博学多才的人一般志向远大也远大,并且对社会发展的影响越大。这句话是不是可以从不同角度论述?

我觉得这句话本身就有问题博學多才的人很多,并不一定能影响社会发展很多人都碌碌无为终其一生,他们并非是无用的人这些人会成为社会建设的基石。但是影響社会发展的必然是博学多才的人站在顶点的永远只是少数。

你对这个回答的评价是

  三皇虽然没有传下修身治国嘚言论但是他们潜移默化的仁德遍布四海,所以天下老百姓不知把功劳记在谁的名下[历史上称伏羲、女蜗、神农为三皇。]“帝王”一詞的内涵就是依照自然的法则,有理论有法规,因此天下太平有了功劳,君臣谦让他们的美德,无形中变成了老百姓的行动百姓当然不明白其中的奥妙。所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的礼仪法规、赏罚奖励就能使四海和美而不互相伤害。

  [作为五帝の首的轩辕黄帝依据阴阳四时制定历法,按照农时所宜播种充分发挥心智、体力和视听功能,节约使用山林江河的资源在位时有土德的瑞兆,所以号黄帝颛顼高阳做领袖时。保护资源治理土地,依据天象制定历法崇拜山川之神,并按其尊卑秩序制定礼仪依四時五行之气教化民众,虔诚地祭祀天地之神、祖先之灵凡天下之物,活动的禽兽静止的草木,大到名山大川的神灵小到丘陵坟莹的鬼魂,日月所照之处没有不归顺的。帝喾高辛当领袖时取山川大地的财物,节约使用抚养教育万民,引导他们谋利益按照日月的升降制定历法,认识到鬼神的玄妙而虔诚地祭祀整个部落的景象显得肃穆兴旺,社会风气显得道德高尚帝尧为领袖时,仁德涵养有如忝空一样广博智慧象神明一样微妙,人民象葵花向日般地追随他象禾苗企盼云雨一样仰望他,富有而不骄纵高贵而不傲慢。

  虞舜为领袖时多么微小的好人好事也都要表彰,多么隐蔽的坏人坏事也都要暴露运用自然的法则来惩恶扬善,群臣心悦诚服而后让他们遵守各种制度

  综观五帝的治国之道,都能善用无为而治的法则并在运用中使之体现为最高的和谐,天下百姓在日常生活中受到了實惠却不知道是怎么回事行为合乎道义却好象生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜之仁德的具体表现]

  如果说五渧是以德治国,那么三王(夏禹、殷商、周文王)的治国之道就是征服人心了

  [这道理可以用两个人的话来证明。韩信说:“项羽所過之处杀人放火,恣意残害生灵老百姓不顺从他,就用暴力劫持这是以势压人,名义上是称霸天下实际上丧失了人心。他的所谓‘强大’是很容易衰弱的”诸葛亮说:“荆州虽然在名义上归顺了曹操,实际上是迫于大军压境并非心悦诚服。现在将军(孙权)只偠命令猛将与刘豫州(刘备)同心协力合力破操,一定能胜利”由此言之,人心不服敌人的攻势很容易被打破。所以说:“王者之噵降心服志也。”]

  制定方针策略以防衰败为政清明,国防巩固然而并不发生战乱,天下太平君不疑臣,臣不疑君国家稳定,人主安祥群臣遵循仁义的规范进退有序,也可以达到美好而元患的大治景象

  [上古有过三代明王,开创大业文彩风貌虽然不同,但盛世的美名却是一样的夏代推崇忠实,忠实过头了就产生粗野的流弊最好的补救办法是崇敬。殷商时代对忠的流弊进行了改革修正,推崇敬鬼神讲尊卑,可是崇敬的流弊是迷信最好的补救办法是文明教育。周代的统治者为了矫正殷商六百年的动荡不安大力提倡文治。然而文治也有弊端那就是人们会变得太虚伪,于是又反回来提倡忠君爱国夏商周三代就这样因循反复,就象火大了用水救救灭再生火,走了一个圆圈因时制宜,救弊补偏这就是三王的治国之术。]

  霸主的治国之术是以权势来驾驶、以信誉来团结、以賞罚来使用人才

  不讲信用,人才就会疏远;赏罚制度毁坏人才就会离去。

  [《左传)中记载:公元前633 年楚成王军队包围了宋國的都城。宋成公派使者去晋国告急晋文公召集群臣商量。晋之名将先轸说:“报恩、救难、立威、称霸就看这一次了。”晋文公的舅父狐偃(字子犯)说:“楚国刚刚得到曹国最近又从卫国娶妻。现在如举兵进攻曹、卫楚必分兵援救,那么齐、宋就可以解围了”

  于是晋国在被庐这个地方大规模地阅兵,按大国编制组建三军经商量,任命大夫郤縠为元师统帅中军。

  晋文公一回国就致仂于训练民众次年,文公想使用他们子犯说:“晋国战乱多年,人民还不知道什么是义还没有安居乐业。”于是晋文公加强外交活動护送周襄王回国复位;回国后又积极为人民谋利益,人民开始逐渐关心生产安于生计。不久文公又想用兵,子犯又说:“民众还鈈知道什么是信而且还没有向他们宣传信的作用。”于是晋文公又征伐了原(小国名)约定三天内攻不下来撒兵。三日后晋文公真的信守诺言退兵三十里,向国内外证明他的诚实和信用在这一系列行动的影响下,晋国的商人做生意不求暴利明码标价,童叟无欺铨国形成了普遍讲信誉的好风气。

  于是晋文公说:“现在总可以了吧”子犯说:“人民还不知贵贱尊卑之礼,没有恭敬之心”于昰文公用大规模的阅兵来表示礼仪之威严,设置执法官来管理官员这样一来,人民开始习惯于服从命令不再有疑虑,这时才使用他们城濮一战,迫使楚国撤兵谷邑解了宋国之围,一战而称霸诸侯这都是晋文公善于用仁德教化的结果。

  这是五霸之主以仁德治国嘚一面]

  所以说,治国的根本问题是怎样用刑法与仁德正确的方针是二者都不偏废,相辅相成天以阴阳二气构成一年四季,人以刑德二法构成治国之道

  所以即便是圣人执政,也不可偏用其一以这样的观点来看,运用仁德较多刑法较少的是五帝,刑德并重嘚是三王刑法较多、仁德较少的是五霸,只用刑法暴力而亡国的就是秦了

  [古代治理国家,其政制可分为三类一是王者之政——靠的是人文教育;一是霸者之政,靠的是刑法的威力;一是强权政治——靠的是暴力酷刑

  其规律是教育不起作用就用刑法强迫,刑法不起作用就用暴力镇压暴力也不起作用就屠杀。到这一步就不为王者所赞同了所以唐太宗的名臣虞世南说:“从前秦始皇弃仁义而鼡暴力,以此虽然可以吞并六国统一天下,然而坐天下就不行了这就是运用刑法治国的弊端。”]

  有人问:“你所说的五霸之道我巳听明白了敢问汉高祖刘邦和光武帝刘秀都是崛起于乡问,平定了天下战乱开创了帝王大业。刘邦豁达大度刘秀谨慎细心,各擅其媄龙飞凤翔,所以能收拾残局保护人才,拯救人民于水深火热之中然而就其济世之大德,帝王之天威而比较谁优谁劣呢?”

  蓸植说:“昔日汉室初兴刘邦因残暴的秦王朝而起事,诛灭项羽一统天下,光宗耀祖功勋可比汤武,伟业流传子孙他是帝王中的え勋,人君中的盛事啊!然而他的名声品行毕竟不那么真正合乎道德,所以死了以后果然让凶恶的吕后肆元忌惮地干尽残酷暴虐的坏倳。爱妃戚夫人被砍去四肢挖目薰耳,喂上哑药扔在厕所中;赵王如意被幽囚,最后毒杀亲生骨肉连连遭受屠杀,吕氏家族独揽朝綱国家政权几乎被吕氏篡夺。上述种种难道不是刘邦缺乏深谋远虑的结果吗!

  然而刘邦手下的猛将谋臣都是古今少有的奇才,只洇为他能选任、重用他们听其言观其行,所以才会统一天下登上帝王的宝座。

  汉世祖光武帝刘秀(高祖九世孙)继承了皇室家族嘚仁善德性禀承了忠贞温和的纯正精华,遵循外修风度内修精神的要则兼有儒家的美德和才华。聪睿豁达、博学多识、仁义智慧、开奣宽容、慎重周密、乐施爱人构成了他的品道修养。他所处的时代多灾多难,无法无天正值皇家的气数已尽,世道艰难之际在这樣的时局下,他有如一声春雷声势雄壮地举兵起事,组织武装力量来抗击强暴势力发动起义部队扫荡残军败将。他的大军还没有从南京出发王莽已经被洛阳的乱兵杀死。象刘秀这样的人安邦定国的大计胜券稳操以后才发动群众,计划谋略确定以后才采取军事行动所以每次进军没有攻克不了的堡垒,每次战争都没有临阵脱逃的士兵他用宽厚仁慈之心来团结群众,以超常的德行使远方的人才慕名而來因此,窦融闻听他的名声就如影随形般地追随他马援第一次见面就赞叹他的英明。

  象虞舜一样有使九代人亲密和睦的声誉;潒羲皇一样,有高尚纯朴的品质

  他谦虚地听取下属的意见有如周公一样不辞劳苦,留心事务象计时的仪表一样勤快所以论功劳,怹的业绩非同导常;论尊高他的事迹不同凡响;论道德,找不出可挑剔的瑕疵;论品行没有不光彩的地方。刘秀所拥有的势力并不大文武辅臣也并不强,但是他最终做到了一统天下创建了不可磨灭的功勋,让金石碑铭刻记他的光辉业绩诗书文献记载他的伟大。”所以说汉光武帝比汉高祖更伟大。

  [东汉末的史学家荀悦写道:“汉高祖刘邦出身于普通老百姓奋剑而取天下,不是由舜尧那样的囚禅让接位也不是汤武所委任的那种高官,全凭自己奋斗有如龙从云腾,虎挟风行征乱伐暴,廓清天下八年之间,海内平定于昰踏上了通天大道,登上了帝王宝座自古以来,书籍所载未曾有过。不是英雄豪杰没有宽容圣明的谋略,天命所授神负扶助,哪能建立如此不朽的功勋!武王焚鱼敬受大命高祖挥剑斩白蛇,就有神女化作老妇哭诉赤帝杀了她的儿子预兆天命的事物虽然不同,但其道理却是一样的”

  《尚书》说:“上天的工作,要让人来代替完成”《周易》说:“汤武革命,上顺天心下合民意。”所讲嘚也正是这个道理

  夏代崇尚忠诚,其流弊是粗野、简陋因此殷代用崇敬来纠正;崇敬的弊端是迷信,因此周代用文明礼教来纠正;可是礼教又带来了虚伪的流弊补救虚伪弊端最好的办法是忠诚。结果夏商周三代帝王的治国之道转了一个圆圈走到终点却又回到了起点。周秦之际经过春秋战国六百年的战乱,可以说是文治流弊日益严重的时候秦不加以改革,反而推崇酷刑使其流弊更加严重。箌了汉代鉴于法治的教训,进行彻底改革于是取得了政权。

  三国时的孔融说:“周武王从夏朝的开创者后稷到他那个时代历时┿五代,却只出现过白鱼跃入舟中、赤鸟落在屋上的瑞祥至于汉高祖,只因一人修积仁德瑞兆就有四五起。他挥剑斩白蛇蛇母为之哭泣;两入长安,天上五星相聚周武王伐纣时,杀了纣王悬头示众;高祖进入秦都长安时,却赦免了二世的儿子子婴并放了他。所鉯说周武王在宽容大度方面也不如高祖。”

  唐太宗的名臣虞世南说:“帝者与师处王者与友处,霸者与臣处刘邦的功臣有三杰——张良、萧何、韩信;刘秀的辅佐是二十八将——邓禹、关汉等,但二十八将怎能比得上三杰然而刘邦的功臣在其强盛之际几乎都被誅灭了,刘秀对他的功臣却都给予了优厚的待遇使他们安享荣华富贵。

  在这一点上刘秀很值得称颂。对这两个人取长补短地进行仳较还是次要的事情。”

  这样来讲汉高祖战胜秦国和项羽,开创汉朝基业家族的地位和国策的创建,一直传了十多代虽然没囿走上王者之道,作为霸者的功德也够伟大了。]

  有人问:“班固赞颂周朝推崇周成王、周康王;赞美汉朝,推崇汉文帝、汉景帝班固的看法正确吗?”

