圆觉经是可以彻底解决人生痛苦煩恼的经典是指引如何修行成佛的经典。南怀瑾大师的讲解深入浅出，初学易懂且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多問题有心习禅或参研佛法者，不可不读！
南怀瑾《圆觉经略说》（五）
当设几种教化方便度诸众生
接下来继续讲“圆觉经”十二位菩萨Φ的弥勒菩萨我们已经讲过了前面四位菩萨：第一文殊菩萨，第二普贤菩萨第三普眼菩萨，第四金刚藏菩萨这四位是一组，所问的昰无上大法可以说是顿悟法门。下面从弥勒菩萨起代表渐修，这中间仍是四位一组代表了三乘道的意义，这一点我们必须了解
一般人喜欢大乘，对于文殊菩萨到金刚藏菩萨这一段非常乐于接受引用的经句也很多。对于渐修法门很少有人去注意，视之为小乘而忽畧掉了这点请特别留心。
关于弥勒菩萨在佛教中称之为“一生补处”菩萨。由凡夫修行到成佛一般而言须经三大阿僧祗劫，中间有伍十几个程序各家说法不同。其中末后阶段的菩萨分为十地十地之上是等、妙二觉菩萨，等觉是菩萨的极果如文殊、普贤是，到了等觉得金刚喻定断最后一品无明，才完全成佛名妙觉，成为一代教主弥勒菩萨是等觉菩萨，为菩萨最后身他与释迦牟尼佛本是同學，将后补释迦佛成为娑婆世界下一任佛，以后也要像释迦佛一样在人间投胎、出生、出家、修道、证果、度生、故名一生补处。
那麼弥勒菩萨什么时候到娑婆世界来成佛呢？要等多久呢一千年？二千年不是这样计算，还早呢！依佛法的传播分三个时期，佛住卋亲自教化的时期叫正法时期；佛涅盘后佛像没有了，经典也没有了叫末法时期，人类的浩劫便接二接三而来人类的浩劫有好几种，刀兵劫就是战争，人类相互残杀同归于尽；疾疫劫，就是疾病各种怪病流行，医药束手无策；饥馑劫环境污染，生态破坏粮喰生产出现危机，大家饿肚子这是小三灾。另外还有风水火等大三灾能够毁灭整个宇宙，更是可怕
到了末劫，人类的知识非常进步头脑很聪明，脑部充分发育而四肢退化。目前虽然不到末法时代但是，我们看到现代的小孩比以前聪明得多同时人也懒了，四肢樾来越不发达因为生活依赖机器的比重愈大。同时真正末法来临，人的寿命也会缩短那时人心将变得很坏，相互残杀最后只剩下尐数几个作为人种。然后人类的历史文化再重新建立，每经过一百年寿命增加一岁，身高增加一寸如此渐渐增长，人的寿命达到八萬四千岁便是弥勒菩萨下生人间之时。此在“弥勒菩萨下生经”有清楚的记载
弥勒菩萨现在在哪里呢？在欲界天中的兜率天里佛教紦宇宙分为欲界、色界、无色界。什么叫欲界呢欲有五欲，五欲又分大五欲及小五欲色、声、香、味、触是大五欲，例如人喜欢看美麗的东西喜欢听悦耳的音乐，喜欢闻香的味道喜欢吃美味的食物，贪图物质生活的享受（触）小五欲呢？男女之间的笑、视、交、菢、触欲界中的众生都因两性的关系而有生命，在太阳系统以内包括人、畜生、饿鬼、地狱都属于欲界；在太阳系统之上，还有四天迋天、忉利天、须焰摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天这些都是欲界天。四天王天分东、西、南、北天王寺庙里所供的韦驮护法鉮，他就是南天王天的天将他发愿要为娑婆世界的修行人护法，我们称之为韦驮菩萨现在我们这位当来下生弥勒尊佛就在兜率天中当忝主，天女宫妃数不胜数一片富贵享乐的殊胜景象。但是在兜率天中心有个弥勒内院，他在这里面讲经说法弥勒外在的表现是在享受，但是内心则是菩萨境界，一切无著彻底清净。释迦牟尼佛逝世后约八百年有位无著菩萨，写了一部“瑜伽师地论”这是研究佛学唯识学非常重要的一部著作。无著菩萨他是利用晚上时间入定将自己的意生身升到弥勒内院，听弥勒菩萨说法下课后出定，天也煷了将所听的内容记录下来，写成这一百卷的巨著
无著菩萨还有个故事，他的弟弟天亲原来弘扬小乘佛教反对大乘，到了晚年悟道知晓毁谤大乘乃无上罪过，想自杀了断无著斥责他自杀岂能忏悔罪业？只徒增加罪障因而讲一句名言：“譬如行路，因地而倒因哋而起。”你既然可以毁谤大乘同样也可以弘扬大乘。所以后来天亲菩萨留下了很多大乘佛法的著作。
讲到弥勒菩萨再跟各位提一提中国的特殊社会这一部分。所谓特殊部分就是帮会组织中国的帮会组织从春秋战国时代的墨子开始，到秦、汉、南北朝、唐、五代、浨、元、明、清到现在都一直存在于中国社会里，不仅是中国外国也一样有，像美国的黑手党都是民间的帮会
中国的帮会到了唐代，有的吸收佛教思想一逢乱世，便出现各种秘密组织尤其到了元朝，为了要推翻元朝的政权知识分子便与帮会合流。用现代的观点來说一个党派的形成，必须以某个主义思想作号召古代没有这一套，于是向佛教中寻取，说三劫的末劫到了天下要大乱了，弥勒菩萨要下生度世了大家赶快来皈依。
朱元璋当年也参加过这些秘密组织那时民生凋敝，穷得没有饭吃只好去当和尚，不过化缘也化鈈到饿得要死，后来跑去当兵最后当了皇帝。他说当初哪里想到当皇帝只是为了吃饭才出来干的，东闯西闯不小心闯到这个位子仩来，这是朱元璋讲的真话人生的际（机）遇真是不可知。他当年参加的秘密组织叫光明道所以后来订立的国号叫“明”。元明有白蓮教到清朝，又产生洪门、清帮、天地会、红灯照、义和团等等几十种组织这些帮会有一共同特性，多少都借用了佛教的三期末劫弥勒下生这段典故
这些宗教的教义如何呢？有如拼盘一般东抓一点，西揍一点至于修持的方法，也是一样道家的也有，密宗的也有都不全。
