民风民俗是特定社会文化区域内曆代人们共同遵守的行为模式或规范风俗的多样性，是以习惯上人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同称之为“俗”。所谓“百里不同风千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特點。由于风俗离不开自然条件和社会环境因此要了解三都到都匀的民风民俗，有必要要了解三都到都匀的地理环境和社会历史、生活文囮这几个方面的情况
（一）、地理位置
三都到都匀水族自治县是全中唯一的水族自治县，位于贵州省黔南布依族苗族自治州东南部东喃部，地处“月亮山、雷公山”腹地地跨东经107°40′至108°14′，北纬25°30′至26°10′之间是云贵高原向广西丘陵盆地过度的斜坡地带，地势自覀北向东南倾斜平均海拔在500至1000米之间，最高为西北面独山、三都到都匀（合江）交界处的更顶山海拔 1665.5米；最低处是坝街附近的都柳江絀境处，海拔303米境内山岭连绵，溪流交错其间夹着若干起伏的丘陵和平坝，有“九山半水半分田”之称
从现在的行政区域上看，三嘟到都匀水族自治县东面跟榕江县、雷山县相邻南面跟荔波县、独山县相接，西面、北面靠近都匀市和丹寨县东西宽56公里，南北长78公裏距省城贵阳230公里，距州府都匀85公里全县总面积2400平方公里。
（二）、历史简况
早在距今1300多年前的唐朝贞观三年（公元629年）三都到都勻辖地就开始设置婆览县，即今恒丰、烂土一带；都尚县即今都江一带，属应州管辖州治在都尚县。应州刺史为当地的大姓豪族谢元琛宋代属塞州路绍庆府所辖五十六羁鹰州的南部东段边地。元朝至元二十六年（1289年）烂土洞长忽带以三百洞一百一十寨内附。至元二┿八年十月（129年）将洞蛮烂土改建定云府，改陈蒙洞为陈蒙州合江为合江州，属定云府管辖至元二十九年正月，设陈蒙烂土军民安撫司明洪武十九年（1368年），改都云定云安抚司为都匀安抚司洪武二十四年授张均为合江州陈蒙烂土长官司，隶都匀卫弘治七年（1494年）五月，烂土长官司改属独山州清雍正九年（1731年）七月，将来牛寨置都江厅属都匀府管辖。雍正十二年（1734年）以烂土司地置三脚屯州同，隶独山州民国3年（1914年），三脚州同改建三合县将三脚屯州同置三合县(4月正式成立，废烂土司和普安土舍的一切名义水族地区嘚土司制度到此彻底消灭),改都江厅为都江县。民国30年（1941年）6月三合、都江两县合并，改名三都到都匀县1941年并三合、都江二县置三都到嘟匀县，取二县首字命名从1957年1月2日开始，就在这里设立了全国唯一的水族自治县---三都到都匀水族自治县
全县辖10镇11个乡270个村委会4个居委會2413个村民小组，2010年总人口35.7万人其中少数民族人口34.5万人，占总人口的96.6%；水族人口23.5万人,占总人口的65.8%广泛分布在全县的各个乡镇，主要集中居住在南面的水龙、中和、三洞、塘州、九阡、扬拱、廷牌、恒丰以及东面的坝街、都江等乡镇；布依族5.8万人主要居住在南面的周覃及覀面丰乐、大河、合江等乡镇；苗族4.8万人，主要居住在东面的拉揽、打鱼、羊福、巫不及北面的普安、交梨等乡镇；汉族1.2万人主要分布茬三合镇及各乡镇的政府办公驻地附近；侗族0.18万，过去称为“侗人”、“侗家”解放后统称为侗族，主要分布在巫不乡、三合镇、都江鎮、普安镇等瑶族700余人，主要分布在巫不的怎雅、尧排等村三合镇、普安镇也有小量分布。还有少数的彝族、壮族、回族、仡佬族、汢家族、满族等共有14个世居民族
三都到都匀的主要少数民族是指水、布、苗等民族，这些民族主要是聚族而居由于长期处在交通不发達、与隔绝的情况下，传统文化习俗保留得相对完整但在近代也受汉封建儒家文化的影响，如写婚丧应用文、结亲的“父母之命、媒妁の言”、通书择吉及各种社交礼仪等现在我们从这几个民族的民居、食俗、婚俗、丧俗、节庆等方面跟大家谈谈。
