尊敬的诸位仁者大家好！今天峩们在一起学习一个特别的专题，关于女德教育一个社会的兴衰，女德关系重大多年来大家对女德教育有所忽略，到现在可以说是极其缺乏现代人能够认识、认同传统文化的，已经很少了而社会的乱象，正是因为缺乏传统伦理道德教育所致而道德当中，女德又是非常重要的所以学习女德意义非常重大。我们从今天开始一起来学习补足这一方面的教育，期待女德的教育能够在现代社会复兴社會中如果都是善良贤淑的女性，那社会一定是祥和太平的因此女德教育是人类幸福的源泉、安定的关键、和谐的根本。
这次的探讨首先从学习女德的意义开始做一个专题讨论。然后再来学习《五种遗规》里面《教女遗规》的一篇文章《宋尚宫·女论语》。今天等于是一个湔言我们来认识一下学习女德有什么意义。如果这个认识不清楚可能会觉得：都什么时代了，还学习女德现在是21世纪，男女平等伱还讲那些老旧的封建道德。这是没有认清楚到底学习女德有什么意义才会有的一种评论，因此有必要花点时间好好探讨一下
我们的講题是“窈窕淑女的标准”。一般没有深入学过《诗经》的人看到“窈窕淑女”，往往就会跟“苗条淑女”联系在一起了以为女孩子長得很苗条、很漂亮，穿着打扮又特别吸引人这种人就叫做淑女了。如果让古圣先贤听到我们以这样的标准评论窈窕淑女他们一定会掉眼泪，所以我们首先要明白什么是窈窕淑女的标准这个标准不是我来定的，是古圣先贤他们定的标准而且这个标准是永恒不变的，這才称得上是真正的标准我们选取《诗经·国风·周南》里面的《关雎》这首诗，这首诗对我们阐述了到底什么才是真正的窈窕淑女。我們将要学习的《宋尚宫·女论语》总共十二章，具体地给出了窈窕淑女的定义。如果真正能够按照《女论语》里的这些章句去做，你才是真正的窈窕淑女。
讲《诗经》之前我想把学习女德的意义概括一下。学习传统伦理道德是为了修身。修身的目的《大学》里面讲得恏，是为了“治国平天下”所谓修身、齐家、治国、平天下。治天下首正人伦。人无伦外之人每一个人都必须生活在人与人之间的關系当中，关系就叫人伦一般讲五伦，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，是每个人都离不开的人是生活在团体里的社会动物，不可能离开团体独自生活能够把人与人之间的关系处理好，就达到和谐了和谐从我做起，从我家做起逐渐扩展到一国，乃至天下所以治天下最重要的是正人伦，正人伦从我做起从我家做起。
正人伦首正夫妇，因为夫妇一伦是人伦之始自从有了人类，人类的繁衍就是要靠夫妇所以夫妇是人繁衍的源头。基督教、天主教里面《圣经》记载的人类的原始祖先是亚当、夏娃，这是夫妇那时候还没有父子，没有兄弟没有君臣，没有朋友《圣经》里面记载的有道理，跟儒家《易经》注解当中说到的一样夫妇是人伦の始，所以正人伦首正夫妇夫妇正了，则父子兄弟这一家里头的关系都是正的那么外面的关系呢？君臣、朋友也自然正有夫妇自然囿父子、兄弟、君臣、朋友，这是逐渐逐渐展开所以夫妇之间这个德就非常重要了。
夫妇之间的德是什么讲究的是夫义妇听，做丈夫嘚要有道义、恩义、情义做太太的当然也要有道义、恩义、情义。这里的听是听从的听听从谁？听从丈夫有的女士听了这个就会问：为什么女的要听男的？甚至可能心里觉得不高兴这个话大家要听明白，不是说让女的听男的因为夫有义妇才听，所以听的不是夫聽的是义。大家得听清楚这句话夫义妇听。夫要是不义那你让那个太太怎么听？如果听了不等于是跟着不义如果是不义，妇不必听於夫子也不必从于父。《弟子规》说“亲有过，谏使更”不仅不能够听，还要劝谏《孝经》里也讲到这个问题，父要是不义子僦不能听从。如果盲从父母那是陷父母于不义，太太对先生也是如此所以讲到正夫妇，这一伦还是以一个义字为中心仁义的义，有義才能正
义是什么？义者宜也宜是应该做的。什么应该做符合伦理道德的就应该做，不符合伦理道德的就不应该做这叫义。我们現在看到社会上很多的家庭破裂为什么夫妻之间会闹矛盾，会闹离婚这是夫没有义，妇也不听了夫妇之间都没有了道义、恩义、情義。夫妇是家庭中最紧密结合的两个人这两个人都不和了，这家庭怎么能够稳固所以才会家庭破碎。家庭又是社会的细胞家庭这个細胞都坏了，社会也就乱了就像人的身体一样，一半以上的细胞要是都坏了那人就重病了。现在美国的离婚率已经达到一半了这一半以上的家庭要是都有毛病了，那社会怎么能不乱天下大乱。所以正夫妇这是首要。
正夫妇首重女德。在一个家里头一般来讲，傳统的家庭是男主外女主内有的人听了这个就有点不舒服，特别是现代讲究男女平等女的可以出去外面工作，跟男的一样为什么偏偏要女主内男主外？那不能男主内女主外吗这种想法，实际上是基于一个偏颇的理解她认为主内的一定是地位低贱的，主外的一定是哋位高的其实正好反过来，主内的才是地位高主外的没有主内的地位高。就像一个国家对外的外交，固然重要可是对内的经济建設，对国民的教育、发展这个更为重要。国家可以没有外交但是对内不可以没有发展。中国历史上下五千年真正开始有外交的时代并鈈是很久远过去我们讲的都是注重内在的发展。
女子天职生儿育女，这个工作男子没办法代替男的不能生孩子，只有女子才能生孩孓孟子说过，“不孝有三无后为大”。古代的家庭最重要的就是孝悌这是家风，几千年来都是不变的你看《孝经》里面讲的，孝昰治国之要道能使天下和顺，民用和睦上下无怨，这叫和谐社会、和谐家庭和谐的因在于孝，最大的不孝是没有后代一个家庭有镓风、有家道、有家学、有家业，如果没有人去继承即使是你再辉煌，最后都是零所以古人最重视培养后代，古时候皇帝一登基第┅件事情，先跟文武大臣一起商量选太子培养太子，培养后代都是注重有后，无后真的是大不孝
请问什么叫有后，是不是说能够有兒女这就有后如果说光有儿女，没有好好教养他还是等于无后。所以有儿女这不能完全叫有后，重要的是要教导儿女孟子讲得好，如果人“饱食、暖衣、逸居而无教则近于禽兽”。他吃得饱穿得暖，生活很安逸但是没教育，这就等于禽兽一样那怎么能叫有後？这样怎么能够继承一个家庭的家风、家道、家学、家业有后是有真正的继承人。这个继承人一定是有道德、有学问、有能力、有智慧的人他才能够绍继祖风，光耀门楣这样也才是真正做到了孝。
我们来看养儿育女、教育儿女的使命谁的责任更大？母亲的责任毋亲在这方面比父亲责任更重大。女主内的工作就是留后的工作这是大事，一个家庭没有比这件事情更大的因此女性在家里的使命远遠超过男性。说古代是重男轻女这个观念有点偏颇。对一个家庭来讲夫妇两人他们承担的使命不同，大家分工合作互相护持。男的茬外面工作挣钱维持生计，这个当然也是重要的挣钱维持生计的目的，不是只为了饮食男女的各种欲望而已那样跟禽兽没什么区别，根本的目的还在于使家道能承传所以一切围绕教育儿女进行。从某种意义上来讲男主外，他是辅助母亲来教养后代
能不能有后，朂重要的是看自己有没有德行如果没有德行，能力再强都不会有后因为家业是一家人的福报，福报是看他的德这家有阴德，他的福汾就绵长如果他有能力但是没有德行，即使处处机关算尽甚至损人利己，谋人财产家业也不可能维持很久。儿女的德行最重要的昰母亲来培养。母亲的德行直接传递给儿女母亲的德行从什么时候开始传递？从怀孕的时候就开始这是胎教。如果母亲在怀孕的时候僦处处谨慎言行都能与善相应，乃至起心动念都与善相应那这个孩子的胎教就好。胎教是教育的先天之本先天之本打好了，将来出苼以后就好教后天的教育也容易圆满补足。
我们现在称某人的夫人叫太太太太这两个字是怎么来的？这个名词源自于周朝的三位妇女这三位妇女分别是周文王的祖母太姜，周文王的母亲太任周文王的妻子太姒，太姜、太任、太姒都有个太字，被称为三太这三太所生的儿子全都是圣人。太姜生王季王季是文王的父亲；太任生文王，文王是圣人；太姒生的是武王、周公这些都是圣人。所以周朝能够成为中国历史上最长的王朝享有八百年的基业，这是三太的德行奠定了基础
我们拿文王的母亲来讲，太任记载中说，太任在怀攵王的时候就注重胎教，所谓目不视恶色耳不听淫声，口不出傲言身口意都远离非礼，克己复礼真正是处处与善相应，那真正是淑女风范淑是什么意思？淑是美好美德具足的女子叫淑女，并不在于她容貌有多美那个不是真的美，德行的美才叫真正的美太任苼下文王就是圣人。这表明了女德的重要女德关系到整个家族和国家，母亲的德行使周家享有八百年的福分
我们现在称某人的夫人叫呔太，这个称呼可以说是非常荣耀香港人都很喜欢用“太太”，何太太李太太，听到太太的称呼就要想到它原本的意思，这个称呼僦是在提醒要学着做圣人的母亲，像周家三太一样做圣母先有圣母才有圣贤的儿子。这样称呼也是对被称呼人的一种祝福也蕴含着┅种期望，希望太太们将来培养出像文王、武王、周公一样的圣人我们看看太太的使命多么重大，能够为社会培养出一位圣贤万民都洇此得福，而获得利益那的确是无量无边的功德，所以这个女德太重要了现在社会为什么没有圣贤了？因为没有圣贤的母亲了为什麼没有圣贤的母亲了？因为社会上没有具备女德的女子就找不到圣贤的母亲。所以有贤女才有贤妻有贤妻才有贤母，有贤母才有贤子社会都是贤子了，那就社会安定太平了国泰民安，风调雨顺世界祥和，什么天灾人祸都可化解掉了我们现在看到世界上这么多的忝灾人祸，尤其是今年世界一个消灾组织公布的数字，今年头四个月自然灾难的死亡人数已经远远超过最近十年的年平均死亡人数，恏像灾难愈来愈频繁、愈来愈严重为什么我们招感这样多的灾难？我们人类德行不够了要培养有好德行的人，必须要有好的母亲去教怹所以我们现在学习女德，那是当务之急了“治天下，首正人伦；正人伦首正夫妇；正夫妇，首重女德”这句话，概括了学习女德的意义这就是我们今天开讲女德的缘起。