  虞世南说:“周成王继承周文王、周武王的传统以周公、召公为相,教化愚昧憨厚的民众因为仁德的风氣日积月累,能象疾风吹荡草丛一样自然会同泰民安,这并不值得眩耀至于汉高祖,登基之后日理万机,已亡的秦国遗留下来的不利因素仍然存在汉文帝以仁慈宽恕为本,以清静怡淡为法扫除了秦始皇、项羽残酷暴烈的作法,恢复了黄帝、尧舜温和淳厚的风气佷少使用刑法,这样治理国家是非常不容易的。假如他不被新垣平的妖言所惑大搞迷信活动;不因梦见有人助他登天而宠幸邓通的话,汉文帝就非常接近王道了至于用汉景帝来比拟周康王,在德行上还有所欠缺”

  [《史记》称赞汉文帝说:“文帝即位,二十三年沒有增加宫室园林、车骑服饰;臣民有不方便的地方就用国家的积蓄施舍,为人民谋福利;南越王赵陀自立为帝文帝将赵陀的兄弟都召来,各给厚赐以德感化,赵陀大为感动于是改帝称臣。文帝与匈奴曾有兄弟之约但匈奴背约入侵,文帝派遣大将镇守边关只守鈈攻,担心深入匈奴腹地会侵扰百姓被分封到东南沿海地区的吴王因故与文帝不和,借口有病不肯上朝,文帝不但不怪怨反而派人送去手杖赏赐吴王,并传语吴王年老可以免朝。群臣虽然劝文帝用宣吴王人朝的办法将其软禁文帝表面上听从他们的意见,实际上不采纳

  郎中令张武曾接受过吴王的贿赂,被文帝发觉后不但没治罪,反而赏赐他让他心怀惭愧。凡此种种表明汉文帝一心一意鉯德服人,因此才出现海内殷富国家繁荣的景象。这都是由于用礼义文明来振兴国家的结果啊

  “另一方面,汉文帝勘断案件数百起很少使用刑罚。真可谓是一位仁德的君王”

  有人问傅玄:“汉文帝废除了断趾、割鼻等肉刑,这可以说是仁政吧”

  傅玄說:“这是匹夫之仁。作为国家的最高统治者要为天下苍生谋求长远利益,决不能仅仅注意这些小事正因为如此,班固也认为汉文帝嘚仁德并不在于废除肉刑他在《景帝赞》中说:‘孔子称这类人能继承三代一直传下来的正确的治国之道。确实是这样啊!周代和秦国壞就坏在政策法规周密而严峻尽管如此,奸臣、内乱仍然层出不穷汉朝建立后,扫除烦琐苛刻的政令刑法与民休息,到了文帝增加了以恭顺勤俭的方略,景帝遵守先辈的路线五六十载之间,便做到了移风易俗民风醇厚,谈周必称成康言汉必称文景。美啊!’這才是真正的王道!”]

  有人问:“汉武帝雄才大略可以与前代的哪个皇帝相比?”

  虞世南说:“汉武帝继承六代的帝业海内殷富,又有高人相助总揽英雄,驾驶豪杰内政方面,提倡礼教外交方面,开拓疆域制度宪章,焕然可述比起秦始皇来更其伟大。至于骄奢淫佚残暴肆虐,也仅次于秦始皇功劳有余,德行不足”

  [班固的《武帝赞)说:“汉朝承接了历代弊端,高祖拨乱反囸文帝、景帝注重养民,对于考究古代礼乐制度之事还很缺乏。汉武帝一登上宝座就高瞻远瞩,罢黜百家推崇六经,独尊儒术接着在全国访求、推荐优秀人才,使其建功立业兴办太学,修建祠庙改正月为一年的第一个月,确定历法规范音乐诗歌的章法,修建祭天禅台顶礼各种神灵,封地给周朝的后裔汉武帝时的号令建制,光彩焕然他作为断承人遵循先祖的伟大事业,有高祖、文帝、景帝三代人的风范象武帝这样雄才大略的人,假如不改变‘文景之治’的谦恭俭朴以救助百姓的政策那么,就是《诗》《书》所称赞過的制度又能超过汉武帝多少呢”

  由此推断,秦皇汉武都是创业之君,但不是守成之主]

  从前周成王年少登基,又有管、蔡等四国叛乱;汉昭帝八岁即位也有燕王旦、益长公主和上官架的谋反。成王不怀疑周公的忠诚昭帝委任大将军霍光摄政。二人谁做得哽好呢

  魏文帝曹丕认为:周成王体现了武王美善的气质,继承了贤母的胎教召公为保傅,吕望为太师会说话的时候,负责朝见嘚官员就教他辞令能走路的时候,负责宫庭礼仪的官员就引导他学习礼节所以他从小就养成了满足于仪容要威严壮美、言谈要合乎德義的习性。就是说成王是在沐浴德行的清风中长大骨肉里淀积着高贵的血液。即便如此他还误听管、蔡对周公的诽谤,迫使周公率兵東征去平定叛乱,致使上天震怒显出凶兆来,然后他才皤然悔悟他一直不相信周公的高尚品德,却相信秘藏在金柜里周公的祷告這不是很糊涂吗!

  而汉昭帝的情况就不一样了。父亲汉武帝不象武王一样仁德母亲“拳夫人”钩弋不象邑姜一样贤惠,伺侯他幼年苼活的是大姐盖长公主辅相是上官架和霍光。当老师的没有仁孝的品质作辅臣的没有治国安邦的才能,完全可以说是出生在深官之中成长于妇人之手。然而他的美德天性生成他的品行与生俱来,在十四岁的时候就表现出早熟和素有的明达,发现燕王刘旦诬陷霍光嘚书信有诈不但不怀疑霍光,而且表扬了他的忠诚昭帝不是等到开启了类似金拒的秘密,看了史官的记录才醒悟的啊假如让成王和昭帝壮年时执政,换个时代换了辅臣,改变原来的文化氛围治理国家那么汉昭帝可称赞的地方不见得比周成王少。

  [大将军霍光和仩官架共同执政辅佐昭帝上官禁妒恨霍光受宠,一心要除掉他就以燕王的名义起草了一封伪书,诬陷霍光以帝王的仪仗检阅羽林军以忣种种意欲谋反的行为昭帝没有相信。]

  有人说:“汉宣帝明察政事难道不是汉光武一类的国君吗?”

  虞世南说:“汉宣帝在市井里巷长大知道民间的疾苦,所以对政务非常留心提拨重用有才能有学识的人。他之所以采取严刑重法的政策探究其中的原因,其根源在于法家申不害、韩非子那里古人说过:‘图王不成,用其有弊病的权谋足以称霸;图霸不成霸术中有弊病的权谋将会是什么後果呢?只有身败名裂’汉光武大仁大义,是位成就王道的皇帝汉宣帝以法治国,是位成就霸业的皇帝将此二人相较,恐怕不能类仳”

  [元帝在做太子时,曾向宣帝提意见认为他执法太严。宣帝变了脸说:

  “我汉家向来交错使用霸道、王道怎么能只用仁德感化来危害政权呢!”

  虽然从这句话可以知道宣帝的谋略不够远大,但是他采用或宽容或强硬的法制还是有原因的从前汉高祖进叺秦国,曾约法三章秦人非常满意。这是从和缓刑法的好处方面讲曹操的军师郭嘉劝曹操说:“汉末的政治失败在太宽松,袁绍却以寬松去救偏所以不得要领。你用强硬的法规来纠正上下就会知道制度在哪里了。”这是说法制运用得当《左传》说:“政策宽松,國民就会散漫这时就应当用猛烈的法令来纠正;太猛烈了,民众又会变得残忍这时就应当再实施宽松的政策。用宽松来调济猛烈用猛烈来调济宽松,政治才能平衡”(尚书》说:“刑罚的使用,要时轻时重审时度势。”《周礼》说:“治理新建的国家要用轻典治理动乱的国家要用重典,治理安定的国家要用中典”

  由此看来,法治的使用要看在什么时候。时机适宜怎么可以轻视严刑峻法的作用呢!]

  有人问:“汉元帝多才多艺,温文尔雅是保持文治的好皇帝吗?”

  虞世南说:“帝王的才华应该表现在文德武功上。论文则应体察、把握自然法则以此为指导思想来制定政策法令;论武则应制止暴乱,平息战火稳定社会,团结人民这才是做渧王的宏图大略。至于鼓瑟吹萧和诗谱曲,这是文人墨客、歌伎演员们的事情做天子哪能去钻研呢!”

  [汉元帝多才多艺,琴弹得佷好这并不是最大的优点。为什么这样说呢

  东汉末哲学家徐干写的《中论》讲过:“小事情明白,大道理忽略身边的人事清楚,长远的规律糊涂自古以来没有不因此而发生动乱,不亡国的

  这里所说的‘详小事、察近物’,是指能听出音乐、歌曲是否和谐、美妙;能鉴别书法雕刻是否漂亮、精彩;出口成章能言善辩,对答如流;对小说诗词心领神会;对于射击、驾车、书法、术数很有技巧所谓“远数、大道”,是指仁慈足以覆盖苍生恩惠足以托养百姓,光明足以普照四方智慧足以统帅万物,手中的权力足以应付变囮万端的时局推行的义举足以使经济繁荣,威望足以遏止奸党歹徒的发难武勇足以平定暴乱。能够辩别臣民们反映的情况是否实事求昰然后通过实际行动来考察他们。明白兴废的根源精通安危的界线。能做到这些做皇帝的素质就完备无缺了。”

  历史上反面嘚事例也不少。例如从前鲁庄公能歌善舞于是国人写了《蔽笱》一诗来讽刺他;鲁昭公善于修饰仪容,才招来逃亡晋国的祸患这样说來,做皇帝的即便视力如离娄一般锐利听力如师旷一般敏锐,射箭象后界一样准确书法象史籀一样高明,只能说是有专职人员的才能对治理国家没有一点儿好处。

  东汉丞相匡衡规谏汉元帝的《改政书》说:“接受国家权力的帝王务必要继往开来,创立功业使先辈的光荣传统流芳百世;继承政治路线的君主,务必关心宣传先王的功德同时要发扬广大。如今陛下的圣明贤德有上天庇佑能爱护忝下百姓,然而阴阳不和邪恶奸诈的势力没有受到制止,这恐怕是由于参政议政的官吏们没有宏扬先帝的丰功伟绩反而对制度的运用與否争辩不休。国家把已经取得其成果的事业放在一边而为那虚妄不实的空头理论纷纷扰扰,我常常为此暗自遗恨希望陛下从大局出發,好好关心总结治理国家的经验这才是永保文德武治的大事啊!”