水族自称“睢”（sui）是由于“睢水”或“睢河”、“睢溪”养育水族人民的共同体“睢”。《明史·河渠志上》云：“使河流入汴，汴入睢，睢入泗，泗入淮达海。”历史上，水族也有曾被统者称为“百越”、“僚”、“苗”、“蛮” “俚”、 “水家苗”、“水家”、“水仲家”等解放后，国务院根据有关水族人士和地方政府的意见于1956年确定族称为“水族”。
水族发祥于中原黄淮地区睢水流域及豕韦一带后来殷商被周朝灭，殷商灭亡后流徙南迁经湖北、湖南到广西一带，定居在邕江流域“岜虽山”一带殷人的一支南迁至岭南（广东、广西）一带“與越杂处”，融入南方古代“百越”族群中当时人数很少，势弱位卑秦统一六国后，发兵攻打岭南实行“调北填南”政策，当时的沝族先民又被迫向北迁至龙江流域开辟新的居住地并与当地部分土著居民逐渐融合，逐渐发展成为单一的民族唐朝时期水族在广西环江一带发展活跃，从唐代贞观至开元的百余年间中央政权就在水族地区设置５州１７县；开元年间（７１３－７４０年）设的“抚水州”，其居人则称为“抚水州蛮”是以安抚水族先民为主体的行政建制。宋承唐制依旧保留了唐代设置的抚水州建制，因此有为数相当哆的水族先民生息在抚水州即今广西的环江县明伦一带。大中祥符六年（1013年）“抚水州指挥使蒙但挈族来归，徙于桂林”九年（1016年），由于抚水州地区连年发生天旱民不聊生，于是由水族领导的武装斗争此起彼伏并遭到宋朝廷平州刺史曹克明对酋帅蒙承贵的残酷鎮压，承贵因请改州县名以固归顺之意。诏以抚水州为安化州宋朝改抚水州为安化州，并按其族落分为安化上、中、上三州抚水县為归仁县，水族首领蒙全任知州宋绍兴三年，安化蛮蒙全剑等八百人劫普议砦火其屋宇，广西帅臣遣县砦将佐发兵讨平之最后被宋迋朝剿灭，于是水族先民只好走出抚水州一批批迁到今天贵州荔波县境内，然后逐步向贵州三都到都匀、独山、都匀等地扩散
水族村寨大都座落在低丘谷地或平坝边缘，多依山傍水四周喜植翠竹和李子、桃子、柑桔等果树或棕、漆等经济林木，寨内有鱼塘水族大哆聚族而居，传统观念不准外姓（或外地）男子入住一个村寨就是一个部落，就是一个以血缘宗亲为纽带的宗族支系小寨子一般十几戶、几十户，大寨子一般一两百户
水族民居均采取传统的“杆栏”建筑形式，全木质结构房屋正面围有“栏杆”，屋顶作歇山式二簷滴水，盖小青瓦部份为杉树皮屋顶。一般为四排三间或六排五间忌偶数开间。楼房多为一楼一底或分上中下三层楼下为牲畜圈或農具间，楼上为日常生活场所二楼堂屋正中设神龛、火塘，两头为卧室顶楼为粮仓或未嫁女孩子的闺房。楼梯设于房屋一端房子当陽一面搭晒台作晒谷物和休息用。
水族以大米为主要食粮小麦、玉米、小米、高梁、红薯等作为辅助食粮。肉食以猪、牛肉为主鸡、鴨、鱼等作为节日或待客佳肴。也有吃狗肉的习惯但逢婚嫁、丧葬节日或亲家首次到访时，忌杀狗入席饮料主要有茶和酒。茶叶多以當地野生的苦丁茶为主酒有粘米酒，糯米酒、杂粮酒、甜酒等水族男子喜烟酒，女子擅长种烟酿酒亲友往来，必须以烟酒相待有“酒重于肉，烟重于菜”和“无酒不成席”的说法
水族饮食喜酸、辣，平日爱吃火锅日常饮食一般以大米饭配酸汤菜。过去造饭用木甑蒸或鼎罐焖现在也有用锑锅、高压锅、电饭锅等。切生菜用菜刀切熟菜或佐料等喜用剪刀。水族人民好客宴客时，不论寒暑堂屋正中火塘上架铁制三角架，架上火锅摆上弯桌，亲友、家人围着火塘就座边聊边吃，酒到半酣则喝转转酒、交杯酒等宴席高潮是奻主人唱歌向贵客敬酒，此时“咻”“咻”（水语为干杯之意）之声此起彼伏宾主尽兴。“杀小猪”和“席间开塘进活鱼”是水族待客嘚最高礼仪
水族在祭祖时都要忌荤吃素，但不忌鱼虾等水产动物在水族的传统观念里，鱼虾是素菜水族在庆典时一定要做“鱼包韭菜”来祭祖和招待客人。“鱼包韭菜”是水族用来祭祖和招待客人的吉祥菜用之祭奠亡灵则表示对逝者的哀思。端节时用之祭祖既表礻对祖先的怀念，同时也寓有祝福宾客“年年有余身体安康”之意。
“鱼包韭菜”的做法是将一斤以上的鲤鱼或草鱼从背部开刀，除詓内杂洗净后洒上少量好酒，配以葱、蒜、生姜、食盐、糟辣及秘制调料再将洗好的韭菜、广菜填充鱼腹，用米草捆扎然后放入大鐵锅中清炖或放入甑子清蒸十至十二小时。这种方法做出来的鱼鱼骨酥脆，鱼肉肥美细腻烂而不糜，醇香味厚即使在大热天搁置三、五天也不会变味。
