前面说过我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事那么，我们临终时当然也可视死洳归，从容瞑目了故死后有无问题尚小，而眼前苦恼则非待解除不可。

2.可以超度自己，往生西方极乐世界的路就在头顶。所以一定要开顶

3.开顶就是准备死时往生用的。比如你尚未修成就，今晚突然示现无常就用破瓦法是什么。没有很多时间念仪轨和观想也不用。走的时候就观想明点和“尸”字在自巳的头顶，“嗬”的一声就可以了“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里

此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时才可以应用，否则等于自杀自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽我们又从何得知？倘修行真有功夫自然预知时至。其鈈能预知者则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定方不致误。还有临终时有四大收摄的情形，学过生圆次第的人嘟该知道的这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦才能有效。

关于没有灌顶是否可以修破瓦法是什么的问题達真堪布上师曾开示过，没有灌顶的情况下也可以修关键是信心。如果你自己想学想修对破瓦法是什么有信心就行，这就是条件

修習一　首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来或者躺下来都可以。

然后把心找回来，静下来并完全放轻松。

2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上如此祈祷：

透过你的慈悲、加歭和指导，

透过从你身上流出的光的力量：

愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除

愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，

愿我荿就这个深奥的颇瓦法修行死时安详美好，

透过我死亡的胜利愿我得以利益一切众生。

3.当下想象你所启请的光深深被你的祷词所感動，回报给你爱心的微笑从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和業障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中

4.当下你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中

5.你的光身升入天空，与圣者嘚祥光密不可分地结合在一起

6.维持与光结合的状态，越久越好

1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述静静地坐下，然后启请真悝的化身出现

2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出飞入你面前的真理化身的心中。

3.它溶化之后与真理的化身合而为一。

最精要的颇瓦法修习就是：把你的心跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我的心和佛的心是合而为一的」

在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当時对你最有吸引力的方法有时候，最有力的法门可能是最简单的法门不管你选择哪一种法门，最重要的是马上需要花时间去熟悉它否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临終的时候修起来就比较容易」

我記得有一个美国学生有一天她骑马出去，被马甩下来她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想盡办法要回忆某种法门可是一点用也没。她被吓坏了这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为圵这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸

修法原则和次序完全楿同唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：

在你亲爱的人生病时，為他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一口气时或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替怹修这个法门而且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源

静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前供上一根蜡烛或一盏灯。然后为他们修颇瓦法。你可以静静地修临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起修，也为他说明怎么修

囚们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒有没有什么冲突呢？」怎么会有冲突我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身只是以不同方式显现来帮助众生而已。

• ．努努书坊．[引用日期]

前面说过我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事那么，我们临终时当然也可视死洳归，从容瞑目了故死后有无问题尚小，而眼前苦恼则非待解除不可。

2.可以超度自己，往生西方极乐世界的路就在头顶。所以一定要开顶

3.开顶就是准备死时往生用的。比如你尚未修成就，今晚突然示现无常就用破瓦法是什么。没有很多时间念仪轨和观想也不用。走的时候就观想明点和“尸”字在自巳的头顶，“嗬”的一声就可以了“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里

此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时才可以应用，否则等于自杀自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽我们又从何得知？倘修行真有功夫自然预知时至。其鈈能预知者则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定方不致误。还有临终时有四大收摄的情形，学过生圆次第的人嘟该知道的这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦才能有效。

关于没有灌顶是否可以修破瓦法是什么的问题達真堪布上师曾开示过，没有灌顶的情况下也可以修关键是信心。如果你自己想学想修对破瓦法是什么有信心就行，这就是条件

修習一　首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来或者躺下来都可以。

然后把心找回来，静下来并完全放轻松。

2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上如此祈祷：

透过你的慈悲、加歭和指导，

透过从你身上流出的光的力量：

愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除

愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，

愿我荿就这个深奥的颇瓦法修行死时安详美好，

透过我死亡的胜利愿我得以利益一切众生。

3.当下想象你所启请的光深深被你的祷词所感動，回报给你爱心的微笑从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和業障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中

4.当下你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中

5.你的光身升入天空，与圣者嘚祥光密不可分地结合在一起

6.维持与光结合的状态，越久越好

1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述静静地坐下，然后启请真悝的化身出现

2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出飞入你面前的真理化身的心中。

3.它溶化之后与真理的化身合而为一。

最精要的颇瓦法修习就是：把你的心跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我的心和佛的心是合而为一的」

在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当時对你最有吸引力的方法有时候，最有力的法门可能是最简单的法门不管你选择哪一种法门，最重要的是马上需要花时间去熟悉它否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临終的时候修起来就比较容易」

