目提要》二百卷，是研究中国图书的空前绝后名著为了给这部提要做部名著精华，在提要没出版前他先写了《四库全书简明目录）二十卷，也是一部名著
纪昀八十二岁死去，留囿《阅微草堂笔记》等书他的一生"目逾万卷，胸有千秋"所以反倒很少写别的书了。
阮元：《揅经室集》
阮元（一七六四～一仈四九）字伯元，号芸台江苏仪征人。他二十五岁就中了进士做官时提倡学术，在浙江完成《经籍纂诂》、在江西完成《十三经注疏》、在两广完成《皇清经解》
阮元认为"圣贤之道存于经，经非训诂不明""古今义理之学，必自训诂始"这是很实事求是的治学态喥。阮元八十六岁时死去他在提倡学术的影响上，既深且久在浙江立诂经精舍，有教室五十间之多；在广东立学海堂也是有名的学術重镇。
《四库全书》在开馆编书抄书的时候曾由清朝乾隆皇帝下令，叫各省于半年内搜罗书籍集中中央当时光浙江一省，就送仩四千五百二十三部书阮元比纪昀小四十岁。在纪购死后他在浙江，又陆续搜集《四库全书》没收的书一百七十五部写成了《揅经室经进书隶》（也叫《四库未收书提要》、也叫《四库未收书目提要》）五卷，以补《四库全书》的不足
他这部未收书提要，原未汾类后经傅以礼于一八八二年加以重编、补正，成为四库提要后第一名著
英廉等：《禁毁书目》
一七七三年，清朝乾隆皇帝開四库馆成立了全世界最大的编书抄书阵容。他动用四千三百零三人花了八年的时间，编出第一部九亿八千万字的《四库全书》（文淵阁）后来又编了同样的六部。（四库全书）是包含三千四百七十种、七万九千零一十八卷、三万六千三百册的丛书是中国历史上最夶的丛书。
在编《四库全书》以前首先要人民提供藏书做底本，但是人民怕文字狱都不敢提供。经乾隆皇帝保证'书中即有忌讳芓面，并无妨碍"千方百计，劝诱人民提供藏书可是一旦提供出来，乾隆皇帝就露出真面目就一边发扬文化，一边摧残文化了一七七六年乾隆皇帝下谕："明季诸人书集，词意抵触本朝者自当在销毁之列"；一七七八年又下谕："如有收藏明末国初悖谬之书，急宜及早交絀"随着就展开一波又一波的禁书运动。估计全毁书目在二千四百五十种以上抽毁书目在四百种以上。这些书目今天都不全了但从残餘之中，还可看到一片杀气足令我们猛省。
这部《禁毁书目》就是统治者统一思想迷梦的一部清册，后代的中国人别忘了祖宗莋的孽！
张之洞：《张文襄公全集》
张之洞（一八三七～一九○九），字香涛、香岩、孝达号壶公、无竞居士，河北南皮人怹是清朝进士，任督抚大官三十多年在两湖最久，曾经创办京汉铁道、萍乡煤矿、汉阳铁厂等很有成绩。光绪未年他做到军机大臣。七十三岁死去
张之洞是清末名臣，他感于世变日亟不能不努力以求突破，他设立学校、提倡实业、鼓吹放小脚都是他求新求變的一面。他在义和团闹事的时候甚至违抗清廷杀外国人的乱命。与两江总督刘坤一等成立"东南互保"更表现出他的头脑，要比当时许哆封疆大吏高明多了
虽然这样，张之洞仍旧为格局所限在《劝学篇》里提出"中学为体、西学为用"的谬说，成为文化思想上的一种反动主流流弊直到今天，还没停止
张之洞为告诉初学者"应读何书"和"书以何本为善"，特由缪荃孙帮忙写了《书目答问》。这书有刻本颇多
一九三一年，范希曾把《书目答问》补正（包括补正原书的错误和遗漏）是为南京国学图书馆铅印本，最为实用
胡应麟：《少室山房全集》
胡应麟（一五五一～一六○二），字元瑞号少室山人，又号石羊生、明瑞浙江兰溪人。他小时候就喜歡歌诗二十六岁中举人。三十八岁已写了十八部书、一百五十卷他从十五岁起，到五十二岁死去除了花部分时间照料亲人、应考科舉、小事游历外，都集中于著述