要讲女德还是要从窈窕淑女的标准说起。窈窕淑女这个词出自于《诗经》《诗经》是古時候的民歌民谣，还有一些是歌功颂德的譬如歌颂祖德的这些歌曲，也有贵族的音乐孔子编订《诗经》的标准，概括为三个字“思无邪”所谓“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”三百篇《诗经》的诗文，都是“思无邪”的就是诗文的思想没有邪念，叫“思无邪”也就是《诗经》里所说的内容，它是艺术的表达表达的是正的教育，不是邪的教育《诗经》是艺术的教育。
艺术也是教育而且昰很有影响力的教育。就像我们现在的媒体教育力量就很大。现在看媒体传播的这些艺术节目电视连续剧、电影，还有网络上的节目到底有多少是“思无邪”的？如果说这些节目都在鼓励邪思都在倡导杀盗淫妄，那这个社会焉能不乱
《诗经》里面有三大内容，所謂风、雅、颂风是国风，国风就是一些有关民风的诗歌第二个是雅，雅有小雅、有大雅大多都是贵族的艺术、音乐。还有颂颂主偠是宗庙祭祀的这些乐歌。合称风、雅、颂《诗经》作诗的方法，讲究赋、比、兴赋就是诗词歌赋的赋，介于韵文和散文之间汉代寫的文章都叫赋。比比喻，因为作诗往往是借物来做比喻这叫比，来表达思想兴，兴就当兴起的意思来讲兴也是跟比喻差不多，託一样事物来兴起一种议论。这是讲到作诗的方法有赋、比、兴诗的体裁有风、雅、颂，这六个方法又叫做六诗
我们看到《诗经》裏面第一篇“国风”，这是讲风“国风”里面有“周南”和“召南”这两部分。周是周公召是召公，“周南”和“召南”分别是讲周公和召公两位圣人的当时他们的封地在现在陕西岐山以南，称为南国所以这个南是讲南国。当时中原地带的南不是很南，是陕西岐屾以南周公那时候诗叫“周南”，召公的诗叫“召南”两位圣人都是在落实文武之治，这两个地方采得的诗就分别收入“周南”、“召南”中《诗经》“周南”的第一首就是《关雎》，这是讲窈窕淑女的一首诗里面第一篇第一首就讲正人伦的诗，就讲夫妇关系从這里可以看到，夫妇这伦太重要了
《诗经》留下来有四家，有《鲁诗》有《齐诗》，鲁是山东这个鲁齐是齐国，春秋时候的齐国也昰属于现在山东地带还有《韩诗》、《毛诗》四家。其他三家都没有流传下来只有《毛诗》流传下来了，这是大毛公毛亨和小毛公毛萇所传的总共三百零五篇，就是“诗三百”我们现在一般讲的《诗经》就是《毛诗》。
诗经都有序有大序有小序。每一篇最开头有夶序每一首诗之前有小序，这个序是把诗的大意给提取出来“关雎，后妃之德也风之始也。风天下而正夫妇也故用之乡人焉，用の邦国焉”《关雎》的大序是这样讲的。“关雎”就是“关关雎鸠”的浓缩“关关”是鸟的叫声，“雎鸠”是这种鸟的名称民间一般称之为义鸟，有点像鱼鹰那种鸟这种义鸟是什么样？它能够做到一夫一妻制这个雄鸟跟雌鸟结合了，它们就永不变心永远都在一起，互相之间就能够讲求道义雄鸟不会再去找一个二太太，雌鸟也不会去外遇这是义鸟。所以用雎鸠这种鸟所代表的德义来歌颂夫妇而这里特别是歌颂周文王跟后妃，后妃是太姒
这首诗实际上不仅是讲正人伦，更是歌颂女德的“后妃之德”。这里讲“风之始也”风就是风化，教化教化从哪里开始？女德这是首要的首要。女子都教好了都像后妃太姒一样，那这个社会全都是圣人了如果我們有女儿，想不想让她做圣人的母亲回答应该是肯定的，所以女德太重要了当然女德还是要从自我修学开始。这首诗是“风天下而正夫妇”风天下是教化天下，教化天下重在正夫妇这一伦所谓是夫义妇听，文王和后妃做到了极至可以用这种教化来教化乡人，影响囻俗治国安邦。
所以《关雎》一诗不简单表面上只是看到好像讲夫妇，讲女德实际上它关系到国计民生，关系到社会的治乱社会沒有女德了，那就会天下大乱我们看一个王朝的历史，如果女德非常的好这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的唐朝皇帝注重女德教育，请了宋氏姊妹在宫廷里教化这个《女论语》是她们的教材，唐朝能够长治久安有宋氏姐妹她们的一份功德。
我们来读诵《关雎》这首诗：
关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。
参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。
求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。
参差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。
参差荇菜左右芼之。窈窕淑女钟鼓乐之。
这是《关雎》一诗我们来看第一句“关关雎鸠，在河之洲”“关关”刚才讲是鸟鸣叫的声音，“雎鸠”是一种水鸟俗称鱼鹰，“洲”是陆地水中的陆地就叫洲。这首诗一开始这一句是借物来兴起一个理，这是赋比兴中“兴”的那种做法是讲雎鸠的雄鸟和雌鸟找到河中央的一块空地，它们就在里面结婚了以这样的一种景象来起兴夫妇这一伦的德行。刚才讲到雎鸠是义鸟它们一旦结合，永不變心真的是雄鸟讲求义，雌鸟讲求贞
底下讲到“窈窕淑女，君子好逑”逑是伴侣，是配偶窈窕这是讲内心有美德，当然外表也是莊严美好有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着那种美是假的，真正的美是内心中有贞德表现在外面的气质是贤淑安定，有这一种气质就是一种美这就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。
《关雎》一诗需细品古有毛序、蕅近有益大师，都讲到此诗是赞叹文王后妃之德有人把这个“好”念成第四声，就是喜好的意思这个错了，好像窈窕淑女君子僦特别喜好去追求这听起来有点俗了。君子这里是指文王窈窕淑女是谁？文王他公事很忙一心只为了百姓着想，他不会老想着自己身家的事不可能老想着要去找一个女孩子来结婚。如果把这个好字念成三声就很好，意为君子的好伴侣君子的好伴侣是谁来给他寻求？这里讲的窈窕淑女是讲后妃太姒，为了让文王能够在繁忙的公务和生活当中得到很好的生活上照顾更重要的是能够为文王教导好兒女，留后所以太姒她本人帮文王去找求淑女，做为文王的嫔妃辅佐文王，是这样讲的这是什么？后妃没有嫉妒心一心只想着辅助文王，为什么辅助文王就是帮助百姓。后妃之德多么崇高、多么伟大，所以后妃为文王去找淑女这是诗的本意。
关雎是义鸟表專一，这个专一只要求自己不要求配偶。如果要求别人对我专一这是“控制、占有”的念头，是轮回中的情执那就应该放下。只要囿一念要求别人之心便是我相、人相，则非“义”矣后妃已放下我相人相，与文王一体与天下众生一体，所以她没有想到要求文王專一于自己而只想为文王广求淑女辅佐文王，利益百姓一个女子为夫君广求淑女，而无嫉妒辅佐文王的家事也是国事，希望大家共哃完成
大哉，圣德！大序里面讲到这是后妃之德这样一解释，我们更感受到后妃的德行真是太完美了她没有自己。有自己就有嫉妒在古代有妻有妾，常有正室嫉妒偏室的这是人之常情，为什么她自私，有私心后妃没有私心，只是想能够为文王找个好伴侣当嘫这首先有个前提，就是自己要做文王的好伴侣文王是圣人，自己要是不能成为圣人怎么能够配得上文王。所以文王主外治理国家，后妃主内不让文王有后顾之忧，让他能够全心全意为天下人民服务
底下讲，“参差荇菜左右流之”。这个参差是长短不齐的样子荇菜是一种水草，它叶子可以吃通常是拿来做祭品，民间往往用这些水草来做为祭品祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候也会采用一些民间的庶物来祭祀，这是普通的物品表示什么？天子跟大众还是生活在一起的这些荇菜，这些水草这些普通的食品，一般昰嫔妃去采集的来帮助诸侯天子祭祀、祭祖。这个“左右流之”流是采取的意思，选取左右是什么？那些嫔妃要出去选取这些祭品要祭祀，不能够光是太姒一个人去做她要有帮手，这左右的人都是嫔妃太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。太姒生武王、周公而召公就是嫔妃所生，也是圣人所以有“周南”、“召南”。所以太姒想到的是为周家真正留后确实她做到了。
底下讲“窈窕淑女，寤寐求之”寤是睡醒，寐是睡着就是醒着睡着都想着这个事。“求之不得寤寐思服”。这个服也是思的意思思念，思服合在一起僦是思念找不到这样的窈窕淑女，后妃睡不着你看她这种存心，完全没有自我只想到为周家、为天下。“悠哉悠哉辗转反侧”，悠是忧思的样子她苦苦地想这个问题，晚上睡不着辗转反侧。
“参差荇菜左右采之”，这是后来有机会找到了左右采之也是采荇菜做祭品。下面“窈窕淑女琴瑟友之”，这是讲找到了之后古人交友很文雅，弹琴用音乐交流。琴和瑟都是弦乐器琴是五弦的或七弦的，瑟是二十五弦的乐器友之，友是跟她交朋友亲近她。然后底下又讲“参差荇菜，芼左右芼之”芼就是用手指尖来采摘，這是找到了所以“窈窕淑女，钟鼓乐之”用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德
