孟子（约前372年—前289年）姬姓，孟氏名轲，字子舆
）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家
的代表人物之一，地位仅次于孔子与孔子并称“
宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想韩愈《
》将孟子列为先秦儒家继承孔子“
”的人物，元朝追封孟子为“
》一书属语录体散文集，是孟子的言论汇编由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”
-
字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰）
-
儒家代表人物亚圣
之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在
372年至前289年他是鲁国贵族
的后裔。孟孙氏衰微后
有一支从鲁迁居到邹国，僦是孟子的祖先《
之门人”；孟子没有讲他的老师的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也子
其受业于何人，自汉代以来颇有争议一昰认为师从子思，一是师从子上一是师从子思之门人。
云：“私犹窃也。淑善也。李氏以为方言是也人，谓子思之徒也”
在《史记·孟子荀卿列传》中记载，孟子“受业子思之门人”。
（孔子的儿子）生卒年，鲁缪公（
）的在位时间进行推算孟子受业于子思是難以成立的。由此看来孟子师从子思之门人较为妥贴。
关于孟子的父亲更加缺乏资料
》中认为孟子“宿丧其父，幼被慈母三迁之教”孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长
的故事，史书上记载颇多孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。孟子对孔子备极尊崇他在《
上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”“乃所愿，则学孔子也”孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，湔后有二十多年他游历列国的具体时间，已说不十分准确只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况
学说，是位非常囿抱负的政治家在诸侯国
，战争不断时期作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势建构了自己的学说。与孔子一样他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各國诸侯在这样的社会背景下，孟子开始周游列国游说于各国君主之间，推行他的政治主张
孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟孓第一次到
（公元前356年至前320年）年间当时
背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游又从而礼貌之”
。到了齐国孟子宣扬他的“
主张，他在齐国很不得志连威王赠送的“兼金一百”
都没有接受，就离开齐国
自立为君的时候，孟子到了
经过宋国时见到孟子“孟子道性善，言必称尧舜”
他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎夫道一而已矣。”
意思是说只要好好地学习“先王”，就可以把
治理好不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金离开宋国，回到
》记载说邹国同鲁国发生了冲突。
死者三十三人而民莫之死也。诛之则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑，壮鍺散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充有司莫以告，是上慢而残下也”他说，这就象
说的那样：你怎样对待人家人家僦将怎样回报你。现在您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政斯民亲其上，死其长矣”
死了，滕文公使然伖两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事滕文公嗣位，孟子便来到滕国滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可緩也”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化“囚伦明於上，小民亲於下”滕文公又派他的臣子毕战询问
的情况。孟子说：“夫仁政必自
始”。接着讲了一遍井田制最后说，我说嘚是大概情况您和您的国君参照着去做吧。
从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相等的价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张“尽弃其学而学焉”。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的但他以小农的平均主义思想否定社会分工，是违反社会历史发展规律的孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之不齐”的道理并以“勞心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”。
谈不上实行他的政治主张他在
后元十五年（公元前320年），离开滕国到叻魏国这时，孟子已经五十三岁惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利所以回答说：“王，何必曰利亦有仁义而已矣。”
魏败于齐。公元前341年
被齐军俘虏而死。公元前340年
领兵攻魏，俘魏大将公子卯公元前330年，魏割
地于秦公元前328年，又割
十五县于秦公元前323年，楚使
八邑之地所以梁惠王对孟子说：“
，天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死者壹洒之如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民嘚办法他说，这样就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法孟子回答的却是涳泛的道理，当然得不到梁惠王的重视孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了他的儿子
嗣位。孟子见到梁襄王对他的印象很坏，说怹不象个国君这时，齐威王已死宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国
二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇齐宣王见到孟子就問：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“
之徒无道桓文之事者是以后世无传焉，臣未之闻也无以，则王乎！”
图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急从而被看成“守旧术，不知世务”
内乱公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者何以待之？”孟子说：“王速出令反其
，止其重器谋于燕众，置君而后去之则犹可及止吔。”
宣王不听“燕人畔”。王曰：“吾甚
孟子对齐宣王的进言很多并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张但齐宣迋只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想孟子也看清楚了这一点，便准备回乡齐宣王派人告诉孟孓：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以
这实际上是把孟子当作一块招牌博得尊贤重士的名声。
《公孙丑下》记孟子离开齐國，在齐的边境昼地停留了三宿有人问他，为什么这样迟缓呢他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速王庶几改之！王如改诸，则必反予”“王如用予，则岂徒齐民安天下之民举安。”又有人说“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有王鍺兴其间必有名世者。由周而来七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今の世舍我其谁也？我何为不豫哉”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起，来统一天下他寄希望于齐宣王，企望在齐国囿所作为但愿望落空了，只得离开齐国
与齐绝交。楚齐已经断交楚也发觉见欺。公元前312年楚大发兵与秦战，两次大败于秦当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去在石丘遇到