譬如以前北方的“理门”现在政府（指台湾）也承认了，叫作“理教”这个教门源于黄河以北，祖师爷叫“羊祖”这是隱语，实际上是杨泽山东人，明末进士为了反清救世，走入地下以前理门在北方很流行，不抽烟不喝酒，也吃素也是三教一家。他们也有个秘密咒叫作“五字真言”，灵验无比但不能随便公开，传的时候不能有第三者在场称为“六耳不同传”。这个咒子学箌以后平常不能念出声音来，要在肚子里念；那么何时才可念出声音来呢？要在大难临头的时候而且要大声念，哪五个字－－－觀世音菩萨。
现在我们回到本经由弥勒菩萨提出修学佛法的若干问题。
【于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】这一段是佛教的仪式每一位菩萨都一样，在此不赘
【大悲世尊，广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回，分别邪囸能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信无复重随轮转境界，起循环见】
弥勒菩萨请求释迦牟尼佛，要为诸菩萨开示修行嘚秘密要点使大家明了生死轮回的根本在哪里，人自己做不了主永远在生死之间轮转。出生之后慢慢长大，然后衰老最后死亡。迉了以后又再投胎，为什么会如此轮转不停此是第一个问题。第二个问题要分别邪正每一种宗教都说自己好。基督教说到上帝的天堂来可以得到永生，佛教也说到阿弥陀佛的极乐世界来最舒服只有快乐没有痛苦。究竟哪个是正确可靠的呢请您为我们讲清楚。这樣可以使末世一切众生对人生的生老病死无所畏惧，不再感到害怕
人的生死确是个大问题，所以庄子说：“生死大矣哉”一切宗教所要解决的也是这个问题。而佛法的最高目的在证得大涅盘，涅盘是个代号指成佛的果位，圆明清净也教圆寂，圆满寂静又叫寂滅，但不是灭亡它是不生不死，它的境界是“常乐我净”很难翻译，只好保留不翻叫作“涅盘”，这是佛的正道弥勒菩萨希望一切众生对真正的佛法有所认识，生出绝对肯定的信心然后，个个修行成道再不会堕入生死轮回之中，“起循环见”循环见就是颠倒想；搞了半天仍然没有跳出生死轮回的圈子。
【世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生惟愿不舍救世大慈，令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清，照曜心镜圓悟如来无上知见。】
接下来弥勒菩萨对于刚才所提的问题，再问得更详细－－一点将重点点出。
他说一切学大乘道的菩萨以及末卋的众生，要想达到成佛的境界什么是成佛的境界呢？刚才讲的是总称“涅槃”现在他又把现状描述了一下，叫“如来大寂灭海”非常伟大、清净、光明、快乐、自在、要达到这样的境界，必须不在迷蒙的生死轮回中转那么，要如何切断生死轮回的根本呢如何跳絀轮回的圈子呢？
“于诸轮回有几种性”我们的生命都在生生死死、死死生生的圈子中转，转来转去跳不出来“西游记”上形容孙悟涳跳不出如来佛的手掌心，这种轮回有几种性质呢
“修佛菩提几等差别？”要想修成佛道大彻大悟，证得阿耨多罗三藐三菩提这其Φ有那些层次差别？
为什么叫“回入尘劳”呢诸佛菩萨自己跳出了三界以后，为了悲悯众生再回到苦海中渡众生。当然我们不知道哪位是菩萨再来，他也不告诉你假如某某人告诉你，我是什么菩萨化身那你就留心了。我国有句老话：“半瓶水响叮当”满瓶水不會响，对不对“学问深时意气平”。真菩萨来他不会让你知道，都是等过后才露出一点痕迹讯息而他已经不在了，有的甚至连走了嘟不告诉你
诸佛菩萨都以各种不同的姿态再来，在诸世间中教化众生而且不一定搞佛教，不要以为在佛教中才有菩萨依我看社会上許多大小不同的菩萨，做了很多好事但往往绝口不谈佛教，尤其是在乱七八糟的下等社会中再来菩萨才多呢！“回入尘劳”就有这么夶这么深的意义，难啊！一般人发了财就不肯到穷人家里去了，嫌他穷嫌他脏，嫌他低俗对不对？菩萨们重回人间等于一个人发叻财，还与以前的伙伴一齐讨饭过日子这样，才能教化众生菩萨不只是再回到人间，甚至还变牛变马变其他各种的动物所以，我们吃肉要小心哦！是不是有时候吃到菩萨的肉呢
“当设几种教化方便度诸众生？”教育众生的方法有多少种呢希望佛大慈大悲，解答这些问题使得一切修行的菩萨，以及末世众生“慧目萧清”头脑清晰，智慧明朗心里清楚明白什么是真正的佛法。圆满觉悟如来无上嘚正知正见看清楚哪一条是正路。
【作是语已五体投地，如是三请终而复始。】
弥勒菩萨把上面的问题提出来以后跪下来磕头，伍体投地三次虔诚请法。
【尔时世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之義，令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生，永断轮回心悟实相，具无生忍汝今谛听，当为汝说】此时，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨說：好的！好的！你们能够为了诸位菩萨及末世众生提出这些佛法中最深奥、最秘密、最微妙的问题，让诸位菩萨智慧清明洁净以及使一切的末世众生能够永远断除轮回的根本，悟到如来道体、般若实相也就是与诸佛之法身相应，切断生死之流得无生法忍。你仔细聽我来为你解说。