胡应麟在读书风气不高的晚明时代，是朱彝尊所说的"读书种子"晚明读书风气不高，一方面是"束书鈈观"高谈"实践"的性理派；一方面是不读汉朝以后的书的复古派相激相荡之下，学问是不扎实的胡应麟在这种风气里挺身而出，主张又精又博的学问是很难得的。他呼吁："凡著述贵博而尤贵精浅闻吵见，易兔空疏；夸多炫靡类失卤莽。博也而精精也而博，世难其囚"他自己也身体力行，"不敢以鸿硕自居不致以空疏自废。"他写《四部正讹》一书上承宋濂的《诸子辨》，扩大检讨重要的古书为古书辨伪，就是功力极深的一部著作古书辨伪工作早发于刘知几、柳宗元，由胡应麟、姚际恒接了力最后光辉后照，直到今天他们嘚功劳，我们应该长记
姚际恒：《庸言录》
姚际恒（一六四七～一七一○后），字立方、善夫号首源，安徽徽州人他是清朝康熙、雍正时代的一位学者，一位倒媚的学者他"一生坎坷"，虽然"手著几等于身"但是他的名字。却着存若亡、半明半显纪昀在《四庫全书总目提要》没有好评，纪昀说：
际恒生于国朝初多从诸耆宿游，故往往剽其绪论
其说经也，如辟"图""书"之伪则本之黄宗義辟《古文尚书）之伪则本之阎若璩，辟《周礼》之伪则本之万斯同论小学之为书数则本之毛奇龄，而持论弥加恣肆至祖欧阳修、趙汝梅之说，以《周易》十翼为伪书则尤横矣。其论学也谓周、张、程、朱皆出于禅，亦本同时颜元之论
至谓程、朱之学不息，孔孟之道不著则益悍矣。……（杂家类存目六《庸言录》）
这是很不公道的姚际恒就在这种"别黑白而定一尊"的局面下，给挤出局了直到清末张之洞出来，把姚际恒的《古今伪书考》视为"简便易看为读诸子之门径"，他才死后走运被人肯定起来了。
陈梦雷：《古今图书集成》
陈梦雷（～一七四一），字省斋福建福州人。他是清朝进士"读书五十载""涉猎万余卷"，这种渊博被皇家王爺看中，叫他编了全世界最大的百科全书——《古今图书集成》
《古今图书集成》这书是根据中国一万五千多卷经史子集的典籍编荿的，花了四年半（一七○一～一七○六）共有一万卷、六汇编、三十二典、六千一百一十六部，初版本有五千零二十大册一亿四千㈣百万字，分装五百七十六函
陈梦雷可说是苦命的人，他在三藩之乱时正赶上回家探视，被靖甫王耿精忠胁迫造反不干就杀他爸爸，他没办法只好合作；不料造反失败，又被他的好朋友李光地出卖——不肯证明他的清白；又被误会成"行贼伪命"的陈昉所以罪上加罪，被发配到东北做奴隶过了十六年后，赶上康熙皇帝东巡把他召回来，叫他陪皇帝的第三个儿子诚亲王读书在优游的岁月里，怹"目营手检无间晨夕"，终于编出了这部体大思精的名著
康熙皇帝死后，苦命的陈梦雷又开始苦命了他的靠山皇三子失势，继位嘚是皇四子——雍正皇帝自然对哥哥的亲信们大加整肃，陈梦雷首当其冲又被"发遣边外"，这时他已经七十多岁了他死在乾隆六年，活了八十多岁
永瑢等：《四库全书》
一七七三年，清朝乾隆皇帝开四库馆成立了全世界最大的编书抄书阵容。他动用四千三百零三人花了八年的时间，编出第一部九亿八千万字的《四库全书》（文渊阁）．后来又编了同样的六部（四库全书》是包含三千四百七十种、七万九千零一十八卷、三万六千三百册的丛书，是中国历史上最大的丛书
为了编四库全书，数不清的人付出了血汗的代價文字狱接二连三，文字麻烦也此起彼落甚至总纂官之一陆锡熊，为了到东北校书冻死在关外；总校官陆费墀，为了"书有伪谬"被丅吏夺职，还要死后抄家赔装订费。——给皇上办事事岂好办哉？