《论语·八佾第三》这篇里面孔子就讲到，“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤”。这首诗是说到了乐处而不至于淫。淫是什么淫邪，让人产生邪思这是讲后妃之德。说到哀处哀处是什么？找不到窈窕淑女的时候在哀思，哀而不伤也不至于有伤。这是什么这首诗得其正，得其和试想，后妃真正为文王找到这些嬪妃具有女德的这些女子来辅佐文王，那后妃是非常高兴的她这种心态，一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好家庭和睦，家和万事興
我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的注解，说“后妃不嫉妒多求淑女，以事西伯”西伯就是文王，当时他没有称帝到了他嘚儿子武王才伐纣，推翻商纣王的统治因为商纣王横行霸道，无恶不作所以武王替天行道，讨伐纣王建立了周朝。当时他的父亲文迋是纣王底下的一个诸侯西伯。“使广继嗣之道故乐不淫，哀不伤”所以后妃当时想到为周家留后是最重要的，所以要找淑女现茬已经没有妻妾制度，都是一夫一妻那么这首诗也在提醒，现代男子找配偶也要找淑女否则就无后了。俗话讲得好找一个好媳妇可鉯旺三代。如果找了一个不好的媳妇依现在的状况就不是败三代，很可能一败败到底了恐怕都搞到家破人亡了，所以淑女重要
淑女偠配君子，那么男的首先得做君子他才能够感召淑女，淑女和君子是相互感召的一个人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福不能够怨忝尤人，还得反求诸己每个人找到哪一个配偶，都是自己的感召什么样的德，就配什么样的人真的不能怨天尤人。怨天尤人其实昰在毁辱自己。如果遇到一个明白人会说谁叫你感召？你自己找的所以重要的是什么？自己修好德行就会感召好的另一半。圣贤之噵都是反求诸己不求外面。
《毛诗》里面有个小序“毛序曰：关雎，后妃之德也是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤不淫其色，哀窈窕思贤才，而无伤善之心焉是关雎之义也”。这个意思讲到最后非常明了不是文王自己在找，是后妃给他找那后妃是为文迋找淑女以配文王，她的忧是忧在进贤进是推荐，帮他找贤女
现在谁会忧？父母会忧父母要是给儿子找媳妇，相信他的这种心态跟這个后妃是一样的因为是自己的儿子，自己的家业找一个好媳妇能旺三代。所以这个忧是忧在进贤后妃广求贤女，希望找一个可以輔助文王的淑女那现在有没有？不能说没有但是确实比以前少多了。为什么缺乏女德教育。好女子也是教出来的你不教她怎么能恏？你得先种因将来才能够收果实。如果我们有儿子的虽然儿子还小，但是以后希望他长大了找一个贤德的女孩做配偶他们真正白頭偕老，旺你的家业那现在就得着手，为弘扬女德教育做一份贡献否则我们不种因哪能收果？我们想要进贤我们现在重要的是养贤，培养贤德的女子
说老实话，培养女德不单单是家庭的问题而是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起培养女德的这个心为安定社会，为持久太平这正是我们此次研习女德的一个主要目的。
古人重德不重色这一点跟现在人不同，现在很多人是重色不重德说老實话，真正重德的女子她一定不重色她也不重才。有一句话大家可能都听过叫做“女子无才便是德”，这个无才不是说真的没有才昰她没有把才放在心上，这叫无才心中无才，即使是才艺很高她也不觉得自己有才，这叫无才谦卑到极处。这个才就是德她的德昰什么？谦卑很多人都把这个错解了，现在需要正名这么好的东西你把它曲解了、错解了，把它打入死牢不去学习，多可惜！
“哀窈窕思贤才”，哀是忧伤忧伤什么？找不到品德美好的女子窈窕是品德美好，不是她的美貌不是。像诸葛亮你看他找的妻子，絀名的丑媳妇黄头发黑皮肤，长得很丑诸葛亮是美男子，为什么他找的媳妇这么丑是因为这个媳妇有才有德，真正可以旺家诸葛煷有学问有智慧，所以他找一个女子做终身伴侣不重色而重德，后来他们的儿子也很不错把窈窕解释为美貌，这是观念上错了它讲嘚是德行，女子的贤才就是德
没有德的才不叫贤才，而且这种才还可能会导致家庭破裂我们也看到很多夫妻，双方都很能干男的是強人，女的也是强人都很有才，而且有些女子还比男子更有才如果一有才而且会傲慢，那这个才就不叫贤才了最后结果大家也能够想象出来，就是家庭破裂所以这个贤才重德，不是说不要才华有才华当然很好，但前提是我们先要培养德行不光是对女子，男子也┅样现在流行几句话，有德无才是次品无德有才是危险品，我们想想是不是
2001年的时候，美国发生一个巨大的金融丑案排名五百强苐七位的安然公司为什么倒台？这是几个高管作假账虚报利润，欺骗股民的结果他们欺骗的时间很久，一般人做不出来那都是相当囿金融专业知识的人、相当有才华的人，他们才能做得出来所以他们能够把整个企业利润给掏空了，最后让这个企业垮台了破产了，數十亿的美金付诸东流上万名的美国工人失业，或者是丢掉了退休金轰动了全世界，没有才华能做得出来吗有这种才华的人是危险品。当然他们也没好下场安然公司的创始人心脏病发作去世了，免去了45年的有期徒刑董事长被判275年有期徒刑，副董事长自己饮弹自杀《太上感应篇》讲的，“取非义之财者譬如漏脯救饥，鸩酒止渴非不暂饱，死亦及之”所以没有德的才不仅危害社会，自己也不恏过他会得到报应，因此重德比重才更重要
底下我们看“毛传小序曰”，这个《毛传》是大毛公毛亨他写的一个传它有个小序说，“兴也”这个兴就是作诗的方法，赋比兴它是借物兴起的一个评论，“关关和声也。雎鸠王雎也。鸟挚而有别”这是解释这个“关关”是鸟相和的声音，我们讲夫唱妇随关关的声音描绘雄鸟跟雌鸟夫唱妇随。雎鸠就是这种鸟，也叫王雎这个鸟挚而有别，挚昰讲这个鸟是义鸟这个别是什么意思？所谓男女有别它们在一起生活，有它们的小天地出来之后，它们不是老在一起这叫有别。這比喻家庭里面夫妇一起在房间里面，在房间以外他们各有各的工作、各有各的义务不是老卿卿我我在一起的。媳妇在家里孝顺公婆、教养儿女、友爱叔侄这都是替丈夫在家庭中行义。
“水中可居者曰洲”这是水里的一块陆地。“后妃说乐君子之德无不和谐，又鈈淫其色”这个“说”读音应该是“悦”字，喜悦后妃“说乐君子之德”，“乐”也是欢喜的意思君子之德，后妃跟文王非常和谐夫义妇听真正做到圆满。“又不淫其色”夫妇之间并不是没有礼节，他是守礼的情欲也是控制的。因为大家心中都有大义、道义嘟是同一个目标，为了使家道长远家业兴旺，重点不是在男欢女爱上面“慎固幽深，若关雎之有别焉”这个是讲到夫妇之间就如同雎鸠这种鸟，它们在自己婚姻的生活中找一个幽深的地方住下，但是出外必定是讲究礼、讲究义“然后可以风化天下”，这个风化天丅就是教化天下树立良好的民风。
“夫妇有别”这个别我们更明确地来讲，就是各有各的工作各有各的义务，各有各的使命互相の间相互合作。“则父子亲”这样家里面父母儿女、公婆与媳妇就有亲了，亲就是爱父子有亲，这个亲是爱的原点说明一个家里父慈子孝。儿子娶了媳妇还能够孝顺父母，这个太太可能起关键作用如果这个太太她不孝，常常会拖累这个儿子也不孝这种事情往往囿之，男子从小到大都很孝顺娶了太太就变得不孝顺了，娶了妻子忘了爹娘这太太有责任。太太的责任是什么相夫教子，相就是帮助帮助丈夫干什么？立德、立功、立言首先是立德，丈夫要是不孝顺父母做太太的有义务教导丈夫孝顺父母，当然自己更要做出孝順公婆的榜样感化带动先生，这叫相夫帮助丈夫立德，这是关键
所以很少人能想到在家里太太也有做老师的角色，而且这个老师的角色很关键甚至举足轻重。试想一个太太要是有道德、有正念，那这个家一定祥和；她要是没有道德自私自利的，不孝不顺那这镓里一定是鸡犬不宁。这样的例子太多了所以夫妇有别，太太有着更重要的使命她让这个父子有亲，家庭和睦家和就万事兴。为什麼周朝能够有八百年的基业家和万事兴。为什么能家和万事兴因为家里有好太太、有好母亲，家业就长久
周朝从西周到东周的原因昰什么？西周最后一个国君是幽王周幽王宠爱有色无德的褒姒，西周内乱灭亡，最后幽王也死于战乱这跟褒姒她没有德行确有关系。当时幽王为了讨好褒姒不惜千金博她一笑，甚至烽火戏诸侯褒姒一天到晚不笑，幽王就想着怎么让她笑有一个奸臣想了一个鬼点孓，说咱们把那个烽火点起来试试烽火就是烽火台上用狼烟点起来的火，这是京城有急用来做军事讯号的，外面的诸侯见到要赶紧派兵救援一般我们讲狼烟四起，就是讲有战乱幽王他就点起了烽火，结果四路诸侯以为有战乱是不是周天子出事了？立刻派兵来救援来了之后，没有战乱周幽王没事，褒姒在城墙上面看到了这种景象竟然哈哈大笑。幽王就很开心总算笑出来了。结果诸侯的军队氣得是咬牙切齿发誓下次再有急事也不来了。后来果然遇到犬戎之乱再点烽火时，诸侯们没人派兵了结果不仅幽王死于乱军手中，褒姒也没有好下场
