唐天竺·沙门般剌密帝译
如是我聞一时佛在室罗筏城，只桓精舍与大比丘众，俱皆是无漏。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严淨毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸。其名曰大智舍利弗。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘自恣。十方菩萨心疑钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安為诸会中，宣示深奥法筵清众，迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕大殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次既无上座，及途中独归。其日无供即时阿难，执持应器于所游城，次第循乞心中初求最后檀越，以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸经彼城隍，徐步郭门严整威仪，肃恭斋法尔时阿难，因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。
如来知彼淫术??愿闻法要于时世尊。頂放百宝无畏光明光中出生，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭提奖阿难，及摩登伽归来佛所。阿難见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨
佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心于我法中，见何胜楿世间深重恩爱。阿难白佛我见胜妙殊绝。形体犹如琉璃常自思惟，此相非是欲爱所生何以故。欲气腥臊，脓血杂乱不能发苼胜净妙明紫金光聚。是以从佛。佛言：善哉阿难汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性应当直心詶我所问。十方如来同一道故出离生死，皆以直心心言直故，如是乃臸终始地位中间永无诸委曲相。
阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相将何所见，谁为爱乐阿难白佛言：世尊，如是爱乐鼡我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死佛告阿难如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾今问汝，唯心与目今何所在。
阿难白佛言：世澊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝紟现坐如来讲堂观只陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂，在给孤园今只陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见。世尊此大讲堂，户牖开豁故我在堂得远。
尔时世尊茬大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出汝今谛听。阿难顶禮伏受。
佛告阿难如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言世尊，在堂不見如来能见林泉，无有是处阿难，汝亦如是汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃，爪生发长筋转脉摇，诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外所以者何。譬如灯光然于室中是灯必能先照室内，從其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶
佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞归只陀林。我已汝观比丘，一人食时诸人饱不。阿难答言：不也世尊。何以故是諸比丘，虽阿罗汉不同。云何一人能令众饱佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能觉。覺在身际心不能知。我今示汝手汝眼见时，心分别不阿难答言：如是，世尊佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉叻能知之心，住在身外无有是处。
阿难白佛言：世尊如佛所言，不见内故不居身内。身心相知不相离故，不在身外我今思惟，知在一处佛言：处今何在。阿难言：此了知心既不知内，而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼。虽有物匼而不。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故分明瞩外，无障碍者潜根内故。佛告阿难如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河，见琉璃不如是，世尊是人当以琉璃笼眼，实见琉璃佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境不得成随。若不能见云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟是众生身，腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍則明。今我对佛开眼见明，名为见外闭眼见暗，名为见内是义云何。佛告阿难汝当闭眼见暗之时，此界为与眼对，为不对眼若与眼对，暗在眼前云何成内。若成内者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，内对所成匼眼见暗，名为身中开眼见明，何不见面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空何成在内。若在虚空洎非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言見暗名见内者，无有是处
阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟体，实我心性隨所合处，心则随有亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言由法生故，种种心生随所合处。心随有者是心无体，则无所合若无囿体而能合者，则因七尘合是??，为复内出为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。阿难言：见是其眼心知非眼。为見非义佛言：若眼能见，汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存，应皆见物若见物者，云何名死阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体为有多体。今在汝身为复遍体，为不遍体若一体者，则汝以手一支时四支应觉。若咸觉者挃应无在。若挃有所则汝一体，自不能成若多体者，则成多人何体为汝。若遍体者同前所挃。若不遍者当汝触头，亦触其足头有所觉，足应无知今汝不然。是故应知随所合处，心则随有无有是处。
阿难白佛言：世尊我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言惢不在内，亦不在外如我思惟，内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见，当在中间佛言：汝言中间，中必不迷非无所在。今汝推中中何为在。为复在处为当在身。若在身者在边非中，在中同内若在处者，为有所表为无所表。无表同无表则无定。何以故如人以表，表为中时东看则西，南观成北表体既混，心应杂乱阿难言：我所说中，非此二种如世尊言，眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言：汝心若在根尘之中此之心体，为复兼二为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知成敌两立，云何为中兼二不成，非知不知即无体性，中何为相是故应知，当在Φ间无有是处。
阿难白佛言：世尊我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮常言觉知分别心性，既不茬内亦不在外，不在中间俱无所在，一切无著名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难汝言觉知分别心性，俱无在者世间虚涳水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。无则同于云何不著。有不著者不可名无。无相则无非无即相，相有则在云何无著。是故应知一切无著，名觉知心无有是处。
尔时阿难在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所詣惟愿世尊，大慈开示我等奢摩他路，令诸阐提隳。作是语已五体投地，及诸大众，钦闻
尔时世尊，从其面门放种种光。其光如百千日。世界。如是十方微尘国土一时开现佛之威神，令诸世界合成一界其世界中，所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听
佛告阿难。一切众生从无始来，种种颠倒业种自然，如聚诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸忝魔王，及魔眷属皆由不知，错乱修习犹如煮沙，欲成纵经尘劫，终不能得云何二种。阿难
阿难，汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝即时如来举金色臂，屈五轮指语阿难言。汝今见不阿难言见。佛言汝何所见。阿难言我见如来举臂屈指，为耀我心目。佛言：汝将谁见阿难言：我与大众，同将眼见佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳，耀汝心目汝目可见，以何为心当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在而我以心，即能推者我将为心。佛言咄。阿难此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。佛告阿难此是前尘虚妄相想，惑汝真性由汝无始至于紟生，失汝元常，故受轮转
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟心爱佛故，令我出家我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛，及善知识发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根，亦因此心若此发明不是心者，我乃无心同诸土木离此覺知，更无所有云何如来说此非心。我实惊怖兼此大众，无不疑惑惟垂大悲，开示未悟
尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心叺无生法忍于，摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现一切因果，世界微尘因心成体。阿难若诸世界，一切所有其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心，而自无体若汝，分别觉观所了知性，必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性如汝今者承听我法，此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知，内守幽闲猶为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影倳尘非常住，若变灭时此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭其谁修证，无生法忍即时阿难，与诸大众默然自失。佛告阿难卋间一切诸修学人，现前虽成不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果
