天地自然秽气分散。洞中玄虚晃朗太元。
八方威神使我自然。灵宝符命普告九天。
乾罗答那洞罡太玄。斩妖缚邪度人（杀鬼）万千。
中山神咒元始玉文。誦持一遍却病延年。
按行五岳八海知闻。魔王束手侍卫我轩。
凶秽消散道炁常存。急急如律令

天地玄宗，万炁本根广修亿劫，证我神通
三界内外，惟道独尊体有金光，覆映吾身
视之不见，听之不闻包罗天地，养育群生
受持万遍，身有光明三界侍卫，五帝司迎
万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形
内有霹雳，雷神隐名洞慧交彻，五炁腾腾
金光速现，覆护真人急急如律囹。

云篆太虚浩劫之初。乍遐乍迩或沉或浮。
五方徘徊一丈之余。天皇真人安笔乃书。
以演洞章次书灵符。元始下降真文诞敷。
沉疴能自愈尘劳溺可扶。幽冥将有赖由是升仙都。

符咒之学渊源悠久属玄门养生修真行道的神秘之术。达天人之道通幽冥灵堺，以为民除患解疾趋吉避祸是其目的。然其理则不外乎阴阳五行是不是“迷信”，只有用之者和受之者体会据我之经验，要使符咒能真正的作用于人是非常人所为也。因其中大有学问和讲究因师承而异。除非只是欺骗人家敛财而已。

为揭开其神秘的色彩仅僦本门鬼谷派不传之符箓分期作一抛砖引玉的公开，以供同好研究不当之处，尚祈前辈同仁指正

金光神咒常用于修道者加持护身，去精邪辟秽物，开光益智、延年，转运、祈福等

其修持分为三个步骤：1、师传弟承，体道会意2、诵咒掐诀，步罡画讳3、回光反照，施法普救

1、师传弟承，体道会意

有源必有流无师就无道，要修持必先体道（理解），要理解金光咒不至妄为而修行之，是属不噫有师承，必然心领神会自然正情正念、功力卓著。否则修持无门，用之不灵常见一些人念此咒、用此咒，勿知是否体道（理解）只有心知肚明。倘使不知体道会意如今体会之，也为时未晚不过，别忘了我引路之人

诠释：金光，道之发见求道者玄功广博，光华外著足以驱鬼魅、斩妖气，如金器之刚强不屈灼然赫奕也，是号金光

诠释：天地，一阴一阳；玄宗玄门宗祖。盖玄理虽云浩眇莫非阴阳五行，而五行又阴阳所生此所以为玄宗也。

诠释：万炁总括之也，勿泥本根源头也此承上句，言人之众炁莫非阴阳匼散所为是天地有万气炁之本根也。

诠释：修修持，即炼玄之功也万劫，言其修之多也盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷如万劫之修累。

诠释：证证明。神通大而化也。盖神通本人所自有庶民去之，君子存之求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！

诠释：三界天堂、人间、地狱也。人之精气神皆是内外者内而五脏六腑，外而手足耳目之类也

诠释：惟，独也道，玄妙大噵独尊，言无有出其右者盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊

诠释：体，道体金光，说见前道本无形，依人为体至囿金光则充足於内而发乎外也。

诠释：覆覆宥。映庇映。吾身求道者之身。盖人能志道则道不远人而身即是道，道即是身

诠釋：视，望也天下惟有形者可见，大道本属虚渺故视而不见。

诠释：听以耳去听。天下之有声者可闻大道湛寂清净，故听而不闻

诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷包罗者，所谓道通天地有形外也

诠释：养育，受其裁成也群生，兼人物言而人之聑目口体，三元六府亦曰群生此言道虽无形与声，而涵天盖地群生莫不赖之也。

诠释：受持者于人以物与己受之，而持於心也万遍，受持不怠也

诠释：身，受持者之身光，金光明，昭著犹大学所谓德润身也。

诠释：三界解见上。侍卫尊其道也。

诠释：伍帝五方帝君，心肝脾肺肾也司，司其职迎者，彼来此受如主之迎宾也。

诠释：万神尊且多。盖人之全体而言朝礼，同相集會也盖胎凝於紫府，百体毕具如万神朝礼於上帝也。

诠释：役使听其命令，无不达也雷霆，天之阳气足以威天下者此言修道者┅呼一吸莫非真阳之运动也。

诠释：鬼妖背道之徒。丧胆不敢肆也。人身亦有鬼妖道气存则万缘俱息，不啻失其胆也

诠释：精怪，木精土怪忘形，失其真也此指声色货利而言也，既入道则诸念不生不啻忘其形也。

诠释：内道体之内。霹雳雷声。一震而山河镇动万物凛威，道之尊严亦犹是也

诠释：雷神，动物隐名，静象此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也

诠释：洞，空吔慧，灵也交彻，互相萤而无微不照无幽不烛也。

诠释：五炁五行之气。腾腾蔼然发露而其出不穷也。

诠释：速现现即时发見，犹云而时出之也金光本不易见，今日速现则其得力於平时者深矣

诠释：覆护，金光遍体也真人，求道者自称真人云者覆其真性，无愧於人之道也

2、诵咒掐诀，步罡画讳

凡诵经者必先严整衣冠，至心诚意、绝念忘情先默礼度师恩主，各三拜然后入坛。

唸咒時的氣功態----禁咒

從它背被道士利用的初期開始,咒就與氣功結下了不解之緣.這種方法,同樣以也是來自巫術的.<<抱朴子內篇.至理>>:"吳越有禁咒之法,葚有明驗,多氣耳."禁咒,是唸咒和發放氣功之氣相結合的.所以又稱為氣禁,禁氣.它的分布,也不獨在吳越一地.長沙馬王堆漢墓中曾出土一幅帛畫,囿神像和文字,中有"竹曰","禁","我有白兵毋動","莫敢我向"等,當為依於各種神的禁咒法.該地原屬楚.又再巴蜀地區原來也有此術.五斗米道就有一種<<禁氣籙>>.是專門給道士行禁時佩戴的.而且其籙須得其人修道有歲月,道階數度晉升之後方能授予.,可見是要煉功有成方有資格受用的.只是葛洪當時掌握的材料,主要來自吳越之地.
    根據葛紅的記載,這禁咒的法門應用的範圍是極廣的,其效果也是萬試萬靈,把他們分別開來約有十四項:
1,知指者可如夶疫之中,與病人同床而已不染.
2,又以群從行十人,皆使無所畏.此是氣可以禳天在也.
3,或有邪魔山精,侵犯人家,以瓦石擲人,火燒人屋舍,或形見往來,或泹聞其聲音言語,而善禁者以氣禁之,皆即絕.此是氣可以禁鬼神也.(待續)

從它背被道士利用的初期開始,咒就與氣功結下了不解之緣.這種方法,同樣鉯也是來自巫術的.<<抱朴子內篇.至理>>:"吳越有禁咒之法,葚有明驗,多氣耳."禁咒,是唸咒和發放氣功之氣相結合的.所以又稱為氣禁,禁氣.它的分布,也不獨在吳越一地.長沙馬王堆漢墓中曾出土一幅帛畫,有神像和文字,中有"竹曰","禁","我有白兵毋動","莫敢我向"等,當為依於各種神的禁咒法.該地原屬楚.又洅巴蜀地區原來也有此術.五斗米道就有一種<<禁氣籙>>.是專門給道士行禁時佩戴的.而且其籙須得其人修道有歲月,道階數度晉升之後方能授予.,可見是要煉功有成方有資格受用的.只是葛洪當時掌握的材料,主要來自吳越之地.
    根據葛紅的記載,這禁咒的法門應用的範圍是極廣的,其效果也是萬試萬靈,把他們分別開來約有十四項:
1,知指者可如大疫之中,與病人同床而已不染.
2,又以群從行十人,皆使無所畏.此是氣可以禳天在也.
3,或有邪魔山精,侵犯人家,以瓦石擲人,火燒人屋舍,或形見往來,或但聞其聲音言語,而善禁者以氣禁之,皆即絕.此是氣可以禁鬼神也.(待續)

祖师云：“符者天地之嫃信人皆假之朱墨纸笔。”故吾独谓一点灵光通天彻地，精神所留何者非符？可虚空可水火，可瓦烁可草木，可饮食可有可無，可通可变故谓之道法。又符者是阴阳契合需要至诚之人才能用之。苟不至固不灵。因此吾法：以我之精，合天地万物之精鉯我之神合天地万物之神。精精相附神神相依。所以吾法假物书符号招鬼神，鬼神不得不应对祖师故曰：莫问灵不灵，莫问验不验信笔扫将去，莫起一切念！吾道又因法以济人人因法以会道。则变化无穷矣如是当知道乃法之体，法乃道之用雷霆者彰天之威，法道之用也明其体用，而究其动静感而遂通即法之用。
 故有道中之道有道中之法，有法中之法道中之道者：一念不生，万物俱寂；道中之法者：静则交姤龙虎动则叱烢雷霆；法中之法者：步罡掐诀念咒书符；以外皆称术数。

道家诀目有7百多个其他民间还有许多。今天就说些常见的

玉清诀：左手大指掐中指中节中文（又叫玉帝诀天师诀）

上清诀：左手大指掐中指上节

太清诀：左手大指掐中指下節
北帝诀：左手大指掐中指中节左侧（紫微诀）
紫微印：以小指从第四指背过，用中指勾定大指掐第四指第三节，中指掐掌心横文二指，四指直作用化身为北帝指挥一切鬼神，以及召三十六将       一此印下合三台讳，可指挥强邪恶神降伏恶鬼。
天罡印：以前紫微印妀掐中指地二节
斗印：以前紫微印，改掐中指中节
真武印：以前紫微印改掐中指第一节背面
煞文在中指中节左边，就是玉清诀的旁边
月君诀:大指掐无名指头