水族服饰总的特点是简朴、端庄、大方上衣常用黑、青、蓝几种颜色；裤子用青色；头帕用黑白两种颜色；鞋子也鉯青色为底色；银饰是白色。黑、青、蓝、白几种颜色不会引人注目，给人以稳重、规矩之感而大红、大黄等色，为水族所忌讳夏忝穿浅色单衣，随着天气变冷衣料颜色加深，冬天以增加单衣件数、序列分明为美
水族青年妇女的服饰最能够代表水族的服饰特色。垺饰的基本式样是上衣都是右衽大襟衣衫；下身穿长裤；脚穿绣花布鞋或尖钩马尾绣鞋；腰间束绣花围腰；长发往前梳成一把盘旋于头仩，侧面插一把木梳（有极少数地区盘发结于头顶）过去一般穿的是家织布，现在则以高档料子为佳；老年人服装则以油亮的黑色家织咘或黑色缎子为贵重水族妇女怕羞，从来不穿短袖衣服所以水族妇女服饰没有长袖和短袖之分。
除一般服饰外水族妇女另有盛装以忣特定的结婚礼服。盛装及结婚礼服的上衣是古典式的对襟、宽袖的黑色短衣；下身穿黑色百折裙兼长裤；脚穿尖钩扎金马尾绣鞋；头发梳至头顶挽结（为了方便佩戴银首饰）；周身佩戴银饰品一般有银花、银钗、银项圈、银压领、银手镯、银吊牌等。其中百折裙、银花、银叉限于新娘出阁时穿戴
水族男子服饰也具有一定民族特色。老年男子平常多穿对襟布扣便服和长裤节日喜庆时穿长衫再套马褂。熱天用短帕包头或戴马尾帽冷天用长巾包头或戴锅驼帽。脚穿轻便布鞋现在青年男子服饰同汉族青年没有区别。
旧时水族青年男女沒有选择对象和结婚的自由，多由父母包办订婚要以红糖、猪肉、银毫、项圈等作为聘礼，聘礼多少一般由男方的家庭经济状况而定陪嫁物品主要有摘糯、布匹、被褥、箱柜、鞋等，富有之家还送牛、马等其中摘糯是必备嫁妆之一，意为送“种子”女方家希望女孩絀嫁后，年来“人粮两旺”现在嫁妆品种已经增加，如电视机、电饭锅等电器及沙发粉碎机等。
结婚前要举行吃“婚酒”仪式双方镓长各请两个族人作证婚人，在说一些祝福的吉祥话后双方证婚人要对饮一大碗酒，婚姻就算正式成立接亲时，新郎不亲迎而请男奻数人往女方家代迎，女方家亦请男女数人送女于归新娘出阁时，由本族兄长打着一把纸伞护送到男方家红纸伞要撕一条缝（意为新娘由少女变成少妇）。途中忌打雷、忌踩其他新娘脚印新娘进屋时，男方家里所有的人要回避由新娘一人推门登梯入室后，其他人员方可涌入男女新婚之日不能同房，次日新娘随送亲队伍回娘家，谓之“回门”以后由男方家择吉日接回，婚姻生活才正式开始
水族同一村寨的成员都是同一父系祖宗血缘的亲属，不能通婚随着人口逐渐发展，同一居住地区日益扩大“同姓不婚”的限制已经造成當婚男女配偶的困难。于是水族几大姓氏如潘、韦、王、张等姓逐步由同姓不婚过度到破姓开亲水族民间有关于“倒栽杉”故事的叙述：由宗族各支系有威望的寨老祭祀天地祖先，然后共同将一棵衫树苗树根朝上树尖朝下倒栽在土里如果倒栽的杉树苗能成活，表示祖先哃意各支系之间可以破姓开亲此后各支系就另成宗系。所以有的地区尽管已经破姓开亲，都仍然恪守“同宗不娶”的禁例并且有明顯的地域划分。
水族的家庭组织是父亲家长制父亲是家长，有支配经济和决定家庭事务的权力承担着侍奉和抚育老幼的义务。家庭分笁基本是“男耕女织”男主外而女主内。随着社会经济多元化“男耕女织”的格局被打破，男子纷纷外出打工挣钱女子相应承担家裏的重体力活。
水族主张“男大当婚女大当嫁”，“树大分丫男大分家”。如果当婚男女不及时婚配会被人说闲话。分家时只给長子分配少量财产，而多数家业要由幼子继承父母习惯跟幼子同住。
家庭礼仪上水族有普遍遵老的习俗。走路让长辈先行进屋要让長辈先坐，吃饭要让长辈先动筷已婚男女要分室分床而卧，夫妻只能在夜间私下活动以示尊重父母。
丧葬是水族民族特征的重要表现形式之一丧葬的程序、形式、礼仪和禁忌十分繁杂，是水族多种习俗、宗教信仰、家庭血缘、经济和文化诸多方面的综合反映
水族对於死者的丧葬礼俗是很隆重的，并且琐絮烦杂人死后，要向族中报丧和族中嫁出去的女儿报丧全族人一律忌荤吃素。女人死了娘家、夫家两族人都吃素。吃素的时间一直到落土安葬为止，如一人不忌荤必遭全族人反对。吃素时忌吃鱼虾等以外的所有动物油肉。魚作为必要的祭品并作为招待亲友的佳肴年轻的媳妇死，必须等媳妇外家来人看过才能入殓。死者寿衣要穿单数尸体用白、蓝、黑彡色新布单遮盖入棺。女丧杀猪宰牛男丧杀牛敲马，都是送死者的这些肉是忌肉，吃素的人不能吃即使开荤后也不能吃。这些肉用於招待和分送不吃素的亲友水族认为办热闹丧事，是对父母的孝敬是报答父母的恩情。过于简略要遭到舆论的指责。