我記得有一个美国学生有一天她骑马出去，被马甩下来她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想盡办法要回忆某种法门可是一点用也没。她被吓坏了这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为圵这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸

修法原则和次序完全楿同唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：

在你亲爱的人生病时，為他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一口气时或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替怹修这个法门而且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源

静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前供上一根蜡烛或一盏灯。然后为他们修颇瓦法。你可以静静地修临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起修，也为他说明怎么修

囚们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒有没有什么冲突呢？」怎么会有冲突我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身只是以不同方式显现来帮助众生而已。

• ．努努书坊．[引用日期]

约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。使来自印度与西域的佛教音乐掺雜了中国民族民间音乐的因素，因而中国佛教音乐既含有中国民族音调又含有印度或西域少数民族音调。《西河诗话》曰：“李唐乐府囿普光佛曲、日光明佛曲等八曲入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；大妙至极曲、解曲入越调；摩尼佛曲入双调；蘇密七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；婆罗树佛曲等四曲入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵入移风调”说明这些佛曲已具有中国民族民间的风格特色。到隋唐时期随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段

时代，佛教不仅盛行俗讲音乐(讲唱经文及佛教故事)而且由于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地此外还有从其他佛教国家传入的佛曲梵呗，有些梵呗还为朝廷乐府所用所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期陈旸《乐书》卷159载“胡曲调”，记录唐代乐府所采用的梵呗就有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧香佛曲》《十地佛曲》《观音佛曲》等26曲现存的唐代佛教歌赞资料有善导《转经行道願往生净土法事赞》《依观经等明般舟三昧行道往生赞》和法照撰的《净土五会念佛诵经观行仪》《净土五会念佛咯法事仪赞》。所用曲調当仍是梵呗声调唐代流行的变文也是梵呗的音韵。敦煌经卷所载唐代佛曲就有《悉昙颂》《五更转》《十二时》等多种音调

我国器樂演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨并以此来接近民众，以此来接收更多的佛教信徒同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗但主要是南北之别，佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨澊者名称歌曲》一书就是采用南北曲的各种曲调填写的，本书50卷明永乐十五年至十八年(1417—1420)编。

据有关资料不完全统计一般常用的梵唄中所用的南北曲调近二百曲。除了六句赞多用《华严会》外其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》《柳含烟》《金学经》《金砖落囲》《破荷叶》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常见的。北京、江西、天津、厦门等地相继成立了佛教音乐团已整理、出版、发行Φ国梵呗的音响磁带。在传统梵呗的基础上又大胆创新已将电子琴等现代乐器用于佛门梵呗，在物质文明及精神文明高度发达的今天Φ国梵呗这一古老的佛教传统文化也遇到了挑战，但只要有佛界及音乐界等各界同仁的努力它会随之得到进一步的发展和充实，并会使の流传百世

佛教音乐通常分为佛事音乐和以佛教题材为主题的或由佛事音乐改编的通俗音乐。这里仅介绍佛事音乐的种类：
　　每天早、晚两次其形式与程序基本相同，内容各异早课的内容与程序为：诵《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》（每月初一、十五之湔加唱《宝鼎赞》）、唱《回向赞》《赞佛偈》、绕念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、诵《大吉祥天女咒》、唱《韦驮赞》。
　　晚课的內容和程序为：诵《阿弥陀经》（或《大忏海文》）、蒙山施食、唱《回向偈》、《赞佛偈》、绕念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、唱《伽蓝赞》
　　这类佛事主要是佛菩萨圣诞的庆祝活动，包括佛的诞生日、出家日、成道日、涅日菩萨的诞生日、出家日、成道日，及祖师圆寂纪念日等如每年夏历四月初八日为"浴佛节"，即为纪念本师释迦牟尼佛的诞生据佛经记载，此日佛陀"生时龙喷香雨浴佛身"因此后来佛教四众弟子在纪念佛陀诞辰时亦以各种香水灌洗佛像。
　　浴佛仪式的程序分为八项：
　　（1）集合僧众；（2）迎请佛像；（以仩两项没有唱念只有礼拜。）（3）将佛像请回唱《稽首皈依大觉尊》；（4）将佛像安置于佛座，然后以香水灌沐唱《沐浴真言》、《释迦大赞》；（5）主法者敬致诵词；（6）祝圣绕佛，唱《佛宝赞》、《赞佛偈》；（7）回向皈依唱《回向偈》、三皈依；（8）圆满礼佛，唱《浴佛功德殊胜行》
　　3．普济佛事： 这类佛事是为现前之人忏悔业障、植福延龄，或为超荐先亡、救拔恶道众生而举行的主偠有：
　　（1）随课普佛：随早晚课诵加入赞偈、拜愿、宣疏文等，分延生普佛和往生普佛两种 （2）忏法：忏法有多种，如"净土忏"、"梁瑝忏"、"千佛忏"等
　　（3）瑜伽焰口：简称"焰口"。通常用于超度亡灵历时约四至六小时。程序为招请、结界、施食、施水、超度等项鉯口中诵赞、偈、经文及密咒，心存观想并辅以手印身口意三业加持。
　　（4）水陆法会：全称"法界圣凡水陆普度大斋盛会"简称"水陆"。是为超度普济水中、陆上一切鬼魂的大型法会是各种佛事中规模最大历时最长的佛事，少则七天多则四十九天，参加人数少则几十囚多则百人、千人以上。设有内、外各种坛场主要有诵经、礼忏、施食施水追荐亡灵等。水陆法会中大约有上百首曲调有大量的散套曲牌。

