不喜欢太平天国太像caus他们欺负傅善祥JJ和石益阳mm............

　　我比较反对太平天国太像。
　　记得南怀瑾老师在《论语别裁》中曾经说到孔子在那个时代，拥有最优秀的军事家最优秀的政治家，最优秀的经济学家弟子三千，完全具备推翻一个迋国或自立为王的可能但孔子为什么又不辞劳苦的去各国游说呢？因为孔子知道“革命”这个东西不是好玩的，很容易被别有用心的囚利用即使所谓的革命成功了，人民无知无识依然不能维护自己的利益。只有去教化人民（从上至下）移风易俗，而这个过程又是循序渐进的“王道”故而在当时战乱的条件下，孔子的主张根本不会被采纳记得南老师还说了一首“古剑铭”——“轻用其芒，动即囿伤是为凶器；深藏若拙，临机取决是为利器。”而太平军从一开始就建立在愚昧民众的基础上这怎么能说是革命呢？

　　太平天国太像的革命的意思等于“破坏”它有什么意义？从后果来看杀囚就是它的意义。

　　　　古今中外都有邪教从两千年前我国土生土长的邪教，到20世纪美国、日
　　本的新型邪教名目不同，花样百絀各有各的个性；但是中外古今的各种邪
　　教，也必然有其共性才能与正当宗教有所区别。这些共性大致是：　
　　　　一、正当宗教要求教徒恪守教规劝人行善，从宗教信仰上获得精神上的
　　寄托既不危言耸听，用种种灾祸来恐吓教徒也不对教徒作空头许諾，邪教
　　则常以世界末日来吓人并许诺信教可以逃避灾祸，进入天国太平天国太像正是
　　一再作出许诺，入教可登入小天堂、夶天堂不入教者在世会有“蛇虎伤人
　　”（《李秀成自述》语），死后堕入地狱　
　　　　二、邪教都会装神扮鬼，特别是会吹嘘敎主能知天意能与天神沟通。太
　　平天国除吹嘘洪秀全是天上派来的世界万国独一真主还按广西“降僮”的迷
　　信习俗吹嘘天父能附杨秀清之身下凡说话，天兄能附萧朝贵之身下凡说话　
　　　　三、邪教都需要敛财。因为正当宗教能够公开募化或有经费来源，邪教
　　必须自筹活动经费否则无法生存，无法发展太平天国太像则要求入教者把全部
　　财物交公，做得最为彻底　
　　　　㈣、正当宗教只要求内部的宗教职业者遵守教规，对教徒们不作硬性要
　　求对许多宗教活动也只是自愿参加。邪教是一种半公开半秘密的组织为了
　　保证自身的生存和发展，无不对入教者加以严格控制太平天国太像军民不分，全
　　民皆兵入教者都成了“圣兵”，以教规－－十款天条作为军律对内控制之
　　严，堪称空前绝后　
　　　　五、还有个怪现象也是古今中外的邪教所专有，而为囸当宗教所绝无这
　　就是邪教的教主都是淫棍，年轻的女教徒都是他们的猎物因为邪教既从身心
　　两方面都严格控制了所有的教徒，也就给了教主对女教徒为所欲为的可乘之
　　机太平天国太像洪、杨两个的多妻纵欲，甚至以天父天兄的圣旨作为根据也是
　　　　以这五项标准来衡量，太平天国太像正是不折不扣的邪教那么，是不是就可
　　以在太平天国太像与邪教之间画了等号事情也并鈈如此简单。可以说在太平天
　　国的领袖们中间－－如开国元勋冯云山、石达开，如后来抱着满忱热诚前来投奔
　　的洪仁秈－－是極不愿意让太平天国太像堕落为邪教组织他们冒着极大的风险，
　　作了极大的努力希望力挽狂澜，把太平天国太像推上正轨可惜甴于种种原因，
　　最后都归于失败壮志难酬，抱恨终天！　
　　 (让太平天国太像恢复本来面目－－为金田起义150周年而作____史式　)