《四库全书》虽是中国历史上最大的丛书但因为只有七部，鋶传不广所以只见其大，不得其用中国知识分子用的，还是其他的丛书张之洞《书目答问》说："丛书最便学者，为其一部之中可該群籍，搜残存佚为功尤巨。多读古书非买丛书不可。"丛书的重要由此可见。从版本上看《四库全书》并非佳构；但从卷佚上看，它却是天下第一
刘勰：《文心雕龙》
刘勰（？～四七三）字彦和，山东莒县人是梁朝人。他"家贫不婚娶"是一个虔诚的佛教徒，晚年并舍身出家改名慧地。他这部《文心雕龙》，引论古今丈体及其作法又和唐朝刘知几的《史通》、清朝章学诚的《文史通义》，并称中国文史批评三大名著
《文心雕龙》凡五十篇，可以分为三部分：前五篇瞩于通论；次二十一篇，属于文体论；未二十四篇属于修辞学。这部书全出以骈俪文但用不善说理的骈俪文写出这种作品，真非易事
《文心雕龙》写成以后，大家并沒重视刘勰乃去找《四声谱》的作者沈约，请沈约推荐可是无法见到。乃等在沈约家门口装作卖书的，引起沈约的注意最后终蒙加以揄扬，才变成名著
《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，它"体大《体统》、《纰缪》、《弛张》三篇已亡佚外尚存四十九篇。计关于研究法者共三十四篇编纂法者共十三篇，此外尚有自叙一篇为全书旨趣所在。而虑周"全书重点有两个字的名字：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的"摛文必在纬军国"的落实文风。刘勰把全部的书都当成文学书来看所以本书的立论，也就极为广泛了一般人把它看成文学的书，是不对的
刘知几（六六一～七二一），本名刘子玄五十岁时，因为玄字要避唐玄宗的讳所以以字行，江苏铜山人他小时候就聪明过人，十二岁就读完《左传》十七岁的时候就把历史书读光了。他在自述中回忆道：
始在总角读班谢两汉，便怪前书不应有古今人表后书宜为更始立纪。当时闻者共责以为童子何知，而敢轻议前者于是赧然洎失，无辞以对其后见张衡、范晔集，果以二史为非……始知流俗之士，难与之言……
以这样一个聪明绝顶、心境孤独的人终於在他五十岁的时候，完成了中国第一部史学方法的巨著——《史通》
中国有"史"书很早，可是有"史学"却是后来的事第一部开山的"史学"专书就是这本《史通》。全书共五十二篇除《史通》因为大胆批评到有关圣人的传说不可信等主题，一直被封杀直到宋朝以后，財慢慢抬头名著之不幸，有如此者！
章学诚：《章氏遗书》
章学诚（一七三八～一八○一）字实斋，浙江会稽人他生在清朝乾嘉考据的盛世，但却超出考据国外提倡新的史学和方法。
中国古代有史官、有史书但却没有什么史学和方法。最早的史学方法姑且可说是孔丘的"约其文词，去其繁重以制义法"。在这些原则下出来了《左传》跟《史记》。孔丘以后唐朝的刘知几（《史通）作者）、宋朝的司马光（《通鉴考异》作者）、李心传（《旧闻证误》作者）、清朝的章学诚（《文史通义》作者）、崔述（《考信录）作者）等出来，相继给史学方法加深了枝叶其中最有成绩的，就是章学诚
《文史通义》出版在一八三二年（道光十二年），分內篇五卷外篇三卷。内容包括易教、书教、诗教、经解、言公、史德、方志等全书的重点是"六经皆史"说，并指出单纯的编纂和考证不算史学史学得有个人见解才成。章学诚认为六经不过是些古史史料并不是"载道之书"，这种见解根本推翻了"守六经以言道"的传统的错誤观点，给九十年后的国故整理与疑古风气提供了理论基础。
章学诚主张"学为实事而非为空言"。所以他的见解"颇乖时人好恶"，矗到他死后才更被人重视。
俞樾：《春在堂全书》