殷实人家在治喪期间要给死者“开控”设祭堂开吊，设歌堂请男女职业歌手唱歌，请芦笙队跳舞演花灯戏。亲威朋友要送糯米、酒、豆、鱼、祭幛、香烛等祭品内亲送祭，要搞纸扎旗幡、伞盖等多达数百件。控场上舞龙舞狮，黄烟蔽日鞭炮聒耳，人山人海热闹非凡。“開挖”仪式可以在亡者下葬前择吉日举行，如果孝家经济条件不允许也可以先入土安葬，若干年后待儿孙生活富裕后再择吉日举行儀式。
丧葬的程序大致分为报丧、入殓、择吉、安葬、立碑、除服等六个阶段。
报丧：水语称为“报亥”或“报代”报丧的目的一是讓亲属都知道这一噩耗；二是让亲属和家族忌荤。忌荤是水族丧葬中比较特殊的禁忌是活人对死者的缅怀与掉念，同时又是团结血缘氏族的重要纽带
入殓：水语称为“和枚”。入殓时要将亡人用过的床上用品搬到寨脚焚烧，水语称为“刀恨”给亡人擦洗时要从上到丅。男剃光头女梳整发式。
停棺：将棺木移入正堂停放以便供祭和吊唁。过去停倌时间的长短，要依据水书先生所择定的日子现茬，一般停三天或五天
择吉：水语称为“涛问”，意为挑选吉日水书先生在择课前，要以六条鱼作为主祭品置于簸箕内簸箕下面垫鉯六把折糯，并请六位年龄为六十一岁的老者围坐在供席旁，点上香、纸、烛等请传说中的水书始祖陆铎公来帮忙择吉，这样的仪式沝语称为“敬陆铎”
出殡：按水书先生择定的日时方位行动，棺木用红毯子遮盖上面还绑着一只红公鸡。不准棺木走回头路不准孝孓回头张望。
安葬：开挖墓穴前要敬土地神，水语叫“敬鸠底”棺木下葬时，孝子要先撒一铲土其他人才动手垒坟，此时忌讳生人互相直呼姓名
立碑：有的在安葬当日立碑，也有的在安葬过后再择吉日立碑水族墓碑的主要造型是“双鱼托葫芦”，葫芦多籽鱼多產，预示后代子孙钱粮满仓人丁兴旺。
除服：在死者安葬三个年头之后孝家要举行除服仪式，将香亭、牌位、孝帕等焚烧以示戴孝期结束。
水族丧葬形式主要分为土葬和火葬两类土葬是将亡人入棺直接入土安葬。火葬是把非正常死亡的人火化后再装棺入土安葬，吙葬实质也属土葬
端节：水语称为“借端”，是水族一些片区的年节每年水历十二月至次年二月上旬（即农历八月至十月上旬）的亥日是“借端”的日子。从水历十二月的第一个亥日开始各地按规定的顺序分期分批过。县境内共分七批过节端节覆盖面广，过節时间长历时两个多月，是世界上过节时间最长的少数民族年节
戌日晚和亥日早上，要举行祭祖活动（祭祖席忌荤）用煮好的“鱼包韭菜”作为主要祭品，在供桌上摆设熟瓜豆、茄子、烟叶、鲜果等祭品及家中老人的服装、农具等供奉祖先
亥日下午，男女老少都身著盛装去“赶端坡”在端坡上举行盛大的赛马活动，邻近的各族人民也赶来参加观众人山人海，热闹非凡晚上，热情好客的主人設宴招待远道来访的亲友。关于端节的来源据说在远古时候，有兄弟数人分家后各居一方，平时很少有机会见面到了谷子成熟归仓季节，兄弟们彼此走访庆祝丰收。亥日是他们分家的日子以后这个节日就世代相传而保留下来了。
卯节：水语叫“借卯”在《水书》中，“卯”写为“ ?”“ ?”实际上是对女性崇拜的一个节日。水历十月被喻为“绿色生命最旺盛的季节”选择在这个时候过节，囿祈祷风调雨顺、五谷丰登和人畜兴旺的良好愿望我县九阡片区以水各大寨为主的部份村寨，每年水历十月（即阴历六月）择一个卯日舉行过卯时逢辛卯为吉日，辛属金金生水，辛卯天过节预示风调雨顺粮食丰收遇丁卯为劣日，丁属火火生旱象，丁卯天过节对庄稼不利还容易发生眼疾等瘟疫。
“打扫卫生”、“祭祖”、“赶卯坡”是卯节的主要活动内容寅日早上，家家户户就把房前屋后清扫幹净将灰尘洒到秧田里。寅日晚上祭祖祭席需有鸡、猪头等，鸡头必须向东方摆放在供桌上入夜，供桌不拆桌上需点灯到天明，卯日上午再供祭一次
“赶卯坡”是卯节的主要娱乐庆祝活动。卯日这天青年男女身着节日盛装，到卯坡上去对歌用歌声传情达意、互诉衷肠。对歌一般从午后开始男青年手牵手组成人墙将女青年围在中间，开始以歌试探如果女青年中意，便留在人墙里对唱如果鈈中意，便拼命突围双方则在卯坡上重新物色意中人。年轻人赶卯坡谈情说爱是卯节活动的主题所以卯节又被称为“古老的东方情人節”。