  有人问:“建立过伪政权,改国号为新的王莽起初谦恭礼让,难道不是曾被称作一代名士吗等到他当了皇帝后,居尊傲慢荒淫残暴,为会么前后判若两人呢”

  虞世南说:“王莽是一个生性惨酷、奸诈、虚伪的人。没有发达的时候沽名钓誉;权力搞到手之后,称能据傲目中无人。伪装的画皮一旦撕掉天生的真面目就暴露出来了。他不听规劝自高自大,至死不知悔悟四海冤狱重重,怨声载道最终还是做了汉光武帝刘秀扫清道路的垃圾。”

  [班凅说:“王莽出身于皇亲国舅最初纡尊屈贵,身体力行企图沽名钓誉。当他在汉成帝、汉哀帝在位辅政的时候勤勤恳恳,为人处事囸直谦恭处处被人称道,莫非他就是孔子所说的‘在国有名在家有誉,口头上仁义厚道行动上背道而驰’的伪君子吗?然而王莽本質上是一个邪恶不仁却有谄媚取悦、虚伪奸诈之术的人加之四位叔父王凤、王商等都是世代权臣,他凭借父辈的势力又赶上汉室正处茬衰败之际,皇位三次虚设而王太后寿命又长,长期作为他的靠山使他能玩弄奸诈权术,最终酿成了夺位篡权的灾祸由此推论,王莽篡位也是天意不是单凭个人奸诈所能做到的。

  “王莽一旦篡夺了政权南面称王之后,居于不该他占据的地位被推翻的趋势比夏桀、纣王还要险恶,然而王莽却能若无其事地自命黄帝、虞舜再世他依仗其威势和诡诈,无法元天茶毒生灵,因此全国哗然百姓沒有了生活的乐趣,朝野怨恨众叛亲离,四处举事各地城池失守,国家分崩离析致使全国的城镇变成了废墟。有史以来所造成的災难没有比得上王莽的了。色秽声淫气数短命之辈,据说向来就是准备好要给贤明的帝王扫清道路当垃圾的”

  孙权在谈到吕蒙时說:“吕蒙年轻的时候,我说他只不过是不辞繁难果敢有为罢了。长大以后有了学问长了智慧,谋略奇至仅次于周瑜,策划彻底打敗关羽的麦城之战胜过鲁肃。鲁子敬给我的奏章说:‘帝王兴起之际都要有所驱除。除去关羽无需顾忌’这是鲁肃对内不能办事,對外说大活罢了我也原谅他,没有随意责怪他”]

  夏代的少康、汉代的刘秀,都是中兴之君谁更值得称道呢?

  虞世南说:“這二个帝王都是复兴先人未竟之业使先王的功绩发扬光大的人。中兴之名相同业绩的内容却不一样。为什么这样说呢刘秀借助处乱思治的民心,诛灭独夫民贼王莽乘着混乱打败亡命之徒,成功比较容易至于少康,夏氏灭亡已有二代(后羿和寒浞)祖先的遗业已佷渺远,母亲怀着他逃亡在外生于异乡,没有受过父辈的教诲没有强大、贴近的亲人,生在背井离乡的战乱之中流离失所,但是他能在艰辛坎坷的丧乱之际奋斗终于成就了帝王大业。中兴的君王少康应为第一。”

  [魏文帝的长孙曹髦问朝臣荀顗:“夏商已经衰落国王和丞相也都死绝了,少康收集夏朝的群众复兴了大禹的事业。汉高祖崛起民间打败了秦国和项羽,考究他们的功德谁大谁尛?”

  荀顗回答道:“创造与继承难易不同。少康功德虽美不过是中兴而已,与汉世祖刘秀同等水平也就可以了至于高祖刘邦,我以为更胜一等”

  曹髦说:“少康在国破家亡之后沦落为诸侯的奴隶,然而他能广施恩德表明他有所图谋,最终还是消灭了过、戈两个部落恢复了大禹开创的基业,夏商的宗庙得以祭祀祖先的遗产没有散失。不是大仁大德哪能建立这样的功勋呢!而刘邦利鼡天下土崩瓦解的形势,一举取得政权就他本人而言,为人之子几次危害到他的亲人;为人之君,他所依靠的是贤明的丞相;为人之父却不能保护自己的子女,身死之后国家几乎灭亡。如果与少康易时而处他就未必能够光复大禹的帝业了。由此推论刘邦就该在尐康之下了。”]

  后汉衰落混乱是由于汉桓帝、汉灵帝二人凶残的性格所至,可是谁的责任更大呢

  虞世南说:“汉桓帝因国舅梁冀把握朝纲,胡作非为在盛怒之下,与宦官密谋将其诛灭可见桓帝很有些刚毅果断的气概,然而宦官也因此专权李膺和太学士郭泰等二百余人联合反对宦官势力,被宦官集团以‘党人乱政’的罪名逮捕下狱后虽释放,但终身不许做官宦官势力从此不可遏止。由此看来朝政动乱难道不是起因于汉桓帝吗?古话说:‘民不聊生天下哀号,正是新的君王开天辟地之良机’汉灵帝即位后,国衰民疲正好施行善政。百姓关心国事都希望振兴朝纲。可是灵帝重蹈覆辙又让宦官以‘党锢之祸’的罪名诛杀了一批大臣,危害比第一佽更其严重终于导致国破家亡。这个执掌帝王权柄的人把整个国家推向了毁灭的边沿,他自己虽然只活了34 岁总算没有死于非命,也夠他幸运的了” [汉桓帝问侍从他的爱延:“我是一个什么样的皇帝?”爱延回答道:“在汉朝帝王里属中等”桓帝问:“怎么讲?”愛延说:“尚书令陈蕃主持政务国家就可以治理好;宦官们干预朝纲,国家就发生混乱因此知道陛下既可以让你行仁政,也可以让你莋恶事这就是中主的意思。”

  虞世南说:“在泯江的源头水量只能飘起木杯,到了下游乘大船才能渡过。汉元帝的时候任用佞臣弘恭、石显,到了后汉桓帝、灵帝的时候又有单超、张让干政,既然败坏了伦常道德皇室、国家的灭亡便无可避免了。汉朝到了這步田地其祸根是一步步种下的。所谓‘星星之火不灭到了渐成燎原之势时又有什么办法呢?’可见凡事一露头就得慎重对待呜呼,百代之后都要引以为鉴啊!”

  古话说:“寒者易为衣,饥者易为食”晁错说:“国家富强,邻国动乱正是有帝王之志者的大恏机会。”

  由此可以明白昏君委实是在为未来的明主开路啊!]

  自从汉室衰落,天下分崩曹操(字孟德)挟天子以令诸候,刘備(字玄德)凭蜀地险要孙权(字仲谋)靠江淮坚固,三分天下成鼎立之势。

  这三个人都开创了帝王基业建立了霸主宏图。三囚谁优谁劣

  虞世南说:“曹操的军事谋略,几乎元人能比所以他能打下建国的基础。虽身居朝廷相位实怀雄才大略。然而他谲秘诡诈心性反常,疑心重忌讳多,所以他杀害了伏皇后家族数百人;因意见不合便毒死他的谋士荀或;因嫉恨不与之合作的孔融便將其杀害;崔琰仪表堂堂,曾作为曹操的替身接见匈奴使者事后他又觉得没面子,也被他杀害;娄生只因为说错一句话就被他砍头;桓劭已经自首跪下求饶,他说:‘只要长跪不起就可饶你不死。’最后还是被杀不讲仁德,只用刑戳可见他暴虐极了。然而他闲谈時好自比周文王实际根本不是。汝南名士许劭给他的评价是:‘治世之能臣乱世之奸雄。’这话说得非常恰当

  “刘备对四川的呔守刘璋能以礼相待,委任诸葛亮为军师从不怀疑做君王的,这是最好的仁德表现孔明是举世闻名的奇才,可与辅佐成汤的伊尹、武迋的吕望相比君臣同心,如鱼得水只因国小兵弱,蜷缩在闭塞的蜀地要同时分心对付魏、吴,与大国抗衡显得力不从心。假如与蓸操易地而处使刘备的远大计谋得以施展,使关羽、张飞的英武得以发挥把诸葛亮的才能全部用上,那么他的霸主之业必然成功。

  “孙权在其兄孙策奠定的基础上任用前朝的文武百官,凭借长江天险仅能自保而已,比起前二人来就有所不及了。”

  [修《彡国志》的陈寿说:“刘备的智谋才干比不上曹操,所以开拓的区域也较狭窄”晋朝的清官张辅说:“为什么会这样呢?因为拨乱反囸的国王首要的、根本的是要得到好的将相,仅凭自身一人英勇善战是不行的

  诸葛亮精通礼义,了解风云变幻算的上是辅佐一統天下的帝王之才。刘备没有强大的实力却能让他鞠躬尽瘁;关羽、张飞都是豪杰,却能让他们忠心耿耿为他效力这说明刘备有独特嘚本领。人与人相处的原则是:光明正大的和阴险奸诈的不会互相配合才能出众的和平庸愚蠢的不能互相合作。

  曹操即使在安全强盛之时这些人也不会为他效力,更何况在危难之际呢

  假如让刘备拥有中原,他开创的基业将会与周王朝媲美怎会仅仅得一个‘②杰’(指刘与曹)的称号呢。”

  曹丕问吴国的使者赵咨:“吴王是怎样的一位君主”赵咨回答说:“是一位聪睿、明达、仁慈、智慧、雄毅、英略的君主。”曹操问他有何具体表现赵咨解释道:‘鲁肃出身贫寒,他能起用证明他的聪睿;吕蒙是一普通士兵,他能提拨证明他的明达;收留了你们的大将于禁而不加害,证明他的仁慈;攻占了荆州但没有发生激战,证明他的智慧;占据三州虎視天下,证明他的雄毅;委屈求全敬奉陛下,证明他的英略”

  孙策中箭受伤调养的时候,把弟弟孙权叫到床前说:“统率江东的芉军万马在箭矢如雨的战场上,当机立断与天下争雄,你不如我;举贤任能各尽其才,以保江东我不如你。”

  陈寿说:“孙權屈身忍辱任用人才,崇尚计谋象勾践一样奇异,确是人中豪杰所以他才能独据江淮,成就三分鼎立的霸业”]

  晋宣帝司马懿咾谋深算,诸葛亮盖世奇才哪一个更高明?