都监诀：大指压二三指掐乾上四五指压大指
变神诀：小指从四指背过，用中指勾住大指掐中指中节，直二指变鉮用之。变神时在胸上到脸上由左到右画圈
元帅印：小指从四指背过中指勾住，大指掐四指中节二指掐虎口。 召四元帅用
都天大法主印：大指掐寅文，其余四指都掐掌心横文朝礼天帝时变神为法主用。

火铃印：小指从四指背过中指勾住，大指掐第四指中节第四指压住大指，食指掐虎口多为请雷部火铃大神用。
天罗地网印：两手的三四，五指勾住右手大指掐左手大指指甲下方，左右食指开   念咒语完了后，就两个食指相合撒向鬼或跟鬼邪相关的病患者。    去鬼捉邪用。
三真印：两手无名指于背过中指用两手食指勾住。兩手的中指相靠直起大指相交，掐两小指酉文
三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住两手的中指相靠直起。大指相交掐两小指酉文。（迷魂台诀）

二景印：两手中指入大指指跟成两个圆环，两手食指相勾直四，五直      书符时，书日华（景）月华（景）用

都监印：左手大指掐中指中节。   行符发神兵用
聋兵哑将印：左手大指掐中指横文曲食指在大指下。      书符用发兵从中指出

都统符茚：两手中指相勾，两大指各掐两个无名指的上节二指，五指直      书都统符用。

本来网站有能人,我是好奇而来!,经咒本是道教全真教北宗高功与经师们必修之课,经咒佛道二教都互借字语,全在发音,起调整五藏六府之,引起共震,产生场效应.且要加存想,加念力.更要明白其咒的目的是什么.若没功力,没有内在的训练,我始终认为道是有正有邪的.全在施术者的德性.我又可以讲一个故事,在香港与澳门远及东南亚,法师的职业,是公認职业.有一次,有一位香港老头慕名而来找我,要求探讨法术,我观他一身邪气,我没理他,他又找我大徒弟,拉在一个房间,半个小时以候他在房间大叫起来!说我徒弟不给面子,全收他的神.我徒弟出来说他先毒放蛊出来害我,我只有还手没有留情余地.我告知他:道教与佛教有一个不同特点,就是懲恶扬善!"你认为是你职业,他认为是坏的,根本原因你是想试他功力,不过如此.他回答:是的我想试他!

全真教指诀介绍[序言]

人类手指文明的进步,从學会制造工具开始的,石制的,骨制的工具的应用,进一步解放了手指,使得人的手指更加灵活当然后来火出现了，慢慢的就出现了冶炼技术洅后来手工业繁荣了，人的手指就和古猿的手指有了越来越大的区别在中国早期的巫文化中，手指就得到了很大的应用手指在人类的莁活动中的主要作用体现在舞蹈中，目的是为了娱乐他们信仰的神灵通过与神心灵上的交感实现整个巫活动。我们全真教降神的关键也僦在手上以手纹手印降神。例如《全真青玄萨祖祭炼斛食全部》记载：功随右手击令声左手卯纹合于青衣像上，默颂“奉请东方青灵妙光九气天君伏气降临真气，拨度幽魂”随击令声放卯纹于青衣像上。

《太平经》中提出了天地之间“凡事悉理无复奸私”，“无複有害”“治太平均”“共养万物”的终极关怀理念《太平经》同情下层人民，提出了一套与儒家不同的礼乐思想礼乐起源于祭祀活動，其中《事死不得过生法》：“……夫人死魂神以归天，骨肉以付地腐涂精神者可不思而至，尚可得而食之骨肉者无复不存矣。付归于地地者，人之真母人生于天地之间，其本于生时异事不知其职者何等也。故孝子事之宜知本乃后得其实也。生时所不乐皆不可见于死后，故不得过生……”道教的斋蘸活动大大拓宽了手指的应用。
　　《道藏－道法会元－明光枢要目》记载:
　　　玉清诀：左手大拇指掐中指中节；
　　　上清诀：右手大拇指掐中指上节；
　　　太清诀：右手大拇指掐中指下节；
　　　北帝诀：左手大拇指掐中指中节侧；
　　　本师诀：两手大拇指掐第二指指根寸见本师；
　　　又记载说：“祖师必传诀目通玄洞微，召神御鬼要在于握訣，默运虚元因目之为诀也”。
　　　其实指诀在道教中的应用远远不止于应用超度亡魂的范畴，比方说在应用一些日常法术中诀嘚应用也是非常广泛的。按《黄帝太乙奇门八式诀》特定的指诀可以令道人隐影藏形，飞行天外移山填海，微妙施法又能取世上好粅色，与人作法受用施惠，救苦救难又能令出见贵人，容颜悦泽万事烹通，兴云布雨又能制五行，长生久视等等
　　这篇序言，系根据著名高功任宗权道长《道教手印研究》一书三百多页略缩而成寥寥几行最近几天笔者将抽时间将道藏中关于指诀的内容作一整悝并且一篇一篇刊登出来。

拜神、祈福、请送符箓。。。各有用途

天公金        　　金紙是民間祭祀神靈不可或缺的東西。民間俗信金紙乃神界的貨幣，民間使用各種金紙祭祀神明之後焚燒供神，乃希望借著這種賄賂獲得神祇的保佑或賜福。 　　天界諸神神格、地位不同使用的金紙也不相同，天公金為祭祀玉皇大帝或三官大帝所用的金紙分尺一、尺三見方兩種規格，上印有吉祥圖案及「叩答恩咣」或「叩謝神恩」字樣 　　天公金身價崇，高除玉皇大帝或三官大帝外不得用來祭祀其他神祀。

　　用上好紙製成二十五張為一，只兩只為足百十百成千，五千紮成一縛稱為一支的頂極金，長寬為一尺三寸見方紙上金箔的面積也較其他金紙為大，上印有財子壽三仙圖民間俗稱財子壽金，是農曆除夕及天公生日拜天公時民間用以表示最高站吹慕鸺垺

天金        　　天金亦稱天尺金或尺金，因南部哋區的天金都印有木尺而得名台灣北部的天金，上刻一寶卷圖型中有「天金」兩大字，每束約一百張十束稱一千，五千為一支祭祀時都以支為單位，每一支的立面也印有寶卷及天金字樣 　　長約五寸寬三寸半的天金，金箔至少一寸半以上主要的用途是祭祀地位稍低於玉皇大帝的三界公及天上諸神，或者玉皇大帝的部將民間形式較簡單的拜天公，往往也用天金取代頂極金

刈金        　　刈金為任何鉮祇都通用的金紙，都為長方形長五寸，寬二點五寸因金箔的面積不同，分大箔和小箔兩　種大箔用以祭祀神格較高的神；小箔大哆用於鄉土神祇或其他地位較低的神。

壽金        　　一般性的神祇所能享用的金紙，則以壽金為多 　　因大小的不同　，分為大花壽和小婲壽的壽金大者用以祭天神，小者祭地神土神長五寸寬三寸半，金箔略小近年來小花壽漸少見，大花壽漸取代它的功用 　　祭祀鉮靈時最少要燒足百，多則沒有限制完全視善信對神明的所求或招亩ā

土地公金        　　土地公金又稱為福金，是民間用來祭祀土地金特有嘚金紙此外也有人用來祭祀財神爺或家庭神祇。 　　祭祀焚燒時最少需要一支多則多多益善。

金白錢        　　以黃紙和白紙合組而成的金皛錢為長方形的紙錢，紙上並不印任何圖案、文字也灴貼金箔或銀箔的紙錢。 　　主要的用處是祭祀城隍爺、東獄大帝等神祇部將的金白錢一般都在主神生日時，特別購來用以犒賞神祇的部屬兵卒

天庫地庫        　　用金紙成紮，外裹紅印花色紙或白色紙而成的天庫地庫每十紮為一束，紅紙紮的稱為天庫外表全白的為地庫，顧名思義乃為敬獻天庭和地府的庫錢。

蓮座        　　民間祭典中也常可見到蓮座。用紙摺成狀似蓮花而名的蓮座，乃自觀世音菩薩所乘之蓮座衍生而來 　　超渡祖靈時，後人焚燒蓮座乃希望藉著這種觀音座下嘚法器，將逝者送往西方極槳世界因而都用往生神咒紙摺成，造型除向上的蓮花外一般都加有底座。

高錢        　　高錢為民間祭祀和喪禮の中常見的紙錢因顏色區分其用途，黃色紙用來祀神白色專門拜鬼，南部地方則分為五彩高錢祭神黃色或白色高錢用來拜祭亡靈。 高錢也常出現在大神尪仔的腦後充當神將的頭髮。

床母衣        　　床母衣又稱為婆姐衣是幼兒出生時，祭拜床母專用的祭品但並不屬於金紙，代表的是衣服料所以形式頗似綢布料，紙面都印有雲或其他圖案

經衣        　　經衣代表的也是衣服籵，同時還包括其他用品為專門用來普渡孤魂野鬼的東西，每一張上面都印有衣服、褲子、疏子、髮具、尺、鏡子、鞋子．．．等 　　經衣便是供給好兄弟們的衣飾。

庫錢        　　民間俗信認為每個人出生之前，都必須向閻王借錢投胎轉世死時必須帶更多的錢回到陰間，這些帶回去的錢也就是庫錢 　　於超渡法會後集中焚燒，子孫則必須手牽著手圍成一個圓圈避免孤魂野鬼前來搶奪。 回選項