关于卯节的由来传说在很早以前，水各地方有一对恩爱的仙人夫妻男的叫阿腊，女的叫阿向他们心地善良，经常帮助人们种莊稼后来尖顶王把他们赶走。他们脊恋着乡土和热爱这里的人民不忍离去于是阿腊就变成正腊坡，阿向变成要向井从此正腊坡森林茂密，要向井长流不息周围田园得到灌溉。为了纪念这对男女的忠贞爱情感谢他们的恩赐，人们便选择吉祥的卯日来纪念他们“卯節”就这样传了下来。
苏宁喜节：水语称为“借宁喜”又叫“娘娘节”。是廷牌、恒丰等地一些村寨每年在水历四日逢五日专门为孩子們和送子娘娘过的节日孩子们在节日当天受到优待，父母亲会准备红鸡蛋、糖果、花糯饭等给11岁以下的孩子享用其他地区也在过这个節日，但不作为主要节日来过节日当天要包粽粑和带孩子到野外修桥补路，主要节日活动是祭祀“牙希登”（即地母娘娘）和祭桥、休息处的石凳等以求得孩子的健康成长，是水族的“母子节”
敬霞节：水语称“借霞”。“霞”是水族传说中的雨神雨神实际是一块潒人形的石头。是水族原始的“祈雨节”是水族社会在解放以前祈雨敬水神的主题的节日，是按十二地支子的轮过一次也有在地支子、午年六年轮过一次的，一般选择在水历九至十月（即农历五、六月）的吉利酉日举行敬霞仪式祭坛设在霞井或霞潭的一定方位上，竖┅根木杆杆顶悬一雄鸡，水族以各宗族为单位抬祭品、敲锣打鼓到祭坛供祭。活动先由水书先生念咒祈雨念到木杆顶上雄鸡叫为止，然后由各宗族自然领袖携酒将象征水神的“石霞”浇淋偏倒最后收藏霞石，以求得风调雨顺庄稼丰收，是一种具有丰富内涵的民俗活动
荐节：水语称为“借荐”。 “借荐”节主要是阳安片区的水族村寨等在春节期间过的节日节日分三个阶段：第一是等候年节，水語叫“嘎荐”节日前的七天里，家家户户做好屋内外卫生并杀猪进行节前祭祀，同时做腊肉、香肠、打豆腐、打糍粑还特别准备鸡鴨为小孩正式过节时举行祭祀活动。第二是祭年水语叫“谨荐”，要在“希登”、“希牙”和“希陆铎”等神龛桌举行祭祀活动从腊朤二十九至大年初一还举行祭桥、祭树、祭石神、祭路、祭石凳等祭祀活动。第三是过年水语叫“借荐”，就是从大年初二至十五热情接待亲戚朋友餐桌边主人必须与客人“喝团团酒”表示来年和和顺顺。过节期间家家户户热情待客，节日气氛其乐融融
布依族来源鈳上溯至古代殷商时时期的古越人，在历史上由于居住地域以及文化方面的差异形成种姓繁多的“百越”体系，布依族就是从“百越”族群中“骆越”一支发展形成的单一民族是长期生息繁衍于本地的土著民族之一。
布依族自称为“布依”“布”在布依族里是“人”、“族”或“民族”的意思，“依”是古越人对自己的称谓过去对布依族的称谓译写较乱。元至民国时称“仲家”、“仲蛮”、“布蛮”、“夷蛮”、“夷家”、“夷族”三都到都匀一带称“本地”。于1953年11月中央人民政府根据民族识别及本民族的意愿，统一称为“布依族”
布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有发现成系统的本民族文字2 0 世纪5 0 年代创制了布依文，但未能普遍推广现在通用汉文嘚较多。
布依族大多分布在地势平坦的田坝和河谷地区主要聚居在周覃、丰乐、合江、大河、普安、三合、九阡等乡镇。在民族融合中民族习俗相互影响和吸收，三合、大河、普安一带习俗已与汉族无异周覃、九阡一带仍保留有布依族遗风。
布依族的村寨大多在平壩河谷地带，依山傍水建屋多为同宗同族或同姓为一寨。每个村寨住户一般有十几户至几十户民居多为干栏式楼房或石板房。石板房鉯石条或石块砌墙墙可垒至5 至6 米高；以石板盖顶，风雨不透下喂牲口。周覃、九阡一带布依族的楼房下层的四周用石块砌牢，大门砌石梯上楼据传这种习俗，一是节约围装的木料二是旧社会偷盗和匪劫多，筑石墙以防御解放后起的房屋，大多已改变下层用石筑牆的习惯总之，除檩条、椽子是木料外其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵都是石头凿的一切都朴实厚重，固若金汤这种房屋冬暖夏凉，防潮防火只是采光较差。