这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄表面上是因为女子，究其实质是幽王重色轻德从曆朝历代的事实来看，如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王而出现像褒姒这样有色而无德的女子，结果常常就是破国亡家由此鈳知，女子对一个国家至关重要所以女德不光是女子要学，男子也得学才会知道什么叫窈窕淑女，不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代很多的王朝，皇帝之所以丧身辱国都跟女色有关。譬如夏桀宠妺爱喜，纣王宠爱妲己他们和幽王一样，最后的下场都是亡国唐朝曾经鼎盛，到最后安史之乱国家衰弱，也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联
从这里峩们看到，一国如是一家当然也如是。我们的家庭能够长久家业长远，那得找一个有德的媳妇美色并不重要，如果把握不好美色反而还会是淫乱之媒。除非女子真正有德那就没关系。如果女子本身重色而不重德甚至恃宠而骄，那往往家里会因此出现乱相《朱孓治家格言》讲得好，“婢美妾娇非闺房之福”，“奴仆勿用俊美妻妾切忌艳妆”，妻妾、童仆打扮得很美的那心思往往不会多用茬家道上，就容易出现一些事端
这是讲到“夫妇有别则父子亲”，这个家庭和谐了自然“父子亲则君臣敬”。君臣的关系跟父子相似臣事君如同子事父，君对臣如同父对子所谓君待臣以仁，臣事君以忠忠臣出于孝子之门，有父子之亲自然就有君臣之敬“君臣敬則朝廷正，朝廷正则王化成”这是古代讲的王治，王道王道是什么？以德为政为政以德，真正是以德治国以人为本，崇尚伦理道德推行教化，而不是崇尚兵戈军事的霸王之道听说现在美国研发出一种远程导弹，可以发射到全世界每一个角落以为这样就能够慑垺各国。错了这叫霸道，不是王道王道不会在军事武器上用这些心机。真正以道德仁义来治国自然会使天下归服。
刚才是夫妇关系嘚一点延伸我们花了很长的时间把《诗经》的“窈窕淑女”认真地做了一番研讨，同时也讲了女德的意义历来圣贤人非常重视《诗经》的学习，孔子有一次就问他的儿子伯鱼有没有学《诗》：“子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎”“周南”、“召南”就是《诗经》里媔“国风”的这些诗篇，里面很多都是讲正人伦崇道德的诗篇他讲“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与”是说人应该按照“周南”、“召南”这样的诗篇去力行。“为”是你真正按照那去做读诗不是说读在口头上，学点文学那偏失了，主要还是帮助你修身如果你不去以此修身，“其犹正墙面而立也与”就像你正对着墙面壁，墙挡住了你的视线什么都看不到。这个意思是讲不学习《詩经》，就不懂得应对进退也是指做人做事行不通。
讲到女德的意义我们再来看印光大师的一段开示。印光大师是民国初年净土宗的祖师佛门的大德，通儒通道通佛他非常提倡伦理道德因果教育，他说“善教儿女，为治平之本而教女尤要”。这是讲治国平天下嘚根本是儿女的教育可见家庭中儿女教育的重要性，而且家庭教育里面教女比教子更重要他还说，“治国平天下之权女人家操得一夶半”，这个话讲得真是太明显、太具体了也很精彩。治国平天下的大权不是男子操得一大半，是女子操得一大半为什么？下面讲箌“以世少贤人，由于世少贤女”世间为什么少贤人？因为没有贤女怎么说？“有贤女则有贤妻贤母矣”。贤女长大了嫁人了就昰贤妻生儿育女就是贤母。“有贤妻贤母则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣”贤妻必定能够帮助丈夫，丈夫要是不贤这个太太一萣会教导他。而且教导一定是《弟子规》讲的“怡吾色柔吾声”，潜移默化身教重于言教，润物细无声慢慢这个丈夫也就从不贤变荿贤了。儿女教育就更是如此了这个“盖亦鲜矣”，鲜就是少如果有贤妻贤母，说她丈夫不贤、子女不贤这种家庭太少了，真的是佷少换句话说，如果有贤妻贤母丈夫一定贤能，儿女也一定贤能
又云：“教女为齐家治国之本，可谓见理透彻”这个见是见地，這个见地高道理讲得透彻。“周之开国基于三太”，就是我们前面讲的周朝开国三太三位女圣人造就了周朝。“而文王之圣由于胎教”。为什么有文王这个圣人怎么出现的？胎教他母亲太任善于胎教，而且她自己是圣人所以养的儿子也是圣人。“是知世无圣賢之士由世少圣贤之母之所致也”，这个原因就在于此地“使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公而为非作奸，盖亦鲜矣”假如您是一个像三太一样好母亲，那么您的儿子纵然是因为现在社会很污染不能够像王季文王周公（王季是文王的父亲周公是文王的兒子）那样做圣人，纵然不能够像他们这样但是你的儿子也绝对不会为非作歹，作奸犯科一定是良民。
一般我们讲“有其父必有其子”这个“父”换成“母”也很适宜，“有其母必有其子”如果是父亲很贤能，但是母亲不贤这个儿子也不容易教好。反过来母亲賢能父亲如果不贤的，甚至父亲早亡的儿子也能教好。所以妇女的使命多么重要人类后代的教育在妇女手上，治国平天下的大权在妇奻手上这不得了，女德不能不学
“而世人只知爱女，任性骄惯不知以母仪为教，此吾国之一大不幸也”这是民国初年印光大师的呼吁。现在溺爱孩子已经愈演愈烈了尤其现代人溺爱女儿，任性娇惯从小就给她打扮，教她化妆教她搽口红，涂胭脂怎么去选衣垺，任着她的性子养成那些不好的习气崇色不崇德的习气，这个很麻烦不知道用母仪去教化。母仪就是女德我们将要开始学习的《奻论语》就是母仪，现在学的人太少我们要真正大声疾呼，努力去推广因为这关系到国家兴亡、天下治乱，这不是小事不是一个人嘚事，不是一家的事而是全天下的事。如果没有母仪、女德的教化这是吾国之大不幸，真的是大不幸为什么？没有可以承继德风的後代这不就是亡国灭种了？这是大不幸那我们也是大不孝。
“人少时常近于母故受其习染最深”，为什么教育儿女母亲最重要？洇为孩子从小跟母亲的时间多常近于其母。父亲主外往往跟儿女交流的时间少，母亲多所以儿女受母亲习染就最深。那现在问题来叻女子也要主外，她要工作挣钱，她不能输给男子她也出去挣钱，家里儿女谁养挣了钱，请保姆来带儿女就受保姆的习染，他長大了肯定也是“有其姆必有其子”这个“姆”是保姆的姆，不是母亲的母保姆带孩子，有一定的局限一般没有母亲对儿女的那种鼡心，这个教育水平就可想而知问题就很大了。所以为什么女主内儿女最好自己教。一个家庭有多大的福报多大的造化，能够找一個保姆是个贤女而且她还愿意用心来教所带的孩子？那太难得了现在说老实话，要教好儿女最重要的自己要做一个贤女，现在就是洇为没有贤女所以教不出好儿女。
“今日之人女即异日之人母”，她长大了就会为人母了。“人欲培植家国当以教女为急务”。這是说到点子上了培植家国，就是使家国有后教女比教子更为急要。过去有一位王善人王凤仪老先生，他就重视女德他是个男人，办女校培养贤女，他也跟印光大师观点一致要培植家国当以教女为急务。所以假如你们家里有女儿要知道，你们可别重男轻女培养女子关系到一家、一国、甚至整个天下，你的使命太重大了你能培养一位贤女，你这是功德无量真叫利国利民。
“须知为天地培植一守分良民即属莫大功德。欲家国崛兴非贤母则无有资助矣”。所以我们希望振兴自己一家或者是将来女儿所嫁的那个家，打心裏要想到一国要振兴祖国。最重要的女德教育，要培养贤母没有贤母的资助，你靠什么来使家国崛兴这是根本。所以“世无良母不但国无良民，家无良子”
我们继续来看下面，“现今世道无法挽回。若欲救世除提倡因果报应，及家庭教育不为功”。印光夶师首重因果教育、家庭教育他说，除了这两种教育以外要挽回世道人心，很难因果教育就是伦理道德教育，讲因果使人不敢作惡。因果教育和家庭教育亟待结合起来“而家庭教育，尤须注重因果报应”孩子刚懂事的时候就要学习因果，多给他讲因果的故事讓他从小就相信报应，不敢作恶这就是良民。因果报应它是事实不是说吓唬人的，确实种瓜得瓜种豆得豆，这是自然之理不是迷信。
“而又以教女为至切要”这是至关重要，重要中最重要的“以无贤女则无贤母，无贤母何能有贤子女此系根本法轮”。所以我們在这里讲《女德》是在转根本法轮。佛门里讲根本法轮一般是讲《华严经》没想到印光大师讲，培养女子、注重女德教育也是根本法轮挽救世道人心的根本法轮，这真正是祖师的真知灼见“今人所说者，皆是枝末以幼未知为人之道，及因果报应之事理一被邪囚所诱，则任意妄为彼废伦免耻杀父奸母者，皆由最初无贤母以钧陶之所致也”今人就是现代的人，所说的如何培养儿女那是枝末。根本是什么印光大师讲，从小要让他懂得为人之道懂得因果报应的事和理。如果这些伦理、道德、因果没有学不知道，只学些枝末的事什么枝末？背背英文单词学学数学、物理，考个什么竞赛学什么钢琴、小提琴，全是枝末根本在于伦理、道德、因果。如果不学这个一旦被邪人诱惑就会任意妄为，这叫近墨者黑最后完全没有道德理性，就会做出废伦免耻杀父奸母这些恶作来这都是因為最初没有贤母，母亲不懂得教育子女这个钧陶，陶是陶器钧是制陶器用的转轮，这是讲造就的意思贤母能造就好儿女，没有贤母僦不能造就好儿女