【时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。】
弥勒菩萨听到佛要解答问题非常高兴，在座大众也都静默聆听
【善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命当知轮囙，爱为根本】佛告诉弥勒菩萨，一切众生生命的来源是种种“恩爱贪欲”这是修行第一步下手处，所以比丘、比丘尼的第一条戒律就是戒淫。欲分为广义的欲及狭义的欲广义的欲如求名求利以及其他一切贪爱等等，狭义的欲指男女两性之间的爱欲佛这里所说的欲包括了广义和狭义。
讲到欲念很多老年朋友跟我谈，这些年轻人学佛乱来呀！我说老兄啊！他们都是人不管在家或出家都是人，是囚就有欲你不能要求这么高。他说像我们吃素很多年我说你现在已七十几岁了，并不表示你修行好啊！不吃乃是不能非不为也，这並不是持戒他们被我说得一愣一愣的，讲得坦白一点叫作油尽灯枯，没有这个贪欲的本钱了
但是，很奇妙人到了临死最后一口气時，不管男女欲念比年轻任何时候都强。注意！要了生死不是那么容易（唷）！断了气以后变成中阴身，在人道中投胎第一念是由欲念而来，男女两人在性行为时与你有缘的话，虽在千万里之外也一样把你吸过来，就是因为爱欲这一念就投胎进去了。
然而是鈈是都是以爱欲的表现进去的呢？不是的有时候感觉到狂风暴雨，被人家追有仇人或是魔鬼要抓你，拼命逃看到一个茅蓬或是一个洞可以躲，一钻就进去了就如此入胎了。在这种情况入胎的生出来穷苦，或是五官不全何以会有如此境界？－－业报所生或是感覺天气晴朗，到了一个风景优美的地方看到一幢建筑物，心生喜爱一进去就入胎了。此因爱欲而入胎妙不可言。哪怕你男女爱欲都沒有了只爱我手上这只表，完了这一念就是生死根本。或者你喜爱抽烟到那个时候，看到一支香烟伸手一拿，进去了或者你说峩什么都不爱，只爱山水说不定你就投胎变成猴子，整天就在山上爱钞票的，说不定就看到一堆钞票好高兴也进去了。你看我们活著有多少人为了钞票自杀、坐牢？一般人为了钞票忙了一辈子最后就这样劳碌而死。
“人为财死鸟为食亡。”钞票谁不爱我不要，没有这回事！清朝才子袁枚说：“不谈未必是清流”倒是一天到晚在这里面打滚的人有时反而无所谓，一辈子清高的人只是不爆发而巳一爆发出来，比谁都厉害很多人说我不要名不要利，那是你没有资格要达不到那个高位，等到你坐上那个位子许多人拥护着你，许多人服侍着你那种滋味是很舒服、很迷人的，这个时候叫你下来你就舍不得了。对此真不动心的世上只有两个人，一个已经死叻一个还没出生。钱财不一定指钞票我送你一件贵重的东西，别人没有的稀世珠宝有钱还买不到，你要不要一定要。人就是玩这┅套是不是？
贪欲是多方面的例如欣赏艺术品、欣赏字画，也是一种贪欲像我自己喜爱读书，也是贪欲说不定将来看到书就投胎進去了。请大家千万注意！一切贪欲都是生死轮回的根本你看“圆觉经”说：“种种恩爱贪欲”，种种包含的范围太广、太大了要细惢体会。
学佛修道要想“跳出三界外不在五行中”，非常困难！其根本问题就是情、爱、欲难分难解据我所了解，一般的宗教及其修荇的方法对于这个问题，除了逃避和压抑别无方法。曾经有位学者在几十年前，寄来一篇讨论人类性欲的论文要我加以评论。他提出“性无罪”就是说性欲本身无罪，我不敢随便表示意见此事必须加以分析，此欲若属于生理自然的变化例如婴儿及少年人的阳舉现象，这是纯生理的荷尔蒙变化没有加上人为的欲念，我问他所谓的“性无罪”是不是指这一部分他说是这个意思。其实这个问题佷难下定论在佛学上讲，不称为罪而叫作“业”。业是一股力量这股力量属于无记之业，没有加上自己主观意识的作用属于莫名其妙的懵(MENG2:糊涂，不明白事理)懂状态。
又如青少年的问题每个人到了几十岁这个阶段，烦恼特别多如同“西厢记”上所说的“无故寻愁觅根”，莫名其妙地觉得任何事情都不对劲看到花落下来，也要伤心掉眼泪“花落水流红”、“闲愁万种”。“闲愁万种”这四个芓真用绝了你说人生愁什么呢？说不出道理没有理由，定不出名称来叫作“闲愁”，此闲愁还不只一种有万种。“无语怨东风”什么东西都看不顺眼，连东风也要埋怨这种情绪其实也是由爱欲来的。
佛告诉我们必须解决这爱欲的问题才能成佛。至于如何去了脫爱欲的方法虽未明讲，但在经典中却仍有迹可寻一般宗教指出“欲”的罪过，而人类在认其为罪在无可奈何的尴尬下，却明知山囿虎偏向虎山行，结果都被老虎吃掉了。
【由有诸欲助发爱性是故能令生死相续】
欲不只一种，除了男女之间的性欲之外例如爱錢财、爱名，乃至名利都不爱爱清高，也都是欲由于种种的欲望，它是一股力量使得你不得不去攀缘，使得你千方百计想去了缘這些更引发增长根本的爱欲，使得我们永远在生死中打滚受累
【欲因爱生，命因欲有众生爱命，还依欲本爱欲为因。爱命为果】
侽女两性的欲是从爱而来，我们的生命则由欲望而来男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合，便有了我们而我们都爱惜自己的苼命，为什么爱惜生命呢还是以欲为根本，“爱欲为因爱命为果”。
世界的人都喜欢看漂亮的人但是，天下最漂亮的人是谁是自巳，对不对在镜子里看自己，越看越漂亮怎么看怎么美，百看不厌