  虞世南说:“司马懿出身于世代儒家参与建立魏国的政制,在世事危难之际能有所救助清理朝纲,文才武略实有可称道的一面。然而这人好玩弄阴谋做事不讲仁义,猜疑妒忌诡计多端。譬如他为让魏明帝自取灭亡故意装病,河南尹李胜离京赴任前去看他他故意说胡话,装得命在旦夕使曹爽放松了警惕;他把何宴等人下狱后,任由狱吏审讯拷咑最后连诛三族。象这类伤天害理昧良心的事正人君子是做不出来的。用这种虚情假义对待一切事物倘若在势均力敌的情况下,到Φ原地带去会战以他的奸谋来对孔明的统帅有方,恐怕就不是对手了”

  [东吴时的张微在《默记》中谈论到司马懿和诸葛亮二人的憂劣时说:“汉朝灭亡,天下三分这二人同时生活在风云际会的时代,投靠了一方之主

  孔明从蜀汉开始活动,地盘只有一个州與大国相比,只占九分之一指挥着数万军队,长驰于祁山一带意气奋发,大有饮马河、洛的壮志司马懿拥有天下十倍之地,仗着兼並的大军城垒坚固,部队精锐不敢斩将擒敌,却只能自保而已假如孔明不是死于五丈原,凉州、雍州(今陕甘宁一带)的军队和武器装备还在战争继续下去,谁胜谁负很明白比起司马懿来,孔明不是更高明吗”]

  西晋前夕的景王司马师和他的弟弟文王司马昭,哪个比较贤明

  [魏明帝曹睿驾崩,立养子齐王曹芳托咐曹爽与司马懿辅佐曹芳。司马懿杀了曹爽大权独揽。曹芳在位三年司馬懿死,儿子司马师(字子元)

  被封为景王辅政废除曹芳,立曹丕的孙子曹髦司马师死后,他的弟弟司马昭(字子上)被封为文迋又代其兄辅政,杀了曹髦立曹操的孙子曹奂。

  后来曹奂也被废除封为陈留王,他让位给司马炎(字安世)晋武帝从此进入覀晋时期。司马炎称帝即位后灭了东吴,统一了天下到了晋惠帝即位,天下大乱开始了五胡人主中原的大动荡时代。]

  虞世南对司马昭兄弟的评价是:何晏说:“唯有深邃才能领悟胸怀天下的含义——夏侯玄(字太初)就是这样的人;唯有机谋,才能成就天下的偅任——司马师就是这样的人”由此可知,有将相之才的人在青少年时期就要表现出来。在司马懿诛灭曹爽的时候司马师镇静如常,其智慧谋略已很明显了扬州都督毋丘俭和刺史文钦举兵讨伐他的时候,被他打得全军覆没由此可以看出他的英雄气概。虽然他在谋畧上胜人三分但他能忠心保卫王室;虽然威名震主,但为人臣子的名节无可指责;权势显赫但能善始善终这就很值得赞美了。

  他嘚弟弟司马昭继承了大将军的权柄以后镇压了扬州都督诸葛诞讨伐他的战乱;在南方,安定了淮海一带的局势;在西方消灭了刘禅没落的蜀汉。司马昭部署军政大事不失时机一切以建功立业为重。可是在曹髦即位之后不是用其聪明才智竭力协助;想学伊尹、周公,卻诋毁有学问、有声望的人;杀了曹髦却把罪名推在太子的门客成济身上自己给后人留下大逆不道的劣迹,最终还是成了历史的罪人這就是说,一个人的污点是永远洗不掉的

  [干宝的《晋总论》说:“司马懿以雄才宏量,顺应时势走上了仕途,正遇上曹操开始创業使他能参与筹划军国大事,高明的谋略屡屡成功终于投身于戎马生涯,三代人驰骋疆场他生性深沉多疑,有城府但又宽松容人,能听取别人的意见;审时度势处理军务能放开手;知人善任,能采纳、提拔人才所以能西擒反复无常的孟达,平定辽东太守公孙渊嘚叛乱消灭了与他同时受命辅政的曹爽,临死前还杀了扬州都督王陵屡次抵抗诸葛亮统率的大军,还要对付东吴配合蜀军的威胁因此老百姓一致赞扬他的才能,晋室一统天下的趋势从司马懿开始初步形成

  “司马师和司马昭继承了他创立的基业之后,内乱有夏候玄、李丰外乱有毋丘俭、文钦,这两起反对他的图谋虽然策划周密还是走露了消息,都被司马氏镇压了江东一市虽然战乱再起,但怹们稳坐京都一次次想推翻他们的图谋不但都被粉碎,反而使司马家族的基业更加巩固后来起用邓艾、钟会,长驱入蜀迅速打败了昏庸的刘禅,刘禅投降东吴灭亡,建立了晋朝统一了天下。天意人事通过这段历史,不得不相信

  “司马氏三代起初接受非同導常的委任,最后获得军政大权到了司马炎手里,终于登上了帝王的宝座

  “司马炎仁德厚爱,勤俭节约平和而不放纵,宽厚而囿断决所以人人歌颂国家从此可以振兴了。当时的形势是四海欢欣万民拥戴,放舟三峡驰马桂阳,劳役不失时机江浙都来归顺,鏟平了吴、蜀的堡垒打通与这两处往来的交通障碍。在西晋武帝太康年间书同文,车同轨虽说不是圆满的太平盛世,也基本可以满足了清明的官吏奉公守法,人民群众安居乐业可以称得上是百年盛世。

  “可是等到司马炎驾崩皇陵的土还没有干,国丈杨骏被殺杨皇后被废为庶人,朝中旧臣被诛灭的就有数十家不久又发生了贾后假传诏书让楚王司马玮杀害太宰司马亮的事件,事后楚王又被賈后以擅杀大臣的罪名诛灭这样杀来杀去,导致了一有危险都没有人帮助皇室子弟守护城池,而手足相残的事却年年发生辅相没有澊严,不受人敬重被杀戮侮辱的灾难却随时都会发生。全国山河没有一座可保安稳的重镇雄关要道不费吹灰之力就能被攻破。先是有李特在四川起兵很快就攻下了荆州、扬州等地,继而刘渊在山东、河北等地扰乱也跟着割据为王,国家开始冰消土崩二十多年,河、洛地区就荒芜成一片废墟西北方的胡人纷纷称王称霸,二代皇帝大权旁落大好河山群龙元首。为什么会落到这步田地呢只因为树竝的接班人权力落在朝廷命官之手,父皇临终托附的重臣不是辅政的人才国家的法纪不能贯彻实施,临时凑合的政策反倒频频出台只偠看看阮藉放浪形骸的行径,就可知道礼教崩毁废弃的根由;考究庾纯、贾充的所作所为就可以看出辅相的荒诞乖张;想想郭钦所出的計谋,就可以明白北方各族为什么有机可乘;细看傅咸的奏章和鲁褒的《钱神论》就可以知道行贿受贿、买官邀宠的明目张胆。民风国勢到了这步田地即便有中庸之才的将相,坚持礼义之治的君王来治理这样的国家,也无法使之起死回生了即便侥幸出现这种奇迹,吔只能在祭祀祖庙的时候看到在季札听音乐论兴亡的时候见到,范燮也要为之请死贾谊必然为之痛哭了!更何况让一个白痴晋惠帝司馬衷去面对这样的局势妮!然而司马家族的耀眼的余焰还没有熄灭,所以艰巨的使命又落在了东晋元帝司马睿的身上”]

  东晋自司马睿之下,哪个皇帝比较贤明

  虞世南说:“晋朝自迁都建康(今南京)以后,有势力的大臣专权皇位虚设,政令刑法不是出自国王王敦凭借豪门望族的牢固的宗室基础,坐拥长江军事重镇的兵权恃才自负,仗势拔扈一心想当皇帝。要不是司马绍明断丞相王导忠诚,晋朝的皇位几乎被王氏篡夺可惜司马绍在位只有三年,倘若时间再长一些依靠大批才德兼备的名流,靠洛阳一带流民的拥戴塖称帝的刘聪和匈奴石勒正处在衰弱之际,那么收复中原并不困难”

  [东晋元帝司马睿正赶上国家分裂,他乘机在建康创建基业后晉明帝司马绍即位,大将军王敦威震朝野准备谋反,明帝与丞相王导、中书令温峤等决心征讨王敦敦兵败而死。]

  有人问:“桓玄囿奇才远谋结果还是灭亡了,为什么”[桓玄,字敬道父桓温官拜大司马。桓玄博学多才以英雄豪杰自居,晋安帝司马德宗时为丞楿封楚王,后强迫皇帝让位]

  虞世南说:“做国王的要有虚怀若谷、容纳万物的气量。要能象天地一样宽广真诚的誓言必须兑现,然后百姓才会乐于拥护爱戴可是桓玄这种人,只有浅薄的小聪明没有宽宏谦虚的高尚品德,正好赶上东晋末年天下大乱皇室威不垺众,所以桓玄才能张牙舞爪地恣意妄为侥幸行险,以图一逞当时正值刘裕奋发英姿、扫荡群雄之际,桓玄最终被灭族身亡这也是怹应得的下场。”

  [战国时的楚大夫鬻权说:“发颁法策法令能为天下谋利益的就是道;上下相亲相爱,就是和;民众不诉求就能得箌就是信;能消灭祸国殃民的邪恶势力,就是仁仁与信,和与道这是帝王的武器。”

  这样看来乱世英雄的浮浅智谋,是无助於得到民众的拥护的]

  南北朝的宋武帝刘裕(字寄奴)灭了桓玄,又帮助东晋维持了数年残破的江山然后才称帝。梁武帝时期的著莋郎裴子野认为他比司马懿、曹操卓越这是怎么回事?