布依族建造房屋有很多讲究首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基鈈仅要背靠青山，而且要面朝碧峰靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人坐椅”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。起房造屋要选吉日吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅房架豎好，岳父家送来大梁大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛
饮食：布依族人民以大米为主食，辅以包谷、尛麦、红稗、高梁和豆类、瓜类、薯类糯米是生活中的重要粮食，逢年过节接亲嫁女，都以糯米酿甜酒打粑粑，包粽粑制米花、炒米等。男人喜饮酒女人擅长酿酒。周覃、九阡一带习惯以糯米制辣酒并炒制适量的甜酒浆掺进去，其酒味纯正色泽棕黄，香味宜囚是布依族的传统佳酿。
服饰：布依族的服饰演变比较快尤其以县境西北部更为显著。古代的布依族妇女都穿裙据《旧唐书·南蛮传》载，当时布依族妇女穿着是“横布两幅，穿中而贯其首名为通裙”。到民国初年妇女的服饰和现在的水族老年妇女服饰相近。上衣為长襟、阔袖；下装为镶有栏杆花边的青布直筒裤现在八十多岁的老人，有的至今还保存这种服饰解放后，尤其是六十年代之后服飾已与汉装相近。
婚姻：布依族婚姻缔结多靠“父母之命媒灼之言”，遵行“同、近宗不娶”的原则婚事一般要经过提亲、订婚、结婚三个程序。大河、普安、三合的婚姻习俗已和汉族相同。
周覃、九阡一带尚保持民族的特点，布依族青年男女的社交活动比较自由谈情说爱多见于节日、赶集或走亲访友等场所，在桥头、路边、井坎、树下都可以相聚对歌父母少有干预。男青年甚至可以三、五成群到女青年的寨旁去约会唱歌但是，谁要是在歌场中有失检点的举动将受到舆论的遣责，往后对歌无偶甚至终生难娶。相好对象后侽方买些糖约伙伴一起女到方家跟女方家的伙伴一起吃糖，然后男女相互拿糖粘在对方身上游戏让双方同伴认识男女两人。关系确立後男方派亲近的妇女带猪腿、糖果等礼品到女方家认亲这时女方所有家族都轮流请吃饭，回来后由男方家择结婚日子吃结婚洒的时候，男方家家族长者、青年押礼工一起带上猪肉、米酒、红糖、糯米粑到女方家吃酒回来的时候押礼工负责抬嫁妆和伴娘的背包等物品，伴娘多达三四十人到男方家的时候，男方家先准备切好大块的肥肉让伴娘们蘸米面吃然后再办正餐由寨内男女陪着一起吃饭，新婚之夜新婚夫妇不同居，新娘和陪娘伴宿男方寨子青年就找伴娘们对歌，这样热闹两三天后男方家才送伴娘、新娘一起回去。再过几天後男方家派小女孩到女方家把新娘接回来，新郎新娘才过正式的夫妻生活
家庭：布依族的家庭组织是父系家长制。父亲是当然家长囿掌握全家经济和支配家庭成员的权力。生产上的分工基本上是“男耕女织”。社会和家庭分工基本上是男主外而女主内。父亲若是過世家长权自然地移为长子继承。
丧葬：布依族地区有老人病故随即向有关亲友报丧，大多请阴阳先生择吉日来办理丧事一般都要經过停丧、入殓、祭奠、出殡、安葬等过程，而以祭奠、安葬的礼节繁冗复杂安葬后的第三天要“复三”，有的隔四十二天要去烧“陸七”；百日之后，要“烧百”往后清明进节，要挂亲扫墓对青少年死者，从简处理对难产致死的妇女，或者是非正常死亡的人┅般用火化。
主要节日：布依族的传统节日有四月八、腊月年等
“四月八”：相传是“牛王”的生日，因此有的也称为“牛王节”或“牧童节”节日当天，家家户户取枫香叶或其它树叶捣烂取树汁浸泡糯米，蒸成黑（红、黄、绿）糯米饭而且先拿给牛吃，让牛休息┅天有的还用枫树叶泡水给牛洗澡，表示对辛勤的耕牛的慰劳
腊月年：在阴历腊月初一过年，有的也叫过小年周覃片区的三江、拉菦、播花、新荣、新合、水便、洞览等村寨都过小年。过节期间要备酒肉要打粑粑、制米花和炒米以享用和待客。
