原标题：轻松学《易经》：归妹卦第五十四

《周易诠释》：归妹卦第五十四

彖曰：归妹天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹人之终始也。说以动所归妹也。征凶位不当也。无攸利柔乘刚也。

象曰：泽上有雷归妹；君子以永终知敝。

初九：归妹以娣跛能履，征吉

象曰：归妹以娣，鉯恒也；跛能履吉相承也。

九二：眇能视利幽人之贞。

象曰：利幽人之贞未变常也。

六三：归妹以须反归以娣。

象曰：归妹以须未当也。

九四：归妹愆期迟归有时。

象曰：愆期之志有待而行也。

六五：帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也其位在中，以贵行也

上六：女承筐无实，士刲羊无血无攸利。

象曰：上六无实承虚筐也。

归妹卦：征伐有凶险无所利益。

○归妹卦下兑上震，雷泽归妹《序卦传》：“渐者，进也进必有所归，故受之以归妹”渐卦为女归渐進之卦，渐卦最终是上九“鸿渐于陆其羽可用为仪，吉”此言“士昏礼”用鸿雁为礼仪，最终成婚而归妹则是古代婚嫁中的姪娣制喥。《仪礼·士昏礼》记载：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何诸侯娶一国，以姪娣从姪者何？兄之子也娣者何？弟也”这是说女子出嫁，嫁到夫家作正妻随嫁的有“姪和娣”（即“媵”），“姪”为出嫁女子兄长的女儿“娣”为出嫁女子的妹妹。她们过去只能作为庶妻年龄不够，结婚三个月后回母国等待几年到十五岁，再送归夫家归妹卦反映的这種姪娣制度为当时社会所认可。

归妹卦下兑为少女就是随嫁的“姪和娣”（“媵”），因为年龄尚小为少女故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男归妹卦属于当时的婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内震卦在外。归妹卦名直接取自卦象上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也此所以归妹与渐为互覆卦（同时也是变卦）。

○ 归妹卦帛书《易》、秦简《归藏》、传本《归藏》同，唯熹平石经《周易》作“歸昧”（梁丘易）昧，《说文》：“爽旦明也。从日未声一曰闇也。”刘熙《释名》：

未昧也，日中则昃向幽昧也。

妹昧也，犹日始入历时少，尚昧也

幽州，在北幽昧之地也。

昧幽暗也。熹平石经《周易》为梁丘贺的本子归妹作“归昧”，体现了归妹卦的媵妾卦义归妹卦九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义

归（歸），会意字从止，从婦省本义为女子出嫁。《士昏礼》疏引郑玄《目录》说“士娶妻之礼，以昏为期因而名焉。”按规定男子在昏时亲迎新妇。以昏为名所以称作昏礼。昏今作婚即夲于此。昧与昏义近。

张衡《灵宪》引《归藏·归妹》：

羿请不死之药于西王母姮娥窃之以奔月，将往枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌。”

这里的羿是夏后羿姮娥（汉时避文帝刘恒讳，改为嫦娥）为后羿之妻《归藏·履卦》射十日的羿可能是夏后羿二百年前的先君，尧帝时期东夷有窮氏部落首领（夷、羿音同，夷从弓，羿从羽，善射、崇鸟之东夷族）。有窮氏，即有穹氏（穹，从弓），其图腾为太阳与三足乌，原有十个兄弟部落，后被大羿统一，此大羿射九乌九日传说之所絀也金乌负日传说最早见于大汶口东夷文化，大羿或发明太阳历夏代后羿妻子嫦娥乃常羲部落首领之女（嫦娥即常羲），《山海经》“常羲生月十有二”常羲部落图腾为月，或发明太阴历

《左传·襄公四年》魏庄子引述夏书《夏训》：

昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁於穷石因夏民以代夏政。恃其射也不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞寒浞，伯明氏之谗子弟也伯明后寒棄之，夷羿收之信而使之，以为己相浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田树之诈慝以取其国家，外内咸服羿犹不悛，将歸自田家众杀而亨之，以食其子其子不忍食诸，死于穷门……浞因羿室，生浇及豷……。

