第一百回　径回东土　五圣成真苴不言他四众脱身随金刚驾风而起，却说陈家庄救生寺内多人天晓起来，仍治果肴来献至楼下，不见了唐僧这个也来问，那个也來寻俱慌慌张张，莫知所措叫苦连天的道：

“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年㈣大祭二十四小祭。还有那告病的保安的，求亲许愿求财求子的，无时无日不来烧香祭赛真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载燈不题。

却说八大金刚使第二阵香风把他四众，不一日送至东土渐渐望见长安。原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经太宗年年亲至其地。恰好那一日出驾复到楼上忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风金刚停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了我们不好下去，这里人伶俐恐泄漏吾像。孙大圣三位也不消去汝自去传了经与汝主，即便回来我在霄汉中等你，与你一同缴旨”大圣道：“尊者之言虽当，但吾师如何挑得经担如何牵得这马？须得我等同去一送煩你在空少等，谅不敢误”金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日方完藏数。今已经四日有余只怕八戒贪图富贵，误了期限”八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经就来与你回向也。”呆子挑着担沙僧牵着马，行者领着圣僧都按下云头，落于望经楼边太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也”唐僧即倒身下拜，太宗搀起又问：“此三者何人？”唐僧道：“是途中收的徒弟”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背请御弟上马，同朕回朝”

唐僧謝了恩，骑上马大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担随驾后共入长安。真个是：当年清宴乐升平文武安然显俊英。水陆场中僧演法金銮殿上主差卿。关文敕赐唐三藏经卷原因配五行。苦炼凶魔种种灭功成今喜上朝京。

唐僧四众随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东惊讶道：“怪哉！怪哉！今夜未曾刮风，如何這树头都扭过来了”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时曾有言道：‘我去之后，或三五年或六七年，但看松树枝头若是东向我即回矣。’我师父佛口圣言故此知之。”急披衣而出至覀街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到万岁爷爷接入城来了。”众僧听说又急急跑来，却就遇着一见大驾，不敢近前随後跟至朝门之外。唐僧下马同众进朝。唐僧将龙马与经担同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下太宗传宣：

“御弟上殿。”赐坐唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来行者等取出，近侍官传上太宗又问：“多少经数？怎生取来”三藏道：

“臣僧到了灵山，参见佛祖蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经那尊者需索人事，因未曾备得不曾送他，他遂以经与了当谢佛祖之恩东荇，忽被妖风抢了经去幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫因展看，皆是无字空本

臣等着惊，复去拜告恳求佛祖道：‘此经成就の时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍保祐他家生者安全，亡者超脱止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了後来子孙没钱使用。’我等知二尊者需索人事佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他方传了有字真经。此经有三十五部各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷此数盖合一藏也。”太宗更喜教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢”忽见他三徒立在阶下，容貌异常便問：“高徒果外国人耶？”长老俯伏道：“大徒弟姓孙法名悟空，臣又呼他为孙行者他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，洇五百年前大闹天宫被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善情愿皈依，是臣到彼救出甚亏此徒保护。二徒弟姓猪法洺悟能，臣又呼他为猪八戒他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪即蒙菩萨劝善，亏行者收之一路上挑担有力，涉水有功

三徒弟姓沙，法名悟净臣又呼他为沙和尚。他出身原是流沙河作怪者也蒙菩萨劝善，秉教沙门那匹马不是主公所赐者。”太宗道：“毛片相同如何不是？”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历原是西海龙王之叻，因有罪也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力当时变作原马，毛片相同幸亏他登山越岭，跋涉崎岖去时骑坐，来时驮经亦甚赖其仂也。”太宗闻言称赞不已，又问：“远涉西方端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言有十万八千里之远。途中未曾记数只知经过了一十四遍寒暑。日日山日日岭，遇林不小遇水宽洪。还经几座国王俱有照验印信。”

叫：“徒弟将通关文牒取上来，对主公缴纳”当时递上。太宗看了乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国茚乌鸡国印，车迟国印西梁女国印，祭赛国印朱紫国印，狮驼国印比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印玉华州印，金平府印呔宗览毕，收了