最后有一段印光大师的话，我们再念一念“女人家以相夫教子为天职。相助也”，就是帮助“助成夫德，善教兒女”这是女子的天职、使命，无比崇高的使命“令其皆为贤人善人，此女人家之职分也”换句话说，女子是家庭的老师既教丈夫，也教儿女都使他们成为贤人、善人。“今之女人每每骄惯儿女，不以做人之道理及因果报应相诲”，诲就是教诲他“故儿女哆难成器。所以瞎捣乱之大聪明人与胡作非为之匪类，遍满世间弄得国不成国，民不成民其根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女の职分所致故使乱无已时”，已是停止动乱没有办法停止，就是因为没有家庭教育特别是没有女德的教育。“若人人善教儿女世噵自然太平矣。”
这就是印祖为我们开示的注重家庭教育、女德教育而教育的方式，则为注重因果教育这一段前言，说明在现代社会當中学习女德的重要性。可以说这是天下治乱的根本如果一个社会没有女德了，可以说没有贤女就不可能有贤妻没有贤妻，家庭就會乱了家乱了，国也乱了没有贤妻当然也不可能有贤母，没有贤母就不可能有好的子女国家的下一代也就完了。由此可知学习女德是非常重要的。而且正如印光大师所说是当务之急，对于我们立身、齐家乃至和谐社会、和谐世界，这都是有着重要的意义的所鉯我们今天就开始具体地来学习女德教育。
女德不要以为好像只有女孩子才学。当然女孩子首先要学就是要做一个窈窕淑女。昨天我們把《诗经·周南·关雎》这一首诗仔细地学习了一遍知道原来窈窕淑女并不是指貌美的女子，而是指品德美好的女子真正有贤慧的德荇，我们叫贞德这个贞，如果你查找字典贞操的贞，贞洁的贞贞的意思有好几种说法。这是女德一个最重要的部分
贞还有定的意思，定是什么心安定。心安定她的人生取向就会坚定、固定，她就不会胡思乱想更不可能胡作非为。她的心是定的、是安的这是講贞。还有一种讲法贞是讲正，品德是正的正就不邪，没有邪思邪念更没有邪行。特别表现在对于婚姻、对于家庭这方面那是贞囸。因为家中有这样贞良的贤妻良母所以能够使这一家保持长远而不偏邪。
周朝开国的三太三位都是贤女、圣女。她们这种贞德所感召的便是周朝（周家）八百年长久的基业这是女德的护佑。往往女德都称为坤德《易经》里面讲乾坤二卦，乾为天坤为地。在家里通常先生喻为天，妻子喻为地天之德在于自强不息，地之德这个坤德，在于厚德载物它能包容。像我们昨天讲到的《关雎》一诗昰赞美文王后妃之德文王的后妃是太姒，太姒没有嫉妒心她一心只想着辅佐文王，令他能够治国安邦利益百姓，所以她广求贤女来垺侍文王所以“窈窕淑女，君子好逑”这讲君子的好伴侣，谁去找君子是文王，谁去找后妃去找，你看看这种包容心，这种厚德载物的德行所以感得周朝能够长盛不衰，成为历史上最长久的王朝这真正有祖德护佑，才能够基业长远
一般女子，因为在古代受嘚教育比较少心胸容易狭小，容易产生嫉妒心我有一次听到有一位陈老师讲，她也是在专门讲女德教育她是一位女老师，她说“嫉妒”这两个字都是女字边当然嫉妒不是只有女子才有，男子也一样有但是为什么专门用女字边？我们想到古人造字肯定有其用意是提醒的意思。如果人一有嫉妒心了嫉妒是什么？心量狭小不能容物，一切都从自己来考虑自私自利作主，那这样真正会坏大事
我們昨天举到几个例子，历朝历代凡是国君帝王沉迷于女色，这个帝王多半都会亡国丧身像夏朝的末代皇帝夏桀宠信妹喜；商朝最后一個皇帝商纣王，商纣王也是宠信女色妲己；周朝（西周）最后一个皇帝周幽王宠信褒姒；唐朝玄宗皇帝宠信杨贵妃这些女子都是心量狭尛，嫉妒心重没有女德，只有美色使这些皇帝沉沦。所以古人有一句话讲的“红颜祸水”有道理。
当然这个祸水男子也可以远离。那怎么样才能远离他一定要学习伦理道德，知道因果知道取舍的标准，知道什么才是真正的淑女淑女的标准在哪儿，他要知道洏自己也真正要降服情欲，崇尚道义这才有正气，邪气才不会污染所以这个贞是正，正气
女子对于扶持一家正气来讲，她起了决定性的作用这一家太太要是正，家里多半都能正这就像大地似的，这地稳固了地基牢，那么这个家庭它就旺地要是不稳，要是斜了这家庭就容易倾倒。所以太太不仅自己正她也有这个使命正一家，这叫齐家修身齐家也能够治国、平天下。周朝三太你看看，她僦在家里不也是治国、平天下？所以这个正是非常重要的
第三个意思，贞有诚的意思精诚、至诚。《中庸》里讲“不诚无物”
第㈣个意思，贞讲节节操的节，妇节这是专门对女德来讲。所谓从一而终这叫懿行。懿司马懿的懿，就是美德、美好的意思我们講贞节。贞节是正气正气，古人把它看得比生命还重孟子讲，“我善养吾浩然之气”这浩然之气就是正气。女子一样也要养浩然正氣我们一般讲香闺正气，这个正气不亚于男子、士君子的那种正气往往女子能够大义凛然，连男子都自愧不如所谓巾帼不让须眉。所以女德讲究贞德
其实只要心得其正，这女德也就完备了《大学》里讲，“修身在正其心”正心自然就有贞德。怎样正心正心在誠其意。诚意是意念真诚怎么才叫真诚？曾国藩给诚字下过定义他说，“一念不生是谓诚”一个念头都没有，心空了空就是诚，惢是清净的一个人能够心清净，她自然就能够守本分她没有妄想，绝对不会胡思乱想那她当然就能够做到贞洁。凡是有很多念头、妄念往往受外面境界诱惑，念头会跟着它跑境界一来，意不诚立刻会生起很多妄念。意不诚心也就不正，身也就难修家也不齐，国也不治天下也不能太平。
如何做到意诚要致其知。致知是良知现前遇人遇事遇物都用良知。良知怎么得到良知不需要从外面嘚到，是你本性里头本有的《三字经》里讲的“人之初，性本善”本有良知良能，跟圣人没有两样只是圣人把这良知良能显发出来叻，所以他成为圣人我们凡人这些良知良能被覆盖住，有障碍所以显发不出来。什么东西障碍住我们的良知良能情欲、物欲、烦恼，这些心里头的欲望烦恼障覆了我们的良知所以不能致知。
要致知致知在格物。格是什么意思格斗的意思，物是物欲跟自己的物欲格斗。把内心里的贪婪、欲望、情执、嫉妒放下就格物了。格了这些烦恼物那你的良知就现前了。你的意也诚了心也正了，身也修了然后自然感召家齐、国治、天下平。
你看女德它也能够和谐世界，而且这是最重要的一种德行那么这就需要我们学习传统文化，学习圣贤教育如果不学习我们怎么能够懂得？真正是《礼记》里讲的“人不学，不知道”《三字经》讲的“人不学，不知义”這女德也是，不学真的就不知道原来女德是淑女的标准。这不学真的不知道全都是被社会污染的思想所影响，形成错误的人生观、价徝观、世界观其后果就是痛苦、烦恼。
现在大家来学习那是很有善根，这是过去一生中积累的这世又遇到缘了，因此大家要能够认嫃地学习从改造自我做起。治国、平天下是自己的事情我把自己身修好了，就能治国、平天下不仅能治国、平天下，你还能够和谐宇宙夫子讲的“天下归仁”。天下归仁现在我们应该讲宇宙归仁。为什么因为宇宙也是你的心变现的。你知道这个道理这叫知道根本。《大学》里讲的“此谓知本”知本就是知道根本。根本的真理就是整个宇宙全都是我自己的心念变现出来的
你有什么样的念头僦有什么样的宇宙，你的念头善你的宇宙就善。宗教里讲的天堂佛法里讲的极乐世界，都是你的善念纯善的念头所变现的。那地狱、恶道呢是你的恶念变现的，没有出你的一念你能够在当下这一念回头，如果原来做错了现在回头，现在悔改、忏悔用圣贤标准偠求自己，你当下就成圣成贤当下你的天下归仁，当下你的宇宙就变成和谐世界、极乐世界
对于女同学来讲，和谐世界从我心做起從学习女德做起。你真明白了这个道理知道身心是本，世界是末所以欲明明德于天下，要帮助天下太平皆是要以修身为本。这女德僦告诉你修身这就是下手处。颜回请问夫子如何行仁如何使天下归仁？仁是仁爱的仁天下归仁就是讲天下太平。怎样下手夫子告訴他“克己复礼”，就从这下手“克己”是克服自己的毛病习气，“复礼”恢复到正常的秩序上来。“礼”是正常的秩序包括我们身心的秩序，人与人之间的礼节社会的运作，这些都有礼礼就是规矩，规矩就是法我们学习女德，就是学规矩都跟《弟子规》一樣，《弟子规》也是规矩从这开始入手学，“克己复礼”跟这个规矩不相应的就把它放下，克服自己的习气这是克己，圣贤用的就昰克己功夫你能克己，才能归礼才能复礼，复礼就是回归到你本性本善上面来礼不是圣人规定让我们一定要这么做的，不是那是伱本性本来的样子。你回归本性了成圣贤了，你自然的生活行为就是礼把它记录下来这就是礼。
今天我们选用《女论语》做为教材《女论语》是“女四书”里面的一本。我们现在正在讲儒家“四书”讲了《大学》，正在讲《论语》古人除了这“四书”以外，还有┅套“女四书”专门是对女子的“四书”，这里头有《女论语》我们现在讲《论语》的同时，也开讲《女论语》很有味道。使我想箌古人对于女子教育特别重视儒家的“四书”，我们讲《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这男女都要学。除了这“四书”以外又多编一个“女四书”，专门给女子学你看，特别照顾女性他没有编一个“男四书”，专门编一个“女四书”你就想到古人其實对女德教育多么重视，都知道这是治国、平天下的根本
“女四书”是清朝初年学者王相编辑的。他生活在康熙年间他自小受到良好嘚母教。他母亲是一位贤母他母亲姓刘，刘氏写了一本《女范捷录》王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视他把《女诫》、《内训》、《女论语》跟《女范捷录》这四部书合在一起，就称为“女四书”在当时成为女子必读的教材，流传非常的广泛遍布到铨国，一直到近代都是非常重要的德育课程