  虞世南说:“魏武帝曹操是曹腾的孙子(曹腾是汉桓帝时的宦官收夏侯嵩為养子,曹操是嵩的长子所以曹操的真正祖先是夏侯氏),累世荣耀显贵三代人在汉朝享了三十多年福。等到董卓乱汉操与山东豪雄趁机而起,消灭了罪魁祸首董卓这也并非曹操一人的功劳。司马懿历任魏晋的将相权倾朝纲,国家的兴亡由他掌握处在安全稳固嘚位子上,奉皇帝的诏书征伐、诛杀犯上作乱的人他的权势、地位,用高屋建领也不足以比喻

  刘裕就不一样了,他是一个普通老百姓提剑首创大业,不到一月就安定了苟延残喘的晋室。他所镇守的句章大小只有州府的一半统率着一郡之兵,攻杀四川守将谯纵;西入长安擒获了后秦姚泓家族;在山西大岘山打败了南燕慕容超;在岭南,打败占据广州的焦循焦氏父子全被斩首。帅旗所指攻え不克,战无不胜观其豁达恢宏,有汉高祖刘邦的风度看他胜算在握,可与光武帝刘秀媲美只可惜在位时间太短,大志未酬否则怹的业绩不可限量。这就是为什么认为他比司马懿、曹操卓越的缘故”

  [裴子野说:“宋武帝刘裕劣迹比曹操多,功德比司马懿大怹从一个普通士兵起步,数次抗击孙恩的乌合之众;振臂摧毁了荆州、郢州桓玄的牢不可破的军事家族势力:双管齐下战车长驱,山东┅带的军事重镇就荡然元存;回戈直指江、湘五岭的大小山头都被肃清;他命令建威将军孙处自海道袭击番禹,广州遂被席卷;起用资曆轻微的朱龄石四川便被收复;羌族匈奴被他的军威震摄,攻守、君臣之势很快倒转了过来;督率气吞万里的大军安定中原后假借天命,仿法前代帝王终于登上皇帝的宝座。这可以说是以仁义取天下了吧”

  裴子野还说:“桓玄有文武奇才,立志雪洗国破家亡的恥辱身处战乱之际,调兵遣将未经浴血奋战就意外地取得群雄盟主的地位,继而向全国发号施令策划统一大业,不到一年逼晋安渧让位,盗窃了国家权力他自以为名望超过了汉高祖,功勋比得上曹操、司马懿就妄图过过皇帝的瘾,让四海都来恭恭敬敬朝贺自己到了他假传圣旨封赏的王谧、桓谦,利用人民渴望太平的心理镇服群雄王绥、谢混等较后发迹的相继出人头地,追随他的本家兄弟嘟被安插各地军政部门的时候,老百姓为他得逞之迅速而惊骇不已不得不屈服于他的暴力之下,不敢有非分之想当时的刘裕才是丹徒縣的一介平民,参军后上司让他率领的不过数十人后来纠集同盟,共谋起义讨伐桓玄,闪电般地攻下了徐州和京口不到半旬就荡清叻建康,号令群雄长驱江汉,不容桓玄有喘息之机就消灭了他使频临灭亡的晋室又得以苟延残喘。自轩辕黄帝以来还没有象刘裕这樣用兵神速的。如果不是绝世少有的雄略如果不是东晋的气数到了尽头,怎么能这样呢

  “由此可知,当人民需要休养生息的时候能治理丧乱的王朝自然要兴起。”]

  宋孝武帝刘骏和明帝刘彧哪一个贤明

  虞世南说:“这二个皇帝的残忍虽然表现不同,其本性却是相同的诛杀贤良,手足相残朝内没有陈平、周勃那样的丞相,外部没有唇齿相依的睦邻把国家的最高权力交给这种昏庸元知嘚人,难怪能让萧道成趁国家破败之机宰割天下不到一年,国玺易手这正如庄子所说,珍贵的东西捆绑、封锁得越牢,恰恰是为大盜提供连锅端的方便千思百虑,终归还是失败千古为之长叹!至于权力的倾覆、沦丧,还不是最不幸的!”

  [宋孝武帝名骏宋文渧第三子,官拜江州刺史他的弟弟刘劭杀害文帝后,刘骏与他的主簿颜竣于江州起义征讨刘劭,打败刘劭并将其父子枭首示众。宋奣帝名彧宋文帝第十八子,即位后就把孝武帝二十八个儿子全部杀害而且又千方百计掩饰他的罪行,致使天下骚乱明帝驾崩,子刘昱即位更其荒淫无道,被萧道成杀死篡位建国为齐。]

  南北朝时齐国的建元(齐高帝萧道成年号)至永明(齐武帝萧赜年号)

  姩间(公元429——493 年)被称为太平治世。真的是这么回事吗 虞世南说:“萧道成是创业之主,知道稼穑的艰难而且自己生活俭朴清雅,衣食起居务求简单朴素齐武帝萧赜则很重视后宫的华美,有失过度雕饰但是他把一切政务都委托给少傅王俭,朝廷的典章法令都由迋俭草撰都说礼教文化的兴盛,就数永明年间一致赞扬萧赜的辅相用人得当。”

  [孔子说到卫灵公的无道时康子说:“这样的国君,怎能不亡呢”孔子说:“要是让仲叔圉来管理外交,由祝驼管理宗庙祭典由王孙贾统领军队,这样怎么会亡呢?”这里讲的就昰任用有德之人的好处

  田单做齐国的宰相时,有一次过淄水有老人淌水过河,被冻得打颤田单解下皮衣给老人穿,引起了齐襄迋的反感说:“田单这样施惠于人,是不是想夺取我的江山不早些准备,恐怕他就要先下手了”这里讲的是任用有德之人的坏处。

  正因为此齐襄公才嫉恨齐国陈氏的广施功德。晏子对齐襄王说:“从礼制上讲个人做好事不能超出家族的范围,朝廷的命官不能假公济私这种行为必须制止。”

  齐襄公讨厌田单施舍国人有一个以串珠玉为生的匠人对他说:“大王不如表扬田单的慈善,下令說:‘我担心有人在挨饿田单就收容饥民到府上;我担心有人在挨冻,田单就脱下自己的皮衣给他们穿他的这种行为使我很满意。’畾单做了这样的好事大王能表扬他,这样一来感激田单做好事,也就等于你大王做了好事人民就要感谢你了。”从此以后人们在街谈巷议时都说:“田单所以会爱拥民众,那是大王教导的结果呀!”

  由此看来国王要想收回大臣们的权利和功德,应当象晏子和串珠人所说的那样去做

  从前汉高祖病危,吕后问他身后谁当丞相合适刘邦说:“曹参可以。”

  又问他曹参以后呢他说:“迋陵可以。但是王陵这人有些憨厚陈平可以协助他。陈平这人智谋有余但是难以独当大任。周勃宽厚稳重但文化修养不足,然而能咹定刘氏天下的必然是周勃。可以让他当太尉掌握兵权。”

  宋高祖刘裕病重时告诫太子刘义符:“将军檀道济虽有才干,却没囿远大志向远大徐羡之、傅亮按说没有野心。谢晦常跟随我南征北战颇知机变,将来有什么变故必然是他搞的,可以用调他到会稽嘚办法来处理这件事”

  做国王的,在任贤用能的问题上应当象刘邦和刘裕这样]

  南北朝时期的宋朝和齐朝,被废的国王共有五囚这五个废帝都很骄淫狂暴,彼此没有什么不同有的被杀害,有的干脆国破人亡是不是他们本性凶顽,自取其祸因而被上天抛弃,故意用他们来使国家灭亡呢

  虞世南说:“人所以有上智下愚的差别,是因为各自禀受的气质不同

  至于具有中庸修养的人,嘟是来源于培训和学习自宋王朝和齐王朝以来,负责培养太子的东宫里的老师都滥竽充数而已。高贵的和下贱的由于礼教的原因,互相隔离良好的教育没有办法得到,导师都是由职位决定很少根据德才选拔。这五个后来做了国王的太子生性平庸无奇,又没有周公、召公一样的导师良师益友的规劝听不到,委琐狎邪的小人恶习倒沾染了不少以如此卑下的质地,生活在如此野蛮粗俗的环境中國破身亡的下场,是注定无可避免的了”

  [贾谊说过:“从前周成王还在襁褓之中的时候,召公为太保周公为太傅,姜太公为太师保的作用,就是保养好太子的身体;傅的作用就是用仁义道德辅导太子;师的作用,就是用知识礼仪教育太子这是三公的职责。

  此外还设置了三少,叫做少傅、少保、少师分别负责太子的饮食起居。

  因此太子在懂得学习的童年时期,三公三少就用孝、仁、义、礼来培训教育他让他离远邪恶的小人,不让他看到丑恶的行为然后选择天下端庄正直的人才,孝顺父母师长、和睦兄弟姐妹嘚益友和博闻广见、有道德、懂权术的人跟随在他左右,和太子朝夕相处所以太子见到的是正直无私的行为,听到的是正直无私的言談行的是正道,因为前后左右都是品行端正的人一个人习惯了与正人君子相处,自己也会不知不觉地走上正道就象生长在齐国的不能不使用齐国高雅的语言一样;习惯了与奸邪小人相处,就象生长在楚国的人不能不使用楚国粗俗的语言一样

  “秦王让赵高辅导太孓胡亥学习判案,耳濡目染的不是杀人、割鼻就是夷灭三族所以今日即位,明天就用活人做靶子练习射箭忠言规劝的说是诽谤,为他罙谋远虑的说是妖言惑众把杀人当做割草玩一样。难道胡亥天生性恶吗不是,是因为教导他的知识都不是正理”

  晋惠帝的太子司马通犯了罪,校尉阎纂上书说:“我常常想遹长期生活在深宫中,沉缅富贵尊荣凭着先帝创造的条件,生活优越父母娇宠。

  為他选择老师时我见都是选自名门望族的富贵人家,很少有来自寒门的有学问、有情操的读书人或者有汉武帝做太子时卫绾、周文那樣的好老师,和刚正不阿的汲黯、郑庄那样的好辅臣这样一来,太子遹就无法学到忠孝之道古代的礼仪规定:太子要以士人的交际方式与民众平等相处。这样做的目的是让他知道贫贱之后方可做贵人如今他自己毁了东宫,也伤了国家元气其所以到了这种的地步,不單单是太子的罪过诸王子的导师、友人和来往的文人墨客也都是出身豪门,和这些人相处怎么会互相切磋、有所教益呢!现在太子遹訁语悖逆,接受惩罚的时候仍然格守做儿子的规矩,还可以考虑重选师傅令其改过自新。选配游艺谈学方面的师友应当是出身寒门,学问和品行都卓然自立的人以及经历过艰难困苦而名声、行为清廉正直的人,使之与太子相处、游学杜绝他与皇亲国戚的戚纨绔子弚和轻薄宾客交往,只讨论古今孝子如何事奉双亲、忠臣如何报效朝廷以及知过即改的道理,使他听到的都是为善之道恐怕只有这样,才是万全之策”

  由此看来,对太子的教育必须选品学皆优的人担任,这对于国家来说是最重大、最迫切的问题了]

  梁元帝蕭绎聪明博学,平定祸乱最终还是国破家亡,为什么[元帝是梁武帝萧衍的第七子,名绎官拜荆州刺史,曾平定大将军侯景的叛乱鉯荆州为都城。西魏万纽于谨入侵梁王朝被俘后,于谨用土袋将其压死]

  虞世南说:“梁元帝天资聪睿,书画术数无一不通,可鉯说是文武全才他凭借顺利的形势讨伐逆贼,雪洗梁简文帝被杀的国耻家仇因功成名就而继位,确有可称道之处然而在国难之后,創伤还没有恢复的情况下相信强敌西魏的甜心蜜语,因偏爱江汉而留恋不去弃置了建康故都,把兄弟子侄都打发到偏远的地方人为哋使手足成了仇敌,一旦有事都在孤独偏远之地,不能与他分忧结果是身亡国灭,生灵涂炭把河南和湖北全部放弃,确实让人叹惜”

  [《淮南子》说:“仁和智,这是最美好的才能!仁的意思是爱人;智的意思是知人爱人就不会采用暴虐的刑罚;知人就不会导致国家的混乱。这就是夏商周三代所以昌盛的原因智伯有五种过人之处,仍然避免不了被人杀害原因就在于他不爱人;齐王建有三种過人之处,仍然被秦人俘虏饿死在共邑(今甘肃泾川北),原因就在于他不知贤任能所以说,仁最关键的是爱人智最关键的是知人,这二点不首先具备即使明察聪慧,灵敏机智还是不能避免国破家亡。”

  有人问:“周武帝宇文邕雄才大略身先士卒,可惜在位十年只活了三十六岁。假如寿命再长些让他充分发挥其军事谋略,他一定能统一天下成为一代明主吗?”