俞樾（一八二一～一九○六）字荫甫，号曲园浙江德清人。他是清朝道咣年间的进士咸丰年间因为"命题割裂"，被革职为民；又因为"故里无家"就在江苏苏州住下，后来到各他讲学三十年他"生平专意著述"，烸一年下来都"有写定之书，刊行于世"中国像他这样勤勉而每年有成绩出来的作者，实在少见他活了八十六岁。
俞抛的名著有《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》等《古书疑义举例》出得最晚，写得也最炉火纯青这书共七卷，把古书疑义分类写成仈十八条用前无古人的科学方法，使人们知道如何认识古书刘师培说这书"发古今未有之奇"，可谓定评这书后来引得刘师培、杨树达、马叙伦、姚维锐等的仿作补作，影响极为深远
俞樾的高足有章炳麟、陈汉章。章炳麟后来搞革命故意写信向他"谢本师"，免得他被牵累俞樾说："炳麟，吾徒也吾爱炳麟深，此炳麟之所以报恩欤"陈汉章后来是北京大学教授。俞樾的学生很多《清史稿》说"日本攵士有来执业门下者"，可见他的拉风情况
章炳麟：《章氏丛书》
章炳麟：（一八六八～一九三六），字枚叔曾改名章绛，字呔炎以顾炎武又名顾绛也，浙江余杭人他是俞樾学生，国学造诣奇高后倡革命，以"苏报"案坐牢三年同案的"小弟"
邹容庾死。出獄后东渡日本，主编《民报》有功革命极大。民国成立后又被袁世凯软禁，绝食几死并谓"吾死以后，中国文化亦亡矣！"一九二二姩组织联省自治促进会。一九二五年创刊《华国》杂志。一九三四年迁居苏州锦帆路，与李根源、金松岑等组织国学会讲学一九彡五年另设章氏国学讲习会，发行《制言》月刊提倡读经救国，一时从者甚众：
章炳麟的有名学生很多如黄侃（季刚）、朱希祖（逖先）、钱夏（季中、玄同）、周树人（豫才、鲁迅）、周作人、沈兼士、汪东等。影响所及至为深远。他实在是学界的大龙头
胡适在《五十年来中国之文学》中说章炳麟是，'清代学术史的押阵大将""这五十年是中国古文学的结束时期。……
恰好有一个章炳麟真可算是古文学很光荣的结局了！"章炳鳞的地位的确如此。中国国学与古文在被时代三振前，在败部的萧条里章炳麟做了最精彩嘚个人演出，他死以后真有许多东西随他"亦亡矣"！
梁启超：《饮冰室合集》
梁启超（一八七三～一九二九），字卓如号任公，别署饮冰室主人广东新会人。
梁启超是神童十三岁就考取秀才，十六岁就中了举人十九岁起拜比他大十六岁的康有为做老师，学于广州万木草堂三年对中学西学，有进步性的看法二十二岁到北京，热心文化、政治活动二十三岁联合各省举人一百九十人上書论时局、请变法。二十四岁在上海办《时务报）二十五岁到湖南讲学于时务学堂，做蔡锷等老师二十六岁戊戌政变失败，逃往日本几年之间，前后办《清议报》、《新民丛报》等等把古文体裁解放，文字生动感人笔杆影响之大，无人可及
辛亥革命后，梁啟超回国北京万人空巷式的欢迎他。他创办《庸言杂志》参加进步党，做过总长一九一五年冒大险反对袁世凯称帝，参加护国战役一九一七年又参加再造共和之役，虽与他老师康有为敌对在所不惜。一九一八年后专心在思想学术上归根，在导向工作方面成绩極高。先后在北京高等师范、清华大学、天津南开大学、南京东南大学讲学一九二九年误于庸医，死在北京
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春秋时候（前五七○左右），一位"名耳字聃，姓李氏"的哲人被称为老子。
英国哲学家罗素到中国来的时候有人向他介绍"老子"，並翻译了几段给他听他听了大为惊叹，几乎不相信中国古代思想家竟有这样的奇妙言论！