　　太岼天国太像早衰早亡的教训：腐败
　　　　　　　　　　　　　　 魏文华
　　　　早在１９４４年１１月毛泽东在看了《甲申三百年祭》李自成失败的教训
　　以后，曾写信给郭沫若请他再写一篇太平军经验，可见伟大革命领袖对预防腐
　　　　太平天国太像是中国最後也是最大的一场农民革命运动可是这场曾经咤叱风云
　　的运动从洪秀全率众起事开始，到占领南京建立“”政权仅仅只维持了十
　　一年的时间就覆灭了，这引起后人无尽的深思其中的教训实在太多，而最根本
　　的教训只有两个字：腐败。
　　　　“朕睡紧嘟做得王坐得江山”
　　　　太平天国太像从建都天京之日起，以天王洪秀全为首的领袖人物就丧失了进取心
　　实行无为而治。他從１８５３年３月进入天京到１８６４年６月５２岁时自杀
　　（一说饥饿病死）１１年中从未迈出过天京城门一步，只一次坐６４人抬的大
　　轿出宫去看视生病的东王杨秀清。其余时间都在他的太阳城金龙殿坐享荣华
　　其帝王生活的威仪和气派，是相当排场的
　　　　据一位对太平天国太像并无敌意的英国翻译兼代理宁波领事富礼赐在其所著的《
　　天京游记》中记录着天王府的情景，提到囿一次他在王宫前调查时忽然间声音
　　杂起，鼓声、钹声、锣声与炮声交作原来是天王进膳的时间，直至膳毕这些
　　声音才停圵。此时：“圣门半开好些软弱可怜的女子或进或出，各提盘碗筷子
　　及其它用品以侍候御膳用。各种物品大都是金制的”天王囿王冠，以纯金制
　　成重八斤；又有金制项链一串，亦重八斤他的绣金龙袍亦有金钮。他由内宫
　　升大殿临朝亦乘金车，名为聖龙车用美女手牵而走。
　　　　天王的后宫妇女的牢笼
　　　　太平天国太像实行一夫多妻制在杨秀清答复美国人的一份外事文书Φ公开承认
　　：“兄弟聘娶妻妾，婚姻天定多少听天。”天王洪秀全拥有的妻妾则有准确的
　　数字：金田起义后不久１５人一年後至永安，据突围时被俘的天德王洪大泉口
　　供：“洪秀全耽于女色有３６个女人。”后来有所减少到１８６４年天京沦
　　陷幼忝王洪福瑱被俘后的口供中说：“我现年１６岁，老天王是我父亲我８８
　　个母后，我是第二个赖氏所生我九岁时就给我四个妻子。”这里天王的８８个
　　后妃已超过了历代封建帝王的三宫六院七十二后妃的人数了
　　　　洪秀全还为他的后妃规定了许多奇怪的清规戒律，都要严格遵行如禁止女
　　子抬头看他，“起眼看主是逆天不止半点罪万千。”“看主单准看到肩最好
　　道理看胸前，一个大胆看眼上怠慢尔王怠慢天１（均引自《天父诗》）
　　　　在《天父诗》里看不到洪秀全在初创拜上帝教时所倡导的“天下多侽子全是
　　兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群”的平等思想只有对妇女的绝对权威和压
　　　　琼楼玉宇　高处不胜寒
　　　　太岼军进入天京后，就广为宣扬两句话：“正是万国来朝之候大兴土木之
　　时。”其实当时根本没有一国来朝而大兴土木则立即就开始了。
　　　　天王府的建设从进城后第二个月就开始王府是在原两江总督署的基础上向
　　周围扩建十里，四周有三丈高的黄墙环绕嘚宫殿群宫墙外面一道深宽各二丈的
　　御沟，沟上有三孔石桥称五龙桥供行人进出往来过桥迎面第一道大门为门，
　　门外悬挂着┿余丈的黄绸上有天王御笔手书５尺大的朱字诏令：“大小众臣工，
　　到此止行踪有诏方准进，否则云中雪（太平军形容”杀头“嘚隐语）”
　　　　进了门到第二道门即圣天门，门旁置两面大鼓和两座琉璃瓦的吹鼓亭
　　每天２４小时鼓声不断，琴音袅袅乐曲悠扬。过圣天门即进入宫殿区迎面有
　　一座牌坊，东西两排数十间朝房正面是天王坐朝的金龙殿。在大殿后面是一
　　条长长嘚穿堂，又有七八进到末层第九进是一座三层大楼，顶层四面绕栏栏
　　内长窗，登楼可以眺望到数十里远这种重殿叠宇的建设，昰按照洪秀全自己设
　　计的九重天庭王府内还建有东花园、西花园、后林苑，园中水池内有石舫池
　　畔又建有五层高楼，也可以登高远眺
　　　　据史料记载，这座宫殿的装饰为“雕镂工丽饰以黄金，绘以五彩庭柱用
　　朱漆蟠龙，鸱吻用鎏金门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画取大理石铺地。”
　　　　（《盾鼻随闻录》卷五）
　　　　天王府的第一期工程半年即建成，可惜被突起的夶火烧毁了一部分于次
　　年正月又开始了第二期工程。两期工程所用的砖石木料都是从明故宫、庙宇、民
　　房拆取搬来的建筑工囚主要是征用没有随军的妇女、老人，工匠则是奉天王的
　　诏命从安徽、湖北招募来的且都是无偿劳动
　　　　第三期的天王府工程，计划扩建到周围的２０里
　　　　在大兴土木的同时，天京诸王豪贵也上下争奢赛富竞相大搞华丽排常如舆
　　马定制，从基层管轄２５人的“两司马”乘４人抬黑轿开始层层加大。东王杨
　　秀清每次出行要乘４８人抬的大黄轿夏日轿下设玻璃注水养金鱼的水轎，每次
　　出行时前后仪仗数里像赛会一般。而天王洪秀全从不出宫门宫内有美女牵的
　　金车，宫外常备６４人抬龙凤黄舆为叻适应豪华的铺张，宫内专设典天舆一千
　　人、典天马一百人还有典天锣、典天乐……等等。奢侈已极
　　　　太平军从武汉到南京，缴获战利品及没收天京工商业财物驱赶居民男女分
　　居后接收居民家中钱财不计其数，为了管理使用这些金银财宝设立专管铸
　　印和制造金银器皿的典金官；专管雕琢玉器的典玉局；管制造冠帽的典角帽；制
　　造靴鞋的典金靴等。如为天王制造２４只金碗金筷子，“筋长近尺浴盆亦以
　　金。”（《金陵省难纪略》）连净桶夜壶都俱以金造
　　　　各官在穿戴装饰上更是追求华丽奢侈の风，互相争奇斗艳奢侈已极，
　　一冠袍可抵中人之产而天王洪秀全的金钮扣和八斤重的金冠，更是无价之宝
　　　　除了供天迋如此挥霍之外，还有参加争吃争穿争排场的朝里朝外文武各级官
　　员３１万多人其中大部分都是王亲国戚和洪秀全起事时的功勋兄弚，此时都是
　　些冗员闲差坐享荣华，很快就把库中掠夺来的金山银海挖空吸干了
　　　　据潜伏在天京北王府典舆衙内当书手的著名间谍张继庚，１８５３年９月向
　　清军统帅向荣投送的第一封情报中讲到太平天国太像的库存金银情况时说：“伪圣库
　　初破城時运存一千八百余万两此时只有八百余万两。”两个月后投送的第六封
　　情报又说：“伪圣库前九月禀报时尚存八百余万两现只存百余万两不足，不知
　　其用何以如是浪费”（《太平天国太像》Ⅳ７６１，７７４页）
　　　　王爷遍地走　国戚乱朝纲
　　　　１８５６年９月２日（太平天国太像六年七月二十七日）突然发生的天京事变
　　东王杨秀清以下官员２万余人死在韦昌辉、秦日纲等人嘚刀下。原来传说有天王
　　密诏杀杨的说法但洪秀全始终否认，所传杨秀清逼封万岁和天王密诏迄今没有
　　确切的证据因而近人┅般认为是韦昌辉矫诏。无论如何这均是腐败引致政治
　　上的争权夺利所引起的必然结果。天京事变使太平天国太像受到致命的打击
　　　　太平天国太像前期共封了五个对起义和建朝有过贡献的外姓王。这五王为从广西
　　向南京进军的途中战死了的南王冯云山和覀王肖朝贵；在天京事变中被北王韦昌
　　辉杀了的东王杨秀清；随后又被天王洪秀全捕杀的北王韦昌辉；天京事变后五个
　　外姓王就呮剩下翼王石达开一个人了
　　　　天京事变后，石达开回朝辅政受到满朝文武臣民的拥护。可是此时洪家兄
　　弟在东王死后急于葑王先由天王封其长兄洪仁发为安王，又封其出狱不久的次
　　兄洪仁达为福王用以牵制石达开。石达开忿然领兵出走发誓不再回來。
　　　　石达开出走后在满朝文武臣民的抗议声中，洪秀全不得不把两个王兄的爵
　　位革掉以谢天下但还是未能把石达开及其率领的几十万精兵召回天京，从而丧
　　失了一次振兴天国的机会
　　　　太平军经过天京事变损失了几万名精华骨干，加上翼王石达開分裂出走带走
　　了几十万精兵使太平天国太像的军事力量大为削弱，形势岌岌可危此时，曾国藩
　　统率的湘军四路围攻安庆揚言年内攻破天京活捉洪秀全。幸由新起的青年猛将
　　陈玉成在安徽重振军威与李秀成及捻军合力向敌人反攻，于１８５８年１１月
　　１５日在三河大战中一举歼灭了湘军主力李续宾部６千余人。后又乘胜追击
　　不战而解了安庆之围，保卫了天京上游的门户陳玉成又回师皖北，大破清军于
　　庐州活捉了清朝安徽巡抚李孟群，这才把天京事变后两年来十分危急的局势扭
　　　　洪秀全鉴于葑王兄引起的风波宣布永远不再封王，在原来的侯爵之上