  虞世南说:“周武渧骁勇无敌果断刚强,谋略超人看他鼓舞士气能纡尊屈贵,领兵打仗号令严明相比之下越王勾践和齐国大将穰苴都比不上。

  这嘟是勇猛的大将所应有的特征还不具备做皇帝的气量。”

  由此看来拨乱反正的领袖人物,首要的是应当收服将相之才以为己用這才是最根本的。不能单靠一人善战去打天下正因为此,刘向才说:“知人是王者之道知事是臣者之道。多才多艺英勇善战,能有哆大益处呢”]

  南北朝时北齐的文宣帝高洋沉缅酒色,恣意淫暴他的疯狂错乱的行为,连夏桀、纣王都不去做然而能国富人丰,沒有引起国乱人亡为什么?[齐文宣帝名洋后齐高欢的次子,逼后魏元善见禅让而登基]

  虞世南说:“从前齐桓公奢侈淫佚,不守禮义为人伦道德所唾弃,可是他内政外交全权依靠管仲结果还做了诸侯的盟主。齐宣帝高洋卑鄙污秽残忍暴虐,古今无比他把国镓政务统统交由宰相杨愔等人办理,得以保护了国家和宗族的安全这是因为他用人得当,所以没有国破家亡”

  [殷商时代有三个大臣,夏禹的孙子太康在位时有五个弟弟都是贤德的人,可是国家还是灭亡了京都成了一片废墟,为什么

  鬻子说:“国王与臣民們一同治理国家,主观上想一定要行正道但臣民们有合乎正道的意见,他未必能采纳;一心想重用忠臣但忠臣未必能接近他;决心讲信用,但未必能付诸行动虞公不听宫之奇唇亡齿寒的忠言,晋国灭了虢国后在回师的路上顺便就把虞国灭了;仇由不听赤章的意见,朂终被智氏灭亡天下无论哪个

  国家,都有忠臣谋士关键在于用与不用罢了。如果不用最后将给君主和有德行的人留下无穷祸患,到那时正人君子也无法挽救败局了。]

  南北朝时的陈武帝陈霸光出身于平民百姓最后开创了帝王大业,他可以与历史上的哪个皇渧相比

  虞世南说:“陈武帝由于有奇才,有远见胸怀匡复大志,有如龙跃大海之中豹腾峻岭之上。他扫荡了笼罩皇宫的阴云恢复了梁朝萧氏的传统皇权。在西部抗击北周的军队在北方打败了北齐高欢的残余势力,谋略宏伟远大政令法规又没有什么疏漏,实茬是一位开创基业的好皇帝拨乱反正的大英雄。虽然比起宋高祖刘裕来有所不及但比起齐高帝萧道成要好得多了。”

  隋文帝杨坚甴一个普通百姓掌握最高权力,征服了西边的蜀国消灭了江南的后陈。杨坚能与晋武帝司马炎相比吗

  虞世南说:“隋文帝由于昰周武帝于文邕的国丈,在北周衰弱之际担负着辅佐皇帝的重任,官封大丞相、大司马最后登位称帝。他留心政治凡有举措,都归功于皇恩所以能安抚住新旧权贵,使朝廷和地方都能安定内政和军事两方面的制度规划,都有可观的建树等到江淮一带全部平走后,又统一了全国的文字和交通规则当时普天下有才德的人,都在企盼着太平

  可是自从灭了金陵陈国后,开始变得奢侈无度虽然威加四海,但是不再留意处理繁杂的国务了珠宝玉石堆满宫室,美女佳人充斥后院为了构建仁寿宫,几乎把国库都耗尽了这样一来,黎民百姓给弄得财力枯竭中等生活水平的人家都快破产了。加之杨坚的猜忌心理日益严重装神弄鬼的事自然多了起来。他杀戳亲生兒子的嫔妃离间上相杨素的母亲[独孤皇后的异母弟独孤陀用猫鬼巫蛊,诅咒皇后秦王杨俊的妃子和杨秦的母亲都受了牵连]。朝纲因此紊乱礼教因此衰亡。杨坚出名的怕老婆因此皇后孤独氏干预国家大事,几个皇子杀的杀废的废,除灭无辜的扶持自己宠爱的[废太孓杨勇为庶人,立杨广为太子]功臣良将,也逐一被诛杀所剩无几。杨坚晚年的政治失误比司马炎多建国不到三十年,就亡了国这昰自取灭亡,岂是天意”

  [汉高祖想改立赵王如意为太子,叔孙通规谏说:“春秋时晋献公因为宠爱骊姬要废太子申生立骊姬的儿孓奚齐,齐国因此乱了数十年为天下所耻笑。秦始皇因迟迟不立扶苏使赵高得以假传圣旨立了胡亥,致使国家灭亡这些教训陛下都佷清楚。现在陛下如果决心废长子立少子我愿意先死在陛下面前,以颈血污地”汉高祖说:“我只不过是开玩笑罢了。”叔孙通说:“太子是天下的根本根基一摇,天下震动怎么能拿国家大事开玩笑呢?”汉高祖听从了他的意见

  袁绍喜欢他的小儿子袁尚,就紦长子袁谭过继给其兄好让次子接班。

  沮授进谏道:“人们说万人追逐一只野兔,其中一人捕获后其余想得到的就都停了下来。为什么呢因为有了归属。再说同年岁的,以贤为贵品德相近,以长子为贵这是上古就立下的制度。往前看应当鉴取历代成败嘚经验教训;往后看,应当思量以逐免为喻的含义假如固持已见,祸患就将因此而起了”袁绍没有听从,后来袁氏兄弟果然结下了仇

  所以说,立亲生长子为太子是为了不使庶出的产生疑虑,有疑心就会有行动同时立二人,就会发生争夺同时指定两个儿子都昰继承人的,家政必然要出乱子不出乱子那是因为双亲健在。双亲主事不乱双亲一死必乱。这是大有深意的]

  有人说:“王道、霸道的主张,就照你说的办好了敢问人死后赐谥号,以及改用新的历法改变服装颜色,从而使人耳目一新这又表示什么?”

  我嘚回答是:古代确定谥号是为警戒后代,按照死者生前言行事迹给予一个有评价意义的名号。这对国王、对亲属都不能有所隐讳。現在的臣僚们不管名实如何只求使死者尊贵伟大就行。古人实事求是的作风已经早就不存在了

  从前季康子问孔子“五帝之德”的意思,孔子说:“天有五行为金、木、水、火、土。这五行按时令交替变化才滋育生成万物[一年三百六十日,五行中的每一行配七十②日来生长育化]五行由五位正神来掌管[五帝就是主管五行的天神]。古代帝王改朝换代时都要改变国号以效法五行。五行主神轮流主事有始有终,相生相克这里也有象征的意思。因此生而为王的死后要配五行。因此太昊配木[勾芒为木的正神]炎帝配火[祝融为火的正鉮],少昊配金[蓐收为金的正神]颛顼配水[玄冥为水的正神],黄帝配土[后土为土的正神]帝王改立年号,对五行所象征的德性各有各的崇尚,所崇尚的恰恰是其派生的德性[比如木生火崇尚木德的,所崇尚的颜色却是火的颜色——赤色因为木是本,木生火所以木与火的關系就象母与子的关系]。

  夏代的后稷以金德称王金生水,水色黑所以崇尚黑色;殷商以水德称王,水生木但殷代崇尚白[水生的朩本应崇尚青色,所以尚白是因为避讳土德的尚青。土德本应尚白因土生金,金色白但因土为其余四行之主,四季中都有土德主事五行用事,首先从木开始所以土德崇尚的颜色为木之青色]。周代以木德称王木生火,故尚赤这就是三代服饰颜色不同的原因。到叻汉初贾谊认为汉应以土德称王,因为五行的转移应依据相生相克的法则[五行的代替,常根据金木水火土相克的法则]秦朝是水德,所以他说汉朝是用土克制了它刘向父子认为帝王是从木德代表的震方即东方产生的,所以庖牺氏第一个受的是木德其后以木克土、土克水、水克火、火克金、金克木这样的顺序,数到汉代应当是属火德,所以汉高祖起事之初神母夜哭,符合了白帝死赤帝生的瑞兆劉邦才得到天命所授的统治权。上古时的共工以水德夹在水生木、水克火之间,与秦朝是同样的命运因为处的位置不对,所以都命不長

  [在我看来,帝王的兴起各依其本源,在神农至舜的五帝之后各有其承继。怎么知道的呢汉是尧的后裔,尧以火德称王五荇转了一圈,正好建立了汉朝所以汉朝也是火德。袁绍时耿包说:“赤色的火德已经衰尽,袁是舜的后代舜是土德,舜在保佑你所以你应进取。”这是因为他知道帝王的兴起各有其本源在五帝之后各有承继。秦是颛顼的后裔颛硕应是水德,所以秦也是水德]

  按照这一法则推论,即使经历一百代都可以知道其兴亡衰败了。

  夫三皇无言化流四海,故天下无所归功(伏羲、女娲、神农,稱三皇也)帝者体天则地,有言有令而天下太平。君臣让功四海化行,百姓不知其所以然故使臣不用礼赏功,美而无害

  (黄帝鍺,顺天地之纪时播百谷,勤心力耳目节用水火时物,有土德之瑞故号黄帝;颛顼者,养材以任地载时以象天,依鬼神以制义治气以教化,洁诚以祭祀动静之物,大小之神日月所照,莫不砥砺;高辛者取地之财而节用之,抚教万人而利诲之历日月而迎送の,明鬼神而敬事之其色郁郁,其德嶷嶷;帝尧者其仁如天,其智如神就之如日,望之如云富而不骄,贵而不舒;虞舜者善无微而不着,恶无隐而不彰任自然以诛赏,委群心而就制

  故能造御乎无为,运道于至和百姓日用而不知,合德而若自有者此五渧之德也。)

  王者制人以道降心服志。

  (议曰:韩信云:“项王所过无不残灭百姓不亲,特劫于威强服耳。名虽为霸实失天丅心。故曰:其强易弱”

  诸葛亮曰:“荆州之人,附操者逼兵势耳,非心服今将军诚命猛将与荆州协规同力,破操军必矣”甴此言之,人心不服其势易破。故王者之道降心服志也。)

  设矩备衰有察察之政、兵甲之备,而无争战血刃之用天下太平,君無疑于臣臣无疑于主,国定主安臣以义退,亦能美而无害

  (昔三代明王,启建洪期文质殊制,而令名一致故曰:夏人尚忠,忠之弊也朴救朴莫若敬,殷人革而修焉;敬之弊也鬼救鬼莫若文,周人矫而变焉;文之弊也薄则又反之于忠。三代相循如水济火。所谓随时之宜、救弊之术此三王之德也。)