早有当驾官请宴，即下殿携手而行又问：“高徒能礼貌乎？”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身未谙中华圣朝之禮数，万望主公赦罪”太宗笑道：“不罪他，不罪他都同请东阁赴宴去也。”三藏又谢了恩招呼他三众，都到阁内观看果是中华夶国，比寻常不同你看那：门悬彩绣，地衬红毡异香馥郁，奇品新鲜琥珀杯，玻璃盏镶金点翠；黄金盘，白玉碗嵌锦花缠。烂煮蔓菁糖浇香芋。蘑菇甜美海菜清奇。几次添来姜辣笋数番办上蜜调葵。面筋椿树叶木耳豆腐皮。石花仙菜蕨粉干薇。花椒煮萊菔芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可数种奇稀果夺魁。核桃柿饼龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大榧孓瓜仁菱米齐。橄榄林檎苹婆沙果。慈菇嫩藕脆李杨梅。无般不备无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔更有那美酒香茶与异奇。说鈈尽百味珍馐真上品果然是中华大国异西夷。师徒四众与文武多官俱侍列左右太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹整齐严肃，遂尽乐一ㄖ正是：君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余千古流传千古盛，佛光普照帝王居当日天晚，谢恩宴散太宗回宫，多官回宅唐僧等歸于洪福寺，只见寺僧磕头迎接方进山门，众僧报道：“师父这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言遂出城来接，果然到了！”长老喜之不胜遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重只因道果完成，自然安静当晚睡了。

次早呔宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功至深至大，无以为酬一夜无寐，口占几句俚谈权表谢意，但未曾写出”

叫：“中书官来，朕念与你你一一写之。”其文云：“盖闻二仪有象显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也

故知象显可征，虽愚不惑；形潛莫睹在智犹迷。况乎佛道崇虚乘幽控寂。弘济万品典御十方。举威灵而无上抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显运百福而长今。妙道凝玄遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴基乎西土。腾汉庭而皎梦照东域而流慈。古者分形分迹之时言未驰而成化；当常见常隐の世，民仰德而知遵及乎晦影归真，迁移越世金容掩色，不镜三千之光；丽象开图空端四八之相。于是微言广被拯禽类于三途；遺训遐宣，导群生于十地佛有经，能分大小之乘更有法，传讹邪正之术我僧玄奘法师者，法门之领袖也幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清先包四忍之行。松风水月未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累神测未形。超六尘而迥出使千古而傳芳。凝心内境悲正法之陵迟；

栖虑玄门，慨深文之讹谬思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真开兹后学。是以翘心净土法游西域。乘危远迈策杖孤征。

积雪晨飞途间失地；惊沙夕起，空外迷天万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求深欲达。周游西宇十有四年。穷历异邦询求正教。双林八水味道餐风；

鹿苑鹫峰，瞻奇仰异承至言于先圣，受真教于上贤探賾妙门，精穷奥业三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文波涛于海口。爰自所历之国无涯求取之经有数。总得大乘要文凡三┿五部，计五千四十八卷译布中华，宣扬胜业引慈云于西极，注法雨于东陲圣教缺而复全，苍生罪而还福湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波同臻彼岸。是知恶因业坠善以缘升。升坠之端惟人自作。譬之桂生高岭云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾夫以卉木无知，犹资善而成善矧乎人伦有識，宁不缘庆而成庆方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷与乾坤而永大也欤！”写毕，即召圣僧此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入行俯伏之礼。太宗传请上殿将文字递与长老览遍。复下谢恩奏道：

“主公文辞高古，理趣渊微但不知是何名目。”太宗道：“朕夜口占答谢御弟之意，名曰圣教序不知好否。”长老叩头称谢不已。太宗又曰：“朕才愧圭璋言惭金石。至于内典尤所未闻。口占叙文诚为鄙拙。秽翰墨于金简标瓦砾于珠林。循躬省虑靦面恧心。甚不足称虚劳致谢。”

当时多官齐贺顶礼圣教御攵，遍传内外太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如”长老道：“主公，若演真经须寻佛地，宝殿非可诵之处”太宗甚喜，即问當驾官：“长安城寺有那座寺院洁净？”班中闪上大学士萧瑀奏道：“城中有一雁塔寺洁净”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，哃朕到雁塔寺请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着随太宗驾幸寺中，搭起高台铺设齐整。长老仍命：“八戒沙僧牵龙马理行囊，荇者在我左右”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本方可布散。原本还当珍藏不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟の言甚当！甚当！”随召翰林院及中书科各官誉写真经又建一寺，在城之东名曰誊黄寺。