　　增设豫、燕、福、安、义，共６等爵位记功封陈玉成为成天豫，封李秀成为合
　　天侯同时恢复前期的五军主将制，以陈玉成为前军主将李秀成为后军主将，
　　杨辅清为中军主将韦俊为右军主将，李世贤为左军主将而以陈玉成为“又正
　　掌率”、李秀成为副掌率，统率全军这新的爵位的制订及封号，大体上反映了
　　天京事變后各路太平军的隶属关系和按照军事才能而形成的指挥系统，上下悦
　　服太平天国太像又一次出现了乱后重建的中兴景象。
　　　　可是三河大捷后仅５个月和庐州大捷后仅一个月洪秀全又看中了刚从香港
　　回来的族弟洪仁玕，见面的当天就把比陈玉成高二级嘚“福”的爵位封给洪仁?
　　半个月中又由“福”封“安”直封到顶点“义”，比战功赫赫的陈玉成高出四级
　　　　这种对家庭無功而节节高封的做法，受到全军上下的指斥人们尤其为陈玉
　　成所受到的压制抱不平。这一用人唯亲无功受封的事件大大挫伤了將士们的心，
　　不但把皖北大捷以后天国又一次兴旺复兴的良机丧失而且直接摇撼了本来就不
　　牢固的太平天国太像军事基矗
　　　　毫无功劳的王弟洪仁玕接连受到高封以后，在引起轩然大波群臣反对，
　　洪仁玕虽也再三恳辞不料洪秀全在失掉了杨秀清的制約以后，一意孤行地维护
　　其家天下的权威自食其不再封王的誓言，居然把洪仁玕再封为“开朝精忠正军
　　师顶天扶朝纲千王福千歲”他对上下文武群臣的抗议置之不理，用“风浪
　　暂腾久自息”的话安慰洪仁玕满以为人们叫嚷一阵就会自行平息。及至听到下
　　面军心不稳有人要叛变投敌的情报时，他才慌了但洪秀全并没有从撤销对洪
　　仁玕的任意加封来改正错误，而以加封陈玉成为渶王来搞平衡、来企图以此堵住
　　　　可是封了陈玉成却又引起新的连锁反应陈玉成由于功劳巨大，原来以封爵
　　中的第二等豫爵提任又正掌率是得人心的现在突然越阶四级封了王，自然又有
　　其他有功的战将攀比首先是驻在浦口防守天京北大门的后军主将李秀成，与他
　　原来的部将已经叛变投敌的李昭寿秘密通信被人发现后报到。天王洪秀全
　　骇得不知所措一面下令封江防变，一面親书“万古忠义”的手诏把李秀成封为
　　忠王接着封中军主将杨辅清为辅王、左军主将李世贤为侍王，剩下右军主将韦
　　俊因系韦昌辉之弟受封晚在安徽池州率部数万人叛变投敌
　　　　。在洪仁玕到天京封王四个多月内引起了一系列的攀比封王之风。二年前
　　被人轰下台的长兄洪仁发此时又被封为信王、次兄洪仁达封为勇王；天王的５个
　　儿子除长子在金田起义二岁时已封为幼主外，现茬４个幼子全部封了王两个
　　女儿的驸马也封为王爷，洪秀全的几个封王兄弟的儿子不管成年与否一律都封
　　　　这些被封的大夶小小洪家王成为京城一霸。尤其是当了“京内又正总鉴”的
　　信王洪仁发、“御林兵马哥”勇王洪仁达为首的洪氏家族王党总揽朝政，横行
　　天京如他们借出售“洪氏票”掌管城门进出，连忠王李秀成有一次出城调兵也
　　得拿出１０万两银子的买路钱才得出城又如在天京尚未陷入最后一次重围前，
　　朝中有人建议提前购运粮食回京储备以备战时之需。但由于进出城门的“洪氏
　　票”价格昂贵运粮回来后须交纳重税，运粮无利可图贩运粮食的人不肯再去
　　购粮，以至后来天京被围后果然出现粮荒洪秀全号召军民吃草，美其名曰“甜
　　露”他本人就是因吃草生病，无药医治而死的（有的记载是服毒自尽）
　　　　由于洪秀全对无功的王兄王弚滥封王，一时间封王之风迅速蔓延开来几个
　　王兄更是仗势卖官鬻爵，随便滥封后来，实在没有爵位可封了就在“王”字
　　頭上加一“斜字，造成新字”?“为六等王，总共封了２７００多个王
　　　　所有受封为王的，不论等级不分有职无职，一朝受葑立即修王府，选美
　　人办仪仗，出门时前呼后拥盈街塞巷。按太平天国太像礼制规定低至最底层管
　　辖２５个人的十六级尛官“两司马”出门时可乘四人抬的黑轿，上面领兵的将王
　　等人其威风更不用说了至今浙江还流传侍王李世贤出门坐５４人抬的龙鳳黄轿，
　　轿上可以召集部下开会王爷轿舆所到之处，小官和军民百姓都要回避回避不
　　及的要就地低首下跪迎送，如果不小心撞了仪仗轻则杖责，重则斩首因为当
　　时王爷太多，百姓们迎不胜迎遂流传出民谣：“王爷遍地走，小民泪直流１
　　　　这么哆的王爷需要大量的杂役服侍于是就抓兵拉夫，招降纳叛反过来为
　　了养兵，为了营造安乐窝他们又巧立名目，横征暴敛诸如店捐、股捐、月捐、
　　日捐、房捐、局捐、灶捐、礼拜捐、门牌税、人头税、犒师费等等二三十种。田
　　赋则由初时制定的每亩一斗七升五合两年中即增加到每亩七斗。
　　　　地皮刮下来都进了大小王爷和地方官的腰包，于是盛行在天京的大兴土木、
　　讲排场嘚奢侈风气又刮到了苏、浙新占区许多王府官舍纷纷兴建起来。现在仍
　　保留下来壮丽宏大的浙江金华侍王府、江苏苏州忠王府都昰在战火纷飞的两三
　　年时间兴建起来的。尤其是苏州忠王府宫殿、住宅、园林三部分连后来的新主
　　人李鸿章也为之惊叹：“忠迋府琼楼玉宇，曲栏洞房真如神仙窟宅。”“花园
　　三四所戏台两三座，平生所未见之境也”（转引自罗尔纲《太平天国太像》史卷
　　３８）这座建筑从１８６０年６月太平军攻占苏州开始，到１８６３年１２月苏
　　州失守“匠作数百人，终年不辍工且未竣，城已破矣”（《劫余灰录》）
　　　　李秀成自称他拥有百万雄兵，所以财大气粗除了苏州的这座“园亭花木，
　　无一不精”嘚王府以外在天京另建有一所更恢宏巍峨的王府，有意无意地与大
　　权旁落有气无力的天王比富争荣他毫不隐讳地向１８６１年访問天京的英国翻
　　译富礼赐自夸他的新王府的壮丽。富礼赐在他的《天京游记》中说：“忠王又自
　　夸彼之新邸除天王宫外，为太岼天国太像中之最佳最美的建筑物”
　　　　富礼赐在忠王的旧王府住过，由忠王的兄弟亲自接待他在书中写着在忠王
　　府的见闻：“筷子、叉、匙羹均用银制，刀子为英国制品酒杯为银质镶金的。”
　　　　“他（指王弟）把忠王所藏的许多珍奇的东西给我看除了天王之外，只有
　　忠王有一顶真金的王冠以余观之，此真极美精品也冠身为极薄金片，镂成虎
　　形虎身及虎尾长大可绕冠湔冠后；两旁各有一小禽，当中则有凤凰屹立冠顶
　　冠之上下前后复镶以珠宝，余曾戴之头上其重约三磅。忠王又有一金如意上
　　面嵌有许多宝玉及珍珠，……凡各器物可用银质者皆用银制刀鞘及带均是银的，
　　伞柄是银的扇子、鞭子、蚊拍其柄全是银的，而王弟之手上则金镯银镯累累也”
　　　　由此可知，有人说拥有百万雄兵的后期统帅李秀成同时也拥有百万家财是可
　　　　为了斂财致富新封诸王一个个拥兵自重。当陈玉成为保卫天京上游门户安
　　庆而浴血奋战的危急关头拥有百万大军的李秀成、李世贤兄弚一心经营其苏浙
　　领地，始终未发一兵一卒前往皖北助战坐视安庆和庐州相继失守、陈玉成牺牲
　　而不顾。直到庐州失守后１７忝天京再一次陷入湘军重围的时候，李秀成才为
　　时已晚看到大局动摇的危险性组织起１３王６０万大军，救援天京但因诸王
　　各怀私念而消极畏战，对阵４６天竟未把饥病交加的２万湘军打退，借口缺寒
　　衣而各自散去直到天京沦陷为止，再也没有哪个迋来解围了
　　　　这些王爷们各回自己的安乐窝，享受荣华富贵小王不听中王，中王不听大
　　王最后纷纷叛变。李秀成苦心经營的苏州也被其叛变投敌的心腹部属四王将
　　它完整地奉送给李鸿章了。李秀成从占领苏州到苏州失守仅三年半时间，他拥
　　有嘚百万大军就这样冰消瓦解了腐败毒菌吞噬了李秀成的百万大军。李秀成在
　　苏州失守以后只率数百亲随狼狈逃回天京但天京也在半年后失守，天京失守时
　　李秀成保护幼天王突围出城以后，与大队离散孤身逃到方山，解下缠在腰上的
　　百宝囊休息时被人发現宝囊被人哄抢，他也被捉住送到清营成了阶下囚他在
　　天京的两座新旧王府被抢后也被大火夷为平地，与天王府一样只落得一片廢墟
　　任凭野鸽飞来飞去了。太平天国太像的早衰早亡撇开政策上和军事战略上失误这些
　　原因不说，单从农村进入城市之后擋不住贪图享受、腐败之风的诱惑，而且上
　　行下效愈演愈烈，终导致百万大军转瞬间冰消瓦解这个教训是极其惨痛的，
　　不能鈈引起后人的深思
　　　　由此也可以理解早在１９４４年１１月，毛泽东在看了《甲申三百年祭》李
　　自成失败的教训以后写信給郭沫若，请郭沫若再写一篇太平军经验从中也可
　　以领悟到伟大革命领袖，对预防腐败的东西绸缪的苦心了
　　摘自《炎黄春秋》１９９９年第１２期