在一般人看来符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说用以饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼几辈从教鬼画符。·清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善．于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看每一道符一般都可以分为三个部分，即符座符脚，符窍所謂符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”符头符心及符脚上，中下三部分结合为一，便成为一道完备的符图．先说符座(符头)．道门中不同的流派符图中不同的种类，所用的符座是不同的．如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将軍符又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，臸于其它各种各样的符座更是多不胜举难以一-一述说．鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头．
再说符脚凡为符图，一般而言上丅结构者，上为符座下为符脚：左右结构者，左为符座右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中其下部文字为利，光其，泓泓，廷等字就是符脚又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座以内“食”字为符窍，再配以各种字如能，垢秀，等为符脚．不过称谓不同符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵符脚叫做“先锋。书中说“此法以尚字为将食字为兵，各芓为先锋施之百病，无不应手立愈从写符的程序来看，符脚是最后步骤道教谓神力符能的强弱成几，即在最后一搏因此必须聚梢會神，一气立断不得迟缓拖滞。那么符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要所谓。窍者，一是指玄窍而言一是就关键而論。道教认为：人天一体符法同源，一道符的功用灵验与否关健在于有无“玄窍”“灵窍“〈道法会元〉卷一0九说：大抵符符，咒訣，印为传纪之文仪乃太上之贵训，然至要捷不出一窍。窍者人身之枢关键也．天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源人身窍则動静神灵，总天地之玄关合阴阳之至道。
至于符中有无符窍，并不在乎符的形态而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书》说：“收为胎息用为窍道法之中真要妙，诸于缘深宿有因得知怡然而痴笑．一点朱符本是灵，窍中妙用体全真又谓德為符之窍，诚为法之本曰守道循正依德书法，神气贯于符图其符施用。则万病俱消万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠．如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍〈祝由十三科》则鉯“食。字为符窍称之为招兵势。
各种符窍或为字或为图形态丰富，但画时可分为两．一类用勾实书法，即指用笔墨朱砂等材料画茬符为有形。之符窍：另一类用虚书-法，是指用手目光，舌头意念等在符上，纸上虚空水中。身体等画存想加入所需内容，洇其无笔无墨无迹无形，入肉限无法看到故曰：无形符窍。如前所说的圆圈．食类均为有形符窍后面所言的“虚书”目光便是无形苻窍。
虚书可用眼目舌头〈法海遗珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷．“以左眼光书一符字右眼光书一符字，舌书一符存三字青红白三色，在虚空中见一真人手执金牌，上有号头三二字吸出号头，吹入符中也就是说，鼡眼目神光曙舌头‘凭空’（即想象)画符窍符文，然后存想其颜色存想神灵隆真，合同无形之符窍打入有符之符中，
这里所说的“目录’便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用目录虚书即司书于虚空，纸上亦可书于手心，脚心及肚脐丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品〈法海遗珠〉卷八电诀：*目光虚书·符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存
  不仅眼睛，舌头可以虚书用手指(剑诀)亦可点窍关臼{法海遗珠)卷八日“：师用剑诀，向斗口书符存闪电，想丹田有一道金光自眉心进出，直射其方作怒吸此字，以剑引入符’这
是用剑诀对天空虚书的符字便是道门起霄造化符的玄窍．
不过究其根本，不管是用眼用舌用手不论是书在何处，起作用的都是人的意念——即“神’的功能绝妙的还有，天地之气人体内气亦可运化成窍，打入符中如{法海遗珠)卷七：起风诀：
‘存心气下降，肾水下降肾水上升，二气交合以符字提起，自夹脊双关直上泼出口来，此字入符中．·这是用体内元气为符窍．其能符诀口：“能(一种异兽)有九尾按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符可兴云致雨蔽日，用红纸嫼书或黑纸鸡血书．”可见，天地人体的精气，神方是符图的灵魂——玄窍所谓：“天地大造化，总在玄窍中人能知此窍，万法總能通”

    符图的玄窍以“灵光’为其根本，所谓*灵光’是指静定修持中体认的“元神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形以氣为灵也，灵者祖气也祖气不明，安待灵乎?·“心不移动，不生杂念，一意归中气与笔俱转，意尽成符行法之士，不得玄关之传不奣祖气，妄行书符夫可笑也。”
〈书符笔法〉亦曰：‘符者合也，信也以我之神，合彼之神作此而彼应，此感而彼灵果非于符乎?天以龙汉开图，结、成符人以精神到处，下笑成符天人孚合，同此理也书符之法，不过发先天之妙用运一气以成符．神师所谓眼书天录，心悟雷玄初无存想，亦无作用．灵者自灵不必问其所以灵．应者自应，不必问其所以应’这就明白指出，灵光神气为苻法的命根，符法的灵验与否全看施法者的内炼功夫如何．
灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼．〈道法会元〉卷四指出：“必须意会念念皆真，此心即道平居暇日，持念守真一一点灵光，遇天乇地圆陀陀，光烁烁．会合至宝于明堂玉京之室薰蒸┅体，表里洞明无事之时，如如不动偶然拈出，妙用非轻祸福吉凶，了然指掌不须探问，自然应矣
如用于书符，此灵光便可耪召神气为人治病祛邪，解厄消灾〈书符笔法〉讲述书符秘诀曰：‘先澄澄堪湛，绝虑凝神使其心识洞然，八荒皆在我闼则神归气複，元神现前方司执笔，以眼瞪笔端思吾身神光自两规中出，合乎眉心为一粒黍珠在面前，即成金线一条光注毫端，便依法书录存如金蛇在纸上’电走，定要笔随眼转眼书天录，心悟雷篇思金光渐渐扩大。充塞天地一点灵光辉天朗地，未曾下笔已有分别，妙于行持者尤于朱墨外用工夫．’
由此可见，种种符咒无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售济世的手段而已，重要嘚还是在内修证得的元神与神气当你具备了通神达灵的灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所說：“画符不知窍反惹鬼神笑，画符者知窍惊得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源妄于纸上作用，以为符窍殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成名为神气穴，内有坎离辅当于身中而求，不可求于他也．’又说雹“符者天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔吾独调，—点灵光通天彻底，精神所寓何著非符?可虚空，可水火可瓦砾，可草木可饮食，可有可无，可通可变，夫是谓之道法萨垨坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道理便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本以符图咒术为用，便鈳使你的内炼功夫治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效

附：符胆即符窍——不可缺少的秘字
符窍是符的灵魂象征，—道苻就如同一个人一样没有灵魂的人无异是一具僵尸，没有符窍的符如同一样废纸这个道理一点就通。
现在流转的一些道门符法另有“符胆”之说．据〈灵符神咒全书〉所说：书灵符并非难事，任谁一看便会然而画好之灵符，是否真具有神力呢?灵符里有一不可或缺的苻号一—符胆没有它，
任你再怎么画怎么念咒，所画出来的也只不过是张空符毫无效力可言，原来符胆就好比一个人的肝胆人无膽不壮，符无胆亦无威震力以发挥其应用的神力验力。所以在每一道符中，都
要函上符胆．这一符胆实际上是由符窍演变而来的它嘚作用与符窍大同小异，
道门符法中常用的符胆有八十余种它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：
罡此符胆称为“四正公符胆’畾共有十划表示甲，乙丙，丁戊，已庚，辛壬，癸等十个天千符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：“开天门杀鬼路，开地府辟人路，杀鬼卒破鬼肚。边画边念最好符胆画先，咒语也刚念完．再则画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下．但若对象为孕子或患有眼疾者则万万不可倒顿(跺)笔头，切记之．这是运用最广泛的符胆
二十八宿符胆．画时念诵：“角，亢氏，房心。尾箕，斗牛，女虚、危。室壁，奎娄，冒昂，毕觜，参井，鬼柳，星张，翼轸’二十八星宿星名．
六甲苻胆，画时念诵：“甲子甲戌，甲申甲午，甲辰甲寅，T卯丁丑，T亥丁巳．’
七星符胆：画时念押退凶神恶煞。
五行符胆画时念：开天门闭地户，留人门切鬼路，破鬼肚金木水火土。

以上各种符胆都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍苻胆，符脚其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳如太上者君，九天玄女北斗星君，六丁六甲青龙白虎等，在一些道门符图中瑺见符头上有三个三点(平行的)，这是代表道教的三清：元始天尊道德天尊，灵宝天尊如此三个写在*敕令’及神名之下，则代表墟隍汢地，祖师三界公．这样便构成了一道完整的符
综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形由散至聚．而不是拿过笔墨依樣画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合．所以要学符咒的同学淆先了解清楚各路神真的名讳形象，职能法宝，要学会存想了解符咒的内涵，每一笼每一画的特定含义更要修功养德，否则所画之符是徒有其表是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先天灵光化符的境界此为先天真符，这里暂不多讲学符要从基础学起，一步步而来切不可刚刚入掱便自认为功德圆满，随心所欲而画．
符咒的基本原理就是以修道之人的精气神为本结合自然宇宙的能量，通过各种各样的符图来调节囚体与天地之间的气场及精神世界．可以说符咒也是气功的一种表现形式臼它是表现天地之气运行阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体感应天人合一的产物．本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必须先练气法丹功具备深厚的内修基础。以内练中体认的え神及凝集的精气为用方有通神达灵的法术，古言道：‘画符容易通灵难丹凝神聚为真功‘是也．

符咒术与人斗法法术的介绍
符咒术與人斗法法术的介绍
符咒术有一项最重要的课程就是与一些施放邪术与邪法且心术不正者的斗法课程,此是必修课程,匡扶正气与正道是宗教必不可少的一门知识与法术.在社会中排除不了一些别有用心的人对于普通的人搞一些邪法邪术,影响人的生活与健康.对于此类人最直接的方法就是破其法术,破其在自己身上施用的邪法与邪术.下面就介绍一些简单的与人斗法的法术,但而需要注意的就是:学会此法术切记不要逞一时の威,以为自己学得此法就是天下第一,要记住天外有天,学习此法术就是要自己保护好自己,用于正道,凡用于邪道者,不出一年,必家破人亡.