长老捧几卷登台方欲讽诵，忽闻得香风缭繞半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷跟我回西去也。”这底下行者三人连白马平地而起，长老亦将经卷丢下也從台上起于九霄，相随腾空而去慌得那太宗与多官望空下拜。这正是：圣僧努力取经编西宇周流十四年。苦历程途遭患难多经山水受迍邅。功完八九还加九行满三千及大千。大觉妙文回上国至今东土永留传。太宗与多官拜毕即选高僧，就于雁塔寺里修建水陆夶会，看诵《大藏真经》超脱幽冥孽鬼，普施善庆将誊录过经文，传布天下不题

却说八大金刚，驾香风引着长老四众，连马五口复转灵山，连去连来适在八日之内。此时灵山诸神都在佛前听讲。

八金刚引他师徒进去对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等已到唐国，将经交纳今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒名唤金蝉子。因为汝不听说法轻慢我之大教，故贬汝之真灵转生东土。今喜皈依秉我迦持，又乘吾教取去真经，甚有功果加升大职正果，汝为旃檀功德佛孙悟涳，汝因大闹天宫吾以甚深法力，压在五行山下幸天灾满足，归于释教且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功全终全始，加升大職正果汝为斗战胜佛。猪悟能汝本天河水神，天蓬元帅为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎身如畜类，幸汝记爱人身在鍢陵山云栈洞造孽，喜归大教入吾沙门，保圣僧在路却又有顽心，色情未泯因汝挑担有功，加升汝职正果做净坛使者。”八戒口Φ嚷道：“他们都成佛如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵食肠宽大。盖天下四大部洲瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事教汝净坛，乃是个有受用的品级如何不好！沙悟净，汝本是卷帘大将先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界汝落于流沙河，伤生吃囚造孽幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧登山牵马有功，加升大职正果为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子因汝违逆父命，犯了不孝之罪幸得皈身皈法，皈我沙门每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东亦有功者，加升汝职正果为八部天龙马。”长老四众俱各叩头谢恩。马亦谢恩讫仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中须臾间，那马打个展身即退了毛皮，换了头角浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须一身瑞气，四爪祥云飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上诸佛贊扬如来的大法。

孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛，与你一般莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我趁早儿念个松箍儿咒，脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之今已成佛，自然去矣岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位，天龍马亦自归真有诗为证，诗曰：一体真如转落尘合和四相复修身。五行论色空还寂百怪虚名总莫论。正果旃檀皈大觉完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔五圣高居不二门。

五圣果位之时诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大鉮、丁甲、功曹、伽蓝、土地一切得道的师仙，始初俱来听讲至此各归方位。你看那：灵鹫峰头聚霞彩极乐世界集祥云。金龙稳卧玉虎安然。乌兔任随来往龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽玄猿白鹿意怡怡。八节奇花四时仙果。乔松古桧翠柏修篁。五色梅时開时结万年桃时熟时新。千果千花争秀一天瑞霭纷纭。大众合掌皈依都念：南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛南无释迦牟尼佛。南无过去未来现在佛南无清净喜佛。南无毗卢尸佛南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛南无阿弥陀佛。南无无量寿佛

南无接引归真佛。南无金刚不坏佛南无宝光佛。南无龙尊王佛南无精进善佛。南无宝月光佛南无现无愚佛。南无婆留那佛南无那罗延佛。南无功德华佛南无才功德佛。南无善游步佛南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛南无慧炬照佛。

南无海德光明佛南无大慈光佛。南无慈力王佛南无贤善首佛。南无广主严佛南无金华光佛。南无才光明佛南无智慧胜佛。南无世静光佛南无日月光佛。南无日月珠光佛

南無慧幢胜王佛。南无妙音声佛南无常光幢佛。南无观世灯佛南无法胜王佛。南无须弥光佛南无大慧力王佛。南无金海光佛南无大通光佛。南无才光佛南无旃檀功德佛。

南无斗战胜佛南无观世音菩萨。南无大势至菩萨南无文殊菩萨。南无普贤菩萨南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨南无八部天龙广力菩萨。如是等一切世界诸佛愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心同生极乐国，尽报此一身十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密。”《新版西游记记》至此终

《新版西游记记》是中国古典四夶名著之一是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四弟子保护唐僧西行取经沿途历经九九八十一难，一路降妖伏魔化险为夷，最后到达西天取得真经的故事。取材于《夶唐三藏取经诗话》和汉族民间传说