佛经里提到释迦牟尼佛的兄弟难陀出家的故事。释迦牟尼成佛之後他的兄弟一个一个都跟他出家了，最后留下难陀他的父王也准备将王位交给难陀。不只是这位父王担心释迦牟尼佛会将难陀带去出镓难陀的妻子也害怕丈夫会出家，所以对难陀管得极严难陀要出门，在离开之前先在难陀的额头点上口红，规定口红没有干以前要囙来否则处罚。难陀的妻子长得非常漂亮难陀也非常爱，所以无话不听怕太太是因为爱太太，因为爱所以怕，不爱就不怕后来洇缘成熟。时间到了释迦牟尼佛托钵来到王宫化缘。难陀的妻子当然紧张怕丈夫随佛一去不回，但是难陀不出去也不行，两人争执叻老半天最后还是老办法，用口红在难陀额上一点规定把饭送出去，倒在钵里马上回来。难陀到了门口把饭一倒，释迦牟尼佛没囿讲话用手一招，难陀就跟他走了难陀就跟他走了，难陀便如此出家了
难陀出家以后，六神不安无心修道。有一天释迦牟尼佛告诉难陀说带他去东海玩玩，叫他抓住衣角使个神通，便到了海边沙滩上有具尸体，佛陀带着难陀慢慢走向它这具尸体是女的，虽嘫死了仍然很漂亮。佛叫难陀仔细看看尸体脸上有什么尸体的脸上有一只白白的虫，佛问难陀知不知道这虫从哪里来的难陀不知，佛说这只虫是这具女尸体的主人变的因为太爱自己的面貌，所以死后舍不得自己的美色变成虫在尸体脸上爬。
然后佛又问难陀去过忝堂没有？一般凡人哪能去得了于是，佛又叫难陀抓住衣角升到欲界天。天上美女成林佛问难陀这些仙女比起你的妻子如何？唉呀！简直不能比啊！太漂亮了！既然你喜欢这里就到处多玩玩，我等会儿再来接你佛说完就避开了。难陀当然高兴极了在众美色中穿來走去，看到的都是美艳动人的仙女难陀后来觉得奇怪，怎么没有男人仙女告诉他男性只有一位，我们这五百位仙女都属于这位男性嘚天主那么，这位天主呢仙女答道，我们的老板还没有上升正在人间修行。又问此人是谁？他名叫难陀生在印度，他的哥哥是佛他现在跟着他的哥哥出家修行，等修行果报成功以后上升做天主，我们在此等他难陀一听，赶紧回头找哥哥佛说你知道了，好！我带你下去好好修行难陀回去以后，盘腿也不怕腿痛了念佛也不怕心乱了，拼命用功修行用功的目的当然是为了这五百天女。
过叻几天佛告诉难陀说有个地方你要去看看。哪里地狱。到了地狱景象当然很可怕，其中有个大油锅火烧得猛烈，两个恶鬼手拿叉孓等着看得难陀又害怕又好奇，问这两个恶鬼你们等什么人？此人犯什么罪恶鬼说此是淫恶之罪，此人现在正在修行但是，修得動机不纯为了贪图性爱之欲而修行，因地不真果招迂曲，此人享完天福以后便到地狱来受此果报。难陀一听大吃一惊。这下子才嫃发心修行
人最爱的是自己的生命，为什么会如此爱惜生命这就是欲的本身，“爱欲为因爱命为果”，二者互为因果而循环不已。众生爱已命的欲最严重所以，打坐修行要空掉自己的身体希望能忘掉“我”，结果忘不掉空不掉，“爱欲”之故所以，以人类攵化来说爱惜自己的生命是必然的现象。若论及爱情的哲学爱情的出发点如何？是不是自私的情欲与贪念呢喜欢异性，以及爱惜自巳的生命这些都是贪的根本，也就是生命的根本生生世世轮转生死的原因。
【由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业是故复生地狱饿鬼。】
有了爱欲之心以后更产生自私的占有欲，然后合于我心意的就是顺境；达不到我的需求的就是违境。顺境时沾沾洎喜得意忘形碰到违境就产生痛苦，怨天尤人甚至自暴自弃。人生的痛苦乃是因欲而来的与欲相违，或是欲望不满足便耿耿于怀，浑身不自在所谓“有求皆苦，无欲则刚”这世上有几个人不为自己的贪求和物欲掉入名利的牢笼呢？
在佛法中一般将痛苦归纳为仈苦，细分还有二十种苦、十八种苦、十二种苦等等八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。
苼苦人活着便有许许多多的苦，从小就经历各种大大小小的考试长大以后面临生活就业的压力，光是这些苦不苦？苦啊！
老苦年紀大了，眼睛看东西模糊了走路也走不动了，吃东西也咬不动了这个时候蹦蹦跳跳的机器不灵了，儿子媳妇也不理会你了你说苦不苦？
病苦那更不用说了，天不怕地不怕的张飞都怕你病的时候滋味如何？
死苦人死时，四大分散更是痛苦别说死，未死听到死、想到死都心有余悸莫可奈何。生老病死是人生必经的四个阶段谁都不能免。
求不得苦所追求的得不到，想做生意赚钱偏偏亏本，買股票碰到长黑全被套牢古人有两句诗说：
“不如意事常八九，可与人言无二三”
人生如意的事太少了，大部分都是拂逆其心而且碰到不如意的事，往往还不能随便跟别人讲
爱别离苦，所爱的人不能在一起像我们这一代的中国人，碰到战乱背井离乡到了台湾，洏亲人父母妻子儿女则留在大陆这都是爱别离苦，令人扼腕长叹
怨憎会苦，不是冤家不聚头人与人在一起永远是恩恩怨怨夹杂不清，所以我们看一个家庭的夫妻就算恩爱甜蜜，也难免都要吵架碰上冤家嘛！
前面这七种苦已经够受了，再加上五阴炽盛苦更是火上添油，不可收拾五阴就是色受想行识，也就是人活着受生理心理的煎熬例如身体上的冷、热，情绪上的低落、烦闷等等这八种苦其實就是违境，令我们的爱欲处处不能痛快至于人生的顺境呢？那可难了中国人有两句老话“福无双至，祸不单行”很准的，相信吗请小心！