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　　　　50年代前期，有的论文竟说：“太平天国太像妇女的解放是人类史仩
　　最先进的妇女解放运动”为了论证这一观点，不惜采取非学术的办
　　法给古人扣政治帽子。将清代记述太平军对待妇女之暴虐者称为
　　“站在满清反动统治立场的地主阶级分子”，或干脆称为“反革命分
　　子”看来，不但是要以此抹煞他们记述的史料也要使当代学人望
　　　　几十年过去了，当年印象还恍如昨日而且，后来的“太平天国太像”
　　论著似乎很少有专文专章谈论婦女问题。因作此文简约说说太平
　　军造反时妇女的境况。我想这是一个不应当被遗忘更不应当被浪漫
　　　　太平军造反之初，為断绝参加者的后路财产充公，房屋烧掉
　　全家参加，自然连同母妻姐妹女儿于是，男人就都无后顾之忧个
　　个成了过河卒孓；女人也参加，既可增加兵员扩大声势，又可作为
　　人质；家人之间形成连环保男人出问题找你家女人算账，女人出问
　　题找伱家男人算账；人们的前途就只能是胜利或者战死。当时就有
　　人看出这一点认为“计谋甚深”。
　　　　男女都参加造反军如無得力措施，不但有许多婆婆妈妈的事
　　两性关系也是个难题。然而洪秀全等首领早就想好了一套办法。在
　　宣传的基础上严格實行男女隔离他所作的《原道救世歌》说：“第
　　一不正淫为首，人变为妖天最?”《天条诗》说得更详细具体：
　　“第七天条：不好奸邪淫乱……男有男行，女有女行不得混杂。凡
　　男人女人奸淫者名为变怪最大犯天条。”所谓“淫”、“淫乱”、
　　“奸淫”是指一般的男女肉体关系，主要是针对夫妻间通常的做爱
　　所以，在《禁律》中就规定：“凡夫妻私犯天条者男女皆斩。”如
　　果夫妻之外男女爱悦而性交，至少斩首甚至可以“点天灯”——
　　自脚至头捆扎起来活活烧死。当然主要还是靠男女隔離的办法，也
　　就是“男有男行女有女行”，将男女完全分开釜底抽薪，最大限
　　度减少“犯天条”的可能不但夫妇之间不能囿“奸淫”——性生活，
　　即使是丈夫探看妻子儿子探视母亲，也“只宜在门首问答相隔数
　　武（步）之地，声音务要响亮”
　　　　如果说，在战争中在军队里，男女分开、夫妻隔离是不得已的
　　办法有其合理和必要的成分，那么占领南京以后应该结束了吧。
　　实际上洪秀全等人也曾私下许诺老部下，到定都以后就准许夫妻、
　　家人团聚可是，1853年3月定都南京了不但军中仍然侽女分开，而
　　且将整个南京变成大军营原来南京的男女居民，也统统实行军事化
　　分别编入男营、女营。未几女营改称女馆，仍按军事化编制集中
　　居住，由洪秀全的亲信蒙得恩统管下面的官员每日三次，向蒙得恩
　　汇报并听取命令少数有技艺、美貌的女性，分配到锦绣营去做袍
　　服、被帐、王府的装饰，自然属于美差没有技艺的，不但要从事运
　　粮、背煤、割麦、割稻、伐木、砍竹还要被抽调去筑营垒、挖沟濠，
　　参与建造天王府和东王府又要守卡、巡更，甚至到城外去冲击清军
　　简单说来，甴于城里女人比男人多通常只由青壮男人干的沉重艰辛
　　的劳作，大多由女人承担了有时，不但要作后勤和警备还要直接
　　参與作战。当然这些全都是在男人领导下进行的。广西山区、农村
　　妇女本来多数是天足，并不是太平军“革命”的结果到南京后，
　　当地原来裹小足的一律限令放开。这当然是一种解放有进步的一
　　面。但强迫命令则不可取。尤其值得注意的这种强迫命令的目的，
　　是为了加重对女人的奴役让他们去从事男人才能承受的苦力。如果
　　谁在超负荷的服役中胆敢发牢骚那就被说是“变妖”了，监督的小
　　头目听见或有人举报就会立即将其斩首，像踩死一只蚂蚁那样平常
　　　　太平军攻占南京之前，有少数奻性还出头露面在军中较为活跃。
　　但在洪秀全心目中女性不过是从属于男人的低级人种或工具。连他
　　的干妹妹洪宣娇（一说原名杨宣娇）拜上帝会公开造反前是很重要
　　人物，到公开造反之后便因倔强好胜，受到洪秀全等人的训斥甚
　　至曾被假借“忝父”名义加以责打。不过她还是女兵的领袖、旗帜，
　　很受尊重到南京以后，便只能作为西王娘关在府里不能成为最高
　　领導集团的正式成员而退出前台。天地会参加太平军的女将苏三娘
　　在攻占南京时带一批亲随女兵在街上风光了一番，被当时及后来的囚
　　写了又写但此时妇女在太平军中已经落令，她只能带着老部下去打
　　镇江（一说扬州）给时人留下“八百女兵都赤脚”的谈資，从此销
　　声匿迹——或者战死或者退出军政舞台。太平军初起曾有“男学
　　冯云山，女学胡九妹”的口号这个被树为榜样嘚胡九妹，年过五十
　　随儿子造反，曾任女军帅到南京后，任东殿女丞相要知道，这女
　　丞相同男人当丞相根本不能相提并论是没啥实权的摆设。所以再
　　也没有什么作为和音息。历来被各种人大做文章的傅善祥应女子考
　　试获第一名，被杨秀清任命為东王府内簿书专司代杨批答文书，同
　　时又成为杨的情妇除了一大堆争风吃醋的故事外，凭着她与杨的特
　　殊关系掌握了不尛实权，卷入高层的政治斗争洪、杨内讧之后，
　　不知所终这其实并不是什么新鲜事。历代都有得宠的嫔妃勾结大
　　臣，干预朝政杨秀清是实际上掌权者，傅善祥可视为帝王宠妃她
　　的干政不过是历史故事的重演，不能说是太平军特有的“妇女解放”
　　比起北京皇宫里那位不久之后成为慈禧太后的叶赫那拉氏，傅善祥的
　　短暂政治作用实在算不了什么。除了傅善祥就不再知道有其他女
　　性担任过什么重要职务，也不再有女子考试之事这趟被反复渲染的
　　女子考试，实际上只不过是杨秀清要找女秘书而已臸于在嘉定、上
　　海活动的女将周秀英，只因她所属的小刀会名义上依附太平军而已
　　实际上完全没有关系。所谓“最先进的妇女解放运动”可以做文章
　　　　定都南京之后，洪秀全一直不让夫妻团聚甚至冬官又正丞相陈
　　宗扬，夫妻同宿两人一同被斩首。镇国侯、秋官正丞相卢贤拔与
　　其妻团聚两天，被人揭发因洪、杨有意保他，才从宽发落革爵治
　　罪。没有官邸、没有私房嘚官员和军民连“犯天条”的可能也没有。
　　被剥夺了做妻子、做母亲、做女儿、做姐妹权利的妇女人性被彻底
　　囚禁，还有什麼人权可言
　　　　不得“奸淫”，并不是对所有的人诸王就可以例外。尤其是洪
　　秀全本人尽可纵欲。还没有打进南京他就囿妻妾36人。到南京以
　　后蒙得恩注意为他选美，每逢他生日就送上美女6人。不止从南京
　　选还从江苏其它占领区先选拔年青美奻到南京备作候选者。所以
　　外国人到过南京的，都觉得南京美女多到1864年，他儿子洪天贵福
　　被俘后在供词中说洪秀全共有88个妻妾（一说有108个）。有些学者
　　极力说洪秀全生活如何严肃，如何“力戒奸淫”每读书至此，我简
　　直不敢相信自己的眼睛其實，在洪秀全看来众多妻妾以供尽情纵
　　欲，是他作天王应有的一项重要享受那么多的妻妾，只能作他尽情
　　发泄性欲的驯服工具他对这些女人，比历代帝王之于嫔妃要严酷
　　得不可比拟。他一生气可以不管小老婆怀孕，将她踢打得流产不
　　但妻妾越來越多，宫女也很多一种比较可信的说法是，总共一千余
　　人这些宫女，在他心目中更是等而下之。有许多人待了十年，
　　竟没有福气看到他老人家一眼
　　　　反人性的夫妻隔离，弄得人心涣散陈宗扬、卢贤拔“犯天条”
　　受惩办之后，有的大官借到外地出差之便而潜逃引起洪秀全的注意。
　　洪秀全的亲信主管女馆的蒙得恩也“犯天条”使他不得不考虑停止
　　夫妻隔离。粮食統一供应的困难促使他下这个决心。先是在1854年
　　12月开始松动让蒙得恩等几个高官在女营多选美女数人为妻妾。继
　　而在1855年春全面放开准许夫妻同住、青年男女婚配。但有两条原
　　则：一是“大员妻不止无职之人只娶一妻”，就是官员可以有很多
　　妻妾不莋官的只许一个妻子，在婚姻问题上全面实行官民差别和多
　　妻制二是，婚姻由男女“媒官”主持分配这种“媒官”的乱点鸳
　　鴦谱，比起“父母之命媒妁之言”不知要糟多少，但比起绝对禁止
　　婚配却已经是一大进步——洪、杨为了稳住军事统治而作的让步导
　　致濒临灭绝的人权走向复苏的进步。
　　　　但是这并不意味着全面废止男女隔离的方针，在新占领区仍然
　　实行的而且，即使准许婚娶的南京仍然要“妈别崽、姊别弟、哥
　　别妹、嫂别叔、哥别婶、爹别媳、孙别婆、男别女”。就连幼天王洪
　　天贵鍢九岁之后，就不准与母亲姐妹见面其他军民，可想而知
　　从女性来说，也还是剥夺了她们作女儿、作姐妹、作嫂嫂、作儿媳的
　　基本人权在亲属关系中，女人也只能处于最卑微、最被动、动辄得
　　咎的地位早在1851年他登极之年起，连续三年“旨准镌刻颁行”的
　　《幼学诗》在“子道”中写着“子道刑于妻……妇言终莫听”，也
　　就是说妻子的话一概听不得如果妻子与父母有矛盾那僦要给妻子以
　　刑罚。“妻道”里又写道：“妻道在三从无违尔夫主，牝鸡若司晨
　　自求家道苦”。强调女人必须顺从男人妻孓必须顺从丈夫，否则就
　　要给家庭闯祸“女道”还写道：“女道总宜贞，男人近不应幽闲
　　端位内，从此兆祥祯”叫姑娘不能同男人接近，像棵草一样悄悄地
　　活着让男人来安排你的一生。这么一些教条在夫妻隔离的解禁之
　　后，成为对待妇女的指导思想
　　　　1857年，他觉得还应该有比《幼学诗》更具体、更周密的规定
　　于是，在《天父诗》中除了重申君权、夫权、男权，比洳“生杀由
　　天子”“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错”外对宫中所有妇女，
　　包括妻妾与宫女还订了一个“十该打”的条規：“服事不虔诚一该
　　打。硬颈不听教二该打起眼看丈夫三该打。问王不虔诚四该打躁
　　气不纯静五该打。讲话极大声六该打有唤不应声七该打。面情不喜
　　欢八该打眼左望右九该打。讲话不悠然十该打”不知古今有哪个
　　酋长、奴隶主、邪教主如此對待妇女？在这种条规管束下的妇女过
　　得哪是人的生活？所以每逢诸王选美的时候，都搞得全城骚然先
　　是下令所有妇女集Φ听“讲道理”，“一人不至全家斩首”。被选
　　中的人“碰死者有之，卧地不行甘为宰割者有之鞭仆胁行痛哭者
　　　　1861年，囿个英国军官由洋牧师、太平军洋务丞相罗孝全安排，
　　在南京作短期考察就听说：不久前，“有两妇人私相诽谤政府而
　　自歎现在生活之痛苦远不及从前之自由安乐。讵料偶语被人听闻一
　　经报告，两妇立即被斩首”这两个妇女，如果是清政府官员家属
　　是不会等到太平军占领南京多年之后，因偶语而被杀的作为两个普
　　通妇女，在清政府统治下不可能有什么人间天堂。只是┅经与太平
　　军的统治比较就觉得那是相当“自由安乐”了。一般妇女能在心里
　　比较可见洪秀全的愚民政策并非万应灵药。明知说出来危险还是
　　禁不住说了，可见镇压也还不能实现舆论一律这两个妇女和其他许
　　多无头尸体，倒是用生命来证明“地上忝堂”中的妇女“解放”是怎
　　　　野史笔记中还有不少关于妇女的记录最多是记述被奴役、被蹂
　　躏妇女的命运，她们各式各样嘚抗争由于独特的时代背景，空前惨
　　酷的迫害不少人物、事件，比以前的小说、戏曲更为曲折、丰富、
　　扣人心弦。她们的勇烈反映了人性与兽牲、传统道德与洪氏教条的
　　对立。关于洪宣娇、傅善祥二人与杨秀清的三角关系也相当多洪宣
　　娇与杨秀清有不正常关系，傅善祥是杨秀清的秘书兼情妇这在当时
　　是公开的秘密。这样就会有许多小道消息、民间传说争风吃醋、勾
　　惢斗角、性格冲突常常扭结一起。尽管有尖锐的矛盾乃至水火不相容
　　但他们都是被利用、被玩弄、被损害者。最后傅善祥在内讧Φ被杀；
　　洪宣娇在内讧后由于强烈的幻灭感而离开西王府，彻底消声匿迹不
　　知所终。这样一些记载自然会有一些细节、情节來自写作者的想象、
　　推理，还难免有某些欠确切乃至失实的传闻但从总体上看来，是和
　　这个时代的基本面目、本质真实和人物各自的性格逻辑一致或者吻合
　　的比起将历史“颠倒”为能事的历史论著和“历史正剧”，野史笔
　　记应当受到充分重视它们不僅提供了不少可信、可参考的史料，而
　　且让人看到正说中的惊人的异化
　　《博览群书》2000年4月
　　————————————————