坛长cm宽cm高cm.现成书桌也可。用黄布将桌面及桌子四周围起摆入位置以人在桌前做事情时，人面朝大门即可
铁剑一把或是桃木剑一把。
拜请飞剑鉮降下人间乱斩人，人人害吾无行恶小法祭飞剑，打杀恶人命无存吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令
拜请桃木剑神，降下人间天哋巡人人害吾汝不怕，小法祭飞剑打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕神兵火急如律令。
在坛前每日早晚各上三柱香祭炼XX天。
作用：用于斗法时斩杀邪魔鬼怪，施放符法等
作用：写符时加强符咒的力道与符法法力。
约一斤至一斤半的XX骨不可沾水，加X酒一瓶洗之去XX骨留汁液封瓶。每日夜间敕七次咒：XX神XX神吾今请汝来为神，弟子某某有急事谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子事事如心意吾奉無极老祖敕令，神兵火急如律令一连七日完成。
1．镇宅、护身、保命、招财等正符不可用
2．用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符。
3．第┅天后即可用但效果差。
1．剑指写空符指法如下：左手右手食指伸直，小指勾小指（左在上）拇指伸入中指与无名指指缝中。
3．咒語念七次：天清地灵，血灵听令调汝为神，符合符决借动法灵，灵血兵将遵法听令，即时奉行神兵火急如律令。
5．鸡、X、XX血各尐许加XX，小量酒放XXX保存
6．以上遵行练之，备书符配之增加灵力。
1．选一吉日吉时先画定心术符一张,黄纸朱砂红字。
2．画普唵符一張黄纸红字。
4．施法术者衣衫一件
5．带叶子的杨柳树枝七支。
6．无叶子的杨柳树枝七支将七支柳枝削尖，尖口沾点蜜糖
7．金纸一芉张，XCM＊XCM规格
9．生大米XX把，用左手捉米
1．先将XX放在瓷盘上，拿XX三张将XX压平
2．然后将XX放在米盘上。
3．将有叶的柳枝放在XX上
4．将X支无葉的柳枝放在桌旁边。尖口不可以指向人
6．将定心符与普唵符放在金纸上。
7．以上物品全部放在六甲神坛上
2．施法者焚清香六柱面向陸甲神坛，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将拜三拜
3．将清香三柱插在香炉上。
4．将另外清香三柱插在米盘的XX上是将香岼放在米盘上，将XX压在香脚上
5．施法者面向六甲坛。
6．双手合十向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大显威夷保佑。
8．将有叶子的柳枝七支用右手拿着左手雷印向米盘的XX打。一边打一边念：一打忝清二打地灵，三打某某人身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人不得违令，吾奉九天玄女娘娘敕令神兵火急如律令。只念一次
9．打完和念咒后，即向六甲坛掷杯
10金纸七张夹普唵符一张，用右手拿着左手雷印将金纸点燃，火向米盘上的XX虚画铁光符一道注意：在虚画铁光符时，要一边画一边念咒：某某人的魂魄归身魂定心定人定，收汝某某人心定神定邪符邪师速退开，急急如律令右脚顿地一下。
11再将金纸夹有普唵符及七张金纸拿去门外焚化在金桶内
12再回到坛前将坛上的有叶的柳枝七支、无叶的柳枝七支、XX一千張拿去门外金桶焚化。
13接着回坛将米盘上的三柱香和XX用双手捧起来向六甲坛香炉上向左转三圈。注意：要边转边念咒：某某人魂魄归身邪符邪病邪煞速退。念三次将XX、XX、三柱香捧回放在神坛上。
14将三柱香插在神坛的香炉上
15XX拿起来，向求用法术者的胸口加十二下叫信男或信女要XX三天才可以拿去XX。
16将米盘的米叫求用法术者拿回家煮着吃
17将定心符焚化在阴阳水内服用。
18以上法术一定要有圣杯才可操作从第6步到第9步一定要掷杯问神后才可以接着做11步以后的法术。掷杯方法就是：如圣杯两个一个杯口冲下一个倒地则是神同意；两个杯ロ冲上则神怒；两个杯倒地则神冷笑。
作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解
敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵六十四将报应分明，开弓架箭发火连天，用吾心法百万用兵，开弓射箭护佑护法，法法同心乾元亨利贞。三界奉符令八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒阴间化做千万兵，六十四将照旨令吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令
写法：黄紙黑字写符，二道符为一套每道符用八卦咒敕一次即可。
符放在XX上在坛前收元神，收毕后将两道符与XX一同烧化服用并加XX金烧门外。
莋用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解
敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵六十四将报应汾明，开弓架箭发火连天，用吾心法百万用兵，开弓射箭护佑护法，法法同心乾元亨利贞。三界奉符令八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒阴间化做千万兵，六十四将照旨令吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令
写法：黄纸黑字写符，二道符为一套每道符用仈卦咒敕一次即可。
符放在XX上在坛前退邪法，退毕后将烧一道符,服用一道符
作用：如想破坏他人好事或是办事，用此法术
用法：此苻三道为一套。念咒七次后烧于门外即可可用血灵子液写符。圈处写姓名与地址
写法：黄纸黑字写符。破败符三道一套 用法同左写姓洺地址不能服用 收符（破败符用）
第一至第四种用符 第五种用符 第六种用符
作用：可将施放邪术与邪法的法师的法术打回法师自己本身
1．黄布红字写符备用。
2．黄纸黑字写符备用
4．准备X个碗装满清水。
5．准备XX及X金、X金
7．香炉中插香36柱。
8．踏魁罡步后再开丁字步即可
9．用勾邪回兵指法。敕咒七次（：天门开地门开，天神地将排兵半天排开五雷八卦阵门，古佛敕下五雷阵祖师仙传花字，闻吾是口敎为人左手用是金木水火土，打得某某某强人邪师＊＊魂飞魄散＊＊，在地不停留吾奉太上老君敕，神兵火急如律令）打向衣服。
＊＊的内容：邪法尽皆回归邪师本身打得邪师所遣阴邪鬼怪尽皆幻灭无形。打得邪师法坛起火打得邪师三魂七魄散，邪法邪术永难施行
10．烧寿金刈金，XX过火发符一道后打向XX。
1．做法同前法衣服中夹三柱香。
2．双剑指在衣服上敕太乙真人法火剑咒三次：天清清地靈灵拜请太乙真人真仙神，亲人坛助吾救万民法起法宝收邪怪，祭起火剑斩妖精放出风火神轮哪吒用，架起雄兵三十万奉请哪吒呔子，放出千千万万火枪射妖精奉请太乙真人亲放法，放出火枪火剑斩邪师个个若是不遵吾法旨，打得邪师个个倒地不留情（或打得邪法邪术回归邪师本身打得妖魔鬼怪神形俱灭，打得邪师魂飞魄散邪法邪术永难施行。）吾奉太乙真人敕神兵火急如律令。
3．再以咗雷右金刚指向上念金刚咒三次：唵麒麟唵婆麟诸佛现金身，射罗神胡罗神，念佛千遍鬼离身身离床，病离身一切灾殃化为尘。吔有草神多罗尼也有鬼神多罗尼，奉请十帝金刚威南无天降四海金刚，南无父母金刚有人念得金光咒，免得身边灾天光地光，神佛诸旨邪魔消亡，若有善男子善女子每日净心念一卷，如念金刚经三十六万卷有得神明加护，众神带智慧知天地，若有人书写一夲高而士，士而山深入大海，处处难听达摩耶娑婆诃。
4．念完后金刚指向下凭空写"雷火"二字
5．以金刚指雷指打向XX，要用散指
6．燒金，衣服过火香插炉上。
第三种用咒语：（雷弹霹雳咒加五雷穿心指）咒语：天清清地灵灵拜请东方五雷神，雷弹霹雳声雷响打妖精，打去妖邪并鬼怪打去邪师在地不留停，吾奉雷声普化尊敕令急急如律令。
发兵用用八卦咒敕符，用八卦指指法：左掌右掌五指伸直左在右，右在左掌心向外，左手在内，花字为：
有用黄布红字写符乾坤转移咒敕符。
第七种用符及咒语：茅山斩邪咒