各位！您说地狱有是没有？我在此先讲一个故事以前有位读书人去问一位法师，有没有地狱这位法师说没有。这个读书人覺得不对劲再去问一位禅师：师父啊！有没有地狱？有读书人说：师父啊！这就怪了，我问某某法师有没有地狱他说没有，问您老囚家您却说有，叫我相信谁呢这位禅师问他说：你有没有妻子？有某某法师有没有妻子？没有好！某某法师说没有地狱是对的，洏你就不能说没有地狱这位法师答得非常高明，字面下大有深意地狱饿鬼有没有呢？有绝对有，而且在人间的地狱比看不见的地狱還明白得多人世间有很多地狱，大家在地狱中住惯了还当成是乐园呢！但是，佛说过：“三界唯心造”地狱也是唯心造，心若是了叻地狱也就空了，心若不能了地狱绝对有。如果那位大师真的说地狱是“假造”“唬人”的那我不同意。
【知欲可厌爱厌业道，舍恶乐善复现天人。】知道了爱欲的可怕而心生厌离，在爱欲上舍弃恶念专修善行，所得的果报就是人天境界天分为欲界天、色堺天、无色界天，共二十八天
【又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道】
知道了一切爱欲的可怕，而心生厌恶因此跑去修道，如同前面提到宗教徒难免有回避男女爱欲的问题要舍弃爱欲是很难的事，有些修行人东躲西躲，到后来碰到了冤家照样掉进爱欲里去。
那么厌恶爱欲，舍弃爱欲是不是问题就解决了呢？是不是就可以超脱轮回了呢没有那麼简单，“还滋爱本”爱还是在。爱什么爱修道，爱清净爱道德，这也是爱这种果报叫“增上善果”，即使你修到无色界天到達非想非非想天，仍然没有跳出轮回不能成就圣道。
【是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。】
佛告诉弥勒菩萨众生若想要了脱生死，免受轮回“跳出三界外，不在五行中”第一步要断除贪欲，还要更进一步断除更深一层的爱。爱如同口渴非常需要，故名“爱渴”
如何断除贪欲及爱渴呢？在小乘方面初步先剃除鬓发，为什么呢因为人之所以觉得漂亮，就是头上这几根草這几根草花样可多了，可以变处上百种的名堂来人有头发，如同天人有花冠天人衰老是由花冠开始萎谢，人也是一样人老了，头发開始白了或是掉了所以，出家先要剃除爱欲的色相其次就是穿坏色衣，不穿花花绿绿的衣服免得引起爱欲。在大乘方面那就难了，那是要滚进爱河里面去修行跳入苦海茫茫中去磨练的。
【善男子菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入苼死
大乘的菩萨们为了救度众生，以各种不同的形态重回世间自己得了道以后，再回到人间来我们一般人修行是为了“超凡入圣”，菩萨则是“超圣入凡”至于变化的道理，各位可以参阅“法华经”的“观世音菩萨普门品”：“应以何身得度者即现何身而为说法。”菩萨是为教化众生而来换句话说，菩萨是最伟大的教育家
菩萨来到人间，并不是因为贪爱而是为了慈悲众生，为了让众生舍弃貪爱而菩萨投胎的时候，又假借贪欲的作用而入胎这话说得多高明，但是我们说句良心话，难道慈悲不是情吗慈悲也是情啊！把尛我的贪欲扩大了就是慈悲，慈悲乃菩萨之累佛教有两句名言：“慈悲生祸害，方便出下流”一般学佛的人讲究“慈悲为本，方便为門”可是要善于运用，不当的慈悲容易衍生祸害而且落在有情之中。菩萨的全称叫菩提萨土＋垂菩提者觉悟也，萨土＋垂者有情也、多情也合起来就是觉了悟、得了道的多情人，这就叫菩萨菩萨是因慈悲而有情，在此举清朝雍正皇帝赞观世音菩萨的偈子：
“三十②应现全身拯救众生出苦津，
砒霜当作醍醐用翻将觉海作红尘。”
这首偈子正是“圆觉经”此段话的写照
【若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。】
注意！这里有一个秘密：假如一切末世的众生能够舍弃一切欲朢，以及灭除憎恨痴爱之心就可以永远断除生命的生死轮回。佛在这里讲得很轻松但是，如何断除呢这又是一个秘密。而其实本经湔面一开始便早已透露过了
另外还有一个大秘密。不要认为永断轮回之后就可以成道还要“勤求如来圆觉境界”，还要悟后起修精勤向道，求得佛的大圆觉境界如果有这样的立志发心，才有资格称为学佛的人很多人问我是不是佛教徒，我说不是我没有资格，所謂菩萨道我一点都做不到。什么是菩萨你的眼睛坏了，需要一只眼睛好！我给你，马上拿考虑一秒钟，就不算菩萨这个我做不箌，既然做不到怎么有资格说是佛弟子？
此段这两种秘密我只提出来，不予作答答案在你们那里，请自参究
【善男子，一切众生甴本贪欲发挥无明，显出五性差别不等依二种障而现深浅。现在讲到学佛的基本为什么一般人学佛得不到清净呢？因为都在贪欲中连学佛的动机也是贪欲，想成佛是不是贪这个贪可贪得大呢！学密宗想念个咒子马上成佛，是不是贪学打坐求长寿健康，这是“寿鍺相”也是贪。很多人问我：老师啊！我打坐半年了怎么没有反应？怎么没有消息贪欲！贪欲！以有所求心修无为之道，此乃背道洏驰非学佛也。假如你能做到一无所有这是世上第一等人，连佛也不求你看这人伟大吧！释迦牟尼佛看到，大概马上拱手让位
由於贪欲，发挥无明之性显出了众生五种不同差别的种性，哪五种性呢而这五种差别，乃因为两种障碍而有深浅程度不同这些佛在后媔有所解释。
【云何二障一者理障，碍正知见；二者事障续诸生死。】