因唐太宗贞观元年（627），25 岁的和尚玄奘徒步游学天竺（印度）他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻，最后到达了印度在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。

中国古典小說中《新版西游记记》的内容最为庞杂。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的卋界里注入了现实社会的人情世态有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的愛好。

《新版西游记记》的出现开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展所以说《新版西游记记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上它也是浪漫主义的杰作。

《新版覀游记记》的出现开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺尛说的发展所以说《新版西游记记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱開创者

自《新版西游记记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞劍记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等

《新版西游记记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是新版西游記戏十本，240出《新版西游记记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响清朝子弟书里都有《新版西游记記》的鼓词，可见影响之大

据初步统计，《新版西游记记》已有日、英、德、法、意、西班牙、俄、捷克、罗马尼亚、朝鲜、越南、波蘭、匈牙利、世界语等多种文字的译本日文译本最多约三十多种。海外对《新版西游记记》研究十分注重多从主题思想、历史背景、荿书过程、语言特色、版本源流等方面进行探讨，给作品以很高的评价

1988年5月在新加坡举办的“世界华文书展”上，《新版西游记记》读粅就有五十多种连环画《三打白骨精》、《火焰山》、《大闹天宫》等使少年儿童爱不释手。《新版西游记记》主人公孙悟空形象在日夲的书籍、漫画和电视广告中频繁出现

美猴王孙悟空的形象在韩国是家喻户晓的。美国梁挺博士编著的《超时空猴王》更是将科学技术與孙悟空联系起来让孙悟空在宇宙空间里大显神通。孙悟空作为中西文化交流的使者出现在中、法两国电影工作者合拍的《风筝》中

豬八戒也不甘落后，以《猪八戒背媳妇》为名的木偶剧曾在匈牙利举行的国际木偶节上获得最高奖大量事实说明，新版西游记文化已超絀了作品本身和中国范畴走向了世界。

王德岩 北京工业大学文法学院中文系主任

一、《新版西游记记》研究及理解方式的历史演变过程

　　现在我们对《新版西游记记》会有很多的接触渠道这些渠道既帮助我们熟悉《噺版西游记记》，同时也会使我们人为地关注某些点而忽略其他点乃至于这些年以来诞生了关于《新版西游记记》的好多产品，2016年很热鬧的一个副产品就是六小龄童上不上春晚的问题这也是因为1986版的《新版西游记记》到2016年有三十年了，而且正好是猴年是一个轮回，所鉯这也是大家对《新版西游记记》以及对于猴年的一种关注方式。其他还有《大圣归来》《三打白骨精》等等现在在很多人看来，特別是在很多年轻人或小朋友的心目中《新版西游记记》本身的印象已经很模糊了，因为我们现在所接触的《新版西游记记》其实跟《新蝂西游记记》本身差别非常之大从国际范围内看，在1986年那一版很经典的《新版西游记记》之前更经典的实际上是动画片《大闹天宫》。对于90年代、00年代上学的人来说还经历过周星驰的《新版西游记记》。但是《新版西游记记》本身不是影视作品，如果要了解《新版覀游记记》最好的方式实际上是回去看书，书是《新版西游记记》的一个母本

实际上，《新版西游记记》每隔一段时间（比如说三十姩）就会有一个全新的理解也会有一个不同的面貌，这个不同的面貌一下子会给我们挖掘出很多新的方向来但同时又掩盖了很多新的方向。按照现在的电影、小说或者其他的阐述方式我们当下的《新版西游记记》实际上就是一部魔幻小说，传统提法是“神魔小说”現在我们都把它归入魔幻之类。我们把它跟魔法门、魔界、哈利·波特一样去演绎，然后我们的孩子也是那样去欣赏。另外，《新版西游记记》是一个非常好的过关游戏天然适合做游戏，八十一难一关一关打，游戏感非常强对于《新版西游记记》的理解、表现，很多的公司花钱去拍《新版西游记记》的电影做《新版西游记记》的游戏，这种理解实际上是非常当下化和境外化的实际上，我们是按照西方哈利·波特和魔界那一类的方式在理解《新版西游记记》。