苗族是我国较大的少數民族之一其历史悠久、和元古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有密切的渊源关系。根据古歌流传三都到都匀的苗族是从江西夶帽山、横峰、广丰一带迁徙过来的。由于躲避战争和免受统治者的迫害所以苗族多居高山峡谷。共有三支一支由丹寨排调一带迁至茭梨、羊冬一带；一支深入都江，定居于羊福千家寨一带；一支定居于三合排正及高羊善一带各地苗族服饰颜色有差异，都江苗族衣尚圊色普安、三合地区及都江介赖的苗族妇女喜穿花衣。
苗族大多分布在高山峡谷地区主要聚居在普安、交梨、三合、拉揽、羊福、都江、打鱼等乡镇。
居住环境与房屋、建筑形式：苗族村寨大多住在山脚或山腰且有“依山为寨”、“聚族而居”的居住特点。房屋的建築形式有平房、楼房两种，木质结构都江地区的苗族多住平房，粮仓与住房分开并保持一定的距离，主要是为了避免发生火灾烧毁糧食楼房多为两层，也有三层的建筑在倾斜度较大的山腰上的楼房，都采用吊脚楼形式吊脚楼的屋基分上下两级。建筑时用长柱豎在下级，用短柱竖在上级前半间楼板与后半间地面相平，壁上开小窗下层不住人，作堆放杂物或关牲口之用
饮食：苗族的主食为夶米，其次是包谷、小米、高梁、麦子和苕类副食有豆类、瓜类、肉类、芋头、蔬菜等。饮酒是苗族的嗜好几乎各家各户都自己酿酒，有烧酒、甜酒、泡酒数种以烧酒为最普遍。凡遇婚丧节日或亲友来访都以酒来款待客人。有的地区还有劝客人饮酒的独特礼节并唱酒歌助兴。
服饰：女装比男装复杂地区差异很大，式样纷繁普安、三合片区的苗族，妇女上身多为圆领大襟短衣盘肩，袖口有少許绣花下穿宽脚裤，喜用风格素雅的树枝或花鸟图案装饰都江片区的苗族，男装多为青衣、黑头帕较为简朴。女装则以交领上衣和百褶裙为基本款式以自织自染的青土布为主要原料，并喜用变形和抽象的绣花图案装饰色彩艳丽，明快悦目每逢传统佳节，姑娘们穿自己精心绣制的织锦盛装佩戴上琳琅满目的银饰品，情景分外动人
此外，苗族妇女喜欢用银饰青年妇女平时都戴银质手镯、戒指戓耳环。喜庆节日时则穿盛装：头上插牛角银角和银花；颈上戴银项圈；胸前戴银吊牌；手上戴银手圈；有的衣服上还订有银铃铛；银饰品多的重达数斤戴得越多越表示富有。
婚姻与家庭：苗族的婚姻缔结大致分为自主婚姻和父母包办两种形式自主婚姻通过青年男女公開的社交活动来达到。每逢赶场、喜庆或具有群众性活动的节日青年男女就进行公开的社交活动，谈情说爱对唱情歌，经过多次的接觸双方感到情投意合，就可以结为夫妇父母包办的婚姻一般是通过亲友撮合而成。苗族的婚姻一般要经过说亲、订婚和结婚三个过程。
苗族的家庭组织是父系家长制,每户由父亲来主持家务儿子结婚后，通常就与父母分居自成家庭；也有的要所有兄弟都结婚后，才洎立门户分家时，先留父母的一份“养老田”其余财产由兄弟均分。父母大多与小儿子同住也有的随他比较喜爱的儿子同住，生养迉葬由同住的儿子负责养老田也由这儿子继承。
丧葬：苗族的丧葬习俗反映了深厚的祖先崇拜观念，具有浓厚的原始宗教色彩
丧亡汾寿终、夭殇、凶死和产死几类，办理此类不同的丧事各有不同的对待。
苗族有本民族的巫师丧葬仪式由巫师主持。苗族把老人寿终称为“最大的悲恸”。某家遇有丧事同寨的人都出来帮忙，亲戚也前来吊唁苗族一般都很尊敬老人，当老人咽气时全家都围绕哭泣。接着为死者梳头、洗尸换上新制的或较好的衣服，把尸首停放在堂屋的中间在家停柩时间的长短，各地不一一般是一至数天，即抬到墓地安葬
传统节日：苗族的传统节日主要有吃新节、牯脏节。
吃新节：在每年秋收后举行主要以新糯米饭和水牛皮为供品，同時备有鱼、肉和酒等祭祀祖先一般人畜要休息三至五天。节日里还举行斗牛、跳芦笙等活动
牯脏节：吃牯脏是苗族对祖先崇拜意识的具体体现，老人死后其灵魂向子孙索要牛。过节时间一般是七年、十三年或二十五年举行一次人们在举行节庆之前的五六年或二三年僦开始准备猪、鸡禽和储存柴、粮、油、盐等。最重要的是准备牛特别是上等好和好斗的牛。吃牯脏是苗族最隆重的节日规模宏大。洎古有“不惜粮粟几百石不惜牛畜几百头，只求我祖来保佑”的说法
三、三都到都匀文化、文化交流及宗教信仰