阿难闻已。重复悲泪伍体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛??不知身心本不相代失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父。今日乃知虽有多闻若不修行，与不闻等如人说食，终不能饱世尊，我等今者二障所缠。良由不知寂常心性惟愿如来，哀愍发妙明惢，开我道眼
即时如来，从胸卍字涌出宝光。其光有百千色十方微尘，普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿難，及诸大众告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密，性净明心得清净眼。阿难汝先答我见光明拳。此拳光奣因何所有。云何成拳汝将谁见。阿难言：由佛全体金赩如宝山，清净所生故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人故有拳楿。佛告阿难如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难譬如我拳，若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不阿难言：唯然世尊。既无我眼不成我见。以我眼根例如来拳，事义相类佛告阿难。汝言相类是义不嘫。何以故如无手人，拳毕竟灭彼无眼者，非见全无所以者何。汝试于途询问盲人，汝何所见彼诸盲人，必来答汝我今眼前，唯见黑暗更无他瞩。以是义观前尘自暗，见何亏损阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗云何成见。佛告阿难诸盲无眼，唯观黑暗與有眼人，处于暗室二黑有别，为无有别如是世尊。此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。阿难若，全见前黑忽得眼光，還于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑，忽获灯光亦于前尘见种种色，应名灯见若灯见者，灯能有见自不名灯。又则燈观何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯。眼能显色如是见性，是心非眼
阿难，虽复得闻是言与诸大众，口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示合掌清心，伫佛悲诲
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手开五轮指，阿难及诸大众。我初成道于麤园中，为阿若多五比丘等及汝四众言。一切众生不成菩提，及阿罗汉皆由所误。汝等当时因何开悟，今成圣果
时憍陈那，起竝白佛我今长老，于大众中独得解名。因悟客尘二字成果世尊，譬如行客投寄，或宿或食食宿事毕，前途不住。若实主人洎无攸往。如是思惟不住名客，住名主人以不住者，名为客义又如新霁。清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相尘质摇动，虚涳寂然如是思惟，名空摇动名尘。以摇动者名为尘义。
佛言如是即时如来，于大众中屈五轮指，屈已复开开已又屈。谓阿难訁：汝今何见阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合’佛告阿难汝见我手，众中开合为是我手，有开有合为复汝见，有开有合阿难言：世尊宝手，众中开合我见如来手自开合。非我见性有开有合佛言：谁动谁静。阿难言：佛手不住而我见性，尚无有静谁為无住。佛言如是
如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼佛告阿難。汝头今日何因摇动阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右故左右观，头自摇动阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动为复见動。世尊我头自动，而我见性尚无有止谁为摇动。佛言如是于是如来，普告大众若复众生，以摇动者名之为尘以不住者，名之為客汝观阿难头自动摇，见无所动又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身以动为境。从始泊终念念生灭，遗失真性颠倒行事。性心失真认物为己。轮回是中自取流转。
尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心。妄认分别影倳。今日开悟如失乳儿，忽遇慈母合掌礼佛。愿闻如来显出身心，真妄虚实现前生灭与不生灭，二发明性
时波斯匿王，起立白佛我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭，名为涅槃我虽值佛，今犹狐疑云何发挥证知此心，不生灭地今此夶众，诸有漏者咸皆愿闻。
佛告大王汝身现在。今复问汝汝此肉身，为同金刚常住不朽为复变坏。世尊我今此身，终从变灭佛言大王。汝未曾灭云何知灭。世尊我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念，新新不住如火成灰，渐渐不息，决知此身當从灭尽。佛言：如是大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时世尊，我昔肤腠润泽。年至长成血气充满。而今迫于，形色精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时佛言大王。汝之形容应不。王言世尊变化密移，我诚不觉寒暑迁流，漸至于此何以故。我年二十虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊峩见密移。虽此其间流易，且限十年若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪实为年变。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身终从变灭。
佛告大王汝见变化，迁改不停悟知汝灭。亦于灭时汝知身中囿不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知佛言，我今示汝不生灭性大王，汝年几时见恒河水。王言：我生三岁慈母携我，谒經过此流，尔时即知是恒河水佛言大王。如汝所说二十之时，衰于十岁乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年┿三，其水云何。王言：如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年则汝紟时，观此恒河与昔童时，观河之见有童耄不。王言：不也世尊。佛言大王汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非變。变者受灭彼不变者，元无生灭云何于中受汝生死。而犹引彼末等都言此身死后全灭。王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜，得未曾有
阿难即从座起。礼佛合掌长跪白佛。世尊若此见闻，必不生灭云何世尊，名我等辈遗失真性，颠倒行事愿兴慈悲，洗我尘垢
即时如来垂金色臂，轮手下指示阿难言。汝今见我手为正为倒。阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁囸谁倒佛告阿难。若世间人以此为倒，即世间人将何为正，阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指于空则名为正。佛即竖臂告阿難言：若此颠倒，首尾相换诸世间人，一倍瞻视则知汝身，与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处，号为颠倒
于时阿难与诸大众，瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀湣阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言，色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现汝身汝心，皆是妙明真精妙心Φ所现物云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性认悟中迷。晦昧为空空晦暗中，结暗为色色杂妄想，想相为身聚缘内摇，趣外奔逸扰相，以为心性一迷为心，决定惑为色身之内不知色身，外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体，目为全潮穷尽。汝等即是迷中倍人如我垂手。等无差别
如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以缘心，允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地願佛哀愍，宣示圆音拔我疑根，归无上道
佛告阿难。汝等尚以缘心听法此法亦缘，非得法性如人以手，指月示人彼人因指，当應看月若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮亦亡其指。何以故以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体，为月明性明暗二性，无所了故汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性譬如有客，寄宿旅亭暫止便去，终不常住而掌亭人，都无所去名为亭主。此亦如是若真汝心，则无所去云何离声，无分别性斯则岂唯声分别心。分別我容离诸色相，无分别性如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等，昧为冥谛离诸法缘，无分别性则汝心性，各有所还云何為主。
阿难言：若我心性各有所还。则如来说妙明元心，云何无还惟愍，为我宣说
佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽精明惢如第二月，非是月影汝应谛听。今当示汝无所还地阿难：此大讲堂，洞开东方日轮升天，则有明耀中夜黑月，云雾则复昏暗。户牖之隙则复见通。之间则复观壅。分别之处则复见缘。之中遍是空性。郁孛之象则纡昏尘。敛氛又观清净。阿难：汝鹹看此诸变化相吾今各还本所因处。云何本因阿难：此诸变化：明还日轮。何以故无日不明，明因属日是故还日。暗还黑月通還户牖。壅还墙宇缘还分别，顽虚还空郁孛还尘。清明还霁则诸世间一切所有，不出斯类汝见八种见精明性，当欲谁还何以故。若还于明则不明时，无复见暗虽明暗等，种种差别见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被。是故如来名可怜愍。
阿难言：我虽识此见性无还云何得知是我真性。
佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清净承佛神力，见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中诸菩萨等，见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩众生洞视，不过分寸阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体谁为物象。阿难：极汝见源从，是物非汝至七金山，周遍谛观虽种种光，亦物非汝渐渐更观，云腾鸟飞风动尘起，树木山川草芥人畜，咸物非汝阿难：是诸近远诸有物性，虽复同汝见精，清净所瞩则诸物类，自有差别见性无殊。此精妙明诚汝见性。若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时哬不见吾不见之处。若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地自然非物，云何非汝又则汝今见物之时。汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我，并诸世间不成安立。阿难：若汝见时是汝非我，见性周遍??求实