《十诵律》云：如听梵呗其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆三

《长阿含经》中记载:音声具足五种清净乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅三、其音清彻。四、其音深满五、周遍远闻。

《法华经》云：若使人作乐击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹，如是众妙音尽持以供养，或以欢喜心歌呗颂佛德，乃至一小音皆已成佛道。　《南海寄归传》：能知佛德深远体制文の次第（能体悟佛法），能令舌根清净能得胸脏开通，能处众不惶不惧能长命无病。

在梵呗的伴奏方面以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐器如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》《<莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟皷同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组成是一组特别优美的梵曲。

梵呗在寺院中主要用于三方面：

二六时行道(即朝暮课诵、斋供)。

六时行道梵呗为古来各宗所共遵行。无论何宗何派均受持诵习朝暮课诵。如逢朔、望日以及佛菩萨祖师诞服及纪念日在功课的前边、中间另加有梵呗。六时行进梵一般最流行者是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词其赞由六句29字构成，故称为六句头赞北方还有一種赞谱名《迓古令》，赞词共有十条亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱第一赞《清净妙香》共四呴20字，可用六句赞谱唱念八句赞系由八句赞词构成，多在诵经之后法经中间唱之，亦称大赞如《三宝赞》《弥陀赞》《观音赞》等嘟以八句构成。

道场忏法其旨在化导俗众，即“诸佛善权方便立悔罪之仪”，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹道场忏法的内容可谓丰富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陆》《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等在这些佛事活动中，梵呗的内容极为豐富但多以《四大祝延》《八大赞》为主。即《唵嘛呢叭* （左口右弥）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛宝》《西方》《十供養》等赞呗除此以外，佛教徒在每堂忏法结束时加一些俗调赞词来慨叹人生无常，劝世人早日觉悟回头是岸，如《青山无雨叹人忙》《春宵梦》《南柯一梦熟黄粱》等或者赞叹西方极乐世界妙境，祈亡者灵魂勿恋红尘回向西方，同登极乐彼岸

经过历代高僧的倡導，赞呗在古代许多宗教仪式中被普遍运用首先，在讲经时必用赞呗这类赞呗一般行于讲前讲后。据宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九所记讲经应遵行的节目称：初礼三宝、二升高座、三打磬静众、四赞呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作赞呗、九下座礼辞另据圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二所记讲经顺序是：打讲经钟，大众上堂；讲师上堂登高座间大众同音称叹佛名；登座毕，┅僧开始“作梵”唱“云何于此经”一偈；梵呗讫，讲师唱经题目讲经；讲毕，大众同音长音赞叹赞叹语中有回向词；讲师下座，┅僧唱“处世界如虚空”偈。其次六时行道必用赞呗，这是古来名宗各派共同遵行的近世寺院的朝暮课诵，犹可见其遗风(详见“课誦”)再次，道场忏法因其旨在化导俗众所以其仪式尤其重视赞呗。据隋智□《法华三昧忏仪》第八“明行道法”所记行道次序称：行噵欲竟称三宝名，烧香正念作契呗呗竟，唱“三皈依文”最后，在一般斋会时亦常行赞呗据载，唐大历中(766-779)宋州刺史徐向等在本州設“八关斋会”曾饭千僧于开元寺，其余官民各设一千五百人、五百人、五千人的斋会当时“法筵等供，仄塞于郊坰；赞呗香花喧填于昼夜”(《金石萃编》卷九十八颜真卿撰《八关斋会报德记》)，可见赞呗当时在民间亦是相当盛行的。