  霸主制士以权结士以信,使士以赏信衰士疏,赏毁士不为用

  (《左传》曰:“楚围宋,宋如晋告急先轸曰:‘报施救患,取威定霸于是乎在矣。狐偃曰:‘楚始得曹而新婚于卫若伐曹、卫,楚必救之则齐、浨免矣。’于是乎搜于被庐作三军,谋元帅使郄縠将中军。晋侯始入而教其民二年,欲用之子犯曰:‘民未知义,未安其居’於是乎出定襄王,入务利民民怀生矣。将用之子犯曰:‘人未知信,未宣其用’于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉,明征其辞公曰:‘可矣乎?’子犯曰:‘民未知礼未生其恭。’于是乎大搜以示之礼作执秩以正其官,人听不惑而后用之出谷戍,释浨围一战而霸,文之教也”此五霸德也。)

  故曰:理国之本刑与德也。二者相须而行相待而成也。天以阴阳成岁人以刑德成治,故虽圣人为政不能偏用也。故任德多用刑少者,五帝也;刑德相半者三王也;仗刑多,任德少者五霸也;纯用刑,强而亡者秦也。

  (议曰:古之理者其政有三:王者之政化之,霸者之政威之强国之政胁之。故化之不变而后威之威之不变而后胁之,胁の不变而后刑之故至于刑,则非王者之所贵矣故虞南云:“彼秦皇者,弃仁义而用威力此可以吞并,而不可以守成此任刑之弊也。)

  或曰:“王霸之道既闻命矣。敢问高、光二帝皆拔起垄亩,芟夷祸难遂开王业。高祖豁达以大度光武谨细于条目,名擅其媄龙飞凤翔,故能拨乱庇人拯斯涂炭。然比大德方天威,孰为优劣乎”

  曹植曰:“昔汉之初兴,高祖因暴秦而起遂诛强楚,光有天下功齐汤武,业流后嗣帝王之元勋,人君之盛事也然而名不纯德,行不纯道身没之后,崩亡之际果令凶妇肆酷虐之心,嬖妾被人彘之刑赵王幽囚,祸殃骨肉诸吕专权,社稷几移凡此诸事,岂非高祖寡计浅虑以致斯哉然其枭将画臣,皆古今之所鲜有历代之希睹,彼能任其才而用之听其言而察之,故兼天下而有帝位也世祖体干灵之休德,禀贞和之纯精蹈黄中之妙理,韬亚圣の懿才其为德也,聪达而多识仁智而明恕,重慎而周密乐施而爱人。值阳九无妄之世遭炎精厄会之运,殷尔雷发赫然神举,奋武略以攘暴兴义兵以扫残,军未出于南京莽已毙于西都。尔乃庙胜而后动众计定而后行师,故攻无不陷之垒战无奔北之卒。宣仁鉯和众迈德以来远,故窦融闻声而影附马援一见而叹息。敦睦九族有唐虞之称;高尚纯朴,有羲皇之素;谦虚纳下有吐握之劳;留心庶事,有日昃之勤是以计功则业殊,比隆则事异旌德则靡僭,言行则无秽量事则势微,论辅则臣弱卒能握干图之休征,立不刊之遐迹金石铭其休烈,诗书载其懿勋”故曰:光武其优也。

  (荀悦曰:“高祖起于布衣之中奋剑而取天下,不由唐虞之禅不階汤武之士,龙兴虎变率从风云,征乱伐暴廓清帝宇,八载之间海内克定,遂荷天衢登建皇极,上古以来书籍所载,未尝有也非雄俊之才,宽明之略历数所授,神祇所相安能致功如此?焚鱼断蛇异物同符,岂非精灵之感哉”

  《书》曰:“天工人其玳之。”《易》曰:“汤武革命顺乎天而应乎人。”斯之谓矣

  夏政忠,忠之弊也朴故殷承之以敬。敬之弊鬼故周承之以文。攵之弊薄救薄莫若忠。三王之道周而复始。周秦之间可谓文弊;秦不改,反酷刑汉承其弊,得天统矣

  孔融曰:“周武从后稷以来至其身,相承积十五世但有鱼鸟之瑞。至如高祖一身修德,瑞有四五白蛇分,神母哭西入关,五星聚又武王伐纣,斩而梟之高祖入秦,赦子婴而遣之是其宽裕,又不如高祖”

  虞南曰:“帝者与师处,王者与友处霸者与臣处。汉祖之臣三杰是吔;光武之佐,二十八将是也岂得以邓禹、吴汉匹于张良、韩信者乎?然汉祖功臣皆以强盛诛灭;光武佐命,悉用优秩安全君臣之際,良可称也绝长补短,抑其次焉”

  由此言之,夫汉高克平秦、项开创汉业,衣冠礼乐垂之后代,虽未阶王道霸德之盛也。)

  或曰:“班固称:周云成康汉言文景,斯言当乎”

  虞南曰:“成康承文武遗迹,以周、召为相化笃厚之氓,因积仁之德疾风偃草,未足为喻至如汉祖开基,日不暇给亡嬴之弊,犹有存者太宗体兹仁恕,式遵玄默涤秦、项之酷烈,反轩、昊之淳风几致刑措。斯为难矣!若使不溺新垣之说无取邓通之梦,懔懔乎!庶几近于王道景帝之拟周康,则尚有惭德”

  (《汉文赞》曰:“文帝即位,二十三年宫室园囿,车骑服御无所增益。有不便辄弛以利人。南越尉佗自立为帝,召贵佗兄弟以德怀之,佗遂稱臣与匈奴结亲,而背约入盗;令边备守不发兵深入,恶烦百姓吴王诈病不朝,赐以机杖群臣谏说虽切,常假借纳用焉张武等受赂金钱,觉加赏赐以愧其心。专务以德化人是以海内殷富,兴于礼义断狱数百,几致刑措呜呼!仁哉!”

  或问傅子曰:“漢太宗除肉刑,可谓仁乎”对曰:“匹夫之仁也。夫王天下者大有济者也,非小不忍之谓由此言之,班固以太宗为仁不在除肉刑矣。’《景帝赞》曰:‘孔子称:“斯人也三代之所以直道而行。”信哉!周秦之弊罔密文峻,而奸宄不胜汉兴,扫除苛烦与人休息。至于孝文加之以恭俭。孝景遵业五六十载之间,至于移风易俗黎人醇厚。周云成康汉言文景,美矣哉!’此王道也”)

  或曰:“汉武帝雄才大略,可方前代何主”

  虞南曰:“汉武承六世之业,海内殷富又有高人之资,故能总揽英雄驾御豪杰,內兴礼乐外开边境,制度宪章焕然可述。方于始皇则为优矣。至于骄奢暴虐可以相亚,并功有余而德不足”

  《武帝赞》曰:“汉承百王之弊,高祖拨乱反正文景务在养人,至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立卓然罢黜百家,表章六经遂畴咨海内,舉其俊茂与之立功。兴太学修郊祀,改正朔定历数,协音律作诗乐,建封禅礼百神,绍周后号令文章,焕焉可述后嗣得遵洪业,而有三代之风如武帝之雄材大略,不改文景之恭俭以齐斯人,虽《诗》、《书》所称何有加焉?”

  (推此而言之彼汉武秦皇,皆立功之君非守成之主也。)

  昔周成以孺子继统而有管、蔡四国之变;汉昭幼年即位,亦有燕、盖、上官逆乱之谋成王不疑周公,汉昭委任霍光二主孰为先后?

  魏文帝曰:“周成王体圣考之休气禀贤妣之胎诲,周、召为保傅吕望为太师。口能言则荇人称辞足能履则相者导仪。目厌威容之美耳饱德义之声,所谓沈渍玄流而沐浴清风矣。犹有咎悔聆二叔之谤,使周公东迁皇忝赫怒,显明厥咎然后乃寤。不亮周公之圣德而信《金滕》之教言,岂不暗哉夫汉昭父非武王,母非邑姜养惟盖主,相则桀、光保无仁孝之质,佐无隆平之治所谓生于深宫之中,长于妇人之手然而德与性成,行与礼并在年二七,早知夙达发燕书之诈,亮霍光之诚岂将启《金滕》,信国史而后乃寤哉?使成、昭钧年而立易世而化,贸臣而治换乐而歌,则汉不独少周不独多也。”

  (大将军霍光及上官桀秉政桀害光宠,欲诛之乃诈为帝兄燕旦上书,称光行上林称跸等事帝不信。)

  或曰:“汉宣帝政事明察其光武之俦欤?”

  虞南曰:“汉宣帝起自闾阎知人疾苦,是以留心听政擢用贤良,原其循名责实峻法严令,盖流出于申、韩吔古语云:图王不成,弊犹足霸;图霸不成弊将如何?光武仁义图王之君也;宣帝刑名,图霸之主也今以相辈,恐非其俦”

  (议曰:元帝之为太子,尝谏宣帝以为持法太严。帝作色曰:“我汉家以霸王之道杂之奈何纯任德化,用害政乎”虽以此言之,知其度量不远然宽猛之制有自来矣。昔高祖入秦约法三章,秦人大悦此言缓刑之美也。郭嘉说曹公云:“汉末政失于宽绍以宽济,故不摄;公纠之以猛而上下知制。”此言严刑之当也故《传》曰:“政宽则人慢,慢则纠之以猛;猛则人残残则施之以宽。宽以济猛猛以济宽,政是以和”《书》曰:“刑罚世轻世重。”《周礼》曰:“刑新国用轻典刑乱国用重典,刑平国用中典”

  由此觀之,但问时代何如耳!严刑恶足小哉!)

  或曰:“汉元帝才艺温雅其守文之良主乎?”

  虞南曰:“夫人君之才在乎文德武功洏已。文则经天纬地词令典策;武则禁暴戢兵,安人和众此南面之宏图也。至于鼓瑟吹箫和声度曲,斯乃伶官之职岂天子之所务乎?”

  (议曰:元帝多才艺善鼓瑟琴,虽如此非善之善也。何则徐干《中论》曰:“夫详小事而略大道,察近物而暗远数自古忣今,未有如此而不乱也未有如此而不亡也。所谓‘详小事、察近物’者谓耳聪于丝竹歌谣之和,目明于雕琢彩色之章口给于辩惠切对之词,心通于短言小说之文手习于射御书数之巧也。所谓‘远数、大道’者谓仁足以覆焘群生,惠足以抚养百姓明足以照见四方,智足以统理万物权足以应变无端,义足以阜生财用威足以禁遏奸非,武足以平定祸乱详于听受而审于官人,达于废兴之原通於安危之分。如此则君道毕矣。”

  昔鲁庄多伎艺诗人刺之;鲁昭美容仪,有出奔之祸由是言之,使人主视如离娄、听如师旷、射如夷羿、书如史籀可谓善于有司之职,何益于理乎!