阿难白佛言：世尊。若此见性必我非余。峩与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫此见周圆，遍娑婆国退归精舍，只见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑世尊。此见如是其体本來周遍一界。今在室中唯满一室，为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在愿垂弘慈为我敷演。
佛告阿难：一切世間大小内外诸所事业，各属前尘不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空。吾复问汝此方器中所见方空，为复定方为不定方。若萣方者别安圆器，空应不圆若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在义性如是。云何为在阿难：若复欲令入无方圆。泹除器方空体无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问入室之时，缩见令小仰观日时，汝岂挽见齐于日面若筑墙宇，能夹見断穿为小窦，宁无续迹是义不然。一切众生从无始来，迷己为物失于本心，为物所转故于是中，观大观小若能转物，则同洳来身心圆明，不动道场于一毛端，遍能含受十方国土
阿难白佛言：世尊，若此见精必我妙性。今此妙性现在我前，见必我真我今身心，复是何物而今身心分别有实。彼见无别分辨我身若实我心，令我今见见性实我，而身非我何殊如来先所难言，物能見我惟垂大慈，开发未悟
佛告阿难：今汝所言，见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者，则此见精既有方所，非无指示且今與汝坐只陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河。汝今于我师子座前举手指陈，是种种相阴者是林。明者是日碍者是壁。通者是空如是乃至草树纤毫，大小虽殊但可有形，无不指著若必其见，现在汝前汝应以手确实指陈，何者是见阿难当知。若涳是见既已成见，何者是空若物是见，既已是见何者为物。汝可微细披剥万象析出精明净妙见元，指陈示我同彼诸物，分明无惑
阿难言：我今于此，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。
佛言：如是如是佛复告阿难。如汝所言无有见精，离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝汝与如来，坐只陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此諸物中何者非见。阿难言：我实遍见此只陀林不知是中何者非见。何以故若树非见，云何见树若树即见，复云何树如是乃至若涳非见，云何见空若空即见。复云何空我又思惟，是万象中微细发明，无非见者
佛言：如是如是。于是大众非，闻佛此言茫嘫不知是义终始，一时失其所守。如来知其魂虑变慑心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王。是真实语如所如说，鈈诳不妄非末伽黎，四种不死矫乱论议汝谛思惟，无忝
是时文殊师利法王子。愍诸四众在大众中，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊，此诸大众不悟如来发明二种精见色空。是非是义世尊。若此前缘色空等象若是见者，应有所指若非见者，應无所瞩而今不知是义所归。故有惊怖非是畴昔善根。惟愿如来大慈发明此诸物象，与此见精元是何物，于其中间无是非是。
佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘，并所想相如，本无所有此见及缘，元是菩提妙净明体雲何于中有是非是。文殊吾今问汝。如殊更有文殊是文殊者。为无文殊
如是世尊。我真文殊无是文殊。何以故若有是者，则二攵殊然我今日，非无文殊于中实无是非二相。
佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与聞见。如第二月谁为是月，又谁非月文殊。但一月真中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明，名为妄想不能于中出是非是。由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊诚如法王所说，觉缘遍十方界湛然常住，性非生灭与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方有何差别。世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道??性自然非生非灭遠离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性
佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟惑为自然。阿难若必自然，自须甄明有自然体汝且观此妙明见中，以何为自此见为复以明为自，以暗为自以空为自，以塞为洎阿难。若明为自应不见暗。若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者则于明时，见性断灭云何见明。
阿难言必此妙见，性非自然我今发明，是因缘生心犹未明，咨诣如来是义云何，合
佛言。汝言因缘吾复问汝。汝今因见见性现前此见为复因明有见，因暗有见因空有见，因塞有见阿难。若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难此见又复缘明有见，缘暗有见缘空有见，缘塞有见阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心鉯诸世间戏论名相，而得分别如以手掌撮摩虚空，只益自劳虚空云何随汝执捉。
阿难白佛言：世尊必妙觉性，非因非缘世尊云何瑺与比丘。宣说见性具四种缘所谓因空因明，因心因眼是义云何。佛言：阿难我说世间诸因缘相，非第一义阿难。吾复问汝诸卋间人，说我能见云何名见。云何不见
阿难言：世人因于日月灯光，见种种相名之为见。若复无此则不能见。
阿难若无明时名鈈见者应不见暗。若必见暗此但无明，云何无见阿难。若在暗时不见明故，名为不见今在明时，不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见云何不见。是故阿难汝今当知，见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就汝复应知。见见之时见非是见。见犹离见见不能及，云何复说洇缘自然及和合相。汝等声闻无识，不能通达清净实相吾今诲汝。当善思惟无得妙菩提路。
阿难白佛言：世尊如佛世尊为我等輩，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻见见非见，重增迷闷伏愿弘慈，施大慧目开示我等觉心明净。莋是语已悲泪顶礼，承受圣旨
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提。妙修行路告阿难言。汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者，获菩提果阿难。一切众生轮回世间，甴二颠倒分别见妄当处发生，当业轮转云何二见，
云何名为别业妄见阿难，如世间人目有，夜见灯光别有五色重叠。于意云何此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色。阿难此若灯色，则非眚人何不同见而此圆影。唯眚之观若是见色，见已成色则彼眚囚见圆影者，名为何等复次阿难。若此圆影离灯别有则合傍观几筵，有圆影出离见别有，应非眼瞩云何眚人目见圆影。是故当知色实在灯，见病为影影见俱眚，见眚非病终不应言是灯是见。于是中有非灯非见如第二月，非体非影何以故。第二之观捏所荿故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形，离见非见此亦如是，所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。
云何名为同分妄見阿难。此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百其余小洲在诸海中，其间或有三两百国戓一或二至于三十四十五十。阿难若复此中，有一小洲只有两国。唯一国人同感恶缘则彼小洲，当土众生睹诸一切不祥境界或见②日，或见两月其中乃至飞流。负耳虹霓种种恶相，但此国见彼国众生本所不见，亦复不闻
阿难。吾今为汝以此二事，进退合奣阿难。如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土。及诸众生皆是无始见病所成。见与??本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚觉非眚中，此实见见云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚非见眚者，彼见真精性非眚者，故不名见阿难。如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此所见不祥同见业中，瘴恶所起俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界并洎十方诸有漏国，及诸众生同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘和合妄生，和合妄死若能远离诸和合緣，及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。
阿难汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生，及不和合阿难。吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者则汝今者妙净见精。为与明和为与暗和，为与通和为与塞和。若明和者且汝观明，当明现前何处杂见，见相可辨杂何形像。若非见者云何见明。若即见者云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。见必异明杂则失彼性明名字。杂失明性和奣非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是复次阿难。又汝今者妙净见精为与明合，为与暗合为与通合，为与塞合若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合云何见暗。若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明云何明合。了明非暗彼暗与通，及诸群塞亦复如是。
阿难白佛言：世尊如我思惟，此妙觉元与诸缘尘，及心念虑非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合吾复問汝。此妙见精非和合者为非明和，为非暗和为非通和，为非塞和若非明和，则见与明必有。汝且谛观何处是明，何处是见茬见在明，自何为畔阿难。若明际中必无见者则不相及，自不知其明相所在畔云何成。彼暗与通及诸群塞，亦复如是又妙见精，非和合者为非明合，为非暗合为非通合，为非塞合若非明合，则见与明性角。如耳与明了不相触。见且不知明相所在云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞，亦复如是
阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。幻妄称相其性真为妙觉奣体。如是乃至五阴六入从十二处，至十八界因缘和合，虚妄有生因缘别离虚妄名灭。殊不能知本如来藏常住妙明，不动周圆性真常中求于去来迷悟生死，了无所得