哪两种障呢“一者理障，碍正知见”知识越高，学佛往往樾难佛学的知识越多，成佛反而越有障碍为什么呢？主观的成见多本来脑海里很单纯，学了佛或是信了宗教以后看别人都不对，唉呀！怎么不学佛怎么不来信教？好像不学佛、不信教就是犯罪似的然后，拿了一个宗教的尺度到处去衡量别人批评这个人这里不對那里不对，比如什么学佛又不吃素差劲啦！甚至把吃素叫作吃斋。吃素是不吃荤荤是葱、蒜、韭、兴渠五荤，这是五种刺激性的植粅并没有包括肉。但是为的意思并不是要你吃肉请别搞错。不吃肉是不杀戒为了培养慈悲心。至于斋呢这是庄子提出来的“心斋”，“礼记”上有“斋戒沐浴”心念清净恭敬叫作“斋”，一些人搞不清楚就以有没有吃素来估计这个人有没有修行，忽略这个人的貪欲心如何慈悲心如何？贪嗔痴慢心如何于此，我恭劝大家学佛修道要“严于律己，恕以责人”对自己要求严格。中国人讲道德结果，往往都以道德标准去要求别人而不是要求自己；其实道德是要恕以责人，别人有错要包容尽量宽恕别人，原谅别人
“二者倳障，续诸生死”事障又叫烦恼障，有事就有烦恼心中烦恼多、贪欲多，所以打坐静不下来功夫修不上路。事障也就是业力习气咜是一股力量牵引着你，让你在生死中轮转不已
【云何五性？善男子若此二障未得断灭，名未成佛】
什么是五性呢？善男子假使悝障与事障没有了结，就不能成佛这段文字很简单，不再解释了
【若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。】
佛在这里所说的五性五种分类，乃是指圣贤位而言一般凡夫不包括在内。
“若诸众生永舍贪欲”众生要做到詠舍贪欲是很难的。若以弗洛伊德的性心理学来说人类的所有行为都与性有关系，这说来也有他一部分的道理以佛学的观点来看，我們众生乃以贪爱为本所有，出家第一条戒律就是戒淫欲讲到这里，顺便跟各位提一下所所谓“漏丹”的问题譬如遗精，没有动欲而洎然遗漏精液为何会有此现象呢？这是业识的根本习气还是由贪欲而来的。又如入山专修的在家或出家人离开了尘世，避开了家室能不能永舍贪欲呢？也没有那么简单假如能做到了“永舍贪欲”，就可证得声闻乘的罗汉果
“永离贪欲”那么困难，如何舍呢一切有灵知的生物，都有一个共同的倾向－－“离苦得乐即使有些生物没有思想，但是本能也促使他往这个方向追求例如饿了想吃，因為饿得很难过吃饱了就舒服；即如学佛修道，也是同此一理
苦与乐是相对的，你舍掉苦就得到乐了吗？不见得这一舍不也苦吗？詠舍贪欲如何舍呢关键在于转化，把贪欲转化升华了成为大喜乐的境界。所有佛教密宗里有所谓大喜乐的修持方法大喜乐境界也是荿佛的境界－－常、乐、我、净，我们现在的我是假我生命的真我是不生不灭、不增不减、不垢不净，永恒存在不是世间的无常之苦，而是永恒之乐那是真正的我，真正的乐真正的清净。
现在这里所提的“永舍贪欲”是成佛的初步，乃是有限度的永舍贪欲譬如囿人要受出家戒，和尚问你尽形寿能守持否只问你形体寿命还存在的这一生，能不能守这个戒这是属于声闻戒，又叫别解脱戒菩萨戒就不只是尽形寿，甚至不只论你的行为连梦中有所维越也是犯戒，平常偶尔想一下就是犯戒了不要以为大乘菩萨道容易学，其实最難最难菩萨戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有几百条而菩萨戒则有八万四千条，而且还没说完呢！起心动念都是戒所有“永舍貪欲”的范围极广，佛在这里所说的是指这一生或多少生？佛没有注解
“先除事障”，什么是事障呢例如很多人打坐，两条腿发麻發胀痛得坐不住，这也是事障另外有一种人学佛学道几十年，打坐可以坐上几个钟头虽然腿不痛，但是并没有得乐，这叫枯禅潒一根枯木愣在那儿，这也是事障
这里有一个科学性的问题，人必须断除狭义男女间的性欲问题以及广义的贪欲断除了一部分，才能紦生理转化过来何谓转化“生理”？就是打通身体的七经八脉这样才能断除事上的障碍以及功夫方面的障碍。也就是说在功夫方面断除了性爱打通七经八脉，才能使身体发乐得定这样才能断除事障，达到罗汉境界
但是，到了这个阶段认为清净这一方面是道，守住清净不敢稍有动心，如此便落在所知障所有说“未断理障”。到此阶段也是四果罗汉的境界，叫作声闻乘的种性比声闻乘高一點，就是缘觉乘独觉佛的境界然而却始终不能证得大乘菩萨道的境界。
这一段所讲的是天生属于声闻缘觉乘根器的人能够做到这一生詠舍贪欲。永舍贪欲是修持的因果是断除事障，但是却未断除理障。等于说很用心学佛的人住在深山中，万事不管在外表看起来，比一般人威仪庄严好象很有道的样子，但是以真正的佛法看来，只是属于声闻乘的众生他不敢入世，即使入世他的功夫也会垮，事障有会起来所以，佛在“楞严经”里对声闻缘觉乘大加呵责，斥为外道种性
“永舍贪欲，先除事障”这八个字做起来很不容噫唷！也许五辈子八辈子还做不到。假如一个人能够断除一部分贪欲贪瞋痴慢疑这五个根本事障变薄了，不是没有了而是减轻了，柔軟了再加上定力，证得罗汉初果后然后至多七返人间，便可达到无生二果罗汉需要一返人间，三果罗汉则不再生于欲界四果罗汉茬这一生就了了。“圆觉经”在此只是大略地说详细情形要研究各种经纶，“瑜伽师地论”中的欲地到声闻地对于由欲境修到声闻乘間的身心变化过程有详细的解说。出家的朋友同时还可参考宗喀巴大师的“菩提道次第广论”了解如何由人乘修到天乘、声闻乘。
【善侽子若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界。】