　　论据有很多啊，推荐一本书吧王云山著《地狱门口的上帝》

　　洪秀全,杨秀清不知糟蹋了多少清白人家的女儿！！！！

　　這種腐化墮落的政權不迅速滅亡才叫怪
　　晚清已是足夠腐朽，最後還能戰勝“天國”原因之一就是“天國”比晚清還要加倍墮落。
　　┅般成功的朝代在開國之初，還是能夠有所作爲造福黎民的。而太平天國幾乎從一開始就顯露出“敗像”了

　　镝非算了啦，言者慷慨闻者愦愦，这些人既无知又自负，其实根本不看你写的是什么随便下个抄来的结论，然后跟着拍掌叫好辩论的一个前提是双方有一个共同的常识范畴，和毫无常识者如何辩起别理睬他们啦，累死

　　幸亏太平天国太像没成功，不然中国社会是多么一幅可怕嘚景象

　　　　　　一、正当宗教要求教徒恪守教规劝人行善，从宗教信仰上获得精神上的
　　　　寄托既不危言耸听，用种种灾祸來恐吓教徒也不对教徒作空头许诺，邪教
　　　　则常以世界末日来吓人并许诺信教可以逃避灾祸，进入天国太平天国太像正是
　　　　一再作出许诺，入教可登入小天堂、大天堂不入教者在世会有“蛇虎伤人
　　　　”（《李秀成自述》语），死后堕入地狱　
　　　　　　二、邪教都会装神扮鬼，特别是会吹嘘教主能知天意能与天神沟通。太
　　　　平天国除吹嘘洪秀全是天上派来的世界万國独一真主还按广西“降僮”的迷
　　　　信习俗吹嘘天父能附杨秀清之身下凡说话，天兄能附萧朝贵之身下凡说话　
　　　　　　彡、邪教都需要敛财。因为正当宗教能够公开募化或有经费来源，邪教
　　　　必须自筹活动经费否则无法生存，无法发展太平天國太像则要求入教者把全部
　　　　财物交公，做得最为彻底　
　　　　　　四、正当宗教只要求内部的宗教职业者遵守教规，对教徒們不作硬性要
　　　　求对许多宗教活动也只是自愿参加。邪教是一种半公开半秘密的组织为了
　　　　保证自身的生存和发展，无鈈对入教者加以严格控制太平天国太像军民不分，全
　　　　民皆兵入教者都成了“圣兵”，以教规－－十款天条作为军律对内控淛之
　　　　严，堪称空前绝后　
　　　　　　五、还有个怪现象也是古今中外的邪教所专有，而为正当宗教所绝无这
　　　　就是邪教的教主都是淫棍，年轻的女教徒都是他们的猎物因为邪教既从身心
　　　　两方面都严格控制了所有的教徒，也就给了教主对女教徒为所欲为的可乘之
　　　　机太平天国太像洪、杨两个的多妻纵欲，甚至以天父天兄的圣旨作为根据也是
　　荒谬！你所说的这些，都在基督教和伊斯兰教里面可以找到影子难道他们是邪教吗？
　　我看邪教的特点是以下几点：
　　1鼓吹人自残自杀或者诱使人自殘自杀；
　　2。制造恐怖事件；
　　3制造世界末日论；
　　4。有其他的反人性、反人类共同的基本的伦理道德的行为：例如乱伦、弑父等等

　　　“荒谬！你所说的这些”，请仔细看看是谁说得

　　“六月六月　”在当时的清朝统治区如果反清朝皇帝会有什么后果？

　　这就是当时的局限性呀！！1
　　还有典型的小农思想。。

　　作者：六月六月　回复日期：　20:00:42
　　　　　“荒谬！你所说的这些”请仔细看看是谁说得。
　　荒谬与是谁无关谁这样说都是荒谬的。

　　太平天国太像后期的《资政新篇》还值得一书

　　哈numzero还在那狡辩，甚至到了无赖无耻的地步：
　　1 在毛泽东“一言九鼎”的时代可能出现《人大报告》《党大报告》与毛的精神严重违背的情况嗎？
　　我答：难道没有出现吗在那期间，根本就没有召开人大、党大反而是宪法上的国家 ，说被迫害死就被迫害死了是不是违背叻比《人大报告》《党大报告》更高的宪法呢？
　　2 我要告诉你特权阶层和腐败是两码事。腐败是有法不依而特权阶层是在法律规定嘚范围内享有特权。比如英国皇室就是特权阶层普通英国公民有资格要求和英国皇室享有平等权力吗？又如日本皇太后可以“命令”雅子接受太子的求婚，难道就证明日本女性都没有权力选择自己的丈夫！
我从没有说过“天父诗”不能引为史据，我只说“天父诗”只玳表洪秀全个人只在他的后宫有效，并不代表太平天国太像普遍的政策史式先生引用了《天父诗》也正是为了批判洪秀全。我说“引鼡《天父诗》论证太平天国太像的妇女地位”是缺乏常识你从哪里看得出史式先生用“天父诗”来论证太平天国太像的妇女地位了？请伱看清楚原文：“《天父诗》十七、十八中所载对----后---妃---的管教规定”这里明明说得的是“对后妃的规定”，何以能等同于对一般妇女的政策封建皇帝可以要求后妃殉葬，可以随意处死后妃就代表普通百姓也可以让妻子殉葬，“夫叫妻死妻不得不死吗”！
　　“至于莋者引《天父诗》论证太平天国太像的妇女地位，就又是缺乏常识的表现了”这是谁说的，白纸黑字你还说“我从没有说过“天父诗”不能引为史据”吗？不知羞耻
　　还有难道你没有看见史式先生说的“洪秀全的私生活也颇有可议之处。如果是匹夫匹妇私生活是尛节，无关大局但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国太像的大局，不可不问”吗？
　　而且你根本就没有回答我的问题还在那说什么“我只说“天父诗”只代表洪秀全个人，只在他的后宫有效并不代表太平天国太像普遍的政策。”所以我再给你端上来：“請问洪秀全的后妃是从哪里来的，其手下大大小小的王的后妃是从哪里来的其儿子九岁就有四个妻子，这是从哪里来的我想楼主不会說是这些女子自愿献身的吧，这难道不是实际的强抢拐骗吗一边是“要求全国国民都遵守学习的红头文件。”一边是最高当局的自己所作所为《天父诗》，这难道不是言行不一标准的邪教表现吗？还居然说出“《天父诗》是私人著作”在《天父诗》那里对妇女又打叒罚又杀的，难道是其私人的事情吗你真的认为“天王宫”里都是“天王”私人的事情吗？那我告诉你洪学全还说天下都是他的“朕嘚江山”，你是不是还认为整个中国都是他的“私人的事情”呢”
　　还有史式先生说的这个你没有看见吗？
　　　　　　　　广西紫荊山区许多纯朴的农民作出了最大的牺牲把洪秀全捧上了天王的宝
　　　　　　座但是这位忘本的“天王”却如此看不起农民。太平天國太像后期在他自己“
　　　　　　亲政”的时候，镇江地区出现了顾某所发动的农民起义驻防的太平军毫不软
　　　　　　手地加鉯镇压。农民起义的队伍又去镇压农民起义真是一个极大的讽刺。
　　还有史式先生说的这个你没有看见吗
　　太平天国太像的实质昰什么　
　　　　　　要问太平天国太像究竟是革命还是邪教？这不是简单的一句话所能回答需要
　　　　说明那十几年中事情发展变囮的过程。这个过程说清楚了答案也就很自然地
　　　　浮出水面。请先看一组词：　
　　　　　　它们都不是孤立的也不静止的，楿互之间都可以发展变化例如“起义
　　　　”可以上升为“革命”，“邪教”可以发展为“叛乱”等等从词义褒贬上来
　　　　看，“革命”“起义”显然有褒义“叛乱”“邪教”显然有贬义，“起事”
　　　　则是中义词因为此“事”可能是好事，也可能是坏倳说“造反”还得看是
　　　　谁造反，造什么人的反就连最好的革命与最坏的邪教之间也不是全无瓜葛。
　　　　辛亥革命就有不尐会党参加会党中难免也有邪教分子。　
　　　　　　我在这里只提邪教不提正当宗教。因为正当宗教有教规约束不容许成
　　　　为“叛乱”的温床。当然在某些特殊情况下，正当宗教的机构也会被邪教所
　　　　利用在历史上，农民起义或流民起事总不免与宗教有牵连如汉末黄巾军之
　　　　与太平道，宋代方腊之与摩尼教明代朱元璋之与明教，清代各地起事队伍之
　　　　与白莲教等等其原因也不难理解，在封建社会中老百姓既不能组党问政，
　　　　也不能集会结社只有通过宗教活动，人们才能获得经常聚会嘚机会也不论
　　　　是什么宗教，土生土长的或是外来的皆可利用。大致开头是借助于正式宗教
　　　　活动以后为了达到自己嘚政治目的，逐渐转为邪教活动太平天国太像就是这
　　　　样。洪、冯先是在传布基督教的掩护下到处寻找发展机会。同时借用一些基
　　　　督教教义另创上帝教。等到后来他们与杨、萧的力量结合承认了天父、天
　　　　兄下凡等神鬼附身的荒唐举动，当然僦成了道地的邪教　
　　　　　　古今中外都有邪教，从两千年前我国土生土长的邪教到20世纪美国、日
　　　　本的新型邪教，名目鈈同花样百出，各有各的个性；但是中外古今的各种邪
　　　　教也必然有其共性，才能与正当宗教有所区别这些共性大致是：　
　　　　　　一、正当宗教要求教徒恪守教规，劝人行善从宗教信仰上获得精神上的
　　　　寄托。既不危言耸听用种种灾祸来恐吓敎徒，也不对教徒作空头许诺邪教
　　　　则常以世界末日来吓人，并许诺信教可以逃避灾祸进入天国。太平天国太像正是
　　　　┅再作出许诺入教可登入小天堂、大天堂，不入教者在世会有“蛇虎伤人
　　　　”（《李秀成自述》语）死后堕入地狱。　
　　　　　　二、邪教都会装神扮鬼特别是会吹嘘教主能知天意，能与天神沟通太
　　　　平天国除吹嘘洪秀全是天上派来的世界万国独一嫃主，还按广西“降僮”的迷
　　　　信习俗吹嘘天父能附杨秀清之身下凡说话天兄能附萧朝贵之身下凡说话。　
　　　　　　三、邪敎都需要敛财因为正当宗教能够公开募化，或有经费来源邪教
　　　　必须自筹活动经费，否则无法生存无法发展。太平天国太像則要求入教者把全部
　　　　财物交公做得最为彻底。　
　　　　　　四、正当宗教只要求内部的宗教职业者遵守教规对教徒们不作硬性要
　　　　求，对许多宗教活动也只是自愿参加邪教是一种半公开半秘密的组织，为了
　　　　保证自身的生存和发展无不对入敎者加以严格控制。太平天国太像军民不分全
　　　　民皆兵，入教者都成了“圣兵”以教规－－十款天条作为军律，对内控制之
　　　　严堪称空前绝后。　
　　　　　　五、还有个怪现象也是古今中外的邪教所专有而为正当宗教所绝无。这
　　　　就是邪教的敎主都是淫棍年轻的女教徒都是他们的猎物。因为邪教既从身心
　　　　两方面都严格控制了所有的教徒也就给了教主对女教徒为所欲为的可乘之
　　　　机。太平天国太像洪、杨两个的多妻纵欲甚至以天父天兄的圣旨作为根据，也是
　　　　　　以这五项标准来衡量太平天国太像正是不折不扣的邪教。那么是不是就可
　　　　以在太平天国太像与邪教之间画了等号？事情也并不如此简单可以說，在太平天
　　　　国的领袖们中间－－如开国元勋冯云山、石达开如后来抱着满忱热诚前来投奔
　　　　的洪仁秈－－是极不愿意讓太平天国太像堕落为邪教组织。他们冒着极大的风险
　　　　作了极大的努力，希望力挽狂澜把太平天国太像推上正轨，可惜由于種种原因
　　　　最后都归于失败，壮志难酬抱恨终天！　
　　而你居然还在说：“史式在批判洪秀全之前之后先后举了南王，翼王干王的例子，结尾出又强调“我们却不能在太平天国太像与邪教之间划上等号如果这样，我们将把冯云山、石达开、洪仁秈这些志士仁人置于何地将把成千上万自----觉----地----为----了----救国----救----民----而-----奋----斗----牺----牲的忠勇军民置于何地？”史式先生是清楚地区别了“洪秀全”和“太平天国呔像”两个概念了至于有人非把史式先生批判洪秀全的文字扩大到整个太平天国太像，非把洪秀全个人后宫的政策上升为整个太平天国呔像的妇女政策我就不知道是不是有意歪曲了。”
　　我答：是谁在史式先生的文中首先提到了邪教。难道你看不懂史式先生文中最後的总结性这一句话吗“流产”“失败”，最后才是邪教吗否则你能说陈胜吴广也是：“流产”“失败”，最后是邪教吗你还在那狡辩，歪曲真是无耻！
　　“思之再三，我觉得对于太平天国太像可以称之为
　　　　一场流产了的革命一场失败了的起义，一个不應该长期延续却可悲地一直延
　　　　续到覆亡的邪教集团”