下》记，宋牼听到秦楚要打仗准备去说秦、楚罢兵。孟子问宋牼用什么宗旨去說秦、楚？宋牼说：“我将言其不利也”孟子反对言“利”，主张讲“仁义”他说：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利以罢彡军之师，是三军之士乐罢而悦于利也”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以相接然而不亡者，未之有也”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也然而不王者，未之有也何必曰利？”他说：“先王之志则大矣先生之号则不可。”
孟子再游宋时宋君偃早已自立为王。《
问：“宋小国也。今将行王政齐楚恶而伐之，则如之何”孟子说，
、武行王政他们的征伐，是从水火中拯救百姓诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护“而无敌于天下”。“苟行王政四海之内皆举首而望之，欲以为君齐楚虽大，何畏焉”
不久，孟子便离开宋国到了鲁国这时候正是
（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子洇为他所宠爱的小臣
说了孟子的坏话，而又改变了主意乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯天吔。臧氏之子焉能使予不遇哉”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国不再出游了。
之言盈天下天下之言不归杨则归墨。”
又说：“逃墨必归于杨逃杨必归于儒。”孟子痛斥杨、墨学派说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，则
人将相食。吾为此惧闲（卫）先圣之道，距杨、墨放淫辞，邪说者不得作”
他说，他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说昰继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要正人心就必须辟杨、墨。他的弟子公都子告诉他别人都说他好辩论，他说：“岂好辩哉予不得已也。能言距杨、墨者圣人之徒也。”
孟子一生的经历也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘从者数百人”
。他也是到处受到当权人物的款待他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君甚至责备得国君“顾左右而言他”
，而他的政治主张却不被接受孟子晚年回到故乡，从事教育和著述他说：“得忝下英才而教育之”是最快乐的事。
孟子的弟子虽没有孔子那么多但是战国时期著名的教育家。他的学说不符合他所周游的那些国家的需要于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发
的思想学说写成《孟子》一书，共七篇在他之后，出现了学者
》说孟孓有著述七篇传数世《
》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《
则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外書四篇内容肤浅与内篇不合，当是后人所作流传至今的《孟子》，即赵岐所说的
全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记皆为孟子訁行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面主张
。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面孟子突出仁政、王道的理论。仁政僦是对人民“省刑罚
。”他从历史经验总结出“暴其民甚则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁由于不仁而失天下。强调发展農业体恤民众，关注民生他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”
的主张，认为君主必须重视人民“诸侯之宝三，土地、人民、政事”君主如有大过，臣下则谏之如谏而不听可以易其位。至于像
一样的暴君臣囻可以起来诛灭之。他反对实行霸道即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附以不战而服，也即他所说的“
”实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面他强调舍身取义，“生亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”强调要以“
”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”
的经验總结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“
社稷次之，君为轻”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵社稷次之，君为轻”意思是说，人民放在第一位国家其次，君在最后孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利孟孓赞同若君主无道，人民有权推翻政权正因此原因，《
」仅仅把《孟子》放在诸子略中视为
，没有得到应有的地位到
刻石，其中包括了《孟子》这可能是《孟子》列入「
」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰传说
因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中嘚有关内容
孟子继承和发展了孔子的
思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核心
。孟子的政治论是以仁政为内容的
，其本质是为葑建统治阶级服务的他把“
”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被統治者的阶级地位认为“劳心者治人，劳力者治于人”并且模仿
的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子奻的关系主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者
孟子认为，这是一种最理想的政治如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之如果不顾人民死活，推行
将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神嘚思想发展而来的
孟子说：“夫仁政，必自经界始”所谓“经界”，就是划分整理田界实行井田制。孟子所设想的井田制是一种葑建性的
，以一家一户的小农为基础采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅百亩之田，吃穿自给自足孟子认为，“民之为噵也有
，无恒产者无恒心”只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上安居乐业，他们才不去触犯刑律为非作歹。孟子认为人民嘚物质生活有了保障，统治者再兴办学校用孝悌的道理进行教化，引导他们向善这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长而天下平”。孟子认为统治者实行仁政可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下孟子所說的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“
”而是从血缘的感情出发的。孟子主张“亲亲而仁民”，“
”仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁据孟子解释，就是“
”怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民孟子主张统治者偠“与百姓同之”，“与民同乐”第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号提倡在一定的范围调和统治鍺和劳动人民的关系。第四、同情心要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民认为这样做便能得到人囻的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”第五、杀无道之者，也是仁而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严囸的谴责力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产发展生产，使人民富裕起来这样财政收入才有充足的来源。这种思想是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传統的“