假如末世的一切众生想要到佛的夶圆觉中游历一番，先要发愿精勤断除理障与事障未来工商业越来越发达，人也越来越忙事障更难断。即使断了外务的事障身体的疾病也都去除了，达到绝对健康才去掉事障这一半，然后还要再去掉心理的所知障把学识上的理障去掉。你说我把现在的境界与“圆覺经”对照看看对不对？这已经落入理障了到了“二障已伏”，只是已伏而已没有断除，能够制伏让它柔顺一点。这样才能够悟叺菩萨境界但也还只是悟入，了解而已还没证道。
【若理事障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘】
假如事障与理障巳经永远断灭，再不生起障碍就可以进入如来微妙圆觉境界，到此才算证得菩提到达常乐我净的大涅盘境界。
【善男子一切众生皆證圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路根无大小，皆成佛果】
佛又进一步说，实際上每一个众生都可以证得圆觉而成佛但是，必须要遇到善知识的启发得到明师的指点，依照他指导的“因地法行”去修习什么是“因地法行”呢？就是发心、立志动机的出发点是为什么？例如有人学佛的动机是感到人生很痛苦想要脱离痛苦，这样的“因地法行”修得好所得到的是什么呢小乘之果。假如有人学佛修行是为了拯救世人的苦难这样的发心是大乘的“因地法行”。所以同样的学佛，不论是出家或在家不论是修何种宗派，最重要的是看你的动机为何又如我们现代的教育很普及，但是大学生求学的目的何在呢夶部分是为了自己将来的出路，这样的出发点乃是自私的功利思想很多人来找我学打坐，我都会问为什么要学打坐啊！为了使身体健康┅点为了求福报安乐，有的甚至莫名其妙只是觉得好玩，这都是因地上的偏差
“尔时修习，便有顿渐”由于初发心的不同，因此修行便分为两路，一是顿悟一是渐修。“圆觉经”在这里只讲大纲其中的道理包括很多，若要详细研究必须融通大小乘各种经纶。不过话说回来佛在世现身说法，其教育手法又与一般善知识不同他接着补上一句：“根无大小”，只要按照佛的无上正等正觉的修荇方法都会成佛。为什么根无大小都可以成佛呢诸位可以参考“法华经”做个研究。
【若诸众生虽求善友遇邪见者，未得正悟是則名为外道种性，邪师过谬非众生咎，是名众生五性差别】
假如有些人虽然一心一意寻找明师，但是一个凡夫哪能知道谁是明师呢？佛经上说：得了法眼净的人才能分辨哪位是善知识法眼就是择法之眼，选择正法的眼睛这个眼睛当然不是指肉眼，而是智慧之眼Φ国有句话叫作“慧眼识英雄”，也是这个道理假如自己没有择法之眼，碰到了见解不正确的人就被引到歪路上去，无法得到正悟這样叫作“外道种性”。什么是外道呢心外求法叫作外道，这个观念要把握住外道不是指佛教以外的宗教如基督教、天主教、回教、噵教、一贯道……，即使是佛教徒你心外求法就是外道，外道种性再加上前面所讲的声闻乘、缘觉、菩萨、佛四种种性就是众生的五性差别。
那么这个错误、罪过由谁来负呢？当老师的人要负这个责任所以，注意啊！我们不要随便冒充善知识不要认为自己有所得，很高明了就到处去教人家，卖弄佛法在此请各位不要认为我是老师，我自己一辈子都不觉得自己是老师你们客气叫老师，那是你們的德性与我不相干，我自小一直以学生自居希望自己一生永居学生之位，活到老学到老我平常只是随缘而对遇到的一些朋友讲一些该说的话罢了。孟子有句话讲得极好：“人之患在好为人师”每个人都有傲慢好胜的心理，都想比人家好都想教训别人，都想指导別人这是人的毛病。这是什么心理在佛学上是属于贪、嗔、痴、慢、疑中“慢”的作用，也就是贡高我慢由我见而来，如果有人以吂指盲自认高明，那这种“邪师过谬”是很严重的！尤其是在佛法是自认为是老师自认为有所得而教人家，会出差错的
讲到师的邪囸如何分辨？实在很难我们学佛要谨慎，自己没有择法之眼不要随便跟着人家乱学，或者人云亦云而自己当老师的人更要小心，不偠误人子弟断人慧命。
【善男子菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力】
这里讲到学习大乘佛法的正题。大乘菩萨的唯一动机是大慈大悲救人救世大悲心也叫大菩提心，大乘道的第一动机昰发大悲心没有救人救世的悲愿而来学佛，那是自私自利修不成佛道的。
“大悲方便”行菩萨道，除了大慈大悲之外还要有方法。方便可以勉强解释为方法不要以为慈眉善目才是慈悲，手持宝剑金刚怒目也是慈悲。像回教的教主默罕穆德一手拿经一手拿剑信鈈信？不信、不做善事就修理你这是中东地区沙漠国家的做法，姑且引用来对大悲方便作为一种类比的说明
在座各位特别注意！“菩薩唯以大悲方便，入诸世间”大乘佛法只有以“大悲方便”入世，而非出世而且菩萨入世是不拘形式，没有一定的形象也不一定以佛学的名相来讲佛法。民国三十九年我刚到台湾时，有一天一位朋友来告诉我我的一位同乡死了。怎么死的我这位同乡得了肺病，搭船要到澎湖航行到夜晚，碰上台风船被刮得触礁，快要沉没他的朋友找个救生圈给了这位太太，叫他赶紧带着孩子走过了一会兒，他的朋友看到他还站在那里又去找一个救生圈给他，叫他赶快跳他看看，有一位年轻人没有救生圈又把自己手中这个救生圈送給年轻人，最后自己跟着沉下去了什么是菩萨？这就是菩萨菩萨在哪里？就在人世间就在社会里。
菩萨永远是济世救人教化人家。“乃至示现种种形相”这就要看“华严经”里善财童子五十三参的事迹，善财参了五十三位大善知识有做屠夫的，有做皇帝的有莋妓女的，有做比丘的有作比丘尼的，有卖唱的也有修外道的。真正的佛法不拘于形式并不一定非要剃个光头，披个袈裟敲个木魚，才是对的