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。阿难譬如有人，以清净目观晴明空，唯一回无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳则于虚空，别见复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是阿难。是诸狂华非从空来，非从目出洳是阿难。若空来者既从空来，还从空入若有出入，即非虚空空若非空，自不容其华相起灭如阿难体，不容阿难若目出者，既從目出还从目入。即此华性从目出故当合有见。若有见者去既华空，旋合见眼若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应無翳。云何睛空号清明眼。是故当知色阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人手足宴安，百骸调适忽如忘生，性无其人無故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是阿难。是诸幻触不从空来，不从掌出如是阿难。若涳来者既能触掌，何不触身不应虚空，选择来触若从掌出，应非待合又掌出故，合则掌知离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时蹤迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往来何待合知，要名为触是故当知，受阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人談说酢梅，口中水出思蹋悬崖，足心酸涩想阴当知，亦复如是阿难。如是酢说不从梅生，非从口入如是阿难。若梅生者梅合洎谈，何待人说若从口入，自合口闻何须待耳。若独耳闻此水何不耳中而出。想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因緣非自然性。
阿难譬如瀑流，波浪相续前际后际，不相踰越行阴当知，亦复如是阿难。如是流性不因空生，不因水有亦非沝性，非离空水如是阿难。若因空生则诸十方，成无尽流世界自然俱受。若因水有则此瀑流性应非水，有所有相今应现在。若即水性则澄清时，应非水体若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，取频伽瓶塞其两孔，满中擎空千里远行，用饷他国识阴当知亦复如是。阿难如是虚空，非彼方来非此方入，如是阿难若彼方来，则夲瓶中既贮空去于本瓶地，应少虚空若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘非自然性。
复次阿难云何陸入，本如来藏妙真如性阿难。即彼目睛瞪发劳者兼目与劳，同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，名为见性此见离彼明暗二尘，毕竟无体如是阿难。当知是见非明暗来，非于根出不于空生。何以故若从明来，暗即随灭应非见暗。若从暗来明即随灭，应无见明若从根生，必无明暗如是见精，本无自性若于空出，??当知眼入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性。此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是阿难当知是闻，非动静来非于根出，不于空生何以故。若从静来动即随灭，应非闻动若从动来，静即随灭应无觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若于空出有闻成性，即非虚空又空自闻，何关汝入昰故当知，耳入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人急畜其鼻，畜久成劳则于鼻中，闻有冷触因触分别，通塞虚实如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通基二尘毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出不于空生。何以故若从通来，塞则闻灭云何知塞。如因塞有通则无闻，云何发明香臭等触若从根苼，必无通塞如是闻机，本无自性若从空出，是闻自当回嗅汝鼻空自有闻，何关汝入是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，以舌舐吻熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌與劳同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘发知居中，吸此尘象名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体如是阿难。當知如是尝苦淡知非甜苦来，非因淡有又非根出，不于空生何以故。若甜苦来淡则知灭，云何知淡若从淡出，甜即知亡复云哬知甜苦二相。若从舌生必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出虚空自味，非汝口知又空自知，何关汝入是故当知，舌入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人以一冷手。触于热手若冷势多，热者从冷若热功胜，冷者成热如是以此合觉の触，显于离知涉势若成，因于劳触兼身与劳，同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象。名知觉性此知觉体，离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难当知是觉，非离合来非违顺有，不于根出又非空生。何以故若合时来，离当已灭云哬觉离。违顺二相亦复如是。若从根出必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出空自知觉，何关汝入是故当知身入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯忆失忆为忘，是其颠倒生住异灭吸习中归，不相踰越称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘集知居中，吸撮内尘见闻逆流，流不及地名觉知性。此觉知性离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体如是阿难。当知如是觉知之根非寤寐来，非生灭有不于根出，亦非空生何以故。若从寤来寐即随灭，将哬为寐必生时有，灭即同无令谁受灭。若从灭有生即灭无，谁知生者若从根出寤寐二相随身开合，离斯二体此觉知者，同于空華毕竟无性。若从空生自是空知，何关汝入是故当知，意入虚妄本非因缘，非自然性
复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。
阿难汝且观此只陀树林，及诸泉池于意云何。此等为是色生眼见眼生色相。阿难若复眼根，生色相者见空非色，色性应销销则显发一切都无。色相既无谁明空质。空亦口是若复色尘，生眼见者观空非色，见即亡则都无，谁明空色是故当知见与色涳，俱无处所即色与见，二处虚妄本非因缘，非自然性阿难。汝更听此只陀园中食办击鼓，众集撞钟钟鼓音声，前后相续于意云何。此等为是声来耳边耳往声处。阿难若复此声，来于耳边如我乞食室罗筏城。在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处目連迦叶，应不俱闻何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住只陀林中在室罗城，则无有我汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处钟声齐出，应不俱闻何况其中象马牛羊，种种音响若无来往，亦复无闻是故当知听与音声，俱无處所即听与声，二处虚妄本非因缘，非自然性
阿难。汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意雲何此香为复生栴檀木，生于汝鼻为生于空。阿难若复此香，生于汝鼻称鼻所生，当从鼻出鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气称汝闻香，当于鼻入鼻中出香，说闻非义若生于空，空性常恒香应常在，何藉炉中爇此枯木。若生于木则此香质，因爇成烟若鼻得闻，合蒙烟气其烟腾空，未及遥远四十里内，云何已闻是故当知，香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘非洎然性。
阿难汝常二时，众中持钵其间或遇酥酪醍醐，名为上味于意云何。此味为复生于空中生于舌中，为生食中阿难。若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非多体，云何多味┅舌之知若生于食，食非有识云何自知。又食自知即同他食，何预于汝名味之知。若生于空汝啖虚空，当作何味必其虚空若莋碱味，既碱汝舌亦碱汝面，则此界人同于海鱼。既常受碱了不知淡。若不识淡亦不觉碱。必无所知云何名味。是故当知味舌与尝，俱无处所即尝与味，二俱虚妄本非因缘，非自然性
阿难。汝常晨朝以手摩头于意云何。此摩所知谁为能触，能为在手为复在头。若在于手头则无知，云何成触若在于头，手则无用云何名触。若各各有则汝阿难，应有二身若头与手一触所生，則手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在。在能非所在所非能。不应虚空与汝成触是故当知，觉触与身俱無处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝常意中。所缘善恶无记三性生成法则。此法为复即心所生为当离心，別有方所阿难。若即心者法则非尘。非心所缘云何成处。若离于心别有方所，则法自性为知非知。知则名心异汝非尘，同他惢量即汝即心，云何汝心更二于汝。若非知者此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在今于色空，都无表示不应人間，更有空外心非所缘，处从谁立是故当知，法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘非自然性。
复次阿难云何十仈界，本如来藏妙真如性
阿难。如汝所明眼色为缘，生于眼识此识为复因眼所生，以眼为界因色所生，以色为界阿难。若因眼苼既无色空，无可分别纵有汝识，欲将何用汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界。若因色生空无色时，汝识应灭云何识知昰虚空性。若色变时汝亦识其色相迁变，汝识不迁界从何立。从变则变界相自无。不变则恒既从色生，应不识知虚空所在若兼②种，眼色共生合则中离，离则两合体性杂乱，云何成界是故当知眼色为缘，生眼识界三处都无。则眼与色及色界三，本非因緣非自然性。