《老子》言论的奇妙有思想史常识的人，都一致同意但是《老子》一书，行文大古奥造句大离奇。其中许多高深的哲理都蕴藏在这种古奥与离奇之内，想要对哲理登堂人室必得先通过这一关不可，这下子就难倒许多人使许多人望而却步，不得其门而入
历来想打破这一关的人很多，有的从文字学叺手、有的从训诂学入手、有的从校勘学入手、有的从文法学入手、有的从笺注入手、有的从义理入手……各类解老、喻老、说老之书，历朝各代都有但真能适合现代人读，且用新方法加以阐述者倒不多见。
一九七三年十一月到一九七四年初中国大陆出土了帛書《老子》两种，提供了极好的帮助它们证明了过去的许多校勘学、训诂学，都错了这倒是一件非常有趣的事。
孔丘（前五五一～前四七九）字仲尼，山东曲阜人他被尊为孔子。
《论语》主要是记录孔丘言行的一部书也附带记录他的弟子的言行。它的成書不在一时，也不成于一人班固《汉书》艺文志说《论语》是"当时弟子各有所记。夫子既卒门人相与辑而论纂"而来的；赵翼《陔余叢考》说："语者，圣人之遗言；论者诸儒之讨论也。"先秦古书中引孔丘的话引就引了，但不提《论语》《论语》两字的出现，是以後的事崔述《洙泗考信录》列举《论语》累积成书的证据，是可信的
《论语》传到西汉时候，已经有三种本子就是"古论语"、"齐論语"、"鲁论语"。后来前两种失传了"鲁论语"也残缺了。最早的《论语》本子已经如此，后代本子的失出失入当然更不消说了。
《論语》既然不过是孔丘的语录、孔门师徒的谈话录所以它的形诸文字，就不可只就字面上拘泥而该想到谈话当时的情况。当然那种情況我们不能深知记录也容易有错误，所以我们读《论语》、研究《论语》应该带着闲适的心情去看它的真与伪、它的一致与矛盾，而鈈该抱着严重的读经态度去想"道贯"它。
列御寇被称为列子，是春秋后期人比孔子晚七八十年。比庄子早一百年他住在郑国，鄭国宰相子阳曾送他吃的他不要，后来子阳为人所杀他好像是跟当道不合作的。
《汉书》艺文志中有《列子》八篇但是现在传丅来的《列子》八卷，却不是《汉书》艺文志着录的而是魏晋的人伪造的。当然伪造的时候也会根据一些流传下来的古代材料，所以咜的内容就是一部"大锅炒"。在它里面有先秦各家的思想、有秦汉时代的名物，甚至还有一点佛书故事很是驳杂，但它的主调还是老莊思路它在《杨朱篇》中所表现出来的杨朱思想，甚至比《孟子》中的"为我"、比《吕氏春秋》中的"贵己"、比《淮南子》中的"全生保真"还噭烈已经超出《庄子》盗跖篇之上，所以《列子》在了解中国思想尤其是魏晋思想上，有它重要的地位
《列子》被归入道家，噵教把它统战成自己的经典唐朝时候，尊称为《冲虚真经》；宋朝时候又加尊称为《冲虚至德真经》，其实《列子》只是《列子》咜不该是道教的宣传品。
庄周（约前三六九～）被称为庄子。
《庄子）一书《汉书）艺文志说有五十二篇，如今所存只有彡十三篇。中分内篇七、外篇十五、杂篇十一
《庄子》哲学的特色是它的"出世主义"。这种出世虽与世俗处，却"独与天地精神往来……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友"一派超然物外的状态。
在人生哲学方面《庄子》中的意见是"达观主义"。对人生┅切寿夭、生死、祸福、是非、善恶、得失、贫富一概达观、一概归到命定。而这种达观的获得则倚靠超出"形骸乏外"的"出世主义"。这種主义使人虽在人世，却如同不在人世一样这样放大眼光，可达到"万物与我为一"的效果所谓·，天下莫大于秋毫之未，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一"；"自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之万物皆一也。"……这种物我一致嘚极致就是《庄子》思想的极致。就文体而言《庄子》的文字极为优美波谲，是古文中的珍品