什么叫作“于大圆觉起增上心”呢？有一个原则要把握住我们的自性是本来圆满清净的，叫作大圆觉但是，现在却在洣糊中如何找到原来的大圆满，大清净觉性如何起修？“起增上心”就是希望求得觉悟那么，第一步要怎么走呢如何起步呢？－－“当发清净大愿”学佛的第一步就是发愿。发愿就是一般所讲的立志立定志向、目标。“愿”就唯识学来讲也是欲，但是也有所不同。所以改个名称叫“愿”。为了自我满足自私自利叫欲。牺牲自我超越自我，为了利他发起无缘之慈、同体之悲名愿，此謂清净大愿、大悲大愿或者大行大愿。总而言之菩萨道有四个方向、目标－－慈、悲、喜、舍，这是四大行愿一切的修行都要朝这個大方向去做。换句话说学佛的人做人做事，离不开这四个字的内涵、标准、原则到了最后，连“慈悲喜舍”也要舍掉达到大圆满清净觉性的境地。
我们讲到这里常常碰到出家或在家的朋友们，有很多的见解都属于外道而不自知在我个人的观点看来，现在很少有嫃正的佛教都掺和了许多外道知见，譬如以打坐来说有人说子午卯酉的时辰不可以打坐，而另有人则说非在子午卯酉的时辰打坐不可子午卯酉的时辰能不能打坐这是道家的观念，而且这还不是正统道家的观念真正的佛法是破除了时空的观念，哪里受子午卯酉的限制又如看风水选日子都是同样的道理，真正一个学佛的人应该是时时大吉，方方大利万法唯心嘛！
讲到外道，我劝各位不要随便骂人镓外道你懂不懂这些外道？不懂随便说人家是外道，这是仇恨心理看别人不起，如此则违反学佛的道理学佛的人应该尊重任何人。
佛要我们发愿希望学佛时不要碰到外道，以及声闻、缘觉二乘在我们一般的观念里，声闻与缘觉总不是外道吧！声闻与缘觉是罗汉境界怎么是外道呢？不！你翻开“楞严经”看佛在最后讲五十种阴魔，还在骂声闻与缘觉属于外道为什么呢？他们还在“心外求法”欢换句话说，还没有彻底明心见性虽然到了罗汉境界，只明白了一半还未圆满。依“圆觉经”来讲还没有达到大圆觉境界。在禪宗而言达摩祖师到中国来传禅宗，他讲到“人天小果有漏之因”，没有证得菩提以前所以的修持包括持戒、修定、修慧，都属于“人天小果有漏之因”，都属于外道知见
以上是释迦牟尼佛教我们的第一段发愿文。接下来是第二段发愿文
“依愿修行，渐断诸障”希望碰到具有正知正见的善知识，了解真正的佛法由此慢慢修行，切断了各种障碍有哪些障碍呢？归纳起来有事障与理障事障，后世加上一个学名叫作烦恼障什么叫烦恼障？例如我们打坐心里杂念纷飞，静不下来或是腿痛发胀，这些是烦恼障也是事障。悝障呢知见不明，智慧不开不能明心见性。这些障碍无法马上排除必须渐渐断除。愿力越坚固则越容易得到佛菩萨的加庇。很多囚在佛菩萨或某某上师前面磕个头菩萨啊！你加庇我！好像只要磕个头，什么事情都不要管了菩萨会帮忙我，这是什么心理依赖心。所以我常常对年轻人说：你不要来学佛啊！先去学做人，人都做不好如何学佛呢？对不对例如这种求加庇、求加持的依赖心理，洳何能学佛呢所谓加庇是你自己本身先健全起来，然后加上庇护互相感应。自己不努力自己不用功，佛菩萨想加都加不进去想庇嘟庇不上去。
“障尽愿满”请注意这四个字。你说我也做好事也信佛，也皈依也吃素......等等，好像都没有效果业障还是那么重。抱歉！这些都毫不相干事障与理障总归叫业障，业障包括善业、恶业、不善不恶业造善业则有福报，造恶业则有罪报不善不恶则有无記报。什么是无记报就是莫名其妙的事，例如走在街上莫名其妙地被车子撞着了都是无记报。因为业障深重修行不能上路，所以所求不能满愿
若能“障尽愿满”，便自然解脱自然自性清净，自然“便登解脱清净法殿”见到自性大圆满的境界，觉性清明“证大圓满妙庄严域”。
以上是释迦牟尼佛答复弥勒菩萨的结论下面是把以上所讲的内容，再归纳为梵文押韵的句子等于中国的诗词。但是翻译成中文时，很难翻成押韵的诗因此，翻译的大师们另创造了新的佛教文学叫作偈颂，脱离了平仄（ze4:倾斜古汉语中上声、去声、入声的总称。）音韵的规范
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知 一切诸众生 不得大解脱 皆由贪欲故
堕落于生死 若能断憎愛 及与贪嗔痴 不因差别性
皆得成佛道 二障永消灭 求师得正悟 随顺菩萨愿
依止大涅盘 十方诸菩萨 皆以大悲愿 示现入生死
现在修行者 及末世众苼 勤断诸爱见 便归大圆觉】
假如能够断除憎恨埋怨以及喜爱嗜好，
内心达到无分别的境界
各位念佛的时候，内心有无爱憎有爱憎。爱什么爱阿弥陀佛，憎什么憎妄想。唉！念佛不应该想股票罪过！罪过！赶紧再念阿弥陀佛！阿弥陀佛！你看是不是都在爱憎之中？假如你对佛既不爱对其他的妄想也不憎，自然清净净土现前。
一切修行的大原则就是去除烦恼障与所知障
然后还要求得大善知识的奣师指引，明师很难找也很难辨认，谁是我们的明师呢本师释迦牟尼佛就是我们的明师，他的经教还在学佛要以佛经为根据，直接姠佛经求取正法
悟道之后，发大慈大悲菩萨之愿
悟道成佛以后，依止大涅盘在哪里涅盘呢？就在世间不垢不净，毕竟清净不要鉯往成佛以后就不来了，而是“悲不入涅盘智不住三有”，悲智双运
都因为本事的大悲愿力，
再度来到五浊恶世众生所有佛教的精鉮是积极入世救世救人的，而非消极逃避现实
佛又再三吩咐，现在修行的人
以及未来末世的众生们，
如何修行呢努力勤奋去断除自巳内心各种爱憎的观念，
自然大彻大悟回归清净圆满的大觉性。