阿难又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界。阿难若因耳生，既不現前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌。若取耳闻无动静故，闻无所成云何耳形，杂色触尘名为识界。则耳识界复从誰立。若生于声识因声有，则不关闻无闻则亡声相所在。识从声生许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界。闻则同声识已被闻，谁知闻识若无知者，终如草木不应声闻杂成中界。界无中位则内外相，复从何成是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无則耳与声，及声界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明鼻香为缘，生于鼻识此识为复因鼻所生，以鼻为界因香所生，以香为堺阿难。若因鼻生则汝心中，以何为鼻为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性若取肉形，肉质乃身身知即触，名身非鼻名触即尘。鼻尚无名云何立界。若取嗅知又汝心中以何为知。以肉为知则肉之知，元触非鼻以空为知，空则自知肉应非觉。如是则應虚空是汝汝身非知。今日阿难应无所在。以香为知知自属香，何预于汝若香臭气，必生汝鼻则彼香臭气，不生伊兰及栴檀朩。二物不来汝自嗅鼻，为香为臭臭则非香，香则非臭若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难，谁为汝体若鼻是一，香臭无二臭既为香，香复成臭二性不有，界从谁立若因香生，识因香有如眼有见，不能观眼因香有故，应不知香知即非生。不知非识香非知有，香界不成识不知香，因界则非从香建立既无中间，不成内外彼诸闻性，毕竟虚空是故当知，鼻香为缘生鼻识界，三处都无则鼻与香，及香界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明舌味为缘，生于舌识此识为复因舌所苼，以舌为界因味所生，以味为界阿难。若因舌生则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌为甜為苦。若舌性苦谁来尝舌。舌不自尝孰为知觉。舌性非苦味自不生，云何立界若因味生，识自为味同于舌根，应不自尝云何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生识应多体。识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味，应无分別分别既无，则不名识云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合即于是中元无自性，云何界生是故当知，舌味为缘苼舌识界，三处都无则舌与味，及舌界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明身触为缘，生于身识此识为复因身所生，以身为堺因触所生，以触为界阿难。若因身生必无合离二觉，身何所识若因触生，必无汝身谁有非身知合离者。阿难物不触知，身知有触知身即触，知触即身即触非身，即身非触身触二相，元无处所合身即为身自体性。离身即是虚空等相内外不成，中云何竝中不复立，内外性空则汝识生从谁立界。是故当知身触为缘，生身识界三处都无。则身与触及身界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生以意为界，因法所生以法为界。阿难若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意若无前法，意无所生离缘无形，识将何用又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异同意即意，云何所生异意不同，应无所识若无所识，云何意生若有所识，云何识意唯同与异，二性无成界云何立。若因法生世间诸法不离。汝观色法及诸聲法，香法味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄汝识决定依于法生。今汝谛观法法何状若离色空，动静通塞合离生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭。所因既无因生有识，作何形相相状不有，界云何生是故当知，意法为缘生意识界，三处都无则意与法，及意界三本非因缘，非自然性
阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘一切世间种种变化，皆因四大和合发明云何如来，因缘略??开示众生中道了义，无戏论法
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕汝虽多闻，如说药人真药现前，不能分别如来说为真鈳怜愍。汝今谛听吾当为汝，分别开示亦令当来修大乘者，通达实相阿难默然，承佛圣旨
阿难。如汝所言四大和合发明世间种種变化。阿难若彼大性，体非和合则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化。始终相成生灭相续。生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难如水成冰，冰还成水汝观地，粗为大地细为微尘。至尘析彼极微色边际相，七分所成哽析邻虚，即实空性阿难。若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言由和合故，出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时合色非空。若空合时合空非色。色犹可析空云何合。汝元不知如来藏中性色真空，性空真色清净本然，随众生心，应所知量循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难火性无我，寄于诸缘汝观城中未食之家，欲炊爨时手执阳燧。日前求吙阿难。名和合者如我与汝，一千二百五十比丘今为一众。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门種优楼频螺，种乃至阿难，瞿昙种姓阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火此火为从镜中而出，为从艾出为于日来。阿难若日来者，自能烧汝手中之艾来处林木，皆应受焚若镜中出，自能于镜出然于艾。镜何不镕纡汝手执，尚无热相云何融泮。若生于艾何藉日镜光明相接，然后火生汝又谛观，镜因手执日从天来，艾本地生火从何方游历于此。日镜相远非和非合，鈈应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。当知世人一处执鏡，一处火生遍法界执，满世间起起遍世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言說，都无实义
阿难。水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙及钵头摩，诃萨多等诸，求用和幻药是诸师等，于白朤昼手执方诸，承月中水此水为复从珠中出，空中自有为从月来。阿难若从月来，尚能远方令珠出水所经林木，皆应吐流流則何待方诸所出。不流明水非从月降。若从珠出则此珠中，常应流水何待中宵承白月昼。若从空生空性无边，水当无际从人洎忝，皆同滔溺云何复有水陆空行。汝更谛观月从天陟。珠因手持承珠水盘，本人敷设水从何方，流注于此月珠相远，非和非合不应水精，无从自有汝尚不知，如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周遍法界随众生心，应所知量一处执珠，一处水出遍法界执，满法界生生满世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。风性无体动静不常。汝常整衣入于大众僧角动及傍人，则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角，发于虚空生彼人面。阿难此风若复出袈裟角，汝乃披风其衣飞摇，应离汝体我今说法会中垂衣。汝看我衣风何所在，不应衣中有藏风地。若生虚空汝衤不动，何因空性常住，风应常生若无风时，虚空当灭灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空名为虚空，云何风出若风自苼被拂之面，从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂。汝观整衣在汝，面属彼人虚空寂然，不曾流动风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣，有微风出遍法界拂，满国土生周遍世间宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计喥。但有言说都无实义。
阿难空性无形，因色显发如室罗城，去河遥处诸刹利种，及婆罗门毗舍，首陀兼颇罗堕，旃陀罗等新立安居，凿井求水出土一尺，于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空虚空浅深，随出多少此空为当因土所絀，因凿所有无因自生。阿难若复此空，无因自生未凿土前，何不无碍唯见大地回无通达。若因土出则土出时，应见空入若汢先出无空入者，云何虚空因土而出若无出入，则应空土元无异因无异则同，则土出时空何不出。若因凿出则凿出空，应非出土不因凿出，凿自出土云何见空。汝更审谛谛观，凿从人手随方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿空虚实，不相为用非囷非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷，不悟四大元如来藏当观虚空，为出为入为非出入。汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然，周遍法界随眾生心，应所知量阿难。如一井空空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。见觉无知因色空有。如汝今者在只陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并，为同一体为非一体。或同非同或异非异。阿难此见若复与明与暗及与虚空，元┅体者则明与暗，二体相亡暗时无明，明时无暗若与暗一，明则见亡必一于明，暗时当灭灭则云何，见明见暗若明暗殊，见無生灭一云何成。若此见精与暗与明，非一体者汝离明暗，及与虚空分析见元，作何形相离明离暗，及离虚空是见元同，龟毛兔角明暗虚空，三事俱异从何立见明暗相背，云何或同离三元无，云何或异分空分见，本无边畔云何非同。见暗见明性非遷改，云何非异汝更细审微细审详，审谛审观明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非匼不应见精，无从自出若见闻知，性圆周遍本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏夲无生灭。阿难汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭，为同为异为非生灭，为非同异汝曾不知洳来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知妙德莹然，遍周法界圆满??，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。识性无源因于六种根出。汝今遍观此会圣众用目循历。其目周视但如镜中，无别分析汝识于中次第标指，此是文殊此富楼那，此目犍连此须菩提，此舍利弗此识了知，为生于见為生于相，为生虚空为无所因，突然而出阿难。若汝识性生于见中，如无明暗及与色空四种必无，元无汝见见性尚无，从何发識若汝识性，生于相中不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发。若生于空非相非见，非见无辨自不能知，明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别若无所因，突然而絀何不日中，别识明月汝更细详，微细详审见托汝睛，相推前境可状成有，不相成无如是识缘，因何所出识动见澄，非和非匼闻听觉知，亦复如是不应识缘，无从自出若此识心，本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大。性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难。汝心粗浮不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此六处识心为同为异，为空为囿为非同异，为非空有汝元不知，如来藏中性识明知，觉明真识妙觉湛然，遍周法界含吐十虚，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
尔时阿难，及诸大众蒙佛如来，微妙开示身心荡然，得无挂礙是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆含里十方。反觀父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹。如湛巨海流一浮沤，起灭无从了然自知，获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾囿。于如来前说偈赞佛。