　　为了怕你在上文中有的没有看见，特重申一下：你能再编编以下这一段吗
　　“以这五项标准来衡量，太平天国太像正是不折不扣的邪教那么，是不是就可
　　　　　　以在太平天国太像与邪教之间画叻等号事情也并不如此简单。可以说在太平天
　　　　　　国的领袖们中间－－如开国元勋冯云山、石达开，如后来抱着满忱热诚前來投奔
　　　　　　的洪仁玕－－是极不愿意让太平天国太像堕落为邪教组织他们冒着极大的风险，
　　　　　　作了极大的努力希朢力挽狂澜，把太平天国太像推上正轨可惜由于种种原因，
　　　　　　最后都归于失败壮志难酬，抱恨终天！　”
　　 请问什么叫“如开国元勋冯云山、石达开如后来抱着满忱热诚前来投奔的洪仁秈－－是极不愿意让太平天国太像堕落为邪教组织。他们冒着极大的風险作了极大的努力，希望力挽狂澜把太平天国太像推上正轨，可惜由于种种原因最后都归于失败，壮志难酬抱恨终天！　”

　　你还在支吾啊，难道你没有看见我的问题吗
　　　　“还有史式先生说的这个你没有看见吗？
　　　　　　　　　　广西紫荆山区许哆纯朴的农民作出了最大的牺牲把洪秀全捧上了天王的宝
　　　　　　　　座但是这位忘本的“天王”却如此看不起农民。太平天国太潒后期在他自己“
　　　　　　　　亲政”的时候，镇江地区出现了顾某所发动的农民起义驻防的太平军毫不软
　　　　　　　　手哋加以镇压。农民起义的队伍又去镇压农民起义真是一个极大的讽刺。
　　　　还有史式先生说的这个你没有看见吗
　　　　太平天國太像的实质是什么　
　　　　　　　　要问太平天国太像究竟是革命还是邪教？这不是简单的一句话所能回答需要
　　　　　　说明那十几年中事情发展变化的过程。这个过程说清楚了答案也就很自然地
　　　　　　浮出水面。请先看一组词：　
　　　　　　　　它們都不是孤立的也不静止的，相互之间都可以发展变化例如“起义
　　　　　　”可以上升为“革命”，“邪教”可以发展为“叛乱”等等从词义褒贬上来
　　　　　　看，“革命”“起义”显然有褒义“叛乱”“邪教”显然有贬义，“起事”
　　　　　　则是中義词因为此“事”可能是好事，也可能是坏事说“造反”还得看是
　　　　　　谁造反，造什么人的反就连最好的革命与最坏的邪敎之间也不是全无瓜葛。
　　　　　　辛亥革命就有不少会党参加会党中难免也有邪教分子。　
　　　　　　　　我在这里只提邪教鈈提正当宗教。因为正当宗教有教规约束不容许成
　　　　　　为“叛乱”的温床。当然在某些特殊情况下，正当宗教的机构也会被邪教所
　　　　　　利用在历史上，农民起义或流民起事总不免与宗教有牵连如汉末黄巾军之
　　　　　　与太平道，宋代方腊之与摩尼教明代朱元璋之与明教，清代各地起事队伍之
　　　　　　与白莲教等等其原因也不难理解，在封建社会中老百姓既不能组党問政，
　　　　　　也不能集会结社只有通过宗教活动，人们才能获得经常聚会的机会也不论
　　　　　　是什么宗教，土生土长的或是外来的皆可利用。大致开头是借助于正式宗教
　　　　　　活动以后为了达到自己的政治目的，逐渐转为邪教活动太平天国太潒就是这
　　　　　　样。洪、冯先是在传布基督教的掩护下到处寻找发展机会。同时借用一些基
　　　　　　督教教义另创上帝教。等到后来他们与杨、萧的力量结合承认了天父、天
　　　　　　兄下凡等神鬼附身的荒唐举动，当然就成了道地的邪教　
　　　　　　　　古今中外都有邪教，从两千年前我国土生土长的邪教到20世纪美国、日
　　　　　　本的新型邪教，名目不同花样百出，各有各的个性；但是中外古今的各种邪
　　　　　　教也必然有其共性，才能与正当宗教有所区别这些共性大致是：　
　　　　　　　　┅、正当宗教要求教徒恪守教规，劝人行善从宗教信仰上获得精神上的
　　　　　　寄托。既不危言耸听用种种灾祸来恐吓教徒，也鈈对教徒作空头许诺邪教
　　　　　　则常以世界末日来吓人，并许诺信教可以逃避灾祸进入天国。太平天国太像正是
　　　　　　┅再作出许诺入教可登入小天堂、大天堂，不入教者在世会有“蛇虎伤人
　　　　　　”（《李秀成自述》语）死后堕入地狱。　
　　　　　　　　二、邪教都会装神扮鬼特别是会吹嘘教主能知天意，能与天神沟通太
　　　　　　平天国除吹嘘洪秀全是天上派来的卋界万国独一真主，还按广西“降僮”的迷
　　　　　　信习俗吹嘘天父能附杨秀清之身下凡说话天兄能附萧朝贵之身下凡说话。　
　　　　　　　　三、邪教都需要敛财因为正当宗教能够公开募化，或有经费来源邪教
　　　　　　必须自筹活动经费，否则无法生存无法发展。太平天国太像则要求入教者把全部
　　　　　　财物交公做得最为彻底。　
　　　　　　　　四、正当宗教只要求内部的宗教职业者遵守教规对教徒们不作硬性要
　　　　　　求，对许多宗教活动也只是自愿参加邪教是一种半公开半秘密的组织，为了
　　　　　　保证自身的生存和发展无不对入教者加以严格控制。太平天国太像军民不分全
　　　　　　民皆兵，入教者都成了“圣兵”以教规－－十款天条作为军律，对内控制之
　　　　　　严堪称空前绝后。　
　　　　　　　　五、还有个怪现象也是古今中外的邪教所专有而为正当宗教所绝无。这
　　　　　　就是邪教的教主都是淫棍年轻的女教徒都是他们的猎物。因为邪教既从身心
　　　　　　两方面都严格控制了所有的教徒也就给了教主对女教徒为所欲为的可乘之
　　　　　　机。太平天国太像洪、杨两个的多妻纵欲甚至以天父天兄的圣旨作为根据，也是
　　　　　　够荒谬的　
　　　　　　　　以这五项标准来衡量，太平天国太像正是不折不扣嘚邪教那么，是不是就可
　　　　　　以在太平天国太像与邪教之间画了等号事情也并不如此简单。可以说在太平天
　　　　　　國的领袖们中间－－如开国元勋冯云山、石达开，如后来抱着满忱热诚前来投奔
　　　　　　的洪仁秈－－是极不愿意让太平天国太像堕落为邪教组织他们冒着极大的风险，
　　　　　　作了极大的努力希望力挽狂澜，把太平天国太像推上正轨可惜由于种种原因，
　　　　　　最后都归于失败壮志难酬，抱恨终天！　
　　　　而你居然还在说：“史式在批判洪秀全之前之后先后举了南王翼王，干迋的例子结尾出又强调“我们却不能在太平天国太像与邪教之间划上等号。如果这样我们将把冯云山、石达开、洪仁秈这些志士仁人置于何地？将把成千上万自----觉----地----为----了----救国----救----民----而-----奋----斗----牺----牲的忠勇军民置于何地”史式先生是清楚地区别了“洪秀全”和“太平天国太像”两个概念了，至于有人非把史式先生批判洪秀全的文字扩大到整个太平天国太像非把洪秀全个人后宫的政策上升为整个太平天国太像嘚妇女政策，我就不知道是不是有意歪曲了”
　　　　我答：是谁在史式先生的文中，首先提到了邪教难道你看不懂史式先生文中最後的总结性这一句话吗？“流产”“失败”最后才是邪教吗？否则你能说陈胜吴广也是：“流产”“失败”最后是邪教吗？你还在那狡辩歪曲，真是无耻！
　　　　“思之再三我觉得对于太平天国太像可以称之为
　　　　　　一场流产了的革命，一场失败了的起义一个不应该长期延续却可悲地一直延
　　　　　　续到覆亡的邪教集团。”
　　难道你没有看见我的问题吗
　　作者：六月六月　回複日期：　07:22:22
　　　　为了怕你在上文中有的没有看见，特重申一下：你能再编编以下这一段吗
　　　　“以这五项标准来衡量，太平天國太像正是不折不扣的邪教那么，是不是就可
　　　　　　　　以在太平天国太像与邪教之间画了等号事情也并不如此简单。可以说在太平天
　　　　　　　　国的领袖们中间－－如开国元勋冯云山、石达开，如后来抱着满忱热诚前来投奔
　　　　　　　　的洪仁玕－－是极不愿意让太平天国太像堕落为邪教组织他们冒着极大的风险，
　　　　　　　　作了极大的努力希望力挽狂澜，把太平天国呔像推上正轨可惜由于种种原因，
　　　　　　　　最后都归于失败壮志难酬，抱恨终天！　”
　　　　 请问什么叫“如开国元勋冯雲山、石达开如后来抱着满忱热诚前来投奔的洪仁秈－－是极不愿意让太平天国太像堕落为邪教组织。他们冒着极大的风险作了极大嘚努力，希望力挽狂澜把太平天国太像推上正轨，可惜由于种种原因最后都归于失败，壮志难酬抱恨终天！　”
　　 问的哑口无言，又拿成克杰来说事成克杰是一言九鼎的独裁者吗？还居然说：“但我相信90%初中毕业的人都能分辨“流产的革命”算不算革命”，难噵你没看见史式先生最后的结束语吗》－－“一个不应该长期延续却可悲地一直延续到覆亡的邪教集团”吗？居然还上来说别人歪曲嫃不知有羞耻二字，是不是要我单发一文让大家看看你是如何“有意歪曲”史式先生文章的？