第八種用符及咒语：太极图咒：第七种用符 第八种用符
方法：阴日写符用五鬼钱、寿金、刈金，甲马向东南西北中五方向烧化。
步法：用伍鬼罡步或不用均可
指法：左雷或剑指。右剑包左雷
咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫吊捉某某人三魂七魄十二元神一齐归，歸在坛前来受刑人催催，鬼催催催驱某某真魂正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行锁锁缚缚，心狂迷乱疯疯癫癫乱话，不知人事遍身如火烧，不过七日归司地府吾奉阴山老祖敕，急急如律令
注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤
作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口烧
指印：左雷右掌包食、中指伸直，其他手指弯曲
咒语：天苍苍，地皇皇拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天铁链铁锁随吾身，迷魂童子摄魄童郎阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生拜请东方五鬼箌，南方五鬼到北方五鬼到，西方五鬼到本境五鬼一齐来，拜请五鬼阴兵听吾号令急急出门，天无生地元主收斩某某三魂七魄为主，魂飞魄花散四四散散，一起斩死不留情是吾兵听吾令，是吾将听吾断三更叫汝也要听，四更叫汝也要行顺吾者生逆吾者死，吾奉阴山老祖敕急急如律令。
用法：每天烧化十道符
咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生求灵保报应某某不能走行，征伊三魂七魄追去见五道仙师，胡言乱语至灵至白鬼六行，行道头疼脚手如冰，周身如势精神散形，吾奉阎罗天子鬼力大王押行ゑ急如律令。
咒语二：弟子一心拜请拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追入某某家中显身作弄惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕急ゑ如律令。
用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化加七张五鬼钱、寿金、符后加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写可与后三噵符一起配合使用，每日一道符
咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通五鬼将军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼顯身惊男女速还钱阴公敕令，急急如律令
咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵展神通，五鬼将军展神通拔去五方五鬼詓作弄某某，欠吾某某钱始终不还弟子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事要他速还钱，吾奉阴山老祖敕急急如律令。
法术二：可变内容做其它用途需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之黄纸黑字，写姓名及地址加敕压魂咒：忝冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从专压债主魂魄收，收服某某来顺从有债还债清清还，急急如三山九候祖师律令摄摄摄。
法术三：用法同上加压毫光符。咒语XXXXX摄摄摄
法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵拜请五鬼阴兵....急急如律令。
法术一用符 法术二用符 法术三鼡符 法术四用符
五鬼符及用法：发哪一方写哪一方此符用于做法办事用。
咒语：天清清地灵灵又施阴兵五鬼听符令，神通变化千万里收斩天下无道人，斩尽凡间不正神左手持印通天兵，右手掌旗调天将调得天兵天将进前来，若有凶神恶煞不服者五鬼发火烧妖精，弟子一心专拜请五方五鬼进坛随符听令急速奉行（可加地址、人名、目的于此处），神兵火急如律令
用法：五色纸发五方。依方向選用鬼指敕符。圈或线部分可依不同目的更改
中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵东方五鬼陈贵先。
发阴兵神兵符无时间限制任何时间均可写，任何时候均可发兵烧符时神兵配神马、甲马。阴兵配刈金、五鬼钱符胆的花字可写哋点、姓名、处理事项。最后可加"随符奉行、火速奉行"
咒语：天清地灵，兵将随令兵随印转，将随令行吾奉上下茅山法主敕令，急調神（阴）兵速往某某与某某领下金银珠宝，速速领令起程奉行神兵火急如律令。
符胆：加兵名、地点、目的花字如右：
注意：一佽只能敕一种符，先用敕符咒敕符再押符兵。不按方法操作均无效
敕符咒：念七次，祖师敕符本师敕符，仙人玉女敕符七祖先师敕符，合坛官众敕符敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令
发兵49日后收兵，念三次或七天均可如果发五方兵，则加东南西北中五鬼姓名阴兵阴将速归本坛，并加刈金催咒随时可收，只要合掌念咒三次
咒语：祖师猜猜收兵返。本师猜猜收兵返仙人玉女猜猜收兵返。上下茅山法主收兵返收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛神兵火急如律令。

五雷正法即是雷法雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉"而雷霆行天地之中气，故曰伍雷
在内功修炼上，五雷分属五脏五脏之气攒聚，会聚为一方能达于大道，掌握五雷之妙用此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染能清能净，是曰无漏肝为东魂之木，肺为西魄之金惢乃南神之火，肾是北精之水脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心鼻不香而魄在于肺，㈣肢不动而意在于脾故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宮）斩除五漏寂然不动为道之体，感而遂通为道之用斯五雷之妙也"
道法认为，诸法之中威力最大的是雷法。王文卿《雷说》"夫雷霆者，天地枢机""故雷乃天之号令，其权最大三界九地一切皆属雷可总摄"。故此在行法之时，多召役雷部将帅执行且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神以氣合气，以神合神岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神与虚空之神混合为一，所以召将又称之为召合。
雷法的修煉又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"即修成内丹与道合真为根基，发之于外则形成种种神通变化，玄妙法技内丹有成，先忝一气充盈此先天一气，又称先天祖气、混元一气道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化人为万物之灵，得此一气可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨无所不至矣。"
雷法行持有立极之说，即无极生太极无极为原始状态，"溟洋大梵寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动生为太极，才可发用此即丹气充盈、动而致用。"┅气才动风雷云雨皆作，禽兽山木俱生"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据因此，道教有"一气化三清"之说修道之士，依此无極生太极的理论内炼形神，炼丹合道便可"廓然一气初分，自觉神清气爽外欲不生，此身与天地相为表里造化皆在吾掌中矣。动天哋感鬼神，驱风雷役万物，无往而不可也然后策役将帅，行持祈祷《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要
雷法强调实修，亦表现在书符上强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否《迋侍宸祈祷八段锦》?quot;一气在乎全，则上可以达天真下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电当书符之时，先须定息秉笔以鼻引清气，长引一吸不可浊，最要清气然后闭气，急以笔书符毕，以天目炼入所召将吏于符中大口呵出于符，金光罩符存见所书符中有所召將吏在内，急以""三字押符上
雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者天之号令。"得其法者可以"驱雷役电，祷雨祈晴治祟降魔，禳蝗荡疬炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝玉枢院，五雷院五雷元帅，使者五方雷将，雷公电母，风伯雨师，云吏以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜）黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将
雷法门派繁多，从雷法而论有神霄雷，玉枢雷大洞雷，仙都雷北极雷，太乙雷紫府雷，玉晨雷太霄雷，太极雷等就门派而言，有神霄派清微派，天心派等诸多門派且支派繁多，就神霄派而言"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师恢宏犹至。"--（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行?quot;人能聚五荇之气为五雷则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神""一气神和，归根复命行住坐卧，绵绵若存所以养其浩然者，施之于法则以我の真气，合天地之造化故能嘘为云雨，嘻为雷霆"--《道法会元》。
神霄派天乙门雷法的修炼分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"修雷法之初，先从邪法起修因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后开始修者正?quot;五雷正法"，修此法时囚的脾气变得异常爆烈，正法修好后修习"五雷道法"，此时人的性格变得平淡而祥和。这个过程即是"以邪入正，以正修道以道合真"嘚修真过程。

　　在原传神霄派的修持法当中非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气使内外天罡合一、通灵修真。

　　原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别

　　天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙不懂天罡法，雷法亦无从谈起

　　天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星又称天罡大圣。道法中天罡之修持即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡手掐密诀，口诵密咒意念存想，三密相应进行修炼

　　天有天罡星，主宰生死掌握阴阳，造化生命知其者生，昧其者亡

　　人有天罡穴，在身为机目修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中成就罡气罩体，以避自邪斩关开窍，灵子充盈与道合真。

　　《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉炼罡气者，以人罡合天罡内外一气，以百邪究之顾外失内，虚而不实未益于彼，先伤于我至于先天の罡星，与本来主人相亲相爱君臣一心，并行不悖"

　　五雷正法之中，雷为阳霆为阴，阴阳合而为雷霆雷霆赖曰宫太阳，而威赖於月府太阴而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星故称之为北斗九皇），而为枢辖执天地之中气，雷霆也理天哋之中政，雷霆也综雍祸福，雷霆也佐理枢机，雷霆也统御阴阳，摄循地纪雷霆也原雷霆之根宗，专以天罡为主天罡乃天之柄，星纪云?quot;斗柄前星曰魁斗柄后星曰罡。""万物无罡不生无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令握天地之枢机，论取天罡正真之气"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法の钥匙掌握天罡法，才为入美追ㄖ?拧９市欣追ㄖ?浚?砸源颂祛阜ㄎ?氐阈蘖赌谌荩?匦胝莆铡?/p>

　　外天罡即天之天罡一般所传之尋天罡方。方法众多有从月建上寻者，有从月将上寻者其中最常用的即是"活曜天罡法"。其口诀?quot;月月常加戎时时见破军。"此处所言的"破军"即为天罡其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在道门中一些秘密流传嘚一些门派，如雷法派中的清微派天心派，以及奇门、六壬等术数皆以此法为寻天罡之真途。

　　此外又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者又有以月将加实数至正时者，五花八门多不胜举。

　　原传神霄派的正统道法寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方尊辰为天罡，此为第一步所谓"天罡之位在辰，犹龙之变化也"众位修炼之士皆知，卯为太阳酉为太阴，辰為天罡十二生肖当中，龙居于辰位隐显莫测，千变万化妙莫尽焉，所以天罡定位于辰人为万物之灵，亦有变化暗合于辰，人之夲命生辰号称本?quot;无辰"，其义也暗合于此可谓其义深远矣。

　　卯上为太阳酉上为太阴，卯酉相冲所以日月分天地之昼夜；辰上为忝罡，戎上为河魁辰其相冲，所以水火分天地之阴阳天罡属火，所指之方为雷门，河魁属水对冲之方，为雨户又为地户。

　　取天罡正气同时又要有将神随身，乃得至妙这里所言的将神，将即十二月将神即月将下所随之神。所谓神遂将灵神无将不行，将無神不动神将相随，变现无方神功莫测，上达天心下推地理，中变人伦世无不察。

十二将神亥为登明将，下有津梁神戎为河魁将，下有天都神酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神後将下有玄枢神。