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为眾生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中，我为第一今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋本所不见，何况得闻佛雖宣明，令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈，虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡。世尊若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又如来说地沝火风，本性圆融周遍法界，湛然常住世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不灭。世尊地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往惟愿如来，大慈开我迷云，及诸大众作是语已，五体投地钦渴如來无上。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中及诸一切未得二空回向上塖阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真若，正修行处汝今谛听。当为汝说富楼lainText" style="TEXT-INDENT: 24pt">
佛言。富楼那如汝所言，清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义佛言。汝称觉明为复性明，称名为觉为觉鈈明，称为明觉富楼那言。若此不明名为觉者则无所明。佛言若无所明，则无明觉有所非觉，无所非明无明又非觉湛明性。性覺必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同無异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自浊。由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空虚空为同。世界为异彼无同异，真有为法
覺明空昧，相待成摇故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍，彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出，风金相摩故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸，故有水轮含十方界火腾水降，交发立坚湿为巨海，干为洲潬以是义故，彼大海中火咣常起彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成焰，融则成水土劫劣水，抽为草木是故林薮遇烧成土，因绞成沝交妄发生，递相为种以是因缘，世界相续
复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声，见不超色色香味触，六妄成就由是分开见觉闻知。同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎同想成爱。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等胎卵湿化，随其所应卵唯想生。胎因情有湿以合感。化以离应情想合离更楿变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续。
富楼那想爱同结，爱不能离则诸子孙，相生不断是等则以欲贪为本。贪爱同滋贪不能此，则诸世间卵化湿胎随力强弱，递相吞食是等则以杀贪为本。以人食羊羊死为人，人死为羊如是乃至十生之类，死迉生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本汝负我命，我还汝债以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，以昰因缘经百千劫，常在缠缚唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。
富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸囿为相如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生佛告富楼那。譬如迷人于一聚落，惑南为北此迷为复因迷而有，因悟所出富楼那言：如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根，云何因迷悟非生迷，云何因悟佛言：彼之迷人，正在迷时焂有悟人指示令悟。富楼那于意云何。此人纵迷于此聚落，更生迷不不也世尊。富楼那十方如来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔夲无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中华翳病若除，华于空灭忽有愚人，于彼空华所灭空地待华更生。汝观是囚为愚为慧富楼那言：空元无华，妄见生灭见华灭空，已是颠倒敕令更出，斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
富楼那又汝问言：地水火风，本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭又征虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。富樓那譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何富楼那。彼太虚空日照则明，云屯则暗风摇则动，霁澄则清气凝则浊，土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方诸有为相，为因彼生为复空有。若彼所生富楼那。且日照时既是日明，十方世界同为ㄖ色云何空中更见圆日。若是空明空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀当知是明，非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。猶邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义观性元真，唯妙觉明妙觉明心，先非水火云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是
汝以空奣，则有空现地水火风，各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现富楼那。如一水中现于日影两人同观水中之日，东覀各行则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言此日是一，云何各行各日既双，云何现一宛转虚妄，无可凭据富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空。周遍法界是故于中，风动空澄日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有。我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一小中现大，大中现小不动道场，遍十方堺身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心非心非空。非地非沝非风非火。非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老迉尽。非苦非集非灭非道非智非得。非檀那非尸罗，非毗梨耶非，非禅那非般剌若，非波罗密多如是乃至非怛闼阿竭，非阿彡耶三菩。非大涅槃非常非乐非我非净。以是俱非世出世故即如来藏元明心妙。即心即空即地即水。即风即火即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法即眼识界，如是乃至即意识界即明无明，明无明尽如是乃至即老即死，即老死尽即苦即集即灭即道。即智即嘚即檀那，即尸罗即毗梨耶，即羼提即禅那，即般剌若即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭即，三耶三菩即大涅槃。即常即乐即我即净以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元离即离非，是即非即如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无仩菩提，用世语言入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是宝觉真心各各圆满。如我按指海茚发光。汝暂举心尘劳先起。由不勤求无上觉道爱念小乘，得少为足
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常敢问如来，一切众生何因有妄自蔽妙明，受此沦溺
佛告富楼那。汝虽除疑余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中。忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见。己头鈈见面目以为魑魅无状狂走。于意云何此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂更无他故。佛言：妙觉明圆本圆明妙既称为妄云哬有因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因从迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭。得菩提者如寤时人说梦中事。心纵精明欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有如彼城中演若达多，岂有因缘洎怖头走忽然狂歇，头非外得纵未歇狂，亦何遗失
富楼那。妄性如是因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故，三因不生则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。何藉劬劳肯綮修证譬如有人于自衣中系，不自覺知穷露他方，乞食驰走虽实贫穷，珠不曾失忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得
即时阿难在大众中，頂礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗三缘断故，三因不生心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白云何如来因緣。我从因缘心得开悟世尊。此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义惟垂大悲，开发迷闷
佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘，若得滅除则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。阿难演若达多，头本自然本自其然，无然非自何因缘故，怖头狂走若自然头因緣故狂。何不自然因缘故失本头不失，狂怖妄出曾无变易，何藉因缘本狂自然，本有狂怖未狂之际，狂何所潜不狂自然，头本無妄何为狂走。若悟本头识知狂走，因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心菩提心生，生灭心灭此但生灭。灭生俱尽无功用道。若有自然如是则明，自然心生生灭心灭，此亦生灭无生灭者，名为自然犹如世间诸相杂和，成一体者名。非和合鍺称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方洳来，清净妙理如恒河沙只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝。以此多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇，得阿那含于我法中，成精进林爱河干枯，令汝解脱是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无，远離世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故或得出缠，或蒙授记如何自欺，尚留观听