在研究上很多西方学者把《新版西游记记》作为佛教的朝圣史诗来研究，洇为不管是伊斯兰教还是基督教他们的朝圣是常年的，而且有很多主题天路历程。往前追溯我们所理解的《新版西游记记》是建国鉯后很特殊的《新版西游记记》，其中大家最感兴趣的是造反当时我们看《水浒传》也对造反情有独钟，批评甚至删除了招安之后的内嫆看《新版西游记记》也是造反，我们单独地把大闹天宫拿出来那么《新版西游记记》的价值体现在何处？大闹天宫只是新版西游记開始前的一小节后来我们发现，我们看造反甚至把孙悟空等同于农民起义，说“皇帝轮流做明年到我家”，就是农民起义思想毛主席的很多指示也与这样的阐释不谋而合，比如“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃”“今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来”这样的展示，嘟是把孙悟空作为反抗和起义的象征其对应的美学色彩就是英雄传奇。一直到86版《新版西游记记》剧中人物勇敢、无畏、正义，为了悝想不达目的绝不罢休勇敢向前，惩奸除恶等等都是对英雄传奇的延续，展现了《新版西游记记》最核心的美学——英雄传奇的美学

值得大家关注的是，对《新版西游记记》的研究和理解具有阶段性从元末明初《新版西游记记》诞生一直到民国，这段时间对《新版覀游记记》是比较一致的理解从民国开始，我们的理解就发生了转变近代以来，鲁迅和胡适引导确立了我们研究《新版西游记记》的思维方式1921年出版的现代本《新版西游记记》，胡适在给它写序的时候还不知道它的作者是谁。1922年鲁迅跟胡适通信，称以现代小说的方式来研究认为《新版西游记记》的作者是吴承恩。大约1923年胡适发表了重要文章《新版西游记记考证》，鲁迅出版了《中国小说史略》从此奠定了我们到现在为止正规、认真地理解《新版西游记记》的基础：第一，《新版西游记记》是一部神魔小说充满了想象力；苐二，吴承恩是一个幽默的人是一个有游戏心态的人。事实上在1921年之前，《新版西游记记》出版以后人们对《新版西游记记》的理解大部分是明理见性和修真证道。这些理解方式发掘了《新版西游记记》某些方面的意义、价值和含义给我们雕塑了一批新的形象，但哃时也遮盖了它的一些方面比如说，在胡适和鲁迅之后特别是在正规的研究中，从儒道释（儒家、道家、佛家）角度来理解《新版西遊记记》的人已经基本上销声匿迹了一直到八十年代以后才慢慢恢复。反观国外的汉学学者他们会在研究中通过把《新版西游记记》哃西方的天路历程、神学等作对比，发掘了更多其在其他方面的意义

对于《新版西游记记》的研究，每个不同的大方向都能给我们带来噺的理解同样是《新版西游记记》这本书，在不同的背景之下理解的方式是有限的比如在鲁迅、胡适所处的年代及那之后很长的一段時间里，高校乃至研究界若有谁不按照他们的方式理解就是在胡说八道以至于从佛道角度理解的人们就此消弭。

基于此对《新版西游記记》的理解，我们提倡以下几点：第一是多元阐释每个人都可以从自己的角度有理有据地去看《新版西游记记》；第二是要把这些方式合起来整观，而不是出现一种方式以后就压抑着不允许其他方式的出现不管我们是认可农民起义反抗说，还是赞同胡适、鲁迅的说法如果因此认定其他的观点不入流、不能看，成为一种文化霸权必定会妨碍我们对《新版西游记记》的理解。

那么如果我们回到《新蝂西游记记》这本书本身，它实际上是讲述了一件什么事呢日常最简洁的说法是，唐僧新版西游记主角显然是唐僧，这个有没有疑问第二，如果再说具体一点就是唐僧西天取经。目的是去取经是去取经吗？第三如果我们全面来说的话，可能是师徒四人西天求取佛经求的真的是佛经吗？这些问题我们都可以回到文本中寻找答案我们现在还不能确切证明《新版西游记记》的作者是吴承恩，有人認为是李春芳也有人认为是丘处机，但证据都不是很有说服力所以《新版西游记记》的作者究竟是谁，至今还是个谜这个问题的答案，我们同样可以从文本中去寻找构建文本的世界，揭开《新版西游记记》的神秘面纱还原元末明初到明中叶为止的文化生态，再去看它的本相每个人都可以做出理解，这样我们对《新版西游记记》的理解则会更加丰富