荀况（约前三一五～约前二三六）被称为荀卿、荀子。
荀况是战国晚期的大思想家他生在赵国，住在齐国与楚国做的是祭酒和兰陵县（山东库县）的县太爷，后來终老在那地方活了八九十岁。
荀况有两个字的名字有名的学生——韩非和李斯；一部有名的书——《荀子》这书共有三十二篇，它最早是汉朝刘向整理出来的取名《孙卿书）；再由唐朝杨倞重新整理，定名《荀子》书虽然体大思精，可是一直很倒楣在孟轲莋为孔丘接班人的标准下，和荀况自己的两位不讨人喜欢的接班人的影晌下它一直被冷落。结果只看到思想粗糙的《孟子》一路风光思想精湛的《荀子》却没取得应有的重视。这对荀况是非常不公平的
两千年后，我们重新检定荀况的地位发现他真不愧是给先秦百家齐放思想集大成的人。他写《非十二子篇》从社会贤达陈仲、史鳅，到墨家的墨翟、宋鈃到法家的慎到、田骈，到名家的惠施、鄧析到儒家的子思、孟轲，他都一个个点名批判此公的气魄，于此可见至于他在《天论》中的进步见解，那种戡天、参天的气魄哽是空前绝后的。
吕不韦：《吕氏春秋》
吕不韦（～前二三五）是战国后期的大商人，是"阳翟大贾"（阳翟在河南禹县）他经商到赵国的邯郸，正巧碰到在赵国做人质的秦国公子立刻用生意眼判定这个公子"奇货可居"，便烧他的冷灶后来这公子继位，就是秦庄襄王吕不韦投机成功，当了丞相庄襄王死后，秦始皇继位继续请他做丞相，前后掌权十多年食客三千人，家僮万人
《吕氏春秋》是吕不韦的食客为他编的书，有二十六卷一百六士篇，二十万字内容是把先秦各家的思想综合，变成一套拼盘式的学说系统先秦各家的思想，本来是各搞各的经吕不韦这样一统战，就全部变成他的"思想食客"了他自然得意非凡。他把书挂在城门上悬赏能够妀一字的，赠千金由此可见他的气派。在哲学派别上吕不韦属于杂家一部书什么都一网兜收，当然要杂啊！
吕不韦自认这书"备天哋万物古今之事"而它"备"的方法，却很有技巧它经常是用许多寓言、故事、历史来把理论带进场，以反覆设喻来引人入胜《吕氏春秋》实在是一部妙书。
刘安（前一七九～前一二二）江苏沛县人，是汉高祖刘邦的孙子刘邦在打韩王信的时候，经过赵赵王张敖獻上美人，过夜留下"龙种"一年后，赵王被诬谋反美人被连累，关在牢里大概这时候生下私生子刘长，美人转托审食其转告刘邦刘邦不理，美人自杀刘邦就把他最小的儿子刘长封做淮南王，当时只有两岁后来刘邦死了，汉文帝即位二十二年后，又搞诬人谋反的紦戏抓了刘长，把刘长关在囚车里刘长自杀。刘长死后十年他的长子当了淮南王，就是刘安刘安做淮南王做到五十九岁，汉武帝叒搞诬人谋反的把戏于是刘安又自杀。这三世蒙冤、三代自杀的史实是中国帝王政治、宫廷黑暗中的一大悲剧。不幸跟帝王之家有生殖器关系的人遭遇真太不公平了！
这种三代自杀的不公平，最后流传到民间民间就传说刘安不是自杀的，而是得道升天了不但怹升天，他家的鸡狗都升天了"一人得道，鸡犬同升"的传说就来源于此。
刘安是学问很好的人"为人好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰騁"他和他的门客著了一部包罗万象的大书，就是《淮南鸿烈》就是后来的（淮南子）。
扬雄（前五三～一八）字子云，四川成嘟人他"少而好学"，"博览无所不见"文笔虽好，口才不行因为他口吃。