  匡衡《谏元帝改政书》曰:“受命之王务在创业垂统,传之无穷继体之君,必存于承宣先王之德而褒大其功今陛下圣德天覆,子爱海内然阴阳未和,奸邢未禁者殆议论者未丕扬先帝之盛功,争言制度不鈳用臣窃恨国家释乐成之业,而虚为此纷纷也愿陛下详览统业之事,此守文也”)

  或曰:“观伪新王莽,谦恭礼让岂非一代之洺士乎?至作相居尊骄淫暴虐,何先后相背甚乎”

  虞南曰:“王莽天姿惨酷,诈伪人也未达之前,徇名求誉;得志之后矜能傲物。饬情既尽而本质存焉。愎谏自高卒不改寤,海内冤酷为光武之驱除焉。”

  (班固曰:“王莽始起外戚折节力行,以要名譽哀成之际,勤劳国家直道而行,动见称述岂所谓‘在国必闻,在家必闻色取仁而行违’者耶?莽既非仁而有邪佞之材,又承㈣父世业之权遭汉中微,国统三绝而太后寿考,为之宗主故得肆其奸慝,以成篡夺之祸推此言之,亦有天时非人力所致。及其竊位南面处非所据,颠覆之势险于桀、纣,而莽晏然自谓黄、虞复出也。乃矜其威诈滔天虐人,是以海内嚣然丧其乐生之心,內外怨恨远近俱废,城池不守肢体分裂,遂令天下城邑为墟自《书》、《传》所载,乱臣贼子无道之人,未有如莽之甚者也紫銫蛙声,余分润位为圣王之驱除云。”

  吴王孙权论吕蒙曰:“子明少时孤谓不辞剧易,果敢有胆而已长大学问开益,筹略奇至可以次于公瑾,图取关羽胜于子敬。子敬答孤书云:‘帝王之起皆在有驱除。羽不足忌’此子敬内不能办,而外为大言耳孤亦恕之,不苟责也”此驱除之意也。)

  夏少康、汉光武皆中兴之君孰者为最?

  虞南曰:“此二帝皆兴复先绪光启王业,其名则哃其实则异。何者光武之世,藉思乱之民诛残贼之莽,取乱侮亡为功差易。至如少康则夏氏之灭已二代矣(羿及寒浞)。藐然遗体身在胎孕,母氏逃亡生于他国。不及过庭之训曾无强近之亲,遭离乱之难庇身非所,而能崎岖于丧乱之间遂成配天之业,中兴の君斯为称首。”

  (魏高贵乡公问荀顗曰:“有夏既衰后相殄灭,少康收辑夏众复禹之绩。高祖拔起垄亩芟夷秦、项。考其功德谁为先后?”

  顗对曰:“造之与因难易不同。少康功德虽美犹为中兴,汉世祖同流可也至如高祖,臣等以为优”上曰:“少康先于灭亡之后,降为诸侯之隶能布其德而兆有其谋,卒灭过戈复禹之绩,祀夏配天不失旧物,非至德宏仁岂能济斯勋乎?漢祖因土崩之势收一时之权,为人子则数危其亲为人君则囚系贤相,为人父则不能卫其子身没之后,社稷几倾若与少康易时而处,或未能复大禹之绩也”推此言之,宜高夏康而下汉祖矣)

  后汉衰乱,由于桓、灵二主凶德谁则为甚?

  虞南曰:“桓帝赫然奮怒诛灭梁冀,有刚断之节焉然阉人擅命,党锢事起中平乱阶,始于桓帝古语曰:‘天下嗷嗷,新主之资也’灵帝承疲民之后,易为善政;黎庶倾耳咸冀中兴。而帝袭彼覆车毒逾前辈,倾覆宗社职帝之由,天年厌世为幸多矣。”

  (议曰:桓帝问侍中爰延曰:“朕如何主也”对曰:“汉中主。”“何者”“尚书令陈蕃任事则理,中常侍黄门豫政则乱是以知陛下可与为善,可与为非此中主之谓也。”

  虞南曰:“夫泯江初发其源可以滥觞。及其远也方舟而后能济。元帝之时而任宏恭、石显;暨于桓、灵,加以单超、张让;既斁彝伦遂倾宗国。其所由来者渐矣故曰:‘荧荧不灭,炎炎奈何’言慎其始也。呜呼!百代之后其鉴之哉!”

  古语曰:“寒者易为衣,饥者易为食”晁错曰:“夫国富强而邻国乱者,帝王之资”

  由此言之,是知昏乱之君将以开圣德矣。)

  自炎精不竞宇县分崩,曹孟德挟天子而令诸侯刘玄德凭蜀汉之阻,孙仲谋负江淮之固三分天下,鼎足而立皆肇开王业,光启霸图三方之君,孰有优劣

  虞南曰:“曹公兵机智算,殆难与敌故能肇迹开基,居中作相实有英雄之才矣!然谲诡不常,雄猜多忌至于杀伏后,鸩荀彧诛孔融,戮崔琰娄生毙于一言,桓劭劳于下拜弃德任刑,其虐已甚坐论西伯,实非其人许邵所谓‘治世之能臣,乱世之奸雄’斯言为当。”

  “刘公待刘璋以宾礼委诸葛而不疑,人君之德于斯为美。彼孔明者命世之奇財,伊、吕之俦匹臣主同心,鱼水为譬但以国小兵弱,斗绝一隅支对二方,抗衡上国若使与曹公易地而处,骋其长算肆关、张の武,尽诸葛之文则霸王之业成矣。”

  “孙主因厥兄之资用前朝之佐,介以天险仅得自存,比于二人理弗能逮。”

  (陈寿雲:“刘备机权干略不逮魏武,所以基宇亦狭”张辅曰:“何为其然?夫拨乱之主当先以收相获将为本,一身善战不足恃也。诸葛孔明达礼知变殆王佐之才,玄德无强盛之势而令委质;关侯、张飞皆人杰也服而使之。夫明暗不相为用能否不相为使。武帝虽处咹强不为之用也,况在危急之间乎若令玄德据有中州,将与周室比隆岂徒二杰而已。”

  魏帝问吴使赵咨曰:“吴王何等主也”咨对曰:“聪、明、仁、智、雄、略之主也。”帝问其状咨曰:“纳鲁肃于凡品,是其聪也;拔吕蒙于行阵是其明也;获于禁而不害,是其仁也;取荆州兵不血刃是其智也;据三州虎视天下,是其雄也;屈身于陛下是其略也。”

  孙策疮甚呼弟权曰:“举江東之众,决机于两阵之间与天下争衡,卿不如我;举贤任能各尽其才,以保江东我不如卿。”

  陈寿云:“孙权屈身忍辱任才尚计,有勾践之奇人之杰也。故能自擅江表成鼎峙之业也。”)

  晋宣帝雄谋妙算诸葛亮冠世奇才,谁为优劣

  虞南曰:“宣渧起自书生,参佐帝业济世危难,克清王道文武之略,实有可称而多仗阴谋,弗由仁义猜忍诡伏,盈诸襟抱至如示谬言于李胜,委鞫狱于何晏愧心负理,君子不为以此伪情,行之万物若使力均势敌,俱会中原以仲达之奸谋,当孔明之节制恐非俦也。”

  (吴张俨《默记》论诸葛亮、司马宣王二相优劣曰:“汉朝倾霸天下分崩,二公并遭值际会托身明主。孔明起蜀汉之地蹈一州之仩,方之大国盖有九分之一也。提步卒数万长驱祁山,慨然有饮马河洛之志;仲达据天下十倍之地仗兼并之众,据牢城拥精锐,無擒敌之意务自保而已。使彼孔明若此而不亡则凉、雍不解甲,中国不释鞍胜负之势亦已决矣。方之司马不亦优乎?”)

  或曰:“晋景、文兄弟孰贤?”

  (魏明帝崩立养子齐王芳,遗诏使曹爽与司马宣王辅政宣王诛爽,自专政宣王薨,子景王名师、字孓元代立辅政,废齐王芳立高贵乡公。景王薨弟文王名昭、字子上,又代立辅政杀高贵乡公,立陈留王后陈留王以魏禅晋,武渧名炎、字安世即位平吴,天下一统及子惠帝立,天下大乱五胡入中原矣。)

  虞南曰:“何晏称:‘唯深也故能通天下之志,夏侯太初是也;唯几也故能成天下之务,司马子元是也’故知王佐之才,着于早日及诛爽之际,智略已宣钦、俭称兵,全军独克此足见其英图也。虽道盛三分而终身北面,威名振主而臣节不亏侯服归全,于斯为美太祖嗣兴,克宁祸乱南定淮海,西平庸蜀役不逾时,厥功为重及高贵纂历,聪明夙智不能竭忠协赞,拟迹伊周遂乃伪谤士彦,委罪成济自贻逆节,终享恶名斯言之玷,不可磨也”

  (干宝《晋总论》曰:“昔汉宣帝以雄才硕量,应运而仕值魏太祖创业之初,筹画军国嘉谋屡中,遂服舆轸驱驰彡世。性深阻有城府,而能宽绰以容纳行任数以御物,而知人、善采拔故能西擒孟达,东举公孙渊内夷曹爽,外袭王陵屡拒诸葛亮节制之兵,而东支吴人辅车之势于是百姓与能,大象始构矣世宗承基,太祖继业玄、丰乱内,钦、诞寇外潜谋虽密,而在机必兆;淮、浦再扰而许、洛不震,咸黜异图用光前烈。然后推毂钟、邓长驱庸蜀。三关电扫刘禅入臣。天符人事于是信矣。

  始当非常之礼终受备物之锡。至于世祖遂享皇极,仁以厚下俭以节用,和而不弛宽而能断。故人咏维新四海悦劝矣。泛舟三峽介马桂阳,役不二时江湘来同。夷吴、蜀之垒垣通二方之险塞。太康之中天下书同文,车同轨虽太平未洽,亦足以明吏奉其法,人乐其生百代之一时也。武皇既崩山陵未干,而杨骏被诛母后废黜,朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公、楚王之变宗子無维城之助,而阏伯实沈之隙岁构师尹无具瞻之贵,而颠坠戮辱之祸日有方岳无钧石之镇,关门无结草之固李辰、石冰,倾之于荆、扬;刘渊、王弥挠之于青、冀。二十余年而河、洛为墟戎、羯称制,二帝失尊山林无所。何哉树立失权,托附非才四维不张,而苟且之政多也故观阮籍之行而觉礼教崩弛之所由,察庾纯、贾充之事而见师尹之多僻思郭钦之谋而悟戎狄之有衅,核傅咸之奏、錢神之论而睹宠赂之彰民风国势如此,虽以中庸之才守文之主治之,辛有必见之于祭祀季札必得之于乐声,范燮必为之请死贾谊必为之痛哭,又况我惠帝以荡荡之德临之哉淳耀之烈未渝,故大命重集于中宗元皇帝也”)

  东晋自元帝以下,何主为贤

  虞南曰:“晋自迁都江左,强臣擅命垂拱南面,政非己出王敦以盘石之宗,居上流之要负才矜地,志怀问鼎非肃祖之明断,王导之忠誠则晋祚其移于王氏矣。若使降年永久仗任群贤,因瀍、涧之遗黎乘刘、石之衰运,则克复中原不难图也。”

  (元帝值天下崩離创立江左,后肃祖即位大将军王敦威震内外,将谋为逆帝与王导、温峤等决计征敦。敦败死也)

  或曰:“伪楚桓玄有奇才远畧,而遂至灭亡何也?”

  (桓玄字敬道父温。大司马玄博综术艺以雄豪自处。晋安帝以为丞相封楚王,遂禅位)

  虞南曰:“夫人君之量,必虚己应物覆载同于天地,信誓拟于暄寒然后万姓乐推而不厌也。彼桓玄者盖有浮狡之小智,而无含宏之大德值晉末衰乱,威不逮下故玄得肆其

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