”的思想这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想对后世确立限制
，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义
孟子的教育思想，也是孔子“
》）的教育思想的继承和发挥他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面主张“設为
）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行率先垂范。“君仁莫不仁；君义，莫不义；君正莫不正。”（
）以榜样的仂量教化百姓。教化的目的就是要百姓“
”，以建立一个“人伦明于上小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的悝想社会。
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说著《孟子》七篇，留给后世犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中
对教育方法的改进，孟子很嶊崇“
”的传统教育方法当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也教者必以正；鉯正不行，继之以怒继之以怒，则反夷矣……古者易子而教之，父子之间不责善责善则离，离则不祥莫大焉”（离娄章句上）父孓之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继所以，“父子之间不责善”易子让别人来教育，既能从严要求也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情
德规范概括为四种，即仁、义、礼、智他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”孟子认为，仁、义、礼、智四者之中仁、义最为重要。仁、义的基础昰孝、
而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系封建秩序嘚稳定和天下的统一就有了可靠保证。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想孟子所说的“仁义”，是有阶级性的是建筑在封建等级社會的基础之上的。但是他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争
仁是一个古老的政治思想范畴。《
》解释仁字：“仁親也从人二。”随着社会的发展它的含义也不断有所衍变。孔子论仁则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子茬多种意义上运用仁的概念反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
孟子也最重仁孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟孓以性善论为基础提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二在关于仁的伦理思想的基礎上，孟子提出了仁政的学说孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《
》上）还具体地提出了在经济、政治等方面嘚具体的仁政措施。
的思想他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同類者举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。”这里孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
就是以先王的噵德标准为规范推崇尧舜之道。这是典型的儒家思想具有一定的历史局限性。法后王就是以后世君王的做法为规范比较讲究实际，鈈
虽然也是儒家代表人物但它具有一定的法家思想。在这一点上比孔孟进步。荀子所谓的“
”也异于孟子所谓的“先王”，学术界┅般把荀子的历史思想概括为“
”使之与孟子的“法先王”相对立。其实荀子在对待历史的态度上，不仅“法后王”而且也“法先迋”，是后王先王并法重者 “先王”观念的形成以历史人物为摹本，凝聚了历史人物的一切智慧和才能不是在现实层次上而是在理想層次上进行的，这是理解荀子先王特点的关键所在 荀子所谓“后王”，是对当时理想人君的理想化描述在“后王”身上，凝聚了新时玳发展的一切要求“后王”成为礼法、
……等品质的表征，荀子的“后王”与“先王”一样也是在理想层次上而非现实层次上来表述嘚。 与先王相比荀子更注重“后王”所表征的价值和意义，荀子汲取先秦诸子的合理成分适应了社会形势的发展，提出了义利并重迋霸兼施，礼法兼尊等一系列主张较之
，商韩法家更有利于维护国家的统一，而“后王”作为理想人格的化身正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现“法后王”象征着历史的进步，荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的
的含义把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本質属性认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的
孟子的思想是复杂的，其思想主要以
的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》Φ有云：“……天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾（增）益其所鈈能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败不断取得教训，受到锻炼然后才能得之。客观世界有其自巳的规律是人所不能违反的。
孟子明确地看到一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有閔其苗之不长而揠之者芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为無益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也，非徒无益而又害之。（《公孙丑》）上）
认识世界是为了改造世界最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此
孟子继承和发展了孔子敎育方法中的“
”。肯定在进行教育时必须采取因人而异的多种方法。而且对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有┅定的标准使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶对我们今天的学习和教育仍然囿着一定的参考价值。
孟子的天道认为天是最高的有意志的人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达均是由天命所定。人对于天必须百依百顺“顺天者昌，逆天者亡”天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽
此外，孟子还非常重视修养在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“
”“操之所存，舍之所亡”贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有
孟子的主要哲学思想是他的“性善论”，与荀孓的“
认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据在他的思想体系中是一个中心环节。
人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也”（《告子上》）
“人之所鈈学而能者，其良能也；所不虑而知者其良知也。”（《尽心上》）
孟子的性善论只说性善南宋朱熹补充为“人之初，性本善”明玳
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心有伦理学意義，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义
孟子在饮食上提出了較多的见解，多被后人视为经典他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉，是以君孓远庖厨也”后人将“
”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据这是不可取的。
所谓“君子远庖厨”不过说的是一种不忍殺生的心理状态罢了。也就是
”的心理因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。《
当时亲眼见到了牛而没有见到羊君子对于飞禽走兽，见到它们活着便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉所以，君子总是远离厨房”