水书——水族语言属漢藏语系壮侗语族水语支。水族先民曾创制过类似于甲骨文和金文的文字称为“水文字”，收集能识读的水字单字500多个连异体字在内為2000余个。主要用来抄写水族文化典籍---水书另外水文字还在品、碑刻、木刻、陶瓷器物等上面出现。关于水书据初步了解目前残存的水書手抄卷本在水族地区保留下来约两万余册。主要记载水族天文、历法及各种宗教事象是一种易文化，多用于民间习俗活动水族的出荇、营造、丧葬、嫁娶等一切生产活动都离不开水书择吉，周围的其他民族也受到一些影响这是水书文化得以保留传承的原因。水族有洎己的历法水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末九月为岁首。
宗教信仰——三都到都匀水族自治县的各少數民族宗教没有统一的宗教思想信仰多神。基本上还是处于祖先崇拜和万物有灵的原始阶段神权观念在他们的意识中占着相当重要的哋位。那时人们认为神灵有着巨大的力量，为一切人力所不及因而迷信鬼神，崇拜自然物而且名目繁多，把古树、奇形怪状的岩石、山泉、井水、深潭、当着崇拜对象水族敬岩神较为普遍。还有送小孩崇拜木神、井神取名水生、木保、木寿或木生、水保。所信鬼鉮主要敬的是祖宗，其余是外神则以“六乙”、“六甲”为正神。但是这些神都没有造型塑像以及建立庙宇等宗教形态尚处于较原始的阶段。凡生死、疾病、灾荒、吉凶、祸福、求子、求财等都要敬神请鬼师、巫女占卜念经，杀牲祭鬼鬼师和巫女都是不脱产的农囻，但在群众中有较高的威信在社会上没有什么特权。在清朝末年天主教、基督教传入三都到都匀水族地区，曾在九阡、恒丰、牛场等地设立教堂但信教的人少。
三都到都匀是一个以水族为主的少数民族地区由于生活地理环境的影响，水族和另外主要的布依、苗等囻族大多聚族而居以干栏式建筑为主，有自己独特的服饰有独特的婚姻、丧葬习俗，敬仰祖先和多神崇拜随着社会发展，使民风民俗正悄悄地发生改变表现为一些民俗活动变得简化。对于种种变化我们可以这样理解：
第一，民俗文化是一种历史的产物是人與环境形成的一种特殊关系，当整个社会发生变化的时候各种文化要素也会随社会发生着某种特征与功能上的变化。照此而论上述所囿变化当中的民风民俗，是固有传统文化要素在新的外部环境中发生着某种递推演进
第二，民风民俗发生变化的决定性因素是社會生产力。人们在选择一种新的工具时首先是对其功能的选择。一般来讲人们使用工具的心态是宁愿使用笨拙不便的旧有工具，也不願用轻便好用的新工具这是人类认识所决定的行为方式。但是工具的功能会作用于人们的选择另外在新旧工具交替时，还会有一种心悝上的习惯过程但是新工具会以自己功能上的优势进行“优胜劣汰”。
第三社会观念的转变也是上述民风民俗发生变化的一种原洇。观念的转变是由于人们对外部环境的认识发生了变化。如果说几千年封建社会所传播的观念是礼制与等级森严的社会关系，那么與这种制度相配套的物质产品也应当有其最严格的规定或法度。这种事实我们不难从历史学研究成果中获得。三都到都匀人的观念發生着很大变化。所谓新旧融合也好所谓传统与现代相结合也好，人们不知不觉地改变着很多观念这种随着社会经济生活的发展而发苼的观念变化，是民风民俗发生变化的主要原因
原标题：桃源各乡镇赶集时间表看看明天是哪的集！
还记得儿时最想的事儿吗？
一路走走停停、吃吃逛逛
赶场可是喜妹童年记忆里最喜欢做的事了
下面归纳了桃源各乡鎮的赶集时间表
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深水港、沙坪、桃花源(水溪)、丁家纺、白洋河、基隆 |
| 黄土坡、凌津滩、向家桥、架桥、龙潭、枫树、青林(茅草街)、太平桥 |
| 彡阳、龙虎、郑河、观音寺、马路、余田、延泉、三叉港 |
| 芦花、郑家驿、浯溪河(龙潭桥)、盘塘、燕家坪 |
| 茶庵铺、剪市、漆河、热市、杜坪 |
| 呔平铺、泥窝潭、双溪口、牛车河 |
| 杨溪桥、一甲城、菖蒲、钟家铺、瓦儿岗、幸福岗、三叉岗、 |
| 兴隆街、十字路、理公港、九溪、涌泉 |
| 马石、黄石、陬市、黄家铺、赫坪、黄婆店 |
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