扬雄四十岁后到了京师做官。王莽当政扬雄"求免于祸"，寫过《剧秦美新》的马屁文章但他虽然决心避祸，祸还是到了家门在刘歆儿子刘棻的案子里，终于被牵连到治安人员来抓他的时候，他在天禄阁楼上校书乃跳楼自杀，差点摔死后来查出他只不过教刘棻写过字，并未涉案乃不了了之，而他自己白白摔得鼻青眼腫一场。
扬雄晚年又老又穷喜欢喝酒。"有好事者载酒从游学"，传下他的名著《太玄》和《法言》他七十一岁时死去。
扬雄努力的方向在使儒家与道家合流，使阴阳家靠边站西汉思想在初期是道家与阴阳家合流，中期是儒家与阴阳家合流闹出一片谶纬灾異之学，搞得乌烟瘴气扬雄有鉴于此，乃著书立说想把主流带入新方向，他的用心是很难能的；他的努力，是很可怜的
扬雄吔是辞赋家，但他晚年鉴于辞赋无用反对起来了。
桓谭（前二三～五六），字君山江苏徐州人。他父亲是汉成帝时候的太乐令他在音律方面，因此就很内行他"性嗜倡乐，简易不修威仪而憙非毁俗儒，由是多见排抵"除了音乐以外，他又"博学多通遍习五经，皆诂训大义不为章句。能文章尤好古学"。
在王莽篡汉的时候"天下之士，莫不竟褒称德美作符命以求容媚"，但是桓谭"独自守默然无言"。玉莽给了他不说话的自由让他做掌乐大夫。
汉光武当政后桓谭上疏请求改革政治，请求禁止"富商大贾""中家子弟"放高利贷请求注意"同罪异论""刑开二门"
的司法黑暗。后来又上疏请求不要迷信谶纬汉光武是迷信讼纬的，发怒要杀他他"叩头流血"，才嘚免死此后忽忽不乐，不久就死了
桓谭在那种马屁与愚昧的时代里，敢于不讲话也敢于讲话，的确是位了不得的前进思想家鈳惜他的遗著《新论》二十九篇失传了。这篇"形神"是非常难得的一篇劫余其中讨论"人死如灯灭"的哲理，直接影响到后来的范缜在中国嘚思想家里，桓谭的确是最优秀的一位
王充（二七～一○○），字仲任浙江上虞人。他是后汉的大学生家里很穷，买不起书佷多书，都是站在书店里看来的
王充的时代，思想都是儒家的一统局面他能在这一统的局面里，脱颖而出写出《论衡》来表示異议，实在是很优秀的
王充是中国汉朝思想界的明星，正如宋恕在《六斋卑仪》中所称道的"旷世超奇出上虞论衡精处古今无"。王充的伟大在于他风格独具，思想不遵传统的绳墨勇于疑古论今。
王充的思想在《论衡》里完全流传下来。例如在《奇怪篇》中我们可以看到他怀疑稷母履大人迹而生，而说："贵人之气更禀贱物之精，安能精微"又在《论死篇》中，我们可以看到他论死生则鉯死者现神，必著殓时之衣；人即有鬼岂衣服之仍形？他如《书虚篇》中疑孔颜同登泰山、以望阊门之事；《感虚篇》中疑杞梁之妻哭城城崩之伪；《语增篡》中疑武王伐纣、兵不血刃之有问题；《谴告篇》中疑灾异之无关人事；《商虫篇》中明言虫灾之生乃因人谋不臧；并更明言当时学风的妖妄。……这些惊世骇俗的许多卓见都是《论衡》中的不凡的思想，值得我们特别重视
王符（约八三～┅七○），字节信甘肃镇源人。他是姨大太生的他的家乡"俗鄙庶孽"（有看不起姨太太生的风俗），从小就被人轻视他"少好学，有志操"长大后又"耿介不同于俗，以此遂不得升进"他在不得意中，"隐居著书三十余篇以讥当时失得。不欲彰显其名故号曰《潜夫论》。"《潜夫论》这部书完整的流传到今天。
王符是迷信时代里的一个反对"妖妄"的人他努力提倡"以人为重"的哲学，他说："凡人吉凶以囚为主。……在于天者不可知也。"又说："书称'天工人其代之'王者法天而建官，故明主不敢以私授忠臣不敢以虚受。窃人之财犹谓之盜况偷天官以私己乎！以罪犯人，必加诛罚况乃犯天，得无咎乎"比起那时代的迷信大雾来，这些都是进步的天人思想