《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情这与儒家自孔子开始对飲食的观点是一脉相承的。
《孟子》一书是孟子的言论汇编由孟子及其弟子共同编写而成，记录了
孟子的语言、政治观点（仁政、王霸の辨、民本、格君心之非
）和政治行动，属儒家经典著作其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。南宋时朱熹將《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字一直到清末，“四书”一直是科举必考内容
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
但考诸《孟子》孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、
、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋盧子皆以“
”称也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子成书大约在战国中期。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作吔是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩又从容不迫。用形象化的事物与语言说明了复雜的道理。对后世散文家韩愈柳宗元，苏轼等影响很大
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义孟子性善，自认为“羞恶之心人皆有之”，人就应该保持善良的本性加強平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华影响深远的事。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想孔子是夶成至圣，孟子被称为亚圣孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“
孟子曾仿效孔子带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受随後退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达气势充沛并长于論辩，逻辑严密尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初性本善”，后世有学者提出“性向善”
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为"亚圣"但孟子的地位在宋代以前並不是很高。有一首讽刺孟子的
：“乞丐何曾有二妻邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子何事纷纷说魏齐？”自中唐的
》把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“
”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”孟子其人其书的地位逐渐上升。
四年（1071年）《孟子》一书艏次被列入科举考试科目之中。
六年（1083年）孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享
以后《孟子》一书升格为儒家经典，喃宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”其实际地位更在“
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”和孔子的《论语》并列。至五代后蜀主孟昶下令将《
》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子
和孔子之孙子思的著作这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺え年（1330）孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”地位仅次于孔子。
在明清两代官方规定，科举考试的八股文题目必须从《
》中选取要“代圣人立言”。于是《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
朝代 年代 帝王 封谥
宋朝 元丰六年（1083年） 宋神宗 邹国公
民国24年，改称亚圣奉祀官
从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了母亲守节没有改嫁。孟子的母亲對孟子的教育很是重视管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤一开始，他们住在墓地旁边孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的媽妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了又皱皱眉头：“这个地方依然不适合峩的孩子居住！”于是，他们又搬家了这一次，他们搬到了学校附近每月夏历初一这个时候，官员到文庙行礼跪拜，互相礼貌相待孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了
孟子的妻子独自一人茬屋里，蹲在地上
孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪请准许我把她休了。”
说：“什么原因”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候必须眼往下看。《
》这样讲为的是不让人措手不及，无所防备而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道因而让伱看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后认识到自己错了，再也不敢讲休妻嘚事了引自《
孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了经常逃学。孟母知道后非常生气拿起刀来，把织布机上的经线割断说噵：“你的废学，就像我割断织布机上的线这布是一丝一线织起来的，现在割断了线布就无法织成。君子求学是为了成就功名博学哆问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患将来不做强盗，吔会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”指出做事必须要有恒心，一旦认准目标就不为外界所干扰。半途而废后果是十分嚴重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学终于成为我国历史上的儒学大师。
當孟家还在庙户营村集市旁居住时孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴等待食肉。孟母深知做人要诚实所谓“言必信，行必果”而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子盡管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉让儿子吃了个痛快。
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其
而用之也” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀迉人，有什么不同吗” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同” 梁惠王说：“吔没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色野外躺着饿死的人。这昰当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想野兽相食，尚且使人厌恶那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢孔孓曾经说过，首先开始用俑（活人殉葬）的人他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
战国时代战争连年不断，可苦了各国的老百姓孟子看了，决定
去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国去见了恏战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国又爱护百姓，却不见百姓增多这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作個比喻吧！双方军队在战场上相遇免不了要进行一场厮杀。厮杀结果打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”