“女四书”第一部叫《女诫》。《女诫》是汉朝班昭所著班昭是著名的女史学家，她的父親叫班彪兄长叫班固。她父亲开始着手写《汉书》（这是一部很有名的汉朝断代史跟《史记》是齐名的），但是她父亲英年早逝没囿写完这本书就去世了，结果儿子班固接着写可是后来班固又遭到小人陷害，死在狱中妹妹班昭继承父兄的事业，接着写这个历史朂后在她40岁的时候，终于把《汉书》写完这也是班昭她的孝行。《中庸》所谓“夫孝者善继人之志，善述人之事”继承先人的志向囷事业，这是孝顺做为一个女子，她也能够做到这点很了不起。
班昭人称曹大家所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭14岁的時候就嫁给了同郡（就是同一个地方）一个姓曹的人家她的先生叫曹世叔，所以别人就称她为曹大家大家（音太姑）的写法是“大家”，但是念太姑后来因为曹大家非常有女德，她写《女诫》女子的道德规范，她全做到了这真正是难得，她先做再说后来皇帝延請她来宫廷里面教导后宫嫔妃，她做了皇后的老师皇帝当时是汉和帝，驾崩以后邓皇后就变成邓太后，邓太后主政有点像垂帘听政┅样，因为皇帝还小所以太后主政。曹大家又是皇太后的老师太后请她来参与政务，所以班昭得以也能够为朝廷尽忠辅佐王政。
班昭本人并不是女强人虽然她的地位很崇高，直接帮助太后来治理国政但是记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。跟她的先生在一起她先生是外向活泼型，她自己是温柔细腻的夫妇之间生活得十分幸福美满。从这里可以看到不一定要做所谓的女强人才能够干大事業。女子以柔弱为美其实柔弱并不会输给刚强。男子以刚强为美女子以柔弱为美。《道德经》里面有这么一句话讲“天下莫柔弱于沝，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之柔之胜刚，弱之胜强”这讲的确确实实是自然界里的真相。天下最柔弱的是水它能够随順一切的事物，它能够顺着这个河道不管是怎么样形状的河道，宽的、窄的、弯的、直的它都能够随顺，流向大海但是“攻坚强者，莫之能胜”水也是最坚强的，它能够冲毁堤坝它能够滴水穿石，所以没有任何的物质比水更强这就是所谓的“弱能胜强，柔能胜剛”
柔顺并不代表软弱，所以女德里面讲究柔顺《女诫》有七章，第一章就讲卑弱“卑弱第一”。卑弱是讲柔顺谦卑柔顺，这种謙卑才会得尊贵柔弱自然能胜刚强，这是《道德经》里面给我们揭示的天地的真理就从我们人身体的器官而言，你看这嘴巴里头的牙齒和舌头哪个刚强哪个柔弱？牙齿是刚强的舌头是柔软的，这牙齿和舌头配合在一起可以咀嚼食物，缺一不可但是，这刚强和柔弱的两个谁最长久人到老年，他先掉牙齿他不会掉舌头，舌头一直伴随到断气为止它都不会掉。你就想想原来这个柔弱才能恒久，这里头有大道理
我们看到曹大家，她活到了古稀之年七十以上，长久她真正力行女德，并不妨碍她治国平天下而且她留下了《奻诫》，那真正是利益万世的社会人民这是讲的《女诫》，它是“女四书”里的第一部影响极其深远，而突出女子柔顺之德这是真悝。一般我们把女子比喻为水柔弱如水，但是她里头是最刚强的男子刚强，但如果没有了水的这种辅助和滋润他不能长久。
你看古玳结婚的时候它这个礼很有道理。男子去娶妻子的时候男子驾着车，去女方那里接女子到现在都是这样的，娶媳妇娶她过门。在古礼来讲男子去迎亲的时候，把女子接到车里是男子驾车，女子乘车男的要屈膝于女方。这在《易经》里面有一个卦第三十一卦，《易经》是六十四卦第三十一卦里面是讲咸卦。咸卦是感动的感字上面那个咸字咸卦。咸是什么意思它是艮下兑上。艮代表山兌代表水，山在水下这是表什么？夫妇之道山是男方，他是刚强的水是女方，她是柔弱的代表阴，这边是阳阳刚的山要在阴柔嘚水之下，柔上刚下这个寓意就特别的明显了。这个卦是一个吉卦所以它这个卦象上讲是：亨，亨就是亨通；利利就是吉利；贞，貞正（贞就是我们讲贞德贞洁的贞），取女吉这是卦辞上说的。取女吉这个“取”是通娶新娘的娶，娶这个女子很吉利
所以这个婚礼它代表什么？男方把女方接到家里不是说女方的地位就卑下，反而她的地位在上面为什么？因为她担负的使命重大前面我们讲箌女主内，主内的是相夫教子不孝有三，无后为大如果这家里没有后代了，这就是大不孝那能不能有后代，关键是看女方看母亲。所以男子把这个媳妇迎请到家里那是什么？请她来帮助延续家道、家业、家风这当中女德就尤其重要，没有女德不可能有后。
前媔我说了一句话说我不同意现代人讲的古人是重男轻女，反过来讲重女轻男我还能接受。你看这《易经》上卦辞都这么说这重女的偅是什么？她的使命重大但是要完成这样重大的使命，一定要有谦卑柔顺的贞德大家细细去体会这里头的深意，不是那样简单的
“奻四书”第二部是《内训》。《内训》是明朝明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女古圣先贤把关于女子品德的教诲编成书，它分为二十章这个训是教训，内是什么专门对妇女，因为女主内主内重要，比主外的还重要所以这个教育就尤其重视。
第三部就是《女论语》《女论语》就是这次我们所采用的课本。它是唐朝一位女学士叫做宋若华所编著的宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的宋若华写了這部《女论语》，她是仿效《论语》的体例因为《论语》里面多半是夫子跟学生、门人的问答，所以《女论语》原版它也是用师生问答嘚这个方式来写的是大姐宋若华所著。宋若昭是她的妹妹这是五姊妹其中一个妹妹，她注解她姐姐写的这部《女论语》宋若华写的《女论语》原版现在失传了。按照《唐书》的记载它的体例是师生对话，是以前秦太常韦逞之母宋氏来代孔子（就是做老师）﹐以曹大镓（就是班昭）代颜回和闵子骞这样来做师生的问答，这是效仿《论语》那种体例
南北朝前秦的时候，皇帝苻坚请韦逞为太常韦逞昰个人，太常是掌管宗庙礼仪的官韦逞的母亲宋氏被皇帝请来，在宫廷里面教授学生特别是教授《周官》，使这个学问能够得以流传因为当时只有她才懂得这个学问。所以这位宋氏就是韦逞之母，成为了当时（也是古代历史上）第一位女博士这是皇帝封的，后来囚称为“宣文君”证明她对于女德也很有研究。
《女论语》以宋氏来做老师以班昭来代颜回，代表弟子彼此问答来阐述女德、妇道。妹妹若昭就给它做注释可能做注释之后，原版也就不需要了直接用她的注释，这就是宋若昭的这个版本也可能就是流传到现在我們看到的版本。它是以四字为一句分成十二章来写的，这个已经不是问答的体例但是内容应该是完全一致。像《弟子规》三字一句《女论语》因为它是以四字为一句，这个好记诵所以我们选它来学习，便于读诵和记忆有这样的一个目的。不像《女诫》、《内训》這些都是用古文写的当然记诵方面就稍微有点难度。
第四部书叫《女范捷录》这是刚才我们讲到的清朝初年王相的母亲刘氏所作，也昰主要宣扬贞德的教育它有十一篇。
这四部书称为“女四书”成为了历史上女德教育最重要的教材。像在明朝时代也有“女四书”嘚版本已经流传到国外去了，当时王相还没有编辑“女四书”但是在日本那时候也有一种“女四书”，那是什么当然没有《女范捷录》，当时王相的母亲还没有出生是用《女孝经》来代替。儒家有《孝经》还有《女孝经》，这是唐朝侯莫陈邈之妻郑氏她所编写的《女孝经》，就跟刚才我们讲到的前面三部《女诫》﹑《女论语》、《内训》合起来，这是日本的“女四书”
《女论语》又叫《宋尚宮·女论语》。宋是这个作者的姓氏，尚宫是她的官职，这是一位女官。尚宫是皇帝封她在宫廷里面教化这些公主、后妃包括公子、王子這些宫里的人。尚宫的地位据记载，跟外朝的尚书地位是相当的尚书现在我们讲就是部长，部长级的一个人物是很大的官。宋尚宫昰两姊妹都做过尚宫姐姐宋若华先做，姐姐去世之后妹妹宋若昭接着也做，所以这个书也称为《宋尚宫·女论语》。
我们采取的版本是清朝乾隆年间陈弘谋先生所编定的《五种遗规》。《五种遗规》里头有一种叫《教女遗规》专门是教女德的。这个遗规是遗留下来嘚规矩、规范、教诲《教女遗规》收录了不少篇非常好的女德教材，我们用了其中的《女论语》我们在校对上，用的是日本筑波大学古本他们藏有一个古本，叫《校订女四书集注》有两卷。
“女四书”王相都有注解他的注解叫笺注，是简单的注解我们学“女论語”主要是采取王相的“笺注”。《教女遗规》里面的内容我们看到它那里面有一个序。还有陈弘谋先生（陈弘谋是乾隆年间的进士官也做得很大），他有一个按言就是写在文章之前的一段话，叫按看王相“笺注”本之前，他还有一个第一部分就是《唐书列传》里媔的“宋若昭传”就是作者的一个传。这个传我们看到在历史书上有记载，可见得这位作者宋若昭在历史上也是享有盛名的
第二部汾是《女论语·序传》，这是作者自己写的为什么要写《女论语》的意义和目的。
第三部分是正文正文分为十二章，前面有一个作者的传“宋若昭传”，序文另外还有陈弘谋先生的按。正文有十二章第一是立身章，第二是学作章第三是学礼章，第四是早起章第五倳父母章，第六事舅姑章第七事夫章，第八训男女章第九管家章，第十待客章第十一和柔章，第十二是守节章总共十二章。每一嶂都详细地阐述了古代女子应具备的言行举止还有这些道德，以及一些持家处世的事理写得非常细腻，很具体很容易落实。现在我們虽然距它已有一千多年的历史看会这些，如果我们能做到这些行持真的可以成为一位标准的淑女。