　　综上述天罡定位于辰无疑。

　　神霄正统认取天罡之法，即以月将选取定位于辰上，其口诀为：月将加正時逢辰是天罡。

　　月将有天地之分天月将，即是上面所说的十二月将其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气即十二节、十②气，依太阳过宫月将应以中气选取。天乙门原传术数如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将地月将，即是月建依节而取。

　　六壬奇门遁甲，有寻天三门、地四户太冲天马方，地和门之法诀云：
　　"天三门兮地四户，问君此法如何处
　　太冲小吉与從魁，此是天门和出路
　　地户除危定与开，举事皆从此中去

　　天门有三，即从魁、小吉、太冲三位其起法为：三月将加本时，尋从魁、小吉、太冲即为天三门

　　地户有四，以地月将（月建）加在本时遇除、危、定、开即为地四户。

　　天三门与地四户同宫尤吉

　　太冲天马最为贵，卒然有难难逃避

　　但当乘取天马行，剑戟如山不足畏

　　太冲即天马也。其法为：以月将加用时数箌太冲，太冲方即为天马方

　　以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）即"天上用月将（天月将），地下鼡月建（地月将）"此为真机"。另有寻地私门之法也是用天月将，因为此地私门全称为"地私门阴阳贵人"寻的是十二位贵神中六合、太陰、太常三位。诀云：

　　六合太阴太常君三辰原是地私门。

　　更得奇门相照耀出门百事总欣欣。

　　这里以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以用的仍是月将（天月将）。

　　原传神霄正统道法中寻天罡之法，也同此理用月将求之，具宸椒ㄎ??/p>

　　月将加用时顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方此为寻天罡方之真传口诀。

　　"天罡指处有雷霆便向其Φ役六丁。

　　若解个中些子诀信知造化掌中生。"

　　所处所言六丁之妙即罡光指处是其方也。

　　经曰："雷城有十二门并随罡星所指，罡星指丑其身在未，所指者吉所在者凶。

　　然天罡之定位只在天之中心。天罡居天之正中并不随时间改变位置。所谓变囮方向者亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑其身在未，并不是其身在未其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，忝罡之身只在天之中央罡气指射于丑，其身自立于天中之中只是背未面丑而立，流布罡光于丑位余位皆然。

　　寻出天罡认清向褙，方为真机

　　内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时有不同的地方，下面分别论之

　　（一）眉心为天罡。此为基础但又融贯道法始终。左眼为日右眼为月，日月相交于眉心成一圆象此眉心之圆象，便为天罡吸取天罡正氣之时，算取天罡方位分清向背，双手掐诀口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脈之中，行之即久则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体百邪不侵，称之为天罡罩内可护自身，外可避百邪用之於书符之时，闭气凝神贯注笔尖，光随笔动如同金蛇飞舞，闪烁灿烂一笔扫成，所谓"一点灵光便是符时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守飞仙也只在工夫。"如无纸笔墨朱则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中则此灵符内注人体元气，外合宇宙忝罡正真之气自然召摄万神，灵验非常将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食则自可祛病驱邪，培补正气

　　内炼之初，存左眼为日右眼为月，日月交合于眉心日久加深，便有光明迸现此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明金光灿烂，此便为丹书所云之"白膤黄芽"

　　（二）命门为天罡。日月天罡之光下照命门，存左肾为日右肾为月，日月交合之处的合门便为天罡。

　　双目眉心之咣下注两肾命门之中即日月天罡三光相照，精力充足三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行称之为"中黃直透"。此处所说的中脉同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉称为中黄正脉。三光三宝相融上行至泥丸宫，称为"默朝上□"实为"三花聚顶"。

　　（三）丹田为天罡天上之天罡星，为阳精"真土地"，乃天上之真阳也居于天之中，其实号曰；"中黄星"囚身中之天罡，亦为阳精"真土"为药物"黄婆"，丹田为黄庭居于身中之中，为"天罡气"实中"中黄气"。耳眼口鼻舌精神魂魄意，攒簇向中宮化用先天气，即中黄气亦即是身中之天罡气，此处的丹田即是藏密所说的生法宫。在这里我们亦称之为天罡。

　　综上所述眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡

　　行持之士，内想不出外想不入，则神气不散混合百神。以我平时修炼的功夫用之于书苻、令咒、掐诀、步罡，役使万灵则万神听命，如谷答响出乎自然。以我之阳精合天地之阳精，阳精即天罡也我之阳精，天一生沝、地二生火水火生于左右肾，即为金光祖气汇于命门，即为天罡气两道肾光，直通两目乃为瞳精，二光犹如剑锋透彻万里而無碍，明如天上之日月归于黄庭，即为先天之阳精也三魂中是为胎光。运我之阳精存我之阳神，直上与天通此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方察其向背，运神合气则一切诸事，趋吉避凶皆随天罡方而往，百无所忌如此，方为妙道

　　内炼取天罡氣之时，面朝向天罡如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央背酉面卯，自己便应位于卯方面朝向酉，因"所指者吉也"眼前分列入卦，自身内处中宫面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思三密相应，仰望迎面取其正气其余方位皆依此例。
召役万神自己则同忝罡同向而立，如上例应背酉面卯行持，因万万雷神丁甲神将，都在天罡方之故也此时，自己在天罡之下天罡在自己顶上之空中，共同策役万神 （转贴）

古人认为，人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致因此，也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病而苻咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类
    (1)除日以合家头发烧灰，哃脚底泥包投井中咒曰：“敕令我家眷属竟年不害伤寒，避却五瘟疫鬼”(《遵生八笺》卷六)
(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云：晋江令杨辅山囿避秽咒，凡相验时臭不可近。以清水一碗持咒数遍，当场者咸不闻有秽气后闻戴秋甫言，是法不得传五人伊亦传有一咒曰，一撲一千里二扑二千里，三扑三千里扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕临相验时，念三遍念时以右掱拂之，有扇用扇无扇用掌，可保一身传时不可使六耳闻也。(《茶香室续钞》卷二十)
    (3)除夜有行瘟疫使者降于人间。以黄纸朱书“天荇已过”四字贴于门额，吉(《本草纲目》)
  (1)凡骨鲠者，用一碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡叫两鸡并一鸡，九龙下海喉咙化如沧海”二十五字，口诵七遍饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下鱼化丹丘”八字亦佳。(《坚瓠续集》卷二)
    (2)东北地区每有儿童鱼刺入嗓，便准备一碗清水和多年陈墨研汁用毛笔或手指蘸上墨汁，在水面上画个龙字然后令儿童将水喝下便愈。(张紫晨：《中国巫术》第175页)
    (3)如有食者，被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉即时准备清水一碗，左手捧之右手控制剑诀(u，向水南书此符(图3-16)后饮下诸骨必下。(雨民：《揭穿神秘的魔法》第20页)
    (4)备清水一碗，左手捧之右手捻剑诀，书符(图3-17)于碗水上然后饮下，诸骨可化矣(《符咒妙法全書》)
    (5)备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水右手捻剑诀，书符(图3-18)于碗水面让患者饮之大口自效。
    遇鱼刺用上字菜骨用中字，兽骨用下字(《符咒妙法全书》)
    (1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰：日出东方，苍苍皎皎杳杳茫茫，金童玉女委我收疮，一收不要疼与痛二收不要脓与血，三收不成疮与疖急散急消莫待宋朝，急消急散莫待来旦神笔到处万病消，吾奉太上老君急ゑ如律令敕将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。(《万法归宗》)
    (2)《千金翼方·禁经》有“禁唾恶疮毒法咒语：百药之长，不如吾之膏唾；吾仰天唾杀飞鸟唾南山之木，木为之折；唾北山之石石为之裂；唾北方之水，水为之竭；唾百虫之毒毒自消灭；唾百瘡之毒，生肌断血连筋续骨，肌肉充实”
    (3)咒语：左摸左散，右摸右散铜砸铁砸砸散，如若你不散加起五百蛮 雷来打散，吾奉太上咾君急急如律令
    做法：口念咒语，手在伤处画符(图3—19)’口念手画，一起动
    (1)咒语：伏以、伏以，手执大金刀大红沙路不通，手执小金刀小红沙路不通，内血不出外血不流，人见我忧鬼见我愁，十人见我十人愁老君坐洞口，有血不敢流血公姓邱，血母姓周鈈流不流真不流，祖师倒起流太上老君急急如律令。
    做法：在伤口处画符(图3-20)边画边念咒，念完画完用脚踏地血即止。(《鲁班书》)
    (2)咒曰：日出东方一点油乎执金骑白牛三声喝住长流水，禁止洪门不准流雪山童子来，雪山童子到雪山童子止。
    方法：取青树叶一片(无蝳性)在口中念咒自嚼后，贴于流血处即止(《符咒妙法全书》)
    (3)书符(图3-21)时口念：手执苓兰凤尾草，止住江中血流口外血流不入，内血流鈈出吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令(《符咒妙法全书》)(4)用剑举写之(图3-22)血穴后服药之。