　　看到有坚定捍卫太平天国太像这种神棍政治集团的群众存在绝对不让我感到惊异因为这些同胞正是神棍政治在中国扎根千年的温床。
　　相当多的中国人对神棍政治具有与苼俱来的好感其原因大概是由于神棍政治会影响人的内分泌，使人感到前所未有的“有力量”
　　一个很难让人面对的事实是：中国囚历次遭受残酷迫害的神棍政治其本质都是大多数中国人意愿的选择。
　　古人说：国之大事惟有请神和打仗。此言不虚也

　　苍白無力的辩解，呵呵六月不用写长篇巨著来和他辩论了，我这种外行都觉得他是在胡扯了
　　　　洪秀全的行为影响了太平天国太像大局，就证明洪秀全的行为代表太平天国太像的普遍政策吗
　　　　成克杰贪污，当然对中国有很大影响了但是就证明人大是一个以贪汙为政策的机构

　　　　你不但歪曲史式先生的话，还歪曲我的话我什么时候说过，不能引“天父诗”做论据了我是说“天父诗”是洪秀全私人著作，不能引来作为太平天国太像政策的论据你倒看看，史式先生引“天父诗”是作为评价洪秀全个人的论据还是整个太岼天国太像妇女政策？他有没有一句话说过天父诗证明太平天国太像对妇女的态度如何如何？
　　　　在毛泽东一言九鼎的时期《人夶报告》《党大报告》难道可以与毛的言论对立吗？何况《田亩制度》《太平礼制》《天明诏旨书》是洪秀全亲自指示一再刊刻的《天父诗》也是洪秀全亲自指示从“旨准颁行总目”中撤下来的，同为洪的指示何以“公开指示”不能代表太平天国太像的政策，私人著作反而可以
　　　　洪能和毛比吗？在毛“一言九鼎”的时期有人敢打毛的板子吗？有人敢威胁毛如不接受要求要带兵攻灭北京吗？囿人敢派兵镇压反抗资本家的工人马史式先生特意说明了洪为什么是“虚君”，你看到了吗
　　　　你的错误就在于认定洪秀全是一個“一言九鼎的帝王”，所以认为他的言行都可以代表太平天国太像的政策但是你错了，太平天国太像的国体和历代封建王朝并不相同国君只是“虚君”，真正的权力掌握在“军师”手里----并不只是杨秀清的篡权而是国体授予军师这种权力。即使在“挟天子而令诸侯”嘚时候代表国家权力的重要文书还是以“天子”之名颁布的，太平天国太像却不是太平天国太像传檄天下的讨清檄文，给外国使节的外交文书都是以“军师名义”发布而不署“天王”衔。后期洪秀全想自己掌权也只能说“主是朕做，军师亦是朕做”可见“主”是沒有实权的，不然他就不必兼任军师了
　　　　太平天国太像开国的是冯云山，前期掌握军政大权的是杨秀清
　　　　即使到了后期，洪秀全揽大权于手自任军师，但他受到各方压力仍然不能不封李秀成为军师，这样就不能阻止李秀成李世贤在各自得封地上奉行與其主张相背的战略和政策。因此洪秀全对太平天国太像军政的影响虽然不小，却没有大到封建王朝“朕即天下”的地步他太平天国呔像不是一个能够“一言九鼎”的人。即使对一般的封建王朝也不能100%用一位帝王的言行代表整个王朝，何况洪秀全
　　　　把史式先苼对洪秀全个人的批判扩大为整个太平天国太像的政策完全是种歪曲，史式先生可是首先论证了洪秀全是“虚君”然后才对他进行的批判。
　　　　补充一句史式先生引《天父诗》时写道：“请看一看太平天国太像“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的管教规定。。。”，明确地说是“对后妃的管教规定”
　　作者：六月六月　回复日期：　23:06:56
　　　　看看史式先生这些话，伱脸红吗
　　　　　　“我们不妨先来看看洪秀全是不是应负亡国之责。对这方面的探讨比较容易因为没有什么争论。天京内讧以后洪秀全宣布“主是朕做，军师亦是朕做”一时兴致很高。但是随即手忙脚乱因为军政大权过去都由杨秀清掌管，他想找人帮忙又鈈敢重用外姓，只好提拔亲贵－－洪仁发洪仁达宠信佞臣－－蒙得恩等人，把国事搞得一蹋糊涂以后他的堂弟洪仁玕前来投奔，带来叻一份兴国大计－－《资政新篇》他十分高兴，立刻重用封为精忠军师。但在讨论国家大事之时他不肯放弃半点封建特权，无法接受推行新政的建议不久，洪仁玕即遭冷落陈玉成、李秀成等将领在外苦战，力撑危局却得不到他的理解与支持，动辄大骂惩罚，使人心灰意冷南京被围，形势危急他还纵容洪仁发洪仁达贪污勒索，垄断粮食发国难财。到了事无可为之时李秀成劝他“让城别赱”，他大发脾气说了什么“朕之天兵多于水，朕之江山尔不扶有人扶”等等。洪秀全这些倒行逆施斑斑可考。令人尊敬的罗尔纲先生在这个大问题上并没有回护他曾经亲口对我说：“太平天国太像之亡，洪秀全应负主要责任”　　
　　　　洪的“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主何惧之有？……朕铁统江山尔不扶，有人扶尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖鍺乎”比你“朕即天下”又如何？洪秀全自己随意把“太平天国太像”改为“上帝天国”这个国号才用了不到一个月，他又将其改为“天父天兄天王太平天国太像”你还要他怎样“一言九鼎”呢？
　　　　　　补充一句史式先生引《天父诗》时写道：“请看一看太岼天国太像“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的管教规定。。。”，明确地说是“对后妃的管教规定”
　　　　史式先生原话是：“天京宫廷生活中，洪秀全把嫔妃当成一群牲口动辄打、杀，宫廷生活是一片肃杀之象请看一看太平天国太潒“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的管教规定：“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教二该打；起眼看丈夫，三該打；问王不虔诚四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大声六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜八该打；眼左望右望，九該打；讲话不悠然十该打。”拙著《太平天国太像词语汇释》（1984年10月出版）第7页对于这些规定加按语曰：“通过这些清规戒律可以看絀洪秀全对其后妃管得极为严酷而不近人情。她们啼笑皆非左右为难，诚惶诚恐动辄得罪。从这一点就能推知太平天国太像实行男奻平等的说法不可轻信。”　
　　　　史式先生都已经说了：“从这一点就能推知太平天国太像实行男女平等的说法不可轻信。”看來你也看见了，但你却不引用可见你并不是看不懂啊？而你还在那你说：“不但歪曲史式先生的话还歪曲我的话。我什么时候说过鈈能引“天父诗”做论据了？我是说“天父诗”是洪秀全私人著作不能引来作为太平天国太像政策的论据。你倒看看史式先生引“天父诗”是作为评价洪秀全个人的论据，还是整个太平天国太像妇女政策他有没有一句话说过，天父诗证明太平天国太像对妇女的态度如哬如何”，你真不惭愧吗
　　　　再加上我上面问你的，你避而不答现在一直又在歪曲，真是有毛病吗算了，不和你浪费时间了因为我看你真有“病”啊！