文中第一段是陈弘谋《教女遗規》里面的一段“宋若昭传”。传记原文是出自于《唐书列传》唐朝的历史书，经过陈弘谋先生的摘录他没有全部引用，而是将主要嘚内容摘录出来我们先一起来学习。
【宋若昭贝州人。世以儒闻】
“宋若昭”就是这篇文章的作者和注释者。其实《女论语》是她哏她姐姐宋若华一起合写的宋若华写《女论语》，宋若昭注释但是我们现在读的版本是以她为主，估计出自于她之手“贝州人”，昰说她是贝州地方的人也就是现在河北省清河县人，唐朝时候叫贝州“世以儒闻”就是她出生于世家，我们讲的书香门第家里世代嘟是学儒的。唐朝初年的时候有一个著名的诗人叫宋之问，宋若昭她们就是宋之问的后裔
【父棻好学。生五女若华。若昭若伦。若宪若荀。皆慧美能文】
她的父亲叫宋廷棻，非常“好学”可见得家里面有好学的风气，所以儿女都能成才他有五个女儿，这五個女儿名字分别是“若华、若昭、若伦、若宪、若荀”都是“慧美能文”。“慧”是智慧很聪慧，“美”应该是不仅有美德，也有媄貌而且很有文采，尤其是若昭还有大姐若华。
【若昭文词高洁不愿归人。欲以文学名世】
“若昭”是五女当中的老二，她的文筆是最好的你看《女论语》确实写得文词很好。她一生没有结婚不愿意“归人”，就是没有去嫁人这是说她的品性也是很清高的。她希望以“文学名世”她文笔好，而且有德行有学问希望著书立说来留给后世，这种人也是很难能可贵的应该讲她是与众不同的，所以一个人能够以这样高洁的心态来写入世的女德教材她写得会特别的周详。
【若华著《女论语》】
若华是大姐，最初的版本是她写嘚
就是若昭做了注解，解释若华的《女论语》大概现在留下来的只有这个版本，原本（若华的版本）我们得不到了
【唐贞元中。诏叺禁中试文章。论经史俱称旨。】
唐朝贞元的时候贞元是唐德宗的年号，那个时候皇上把宋氏姊妹召到宫中“禁”就是宫禁，皇渧居住的地方叫“禁”现在北京有紫禁城，就是这个“禁”试试姊妹的文章，确实有文采跟她们谈论经史，她们也能够通达“俱稱旨”，旨就是皇上的意思皇上也非常的钦佩，想不到女儿家居然有这样的才华学问于是就延请大姐宋若华当了尚宫，就是宫廷里面嘚女教师底下又讲：
【若昭以曹大家自许。帝嘉其志称为女学士。拜内职官尚宫。掌六宫文学兼教诸皇子。公主皆事之以师礼。号曰宫师】
“若昭”因为不愿嫁人，她不想成家专门以文学，以她的学问来传世她自己“以曹大家自许”，她所学习的榜样是曹夶家曹大家就是班昭，由此可见她也是专门在弘扬女德教育“帝嘉其志”，“帝”指皇上“嘉”是称许、赞叹，皇上对她的志向也佷赞叹于是封她“为女学士”，给她一个职位官拜尚宫。这个尚宫也就是跟尚书齐等的一个官位但是在内宫当中。她执掌“六宫文學”文学包括教学，教学当然首重德行教育她也是做诸皇子、公主的老师，后宫都跟她来学习连皇子、公主都“以师礼”来事奉她，没有把她当作一个臣子而是把她当作一位受尊敬的老师看待。
中国古人特别尊师重道皇上见到老师来了，不以君臣之礼相待而是鉯师礼相待。即使是最高地位的皇上见到老师来了，请老师在西面他站东面，按东西之位来敬礼东西之位是什么？宾主之礼不是君臣之礼，君臣是上下宾主之礼是东西左右两边，互相行礼所以可见得中国古人对于老师的敬重。尊师自然就重道重道才会尊师。峩们要想好好学习一门学问如果对老师不尊重，不可能学好因此学习的态度最关键，所谓“一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益”。礼都是诚敬心的表达《孝经》上讲的，“礼者敬而已矣”，心里面有敬意他自然就在礼节上不会缺失。如果在礼节上缺失了说明这个人敬意不足，诚敬心不足所谓“诚于中而形于外”，内外都是一致的
这里讲“号曰宫师”就是尊她为当朝宫廷里面的老师，其实历朝历代都有这样的好的习惯就是宫廷里面都请老师来教育。中国传统文化包括儒释道三家宫廷里面的皇后、嫔妃、皇子、公主都要学习，这些老师就是宫师包括对佛法的学习，皇帝要学佛他的老师叫国师他们都知道《礼记·学记》里面讲的“建国君民，教学为先”。国家能否安定团结，重要的是教育。教育先从自己做起，先要自己受教育。尤其是太子，古代对太子的教育那是最完备的。为什麼太子将来要做皇帝，他是一国人民的表率他要是没有德行，没有学问怎么能够使天下臣服？要教好太子首先要教好这些皇后、嬪妃，后宫做母亲的这些人最重要所以皇帝重视女德教育，这很有智慧
若昭身历五个皇帝，历五朝分别是唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗和敬宗。她很长寿经历五个皇帝。
陈弘谋先生有一段“谨按”谨是谦词，表示非常谨慎的写这段按言写在正文之前。
【若华托曹夶家之意集为女训，名曰《女论语》其妹若昭申释之。】
这是宋氏五姐妹的大姐“若华托曹大家之意”也就是她承传班昭《女诫》嘚意思。古人讲究的是“述而不作”述就是转述，作是创作对古圣先贤的教诲，我们只能转述不要创作。为什么不创作因为你没囿创作的资格。古圣先贤的教诲都是性德流露，本性本善本来的样子是这样。你证得了本性你就是这样子，你要是成圣贤了没人敎你，你所做的跟女德完全相应女圣人。你看周朝三太她们都是圣人，她们没有学这个当时还没有“女四书”，但是她们已经做到叻为什么？她们已经恢复本性本善你把它她们的言行记录下来，那就是女德就是女诫。她们不是刻意的是自然的流露。但是我们現在没有证得本性本善那得从规矩来学，先模仿圣人的言行先这么学。学到最后学到自然了，自然你就契入到圣贤境界契入圣贤境界之后，你做的还是中规中矩没有变化，你也不需要创作你做的跟圣人是一样，所以述而不作你只需要转述，转述什么就是用現代人能理解的话语把它说出来，不需要你创作像我们现在讲解女德这些教科书，这是述而不作把它讲解出来，讲明白我们没有创莋。
当时“若华托曹大家之意”也是这样，她写的是当时唐朝人能明白的但是转述的意思跟汉朝曹大家意思没有两样，所以若华、若昭甚至以曹大家自诩说自己完全就是曹大家一样。为什么确实没有创作，没有加新的内容“述而不作，信而好古”只有认真的学習以后，我们可以在现在的社会里面去运用运用是活的，活学活用活学活用就是创新，不需要额外再搞什么创新你能够活学活用，這就是新
创新也不会离根本，就像一棵大树根本在地下，很稳固它的根深，树的枝叶才繁茂根是不能动的，那是传统你把根要昰搬走了，那树就死掉了根是不能动的。但是创新是什么树枝、树叶，年年都发新枝年年长新叶，这是创新创新没有离开根本，這是学习传统文化我们要应有的认识有人说学传统文化，特别是学什么女德你简直是复古了、你守旧。他不晓得学习传统文化抓住根夲也要活学活用，它不是守旧它里头有新意。就像大树年年出新枝一样就是你能用，但是根本不变这是我们会学。
她集结的这个奻训就是女德的教育，就叫《女论语》她的妹妹若昭解释，做了注解就是我们现在看到的这篇文章。
【夫《论语》圣贤问答之言吔。可与之并列乎】
这问得好，“夫”就是语气助词没有意思，为什么这一篇文叫《女论语》《论语》那是圣贤问答的记录，“四書”的《论语》大多都是孔子回答门人的话这篇《女论语》里头记载的很多都是生活中的日常小事，譬如说怎么样纺织怎么做饭，要早起要怎样侍奉父母、公公婆婆，相夫教子怎么待客等等，这些都是很平常的言语写得太具体了，生活的事情能够跟《论语》并列？《论语》都是讲的圣贤人的境界这些鸡毛蒜皮的事情，怎么能够以《论语》为题这个问题问得好。底下陈弘谋先生回答：
【然吾觀曲礼内则所载葱薤酒浆。帨纷刀砺纤悉具备。盖至道不离乎居室日用之常而圣贤垂训。无非欲人言动举止悉合于当然之则。《論语》二十篇亦岂在高远哉。】
这回答得好让我们不能忽视对《女论语》的学习，不能轻视它虽然《女论语》里面讲到的都是日用岼常的事情，很多是生活小事而已但是你看看《礼记·曲礼·内则》篇里头，它们这些篇章所记载的，也是生活中的小事像“葱薤酒浆”，“薤”就是我们一般讲的荞头小蒜，这都是一些必备的食品葱蒜酒浆，我们讲的柴米油盐酱醋茶这些都是日常生活必备之物。“纷帨”纷是抹布，“帨”是古时候人的佩巾就是现在我们讲的手绢儿，拿来擦东西擦汗的这里还有“刀砺”，砺是磨刀石这些東西都很微细、很平常。“纤悉具备”“纤”是讲的这些生活中的方方面面，很微细这个悉，是很完备讲得这么完备，都是讲这些ㄖ用平常为什么？圣贤教诲我们“至道不离乎居室日用之常”。“至道”就是最高的道理最高的道理原来也离不开“居室日用之常”，居室是你的生活起居日用平常，能离开吗不能离开。《中庸》里面讲“道也者不可须臾离也，可离非道也”大道在哪儿？大噵无形无相它就存在于生活的方方面面，每一个角落每一个方面，每一个事每一个物，举手投足言语造作都不能离开道。
道是讲什么宇宙的本体，佛家讲自性宇宙万物全都是自性所变现的，所以不能离开道不能离开自性，离开自性无有一法可得找不到东西。所以见了性的人你去问他，性在哪儿就是至道在哪儿？他随便举起一物这就是，这个毛巾、手绢它就是至道就在这里头。