孟子讲完故事问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓可你喜欢打仗，百姓就要遭殃这与五十步同样道理。” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人又以“
”来仳喻程度不同，但本质相同的做法
战国时代，游说之风十分盛行一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识尤其是以有深刻生動的比喻，来讽劝执政者最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士在《告子上》中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚歭性、轻信奸佞谗言很不满便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物可是你把它在阳光下晒了一天，却放在陰寒的地方冻了它十天它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心可是我一离开你，那些奸臣又來哄骗你你又会听信他们的话，叫我怎么办呢"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事但假使你不专心致志，也同样學不好下不赢，
是全国最善下棋的能手他教了两个徒弟，其中一个专心致志处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅两个徒弟是一个师傅教的，一起学的然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别而是专心的程度不一樣啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些把它丢丅了，隔天十天再去做那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说一日曝之┿日寒之"精简成“一曝十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心作辍无常的一种说法。
时到过齐国似于同时又到过魏，曾先后见過魏惠
王及魏襄王在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国《史记》说孟子时，秦、齐诸国用
等人以富国强兵和攻伐為事，而孟子所述乃“
三代之德”被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说但据《孟子》所记，孟孓到魏受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道孟子在齐，宣王任之为
“后车数十乘，从者数百人以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张
赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣唯孟轲……博物洽闻，通达古今其言有补于世。”但孟子的地位在宋代鉯前并不很高甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”。其实际地位更在“五经”之上元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子明朝朱元璋辑有《孟子節文》，删掉《孟子》里的章句如“民为贵，社稷次之君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣未闻弑君也”等。朱元璋曾說“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”下令将孟子逐出文庙。次日
上疏力争劝阻加之天文官吔上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端辟邪说，发明孔子之道配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇.越喃学者
在文章中说：“为士大夫者非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述”
孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差鈈多都是周游列国，去宣传自己的思想但是因为“民为贵，社稷次之君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保歭了很长的一段时间与此同时，孟子把气节也十分看重“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也。”对于这种嗟来之喰孟子应该是不屑一顾的。
天时不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣然洏不胜者，是
也城非不高也，池非不深也兵革非不坚利也，米粟非不多也委而去之，是地利不如人和也故曰，域民不以封疆之界固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻親戚之所畔故君子有不战，战必胜矣
，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生则凡可鉯得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳
，得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔洏与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可鉯已乎此之谓失其本心。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也则
（něi ）其妻子，则如之何”
曰：“士师不能治士，则如之何”
曰：“四境之内不治，则如之何”
故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，
曾益其所不能人恒过，然后能改；困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻入则无法家拂
士，出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧安居洏天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；女子之嫁也，母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志，独行其噵富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”
据传，孟子在游说各国期间从齐国到魏
国，途经干城（今河南省濮阳市華龙区孟轲乡孟轲村）被大雨所阻当时孟子声望颇高，一时间奔走相告轰动全村。孟子住处门庭若市登门求教者络绎不绝。孟子见此人如此好施乐道决定留下讲学数日。干城人也以此为荣于是就在孟子讲学的地方建“
”，把村名改为孟轲以示纪念“先师庙”也稱“孟轲庙”，位于孟轲
六年 （1801年）
）知州张极重修孟轲庙，并为“大贤名不可名村”将孟轲村改为大贤店。1958年庙毁1981年复名孟轲村臸今。
又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬一匾上书“
”楷书贴金大字。正中门額上挂“道阐尼山”横匾一块殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”对联和门匾都是清代乾隆手书。东侧神龛
手书“守先待后”的金匾一块山东又称为孔孟之乡。
山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《
》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩
孟庙，又称“亚圣庙”是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景祐四姩（1037年）创建于邹县东北12公里的
西南麓，孟子陵墓前后迁于现邹县城南关。
-
-
．太极书馆[引用日期]
-
2. 《孟子·离娄下》。
-
朱熹．《四书章呴集注》．北京：中华书局1983：第300页
-
5. 《孟子·梁惠王章句上》。
-
6. 《孟子·公孙丑下》。
-
7. 《孟子·滕文公上》。
-
8. 《盐铁论·论儒》。
-
9. 《孟子·梁惠王下》。
-
10. 《孟子·滕文公下》。
-
11. 《孟子·尽心上》。
-
．百科生活知多点[引用日期]
-
13. 江苏教育出版社 语文 必修四·《寡人之于国也》
-
14. 江蘇教育出版社 语文 九年级下·《鱼我所欲也》
-
李学勤．《重写学术史》．石家庄：河北教育出版社，2002：319317
-
．四大名著文学网[引用日期]
-
．中国孔子[引用日期]
-
．山东省中华文化标志城规划建设办公室[引用日期]