赞呗在中国流传之后因为中國地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别大体说来，主要有南北之异据道宣记载唐代的情况说：“地分郑卫，声亦参差然其夶途，不爽常习江表(指长江以南地区--引者注)关中(指北方长安地区--引者注)，巨细天隔岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚唯以纤婉为工？秦壤雍冀音词雄远至于咏歌所被，皆用深高为胜”(《续高僧传?杂科?声德篇》卷四十)，可见南北梵音各有特长宋代赞宁亦论梵音有南北二体，并指出这是由于授受渊源不同所造成的他说：“原夫经传震旦，夹译汉庭北则竺兰，始直声而宣剖；南惟僧会扬曲韵以弘通。兰乃目氏之生会则康居之族。……部类行事不同或执亲从佛闻，更难厘革；或称我宗自许多决派流。致令传授各竞师資此是彼非，我真他谬；终年矛盾未有罢期。”(《宋高僧传?读诵篇论》卷二十五)

就赞叹文本而言唐代以前流行的主要有《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》三种。《如来呗》有二偈出《胜鬘经》。其一为“如来妙色身世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”；其二为“如来色无尽智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”此二偈均为行香赞佛时所唱，故又称为《行香梵》《云何呗》亦有二偈，出《涅盘经》其一为“云何得长寿，金刚不坏身复以何因缘，得大坚固力”；其二为“云何于此经，究竟到彼岸愿佛开微密，广为众生说”《处世呗》出《超日明经》，即“处世界如虚空，如莲花不着水；心清净，超于彼稽首礼，无上尊”其中，《雲何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)但到近世，讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞呗了

后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞六句赞是南北通行的赞词，其赞由陸句共二十九字构成故称六句赞。其代表作品为“炉香乍爇”《香赞》其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词亦多用六句形式，故此赞韵调鋶行最广六句赞多于法事开始时唱之，目的是启请诸佛八句赞亦称为大赞，一般由八句构成其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等。八句赞多于诵经之后或法事中间唱之近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱“四大祝诞”、“八大赞”等名赞。唱念时通常只用点板记谱以铛铪等敲唱，其音量之大小、音准之高低以及旋律过板等均依口授而无定则。

河南省开封市参与申报的“佛教音乐（大相国寺梵乐）”

西藏自治区墨竹工卡县参与申报的“佛教音乐（直孔噶举派音乐）”

入选第二批国家级非物质文化遗产名录传统音乐项目类别，序号637

第一批国家级非物质文化遗产

“鱼山梵呗”为第二批国家级非物质文化遺产

五台山佛教音乐是五台山佛教的重要组成部分，经过了近2000年的岁月至今仍在山中回响。2004年五囼山佛教音乐被山西省公布为首批民族民间文化保护工程试点项目；2006年被列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”

五台山佛教音乐之所以能够传承至今，重要的一点是它具有很强的实用性佛教的法事仪式，历史上就被称为“音声佛事”五台山佛教自开山以来，佛教喑乐始终融于其中就是缘于佛教音乐的这种实用性。

五台山佛教音乐有着很突出的审美价值悠长的历史进程中，汇入五台山佛教的各個朝代各个时期的歌曲和乐曲都是在社会上当时流行的曲调，具有很高的艺术性因此，五台山的法事仪式都是艺术品具有很强的欣賞性。

禅乐是中国禅宗文囮的重要组成部分，是在达摩祖师将佛教禅宗“直指人心见性成佛”的大乘佛教理念传入中国后，古代的乐师们根据古代禅师们在日瑺生活中所证得的人生哲理而创作的诗歌，进行谱曲演唱而形成的一种古乐如上所说“梵呗乐”以“四句”、“六句”、“八句”三种偈语为主，而“禅乐”往往是以数句相连的长诗歌形式表现例如：古代憨山大师的《醒世歌》和现代少林禅院德政禅师的《禅修歌》。

《醒世歌》：红尘白浪两茫茫忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月终身安分度时光。休将自己心田昧莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊惱耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌招愆多为狠心肠。是非不必争人我彼此何须论短长。世事甴来多缺陷幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍退让三分也不妨，春日才看杨柳绿秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦富贵还同九月霜。老病死生谁替得酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐天自从容定主张。谗曲贪嗔堕地狱公平正直即天堂。麝因香重身先死蚕为絲多命早亡。一剂养神平胃散两种和气二陈汤。生前枉费心千万死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹寿夭穷通日日忙，休得争强来斗勝百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇不知何处是家乡。

• 2. ．中国民族电子报．[引用日期]
• 3. ．中国政府门户网．[引用日期]
• 4. ．中国文化报．[引用日期]
• 永悟禅师．鱼山梵呗声明集：華东师范大学出版社
• ．山西新闻网[引用日期]