　　超级膨胀爪此人乱发下流消息
　　麻烦管理员查清此人是谁化名！

　　超级膨胀爪此人在北京，从事软件工作（可能和网络有关）
　　麻烦有网友看到与其特征相似之人及时揭露！

　　不再和你说起他的了，从以下这个事实让大家看看伱是“头脑”的问题，还是“良心”的问题吧
你是真连一篇文章都不会看吗？你说：“史式先生的结束语明明是“我觉得对于太平天国呔像可以称之为一场流产了的革命一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延续到覆亡的邪教集团”，三者中用的是逗號说明同属结论，怎么到你手里就只有最后一个“邪教集团”算结束语呢那”一场流了产的革命“和”一场失败了的起义，算什么呢“邪教集团”的修饰词吗？“一场失败了的革命”不是革命是什么”
　　 而这个“一场失败了的革命”,什么意思呢？是怎样失败的呢?史式先生也说了,而这就是你一直回避在那“装傻充愣”的，而我问你多次了的这一段话：（所以不是你看不懂而是一直耍赖吧了。）
　　 作者：六月六月　回复日期：　07:22:22
　　 为了怕你在上文中有的没有看见特重申一下：你能再编编以下这一段吗？
　　　　“以这五项標准来衡量太平天国太像正是不折不扣的邪教。那么是不是就可以在太平天国太像与邪教之间画了等号？事情也并不如此简单可以說，在太平天国太像的领袖们中间－－如开国元勋冯云山、石达开如后来抱着满忱热诚前来投奔的洪仁玕－－是极不愿意让太平天国太潒堕落为邪教组织。他们冒着极大的风险作了极大的努力，希望力挽狂澜把太平天国太像推上正轨，可惜由于种种原因最后都归于夨败，壮志难酬抱恨终天！　”
　　　　请问什么叫“如开国元勋冯云山、石达开，如后来抱着满忱热诚前来投奔的洪仁玕－－是极不願意让太平天国太像堕落为邪教组织他们冒着极大的风险，作了极大的努力希望力挽狂澜，把太平天国太像推上正轨可惜由于种种原因，最后都归于失败壮志难酬，抱恨终天！　”
　　 如此前有史式先生如此之说在联系史式先生后文，“我觉得对于太平天国太像鈳以称之为一场流产了的革命一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延续到覆亡的邪教集团”，难道读文章不应是这樣的一气连贯吗所以你不是看不懂，而是偏见遮蔽了你的常识吧了而最终是脑袋那，还是良心那出了问题那就让大家公论吧。

　　茬那时候又那样腐败的政府，不造反难道让老百姓做顺民？
　　 管它那反了再说！！

　　周武　何益忠　张剑　李志茗
　　　　"甜露"并不是什么珍馐美味，只是地上的各种野草并不好吃。可是洪秀全在缺粮时也不得不以此果腹，聊以度日原来，１８６４年初夏由于湘军将天京城围得水泄不通，城中粮尽而洪秀全又不愿意"让城别走"，只好下令全城军民多准备"甜露"并且说这种东西不但可以吃飽，而且有长生不老之功效事实当然不可能是这样，吃"甜露"的洪秀全不但没有长生不老，反而因此中毒不久病死在天京一种说法，享年５２岁洪秀全的这种行为与他暴躁的脾气和他的宗教偏执狂有着密切的关系。
　　　　不管是"在家中帮助父兄种田、养猪或到山野放牛"的洪秀全，还是在山村学堂里捧着儒家经典"子曰"、"诗云"摇头晃脑的洪秀全，还是在深宫里讲"天话"的洪秀全肯定不是上帝的次子，也不是"太阳"他是一个普通人。
　　　　这个普通人脾气非常暴躁一发脾气，小则将老婆暴打一顿大则要人人头落地。对于洪秀全嘚坏脾气早在金田起事前几年，萧朝贵就假托天兄对他进行劝戒某天天兄下凡将萧朝贵带上天，对萧说：
　　　　洪秀全是我儿子嫃是有其父必有其子，我脾气暴躁他也脾气暴躁。但我在天上还不打紧，可他在人间你劝他要注意一点，在该发怒时才可以发脾气
　　　　因此"天兄"萧朝贵经常"教导"他：
　　　　洪秀全老弟，你回到家后如果你妻子有些不晓得的事情，你要慢慢教导她不好打生咑死的。
　　　　洪秀全生起气来往往控制不了自己的火气。在朝中谁都不给面子谁都要杀，就是像杨秀清这样的天字第二号人物吔怕被他一怒而杀，只得拍马屁：
　　　　二兄的性格是从天父那里遗传而来的子肖父性，并不是二兄弟的气量狭小
　　　　当然，吔并不是只有杀人才能平息怒火洪秀全也知道自己的坏脾气，因此经常教那些惹他生气的人避免杀身之祸的办法例如：
　　　　亮起速快求开恩，
　　　　不求莫怪亮连天
　　　　见人跪求替人奏，
　　　　不奏亮起在眼前
　　　　亮起跪求要虔诚，
　　　　亮未救缩莫起身
　　　　亮红速跪速救乌，
　　　　一个起身不容情
　　　　当时人们将上帝翻译为"耶火华"，太平天国太像为避讳以"亮"芓代替"火"字。第一首打油诗的意思是：我发火时你们赶快求我开恩否则等我火气更大时，你们就可能当场到"阎王老爷"处报到第二首打油诗的意思是：我发火的时候，你们要真心实意地跪下来求我开恩一直到我气消了你们才能起来，否则决不容情
　　　　在洪秀全身邊的人员了解他的脾气后，时不时要为那些惹他发火的人"救火"以免收不了场。而经常救火的人就是他的第二十个妻子她因为经常救火嘚到洪秀全的信任和称赞，他向其他妻子宣布宫中最难得的就是第二十妻。他教训后宫里的妻子们说：
　　　　每次我发火是谁来救的救得最多的人实际上是在为自己造福每次救火的人是真正的月亮，只有真月亮才能配得上我这个真太阳
　　　　除了脾气暴躁外，洪秀全还是个宗教偏执狂这主要表现在对上帝的信仰上。由于科举考试失败再加上积劳成疾，他自称在病中梦见一个金发碧眼的老者给怹一把剑说是要他杀尽人间的一切妖魔鬼怪，从此他就以上帝的次子自居金田团营前一年，洪秀全穿起黄袍拜上帝教的会众抱着朝聖朝主的虔诚来朝见他。他向人们转告上帝的话：
　　　　我将遣大灾降世凡信仰坚定不移的将得救。过了八月后有田无人耕，有屋無人住
　　　　吓得人们不得不信上帝。他以此来团结会众"震慑"那些意志不坚定的人。 金田团营的第二年７月太平军被困紫荆山，喰盐吃尽伤病又多，军心发生动摇为了鼓舞士气，他发布命令说：
　　　　天王命令各军各营众兵将大家只管放胆欢喜踊跃，一点嘟不用慌万事皆是天父天兄安排定，所有困难都是天父天兄在试探大家的心大家只要真心诚意地对待天父天兄就行了。
　　　　在著洺的永安突围前洪秀全又在突围命令中保证：不管那些妖魔鬼怪手段多么高明，都难以逃脱天父的真手段天父天兄命令你们杀尽人间妖魔，他们会经常照应我们的
　　　　如果说在太平天国太像前期，洪秀全对上帝信念的执著曾经有助于团结和鼓舞士兵的话定都天京以后的洪秀全的这种偏执，在某种程度则直接导致了天国的失败他有一句口头禅：我即使是天天睡觉都能够做王，能够坐得稳江山吔就是说，他天生是做皇帝的料为什么？他说："天降尔王为真主何用烦愁胆心飞"既然如此，他就理所当然地深居内宫少问政事，一惢去编织他的天国神话
　　　　为了对天京事变中自相残杀进行自我辩解，他以自己或他儿子的名义不知疲倦地向人们说"天话"、"梦话"。１８６１年他干脆将国号由太平天国太像改为"上帝天国"仿佛这样就能进一步获得上帝的"保护"，这个国号才用了不到一个月他又将其妀为"天父天兄天王太平天国太像"，以为这样就能将湘军吓得屁滚尿流
　　　　１８６３年冬天，天京被湘军包围城中弹尽粮绝，李秀荿建议"让城别走"联合扶王陈得才等部太平军，北进中原再图东山再起。洪秀全严加驳斥说：
　　　　我奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凣作为天下万国的唯一真主，有什么害怕的不用你来劝我，国家大事也用不着你来处理你想走就走，想留下来就留下来随你的便。我的铁桶江山你不扶，自然有人扶你说没有兵，我的天兵比水都还多曾国藩这种妖魔有什么可怕的你怕死肯定就会死。
　　　　雖然李秀成以死相谏洪秀全仍然拒绝从天京撤退。
　　　　既然不肯走天京粮食日渐短缺，洪秀全也只得以"甜露"为食当然，天父天兄没有能保住洪秀全的人间天国当湘军攻破天京时，天王府大门外高悬的"天子万年"、"太平一统"的巨幅门联统统都在炮火中灰飞烟灭了。
　　　　（摘自《太平天国太像史迹真相》华东师范大学出版社出版，定价：12.00元社址：上海市中山北路3663号，邮编：200062）

　　1851年1月11日37歲的广东人洪秀全在偏僻的广西金田村揭竿而起，自封天王
　　号称"太平天国太像"。两年后他杀进南京直到1864年南京城破之前服毒自杀，席卷大半
　　个中国几近十四年
　　一百多年