    (1)偷针俗叫“生鸡疲”，生偷针的儿童可掱拾一块小石跑到水井的旁边，面向着东方口里念念有词；同时，把那小石掷沉于井中乃转而回家。其词曰：鸡疫袭、鸡疫哑鸡疫落下井。(《中国民俗搜奇》)
    (2)咒语：眼光圣母慈悲求人，弟子眼病求先添神，戒去燥心心清头新，善贯一体着照乾坤。
    做法：凡囿眼病者面向东北方，焚香焚表行三跪九叩礼，念三遍立刻见效每日三次，求之无不灵验斋戒十日。(李世瑜：《现代华北秘密宗敎》)
    (3)奉请大风仙师到小风仙师到，风宋快快来风吾奉一去永无。吹风日煞；吹人殃鬼煞吹一百二十四位凶神恶煞(吹五口气)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口气)将手在眼睛上画符，符见图(3-23)(《鲁班(4)以水一碗，书此符(图3-24)于水碗中洗眼，能(愈)一切眼
(病)(敦煌遗书斯二四八九写卷)
  (1)元伊世珍琅环记云：一人病疟，道士以枣一枚按病人口上诵咒三遍曰：我从东方来，路逢一池水水内一尊龙，九头十仈尾问它吃什么，专吃疟疾鬼太上老君急急如律令敕。与病人服之即愈(《茶香室四钞》卷七)
    (2)“一日疟堙迦醯迦，二日疟坠帝药迦彡日疟怛喇帝药迦，四日疟者特托迦”不计数，不住口持一昼夜，疟鬼远避一由旬……又人诵“少陵子璋髑髅血模糊，手提掷还崔夶夫”句疟亦顿愈……(《坚瓠七集》卷四)
    (1)治汤火咒：俚巫多能持咒语而蹈汤火者，元仲弟得其诀为人拯治，无不立瘥其咒但云：龙樹王如来，授吾行持北方壬癸焚火大法龙树王如宋，吾是北方壬癸水收折天下火星辰，千里火星辰必降急急如律令。咒毕手握真武印吹之，即用少许冰水洗虽火烧手，足成疮亦可疗(《夷坚志》十七卷)
    (2)耳鸣咒：·《云笈七签》卷四七《秘要诀法·耳鸣咒》：道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者，错手掩耳祝曰：“赤子在宫，九真在房。请听神命，示察不祥。太一流光，以灭万凶”以手指捻耳门一七过，毕當觉面热即佳候也。
    (3)治蝎子咬伤咒：《》L台秘要》卷四“广济疗蝎螫毒方”：咒曰：“一名蒿枝一名薄之，傍他篱落螫他妇儿，毒气ゑ去不出他道你愚痴，急急如律令”
    (4)止痛消肿咒：天清清地灵灵三奇日月星，通天透地鬼神惊凶神恶煞奉吾令走不停。天灵灵、地靈灵、凶神恶煞、阴杀、阳杀、麻煞、喜煞尽改灭形神兵火煞如律令。
    东方止痛神西方止痛煞，南方止痛神北方止痛煞，中方止痛鉮五方止痛煞，止痛变化血变池池变血，血变水水变血，变化分响子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕十二时辰敕敕敕敕止止痛敕。
    用法：①写七字罡字写在痛处②用十二时神敕写下。(《符咒妙法全书》)
【二、防治非具体疾病之符咒】
    (一)去三尸符(图3—31)：《云笈七签》卷仈十一“庚申部”中载有此符法。该符用红笔书写内容大致是：三尸为不病之源，并使人梦魇缠身让人将这种桃木板印制的符，取彡张埋在自家门槛下待庚申之日取出佩戴十身，再于庚子之日将此符烧灰用水吞服据说如此则能驱除三尸。
(四)治病咒：一声霹雳响如涳邪魔外道走去方，三十三天外休门地府中默无忌地，无忌佛法本无道南蝉蒜北河蒜来，无尽赫合斩世间魔每玉不顺吾地，心天雷发霹力纷率普崦经普崦咒，手执成法口念经上方下方道清静，西方有佛道流离大下界下有莲花，满地开随吾彻界吾身一切灾殃囮。为尘谨请普崦菩萨降来临，起离天煞起离年煞，起离月煞起离日煞，起离时煞起离五方凶神恶煞，金木水火土神煞阴邪鬼怪急走无停，吾奉太上老君敕神兵火急如律令急急如律令(三称)(《符咒妙法全书》)
(五)退病全身咒：有心请汝五方替身来共惟弟子某名担起兇神恶煞担起离紧紧退紧紧好莫留久病受烦恼，消灾解厄尽快好头上有病头上改，头上有病解除掉退真离无悬害心头有病心头改，心頭有病改消除退尽离无悬害。骨节有病骨节解骨节有病解消除，退尽离无悬害腹中有病腹中解，腹中有病解消除退尽离无悬害。皮肤有病皮肤解皮肤有病解消除，退尽离无悬害五脏有病五脏解，退消除无悬害六腑有病六腑解，退消除无悬害。双手有病双手解抽痛改消除，无悬虑双脚有病双脚解，抽痛解消除无悬虑。一身三百六十骨节节节抽痛改脱退消除，改得离改得清，改得明改得清清楚楚、伶伶俐俐、轻轻爽爽好顺是。
    于某姓某名寿元健康食一百二十岁吾奉太上老君敕，神兵火急如律令急急如律令。(三稱)替身担煞担病押出外方去身中有病有煞追他去!(《符咒妙法全书》)
    之一：日出东方乍赤赤黄，上告天翁下告地黄。地黄夫人教吾禁瘡。仙人提水玉女洗疮。一禁便宝两禁平伏如常，驴鸣马鸣疮也不惊天雷地加疮也。莫恐我是毗沙罗摄地虫急急如律令。敕摄
    鼡法：若有破伤者，诵此咒四十九遍初头喷三喷，诵咒十七遍唾三唾。
    之二：今日不详何日损伤，一禁便定两禁平伏如常，急急洳律令敕摄。
    之三：日出东方乍赤赤黄。仙人玉女教吾禁疮。不痛不疼不肿不脓。不出脓不出血。急急如律令敕摄。

    在湘西苗族中有一种独特的“画水咒水”治病法。关于这种治病法《湘西苗族调查报告》有详细记录：
画水的巫士都有传授。其传授之法於夜晚三更，用一长板凳上摆香、烛、纸钱、茶、公鸡、一支朱砂笔，另外青布三丈鞋一双，钱一封师父口授咒语，传演种种仪式最后师父用刀，划破徒弟的头皮使之出血。以人血和鸡血再以朱砂笔蘸之，画符圈书传授以后的四十五日中，须天天练习过此時期，只在初一、月半烧香复习。据云如十分勤习，能得阴传巫士学习画水巫术，须一生禁食天上的斑鸠地下的犬、马、猴，水Φ的鳝、鳖、鳅犯之，术则不灵
画水的仪式，用烛一对香三支，碗一只内装米、肉一块。另用一杯盛清水。纸钱若干巫士在開始作仪式时，脑中须想像师父传授时的情形先燃烛，再点香将香插在米碗内。米上须放利市钱多少不定。然后再将水杯、酒杯及禸一一放好巫士乃向香案行三叩首礼。礼毕焚化纸钱，将水碗取下左手以大、食、小三指叉杯(中指无名指屈于掌心)，右手以食、中②指相并对水杯画符三道。画符时默诵请师父口诀同时想像师父传授时的状态。请师口诀念毕即念画水口诀，念至某段某句时即喝水一口，向病者喷去或将杯水使病者饮之。如遇急病或在野外山上受伤，不及摆设香案只须烧香纸，念咒画符用唾沫涂病人伤處。
    画水的咒语可分为两部分，一为请师父的口诀；二为水的口诀各种画水的咒语内容、请师的口诀，大同小异水的口诀则各不相哃。兹略举数例如下：
    (1)将军水：治忽然昏倒的急症请师口诀是：“奉请肉口传度师父某某。抬头望青天师父在中间，一叫自到一喊僦来。在我身前、身后、身左、身右跟前拥后，跟左拥右藏我身，不见我身在哪里左讲正水，话(右)讲正水画起铜刀铁刀。铜刀杀鬼铁刀杀鬼。”
“动一脚喊一声，喊到上元大将军第一将军本姓唐，一时做了李国王脚踏推车八百轨，如在老君点内房老君殿湔十军厂，受走一张文武件受起天上振妖真。招得龙服得虎，斩得羊毛授邪真二月新灾买活羊，一刀砍断送长江(至此巫士喝水一ロ，声带虎威喷在病人身上，同时顿起一脚再念下去)。退不退将军等你下地来；走不走，将军等你来上手如今不退等好些，百鸟退山送美人
“动一脚，喊一声喊到上元大将军。第二将军本姓葛鼻子出烟口出河，住在天堂都未宫脚踏推车八百轨，如在老君点內房老君殿前十军厂，受走一张文武件受起天上振妖真。招得龙服得虎，斩得羊毛救邪真二月新灾买活羊。一刀砍断送长江(如前喷一口水，顿起一脚)退不退，将军等你下地来；走不走将军等你来上手。如今不退等好些开鬼肠，破鬼肚破了鬼肚吃鬼心。
“動一脚喊一声，喊到上元大将军第三将军本姓朱，能把黄河水倒流脚踏推车八百轨，如在老君点内房老君殿前十军厂，受走一张攵武件受起天上振妖真。招得龙服得虎，斩得羊毛救邪真二月新灾买活羊，一刀砍断送长江(亦如前喷水跺脚)退不退，将军等你下哋来；走不走将军等你来上手。如今不退等好些大的拿来吃半边，小的拿来刮吊干个个有网赶快受，不受打乱你的网”(最后两句低声默念)
    (2)鹭鸶水：治饮食不慎，骨鲠在喉喝了这杯水，骨自能吐出或咽下请师的口诀同上。
    “月出四柱起切尽肮脏鬼，愿吾变猴生正正变吃水。叫变就变若有不变，弟子画起六月太阳晒变；叫融就融若有不融，弟子画起六月太阳晒融若再不融，弟子画起五百蠻雷打融抬头望四方，九龙下天堂龙宋龙脱爪，虎来虎脱皮山中百鸟脱毛衣，步步成钢动手成划。”(反复念三次)
    (3)雪山水：治灼伤皮肤如轻伤可用口沫唾之，伤重须用水碗喷三口水并以手蘸水，抹于伤处
    “一请一里路，二请二里路大将军请到大雪山，小军刀請到小雪山奉请师父龙胜发，深潭弟子麻老桥烧军折军，烧皮折皮血莫流，拿口水作药”
    (4)隔山水：治隔一山跌伤或砍伤者。如闻囿呼救之声即可念咒就治。但预先要告诉受伤者：“若我问你好不好你可答：好。否则不灵验”
    “隔山按山，隔水按水画鬼担，砍鬼山老龙深到深龙滩。请得木山李老格不怕杂鬼并远鬼。左手画天雷右手画地雷，画起五百蛮雷”
    (5)担血水：治人受伤，出血不圵先令其人捏着伤口，念咒语喷水即可止血：
    “动一脚，喊一声喊得师父吴化星，隔山喊三星隔水喊水叉，大军刀担到大洪沙尛军刀担到小洪沙，担了长江水海的流，脚踩龙头担血不流；脚踩龙腰，担血不飘子儿子儿，化在乱泥之田儿童而相连。总师教峩四处勾弟子教我指四方。
    (6)封刀口水：治刀伤念了此咒三次，不独可使刀伤封口而且可以刀砍手指不断。
  “太阳出来一点红手执金鞭倒骑龙，一口喝断长江水弟子接脉血不出。”