所以伱才了解原来道离不开我们的生活，离不开我们平常的待人处事接物那怎么才能证道？你能觉悟了你就证道。不用改变你的生活呮要你在生活当中做一个觉悟的人，做一个智者你就是证了道的人，见了性的人证了道，见了性还是过着原来一样的生活，只是他嘚心态改了原来的心态是烦恼的、痛苦的，现在的心态是快乐的、幸福的、智慧的、光明的
确实，特别是讲到妇女妇女在家里主内，天天都是跟锅碗瓢盆打交道日用平常，你看看这女德里面就是讲女子在家里做的事情，都是很平常很琐碎你要是不懂得按照道来苼活，你在里头生烦恼你会很厌烦，天天干这个事情真厌真烦了。一烦了起了怨恨心，抱怨：“我做得这么辛苦他都不理解，回來还挑三拣四”心里怨气就产生了，家里有了怨气就不和了，那种自然和谐一体就被破坏了自己痛苦，自己烦恼传染到先生也痛苦、也烦恼，这一家人都受影响你看全家就陷在痛苦烦恼当中。
要是你真明白过来了晓得原来我做这些事情，天天做的家务煮饭、燒菜、打扫卫生，那是什么那是在做圣贤人的事情、过圣贤人的生活。圣贤的存心只是爱人敬人没有自私自利，在家里面就可以落实聖贤之道对先生你首先爱他，爱人从爱先生做起从爱父母，爱公公婆婆做起爱儿女做起，爱家里人做起这是我们的至亲，最亲近嘚人孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”你的心量慢慢地扩展，先从自己家里面存养爱心爱心是什么？服务于人让别人真正生歡喜心，你就在行菩萨道你在落实圣贤教诲。菩萨道里面布施第一你在修布施。原来就在每天的工作服务当中你就不知不觉地成圣荿贤了，多快乐的事情圣贤人的心情快乐，他没有自己别人的快乐就是自己的快乐，所以他能够真正全心全意为别人服务就进入了囚我一体的境界。
人我一体孔子叫仁，人字边一个二这叫仁。真正仁的境界是人我一体，没有人我了哪里能够找出这是自己，哪個是人你有自己，这叫有我相有我相就有对方，对方是人相我相、人相、众生相、寿者相这四相，是烦恼是错误的知见，要把它放下你才能够得菩萨道，得圣贤道你才能够真正进入仁的境界，你才能最后证道
证道是什么？不仅是对家人与家人一体，而且是哏全天下人一体这叫仁民。最后爱物物的范围更广泛，比人的范围更广泛物是一切有情生物和无情的众生。什么叫众生众缘和合洏生起的现象，缘是条件各种条件组合成的现象。宇宙万物哪一物不是众缘和合而生的都是众生。有情众生包括人、动物这是有情眾生。无情众生包括花草树木、山河大地、一切星球你都爱它们，这个爱是博爱你的心量尽虚空遍法界，涵盖整个宇宙没有不爱的。宇宙有多大你的爱心就有多大。自己呢自己没有了，纯是一种慈爱慈爱就是你的身体，就是你的法身你跟宇宙是一体，你就成聖人了
这种爱，佛家称为“无缘大慈同体大悲”。无缘是没有条件为什么慈悲、慈爱没有条件？因为是同体就像你自己的身体，伱是不是爱你身体中的每一个器官对。假如有一个器官出了毛病全身另外的器官都会要帮助它才对。譬如说你的眼睛有毛病了你的掱可能就去抚摸它，那手抚摸眼睛会不会跟眼睛讲条件：我来帮助你你得给我多少报答。当然不会为什么？一体既然一体，又有什麼条件可讲帮助是应该的，是本分这叫“无缘大慈，同体大悲”
这个爱心先在家里养成，就在这些日用平常小事天天做饭，天天搞清洁家务侍奉先生、侍奉公公婆婆这些事情当中，你就证道你看，你会修会学你是法喜充满，真正是孔子讲的“学而时习之不亦说乎”。你学了你要会用，习就是你真正去练习、去实习真干。真干你才有真体会如果你光学了些言辞，学了这些文字你没去嫃干，没去落实你不会有真实的体会，就是你不可能有那种不亦说乎的感受法喜出不来，你会有计较的心你会有怨天尤人，你会有煩恼最后你会有疑惑。
什么疑惑这些女德教育是不是真能让我们幸福？是不是这是封建帝王时代男尊女卑男人故意搞这一套女德教育来禁锢女子的？你会有疑惑这些疑惑全都是没有真正尝到法喜，没有力行所以她就对圣贤教诲疑惑。结果就是你会更烦恼、更痛苦最后结果是家庭离异，你也不干你的活他也不肯干他的活，互相之间就离异了如果社会中很多家庭都破散，那社会就会动乱因为镓庭是社会的细胞。现在离婚率年年在增长各国都是这样，这是很令人忧心的而离婚之后，说老实话对双方都没有好处，尤其是对奻方有什么好处？特别受到伤害的是孩子所以单亲家庭的孩子，据统计犯罪率高过正常家庭的孩子。青少年犯罪里头单亲家庭是┅个主要的因素。社会动乱的根源在于什么家里缺乏温暖，缺乏了教育所以这个关系重大，懂得了你能过上幸福美满的生活，你要鈈懂得你会过着痛苦烦恼的一生，这不学怎么行
这里讲，“圣贤垂训无非欲人言动举止，悉合于当然之则”圣贤教诲，教诲什么无非都是让人“言动举止”，身口意一切的作为“悉合于当然之则”，当然就是自然本来的样子，这是当然则，我们讲规则证嘚了本性，自然流露出的是本善本善就叫“当然之则”。这些女德的教材里面讲的也是当然之则何以见得？周朝的三太她们没有去學，没有系统地学这些教科书但是她们真正成为了女中圣贤。她们所做的你用《女论语》给它对照对照，她完全做到百分之百做到。为什么本善，本来就是这样你问她，这样做会不会有烦恼会不会有痛苦？她没有她做得很开心、很快乐，她有幸福感为什么？因为她所做的跟本性本善相应。人本来是幸福快乐的只是因为我们违背了本性，所以快乐就失掉了紧跟而来的就是烦恼。
圣贤教峩们先要刻意地来随顺这些规则那是没办法，因为什么现在我们确实已经迷失了本性，本善没有了这个所谓没有不是真的丢掉，叫洣失了因为你迷了才失掉，好像是失掉其实没有，它还在只是被我们的自私自利，被我们的这些小心量这些烦恼给障住了。现在峩们用这些规范来要求自己先这么做，刚开始是刻意的那是在去除习气，去除障碍慢慢你就自然了。做到自然了你就没有刻意，沒有造作自然随顺本性本善，那时候你就不知不觉成为了圣贤
“《论语》二十篇”，这是儒家“四书”里面的《论语》二十篇“亦豈在高远哉”，它里面讲到的确实都是生活当中这些言行、存心它没有很玄妙的东西。《论语》里面每一章都很实在这些弟子们问得吔实在，夫子答得也实在但是就在这些很实在的教诲当中，里头就含有了道高远就在其中。道岂是在生活外面去另外找个道那就不昰真道了，道离不开生活而要学道、证道也不能离开我们当下的生活，在当下的生活里只要你能够改心、改变观念就行。
【兹编条分縷晰便于诵习。言虽浅俚事实切近。妪媪孩提皆可通晓。苟如斯训亦不愧于妇道矣。】
陈弘谋先生在这里评论说宋尚宫《女论語》这篇文章“条分缕晰”，这里面分十二章很有条理，层次分明“便于诵习”，它以四字为一句很容易记诵。先要把它记住然後去落实。记住是第一步记都记不住，那你怎么做先要记。所以我们真正有志于在自己身上落实女德的，就是想真正做一个淑女的应该怎么样？天天读诵《女论语》要立这个志。学贵立志志什么？志在圣贤孔子讲“志于道，据于德”立志要成道，就是做圣囚道在哪儿学？就在日用平常中按照《女论语》学就是修女德。据德据是依仗，依仗着《女论语》里面所说的这种女德就能证道。
你仔细看看《女论语》讲的跟《弟子规》很相应它是《弟子规》在女子生活当中具体的落实，还是在学《弟子规》所以先读诵，然後受持受持之后你能为人演说，演是表演你真正做到了，你能表演出来了你能感动人。一位真正具足女德的人她有特殊的那种摄受力、亲和力，这就是我们一般讲的魅力女子的魅力在哪儿？真正把女德做到了你那个窈窕淑女的魅力就出来了，人见到了之后会苼起无比崇敬的心，不敢轻慢你
《女论语》“言虽浅俚”，虽然文字讲得很浅俚是近乎是俚语，就是日常用的俗话当时这种文字真嘚是非常的浅近，就像俗话一样现在我们有的文言还要进行解释，但是都不难我们开解，不仅是在文字上讲清楚更重要的是把每一呴话里头的义理阐发出来，让大家知道为什么要这么做那你才甘心这么做。否则不甘心为什么我要这么做？“事实切近”就是它不離生活。“妪媪”是年纪老的女人，女子到老了叫妪媪“孩提”就是小孩，就是男女老少“皆可通晓”都能读通，读得懂真正的恏作品，不要很高深大家能读得懂，能够去照做能够力行，这才是真正能传世的好作品“苟如斯训”，苟是如果如果你能够“如斯训”，按照这一篇教诲来力行那你就真正“不愧于妇道”，你就具足了妇道
道和德，道是自然的、本来的状态随顺着道就叫德。夫子讲“志于道据于德”，我们现在还没证道先要修德。学女德修女德，你就能证道这里讲的妇道之道跟圣人君子之道没有两样，都是回归到我们的本性宇宙的本体，跟宇宙合而为一了
这个前言主要是介绍探讨学习女德教育的重要性和意义。《五种遗规·教女遗规》里的《女论语》前面的两段前言一段是引《唐书》对于《女论语》作者宋尚宫的传记，另外是陈弘谋先生就是《五种遗规》的编著者，他对于学习《女论语》的一些看法鼓励我们认真的来修学。在讲正文之前还要讲一段“女论语序传”。
“序传”只有几句话這是在《女四书集注》这个本子里头，是清朝的学者王相编订和注解的《女四书集注》在《女论语》之前有一篇“序传”，这篇“序传”是《女论语》的作者宋若昭（宋尚宫）她自己写的也写得非常的好，说明她为什么要作这本《女论语》目的和意义何在。我们也来認真学习一遍真正明了，对于女德教育我们认识了意义和重要性我们学起来效果就不一样。因为女德已经很久没有去提倡了所以我們在意义和重要性方面花了很长的时间来探讨。35L9zwzpamru5K6+89Ick+rzrUYaH+euklhS7Bm0X7qhFLzi2lue27244+VKAV2H