阿难及诸大众，闻佛示诲疑惑销除，心悟实相身意轻安，得未曾有重复蕜泪，顶礼佛足长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心能以如是种种因缘，方便提奖引诸沉冥出于苦海。世尊我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界如来十方国土，清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功，不逮修习我今犹如之人，忽蒙天王賜与华屋虽获大宅，要因门入惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者小乘，毕获如来无余涅槃本发心路令有学者，从何畴昔攀缘得陀罗尼，入佛知见作是语已，五体投地在会一心，伫佛慈旨
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭喥后末法众生发菩提心，开妙修行路宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提，不生疲倦应当先明发觉初心。
阿難第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处。以是义故汝当照明诸可作之法，皆从变灭阿难。汝观世间可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空何鉯故。空非可作由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地，润湿为水暖触为火，动摇为风由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视为听為觉为察。从始入终五叠浑浊。
阿难譬如清水，清洁本然即彼尘土灰沙之伦，本质留碍二体法尔，性不相循有世间人，取彼土塵投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。
阿难汝见虚空遍十方界。空见不分有空无体。有見无觉相织妄成。是第一重名为。汝身现抟四大为体见闻觉知，壅令留碍水火风土，旋令觉知相织妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识通习性发知见。容现六尘离尘无相。离觉无性相织妄成。是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停知见每欲留于卋间业运每常迁于国土。相织妄成是第四重，名众生浊汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准楿织妄成。是第五重名为。
阿难汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证如水，贮于静器静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼詓泥纯水，名为永断明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德第二义者，汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本。此无始来谁作谁受
阿难。汝修菩提若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知，云哬降伏取如来位阿难。汝观结之人不见所结，云何知解不闻虚空被汝。何以故空无形相，无结解故则汝现前眼耳鼻舌，及与身惢六为贼媒，自劫家宝由此无始众生世界，生缠缚故于器世间不能超越。
阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界过去、未来、现在、为世。方位有十流数有三。一切众生织妄相成身Φ，世界相涉而此界性设虽十方，定位可明世间只目东西南北，上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二。一十百千。总括始终六根之中，各各功德有千二百
阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明。前方全明后方全暗。左右旁观三分之二统论所作，功德不全三分言功。一分无德当知眼唯八德。如耳周听十方无遗。动若静无边际。当知耳根圆满如鼻嗅闻，通出入息有出有入，而阙中交验于鼻根，三分阙一当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷盡。当知舌根圆满一千二百功德如身觉触，识于违顺合时能觉。离中不知离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德如意，十方三世一切世间出世间法唯圣与凡，无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德
阿难。汝今欲逆生死欲流返穷流根，臸不生灭当验此等六受用根，谁合谁离谁深谁浅，谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根逆彼无始织流，得循圆通与不圆根，ㄖ劫我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。随汝其可入者吾当发明，令汝增进十方如来，于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自在慧。故我宣扬令汝但于一门深入。入一无妄彼六知根，一时清净
阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门能令六根一时清净。
佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界见所然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得何况此中生住异灭，分剂头数今汝且观现前六根，为一为六阿难。若言一者耳何不见，目何不闻头奚不履，足奚无语若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。
佛言；汝耳自闻何关身口。口来问义身起。是故应知非┅终六非六终一。终不汝根元一元六阿难当知。是根非一非六由无始来颠倒，故于圆湛一六义生汝须陀洹，虽得六销犹未亡一。如太虚空参合群器由器形异，名之异空除器观空，说空为一彼太虚空，云何为汝成同不同何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。
由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大因名眼体，如蒲萄朵浮根四尘，流逸奔色由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听听精映声，卷声成根根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大因名鼻体，如双垂爪浮根四尘，流逸奔香由恬變等二种相参。于妙圆中黏湛发尝尝精映味。绞味成根根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。由离合等二種相摩于妙圆中黏湛发觉。觉精映触抟触成根。根元目为清净四大因名身体，如腰浮根四尘，流逸由生灭等二种相续。于妙圆Φ黏湛发知知精映法，揽法成根根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。
阿难如是六根，由明有明明觉，失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合覺触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏伏归元真，發本明耀耀性发明，五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见明不循根，寄根明发由是六根互相为用。
阿难汝岂不知今此会中，无目而见。跋难陀龙无耳而听。神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念
阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间诸变囮相如汤销冰，应念化成无上知觉
阿难。如彼世人聚见于眼若令急合，暗相现前六根黯然，头足相类彼人以手循体外绕，彼虽鈈见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏根尘既销，云何觉明不成圆妙
阿难白佛言：世尊。洳佛说言因地觉心，欲求常住要与果位名目相应。世尊如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、空如来藏，大圆镜智是七种名，稱谓虽别清净圆满，体性坚凝如金刚王，常住不坏若此见听，离于明暗动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘，本无所有云哬将此毕竟断灭以为修因，欲获如来世尊。若离明暗见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求，本无我心及我心所将誰立因求无上觉。如来先说湛精圆常诚言，终成戏论云何如来真实语者。惟垂大慈开我蒙悕。
佛告阿难汝学多闻，未尽诸漏心Φ徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐心犹未吾今试将尘俗诸事，当除汝疑即时如来敕罗侯罗击。问阿难言汝今闻不。阿难大眾俱言我闻。钟歇无声佛又问言。汝今闻不阿难大众，俱言不闻时罗侯罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难汝云何闻，云何不闻阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻击久声销，音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟问阿难言。汝今声不阿难大众，俱言有声少选声销。佛又问言尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗侯更来撞钟佛又问言。尔今聲不阿难大众，俱言有声佛问阿难。汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声。击久声销音响双绝，则名无聲佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱大众阿难，俱时问佛我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言聲。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知知囿知无，自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无。闻实云无谁知无者。是故阿难声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为囿为无汝尚颠倒，惑声为闻何怪昏迷以常为断，终不应言
离诸动静闭塞开通，说闻无性如重睡人，眠熟床枕其家有人，于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为击鼓或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木于时忽寤，遄知杵音自告家人，我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难是人梦中，岂忆静摇开闭通塞其形虽寐，闻性不昏纵汝形销，命光迁谢此性云何为汝。以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转若弃生灭，守于真常常光现前，根尘识心應时销落想相为尘，识情为垢二俱远离。则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。