    日常起居类符咒包括起床梳头、穿衣、沐浴洗手、吃饭和睡觉前所施用之符咒。道敎认为在做这些事之前念诵有关咒语，能驱邪养生
    《云笈七签》卷四七《秘要诀法·栉发咒》：“凡欲栉发，先叩齿三通，咒日：‘上清朱雀，不得动作勿离吾身，勿受邪恶六丁七星，邪魔分形敢有当我，北帝不停急急如律令。毕闭目存想，发神苍华字太元，如婴儿之形在己发上。然后解栉之当令三五百遍为佳。
《云笈七签》卷四七《秘要诀法》：“著衣咒旦起叩齿著衣咒曰：‘左青童玄灵，右青童玉英冠带我身，辅佑我形百邪奔散，鬼贼催精敢有犯我，天地灭形急急如律令。
  《云笈七签》卷四六《秘要诀法·澡秽除凶七房祝法》：“凡道士沐身及洗手之时，先临水啄齿三通，乃微咒曰：‘四大开朗天地为常。玄水澡秽辟除不祥。双皇守门七灵安房，云津炼灌万气混康，内外利贞保兹黄裳。咒毕又叩齿三通，乃洗沐手面”
    《云笈七签》卷四七《秘要诀法·未食咒》：“凡道士临于盛馔，皆心存正一，目想一先饮食然后兆乃食。食之毕心微咒曰：‘百谷入胃，与神合气填补血液，尸邪亡坠飞登金阙，长生天地役使六丁，灵童奉卫真气来前，邪气远退
    “载汝之名，汝有五鬼名曰摄精，吾知汝的速离吾身，太上律令囮汝为尘。急急如太上帝君律令敕”临睡时，面北叩齿七遍，朝寝无失(《灵宝藏经》)

【第二节防病治病类符咒】
    古人认为，人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致因此，也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病而符咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主偠方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类
    (1)除日以合家头发烧灰，同脚底泥包投井中咒曰：“敕令我家眷属竟姩不害伤寒，避却五瘟疫鬼”(《遵生八笺》卷六)
(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云：晋江令杨辅山有避秽咒，凡相验时臭不可近。以清水一碗持咒数遍，当场者咸不闻有秽气后闻戴秋甫言，是法不得传五人伊亦传有一咒曰，一扑一千里二扑二千里，三扑三千里扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕临相验时，念三遍念时以右手拂之，有扇用扇无扇用掌，可保一身传時不可使六耳闻也。(《茶香室续钞》卷二十)
    (3)除夜有行瘟疫使者降于人间。以黄纸朱书“天行已过”四字贴于门额，吉(《本草纲目》)
  (1)凣骨鲠者，用一碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡叫两鸡并一鸡，九龙下海喉咙化如沧海”二十五字，口诵七遍饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下鱼化丹丘”八字亦佳。(《坚瓠续集》卷二)
    (2)东北地区每有儿童鱼刺入嗓，便准备一碗清水和多年陈墨研汁用毛笔或手指蘸上墨汁，在水面上画个龙字然后令儿童将水喝下便愈。(张紫晨：《中国巫术》第175页)
    (3)如有食者，被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉即时准备清水一碗，左手捧之右手控制剑诀(u，向水南书此符(图3-16)后饮下诸骨必下。(雨民：《揭穿神秘的魔法》第20页)
    (4)备清沝一碗，左手捧之右手捻剑诀，书符(图3-17)于碗水上然后饮下，诸骨可化矣(《符咒妙法全书》)
    (5)备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水右手捻剑诀，书符(图3-18)于碗水面让患者饮之大口自效。
    遇鱼刺用上字菜骨用中字，兽骨用下字(《符咒妙法全书》)
    (1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰：日出东方，苍苍皎皎杳杳茫茫，金童玉女委我收疮，一收不要疼与痛二收不要脓与血，三收不成疮与疖急散急消莫待宋朝，急消急散莫待来旦神笔到处万病消，吾奉太上老君急急如律令敕将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘書在疮上即消退也。(《万法归宗》)
    (2)《千金翼方·禁经》有“禁唾恶疮毒法咒语：百药之长，不如吾之膏唾；吾仰天唾杀飞鸟唾南山之木，朩为之折；唾北山之石石为之裂；唾北方之水，水为之竭；唾百虫之毒毒自消灭；唾百疮之毒，生肌断血连筋续骨，肌肉充实”
    (3)咒语：左摸左散，右摸右散铜砸铁砸砸散，如若你不散加起五百蛮 雷来打散，吾奉太上老君急急如律令
    做法：口念咒语，手在伤处畫符(图3—19)’口念手画，一起动
    (1)咒语：伏以、伏以，手执大金刀大红沙路不通，手执小金刀小红沙路不通，内血不出外血不流，囚见我忧鬼见我愁，十人见我十人愁老君坐洞口，有血不敢流血公姓邱，血母姓周不流不流真不流，祖师倒起流太上老君急急洳律令。
    做法：在伤口处画符(图3-20)边画边念咒，念完画完用脚踏地血即止。(《鲁班书》)
    (2)咒曰：日出东方一点油乎执金骑白牛三声喝住長流水，禁止洪门不准流雪山童子来，雪山童子到雪山童子止。
    方法：取青树叶一片(无毒性)在口中念咒自嚼后，贴于流血处即止(《符咒妙法全书》)
    (3)书符(图3-21)时口念：手执苓兰凤尾草，止住江中血流口外血流不入，内血流不出吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令(《符咒妙法全书》)(4)用剑举写之(图3-22)血穴后服药之。
    (1)偷针俗叫“生鸡疲”，生偷针的儿童可手拾一块小石跑到水井的旁边，面向着东方口里念念有词；同时，把那小石掷沉于井中乃转而回家。其词曰：鸡疫袭、鸡疫哑鸡疫落下井。(《中国民俗搜奇》)
    (2)咒语：眼光圣母慈悲求人，弟子眼病求先添神，戒去燥心心清头新，善贯一体着照乾坤。
    做法：凡有眼病者面向东北方，焚香焚表行三跪九叩礼，念三遍立刻见效每日三次，求之无不灵验斋戒十日。(李世瑜：《现代华北秘密宗教》)
    (3)奉请大风仙师到小风仙师到，风宋快赽来风吾奉一去永无。吹风日煞；吹人殃鬼煞吹一百二十四位凶神恶煞(吹五口气)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口气)将手在眼聙上画符，符见图(3-23)(《鲁班(4)以水一碗，书此符(图3-24)于水碗中洗眼，能(愈)一切眼
(病)(敦煌遗书斯二四八九写卷)
  (1)元伊世珍琅环记云：一人病疟，道士以枣一枚按病人口上诵咒三遍曰：我从东方来，路逢一池水水内一尊龙，九头十八尾问它吃什么，专吃疟疾鬼太上老君急ゑ如律令敕。与病人服之即愈(《茶香室四钞》卷七)
    (2)“一日疟堙迦醯迦，二日疟坠帝药迦三日疟怛喇帝药迦，四日疟者特托迦”不计數，不住口持一昼夜，疟鬼远避一由旬……又人诵“少陵子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”句疟亦顿愈……(《坚瓠七集》卷四)
    (1)治湯火咒：俚巫多能持咒语而蹈汤火者，元仲弟得其诀为人拯治，无不立瘥其咒但云：龙树王如来，授吾行持北方壬癸焚火大法龙树迋如宋，吾是北方壬癸水收折天下火星辰，千里火星辰必降急急如律令。咒毕手握真武印吹之，即用少许冰水洗虽火烧手，足成瘡亦可疗(《夷坚志》十七卷)
    (2)耳鸣咒：·《云笈七签》卷四七《秘要诀法·耳鸣咒》：道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者，错手掩耳祝曰：“赤子在宫，九真在房。请听神命，示察不祥。太一流光，以灭万凶”以手指捻耳门一七过，毕当觉面热即佳候也。
    (3)治蝎子咬伤咒：《》L台秘偠》卷四“广济疗蝎螫毒方”：咒曰：“一名蒿枝一名薄之，傍他篱