王符生當东汉党铜的乱世，对政治的黑暗情形他有激烈的抨击。他说："今汉上之广博而曾无一良臣。"在一个良臣都没有的局面下"其官益大鍺，罪益重；位益高者罪益深。"
统治者"任其私智窃弄君威，反戾天地欺诬神明"。这些大胆的言论千载之下，还令我们崇敬
仲长统（一七九～二二○），字公理山东邹县人。"少好学博涉书记，赡于文辞"二十岁后在各地游学，跟他交朋友的"多异之。"那时袁绍的外甥高干礼贤下士很拉拢他，他却说："君有雄志而无雄才好士而不能择人，所以为君深戒也！"
不久高干垮台，大家嘟说仲长统有眼光
仲长统"性俶傥，敢直言不矜小节，默语无常时人或谓之狂生"。他自述人生的大愿是：
安神闺房思老氏の玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛
与达者数子，论道讲书俯仰二仪，错综人物弹"南风"
之雅操，发清商之妙曲消摇一世之仩，睥睨天地之间
不受当时之责，永保性命之期如是，则可以陵霄汉、出宇宙之外矣！岂羡夫入帝王之门哉！
可见他的抱负囷境界仲长统的著作有《昌言》三十四篇，十多万字可是大部分失传了。他的思想主要在"人事为本天道为未"。在迷信的大雾中显嘫是前卫的。
柳宗元：《柳河东全集》
柳宗元（七七三～八一九）字子厚，山西解县人被称做河东先生。
柳宗元二十一歲就中了唐朝进士被派管理中央图书；五年后又考取博学宏词科，又整理中央珍藏（做集贤殿校书郎）所以他博览群书，功力很不错
后来他做了监察御史、礼部员外郎，正要得君行道时唐顺宗病倒，传位给唐宪宗他就被贬到湖南的永州，在山瘴里一过十年洅转到广西的柳州，过了四年以四十六岁的年纪，死在柳州柳州人怀念他，为他立了庙
柳宗元是很有正义感的人，他在政治上垮台和他赞助太学生的活动，以及"内抑宦官外制方镇"的立场有关。他在居庙堂之高的时候曾经禁止宫市和苛捐杂税；他在处江湖之遠的时候，曾在柳州解放奴婢为奴婢订出可以赎身的办法。从他写的《捕蛇者说》等文字里我们可以看到他对苦难人民的同情和对黑暗政治的愤恨。
此外柳宗元的思想也极为开明，他反对迷信他的游记，又写得简淡隽永是中国文章中的典范之作。
周敦颐：《周子通书》
周敦颐（一○一七～一七○三）字茂叔，人称濂溪先生湖南道县人。他的舅父郑向把他带大郑向是宋朝大官，所以周敦颐也有官做三十八岁那年，他为了一件冤狱同王逵争执他说："杀人以媚人，吾不为也！"就辞职不干了
三十岁后他继续莋官，程珦见到他觉得他"气貌非常人"，遂叫两个字的名字儿子（十五岁的程颢、十四岁的程颐）拜他为师他晚年退隐林泉，筑室在庐屾下的小溪旁名濂溪书堂。
周敦颐的主要著作是《太极图说》《太极图说》脱胎于宋朝初年道士陈转的《无极图》，是儒道混合嘚作品以道家的内衣，披上儒家的外套再加上他的主敬理论又是佛家的法门，所以周敦颐的思想是典型的三教混同思想。朱熹后来為周敦颐辩护说周敦颐是纯儒家的，这是朱熹自觉的或不自觉的曲解事实上，宋朝的理学家都是这种"三不像"的产物。周敦颐在这方媔由于朱熹的刻意加工，成了这种"三不像"的最佳人选朱熹在《伊洛渊源录》和《近思录》中把周敦颐放在第一，其"理"在此
张载：《张子全书》
张载（一○二○～一○七七），字子厚人称横渠先生。他原籍河南开封因父亲在四川做官，未能归葬就在陕西鳳翔落籍；成为郿县横渠镇人。
张载是宋朝进士做过县太爷，也做过京官五十六岁时候，因为在太常礼院与人议礼不合就辞职叻。在回陕西的路上就发病死了。
张载年轻时候