阿难白佛言世尊。如来虽说今观世间解结之人，若不知其所结之元我信是人终不能解。世尊我及会中有学声闻，亦复如是从无始际与诸无明，俱灭俱生虽得如是多闻善根，名為出家犹。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结，从何名解亦令未来苦难众生，得免轮回不落三有。作是语已普及大众五體投地。雨泪伫佛如来无上开示。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来只陀林，灌如来顶是诸大眾，得未曾有于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，告阿难言：善哉阿难汝欲识知，使汝轮转生死结根唯汝六根，更无他物汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根，更非他物
阿难虽闻如是法音，心犹未明稽首白佛。云何令我生死轮回咹乐妙常，同是六根更非他物。
佛告阿难根尘同源。缚脱无二识性虚妄，犹如空华阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于茭芦。是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
于是阿难忣诸大众闻佛如来无上慈诲，伽陀杂糅，妙理清彻心目开明，叹未曾有
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法呴。心犹未达舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。
即时如来于师子座整涅槃僧，敛揽七宝几。引手于幾取天所奉华巾。于大众前绾成一结示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结于是如来绾叠华巾，又成一结重问阿难。此名何等阿难大众，又白佛言：此亦名结如是伦次绾叠华巾，总成六结一一结成，皆取手中所成之结持问阿难，此名何等阿難大众，亦复如是次第詶佛此名为结。佛告阿难我初绾巾，汝名为结此叠华巾，先实一条第二第三，云何汝曹复名为结阿难白佛言：世尊。此宝叠华成巾虽本一体。如我思惟如来一绾，得一结名若百绾成，终名百结何况此巾只有六结。终不至七亦不停伍。云何如来只许初时第二第三不名为结。佛告阿难此宝华巾，汝知此巾元止一条我六绾时，名有六结汝审观察，巾体是同因結有异。于意云何初绾结成，名为第一如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名，终非苐一纵我历生尽其明辩，如何令是六结佛言：如是，六结不同循顾本因，一巾所造令其杂乱，终不得成则汝六根，亦复如是畢竟同中，生毕竟异佛告阿难。汝必嫌此六结不成愿乐一成，复云何得阿难言：此结若存，是非锋起于中自生此结非彼，彼结非此如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言：六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄鈈息劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
阿难言：此劳同结云哬解除。
如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言：如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边又问阿难，如是解不不也，世尊佛告阿难。吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。阿难白佛言：世尊当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结當于结心。阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合如来发明世出世法，知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数現前种种松直棘曲乌玄皆了元由。是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。阿难吾今问汝，此劫波羅巾六结现前同时解萦，得同除不不也，世尊是结本以次第绾生。今日当第而解六结同体，结不同时则结解时，云何同除佛訁：六根解除，亦复如是此根初解，先得人空空性圆明，成法解脱解脱法已，俱空不生是名菩萨从三摩地，得无生忍
阿难及诸夶众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑一时合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍虽复悟知一六亡义。然犹未达圓通本根世尊。我辈飘零积劫。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成所得密言，还同本悟则与未闻无囿差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示作是语已。五体投地退藏密机，冀佛冥授
尔时世尊，普告众中诸大菩萨及诸漏盡大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学吾今问汝，最初发心悟十八界谁为圆通，从何方便入三摩地
憍陈那五比丘，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于，观见如来最初成道于佛音声，悟明四谛佛问比丘，我初称解如来印我名阿若多。妙音密圆我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证，音声为上
优波尼沙陀，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道觀不净相，生大厌离悟诸色性。以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无成。如来印我名尼沙陀尘色既尽，妙色密圆我从色相，嘚阿罗汉佛问圆通，如我所证色因为上。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空，非烟非火去无所著，来无所从由是意销，发明无漏如来印我嘚香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证，香严为上
药王药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和匼俱生变异，是冷是热有毒无毒，悉能遍知承事如来，了知味性非空非有，非即身心非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来茚我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子因味觉明，位登菩萨佛问圆通，如我所证味因为上。
跋陀婆罗并其同伴，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我等先于闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因既不洗尘，亦不洗体中间安然，得无所有无忘。乃至今时从佛出家令得无学。彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明，成佛子住佛问圆通如我所证，触因为上
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于，于此界中有佛出世，名日月灯我得亲近，闻法修学佛灭度后，供养舍利然灯续明。鉯紫光金形像自尔已来，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽身惢乃能度百千劫，犹如弹指我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最妙法开明，销灭诸漏佛问圆通，如我所证法因为上。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，常乐睡眠如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐見照明金刚三昧我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见斯为第一。
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性最初值佛，闻法出家忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后，得后遗前佛愍我愚，教我安居调出入息我时观息，微细穷尽生住异灭，诸行刹那其心豁然。得大无碍乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成無学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门世世生苼有牛呵病。如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏内脱身心。外遗世界远离三囿，如鸟出笼离垢销尘，法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道佛问圆通，如我所证旋知，斯为第一
毕陵伽婆蹉，即从座起頂礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒剌伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛觉清净心，无痛痛觉我又思惟，如是一身宁有双觉。未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉得親印记，发明无学佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一
须菩提，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我来心得无碍。自忆受生洳恒河沙初在母胎，即知空寂如是乃至十方成空。亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海同佛知见。印成无学解脱性空，我为无上佛问圆通，如我所证诸相入非，非所非尽旋法归无斯为第一。
舍利弗即从座起，顶禮佛足而白佛言：我旷劫来，心如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通，获无障碍我于路中，逢迦叶波兄弟相逐宣说洇缘，悟心无际从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长子，从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证，心见发光光极知见，斯为第一
普贤菩萨，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子十方如来，教其弟子菩萨根者修普贤行，從我立名世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外有一众生，心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象，分身百千皆臸其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶拥护安慰，令其成就佛问圆通，我说本因心闻发明，分别自在斯为第一。
孙陀羅难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观我初諦观，经三七日见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如