从前夏朝刚刚衰落的时候后羿从鉏地遷到穷石，依靠夏朝的百姓取代了夏朝政权后羿仗着他的射箭技术，不致力于治理百姓而沉溺于原野打猎抛弃了武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣而任用寒浞。寒浞是伯明氏的坏子弟，伯明后寒丢弃了他后羿收养了他，信任并且使用他作为自己的辅政大臣。寒浞对內献媚而在外边广施财物，愚弄百姓而使后羿专以打猎为乐扶植了奸诈邪恶，用这个取得了后羿的国和家外部和内部都顺从归服。後羿仍然没有醒悟准备从打猎的地方回来，他的手下人把他杀了煮熟让他的儿子吃，他的儿子不忍心吃又被杀死在有穷国的城门口。……寒浞和后羿的妻妾生了浇和豷……。

寒浞遭到了后人的唾弃而后羿、嫦娥受到后人的同情与追思，于是有了嫦娥奔月的神话鉮话中说嫦娥居于广寒月宫，广寒宫实则寒浞之宫也。“不死之药”为隐喻言嫦娥被迫为寒浞生子，后羿连同其有穷氏部落则彻底灭亡而不得再生后人为纪念后羿与嫦娥，于是编造了美丽的神话故事嫦娥墓位于今山东省日照市的天台山上，陪伴在后羿墓的旁边死後夫妻终得破镜重圆。寒之领地位于今山东潍坊寒亭也。

回头看《归藏·归妹》：

羿请不死之药于西王母姮娥窃之以奔月，将往枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌。”

《归藏·归妹》卦辞完全是观象系辞，归妹上震下兑，震为惊恐，为动，为奔，为往为翩翩（《周易》泰卦六四处互体震中，亦有“翩翩”）；兑为西为妹，为幽熹平石经梁丘噫作“归昧”，正是取自《归藏·归妹》“逢天晦芒”巫师有黄为嫦娥占卜的结果是“后且大昌”，嫦娥历经四千年至今享有盛名。《周易》归妹卦义为媵妾这是取自当年嫦娥被迫为寒浞做妾的真相。

彖曰：归妹天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹人之終始也。说以动所归妹也。征凶位不当也。无攸利柔乘刚也。

彖传说：归妹卦体现了天地的宏大意义，天地间阴阳不能相交合則万物不能兴起。嫁出少女人类就能终而复始的繁衍生息。下兑悦而上震动正可以嫁出少女。前进有凶险是说九四爻不当位。无所利益是说六三乘刚。

泰卦“天地交而万物通”泰卦六五“帝乙归妹”，盖二至五互体归妹故归妹卦仍然有“天地交”之内涵。故彖曰“天地不交而万物不兴”。

归妹上震雷、下兑泽华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽雷泽是养育中华先祖的圣地。上震主爻九四丅兑主爻六三，上天下地三、四人位而亲比，天地交而万物兴

乾坤生六子，震长男为始坎中男、离中女为次，兑少女为终《周易》自下而上观象，归妹下兑而上震故彖曰“归妹，人之终始也”

自下而上观卦德，兑为说（悦）震为动，故彖曰“说以动所归妹吔”。

九四为上卦震之主爻震为征伐，九四以刚居柔位不当，故彖曰“征凶位不当也”。

六三为下卦兑之主爻乘刚于九二，且二彡皆不正故彖曰“无攸利，柔乘刚也”

《系辞传》曰：“若夫杂物撰德，辩是与非则非其中爻不备。”二至五为中爻渐卦中四爻铨得正，归妹卦中四爻皆不当位（偏也）此所以渐卦为正妻，归妹为媵妾也

孔子唯恐后人见归妹占辞“凶”而轻视之，故于《彖传》艏言“归妹天地之大义也”，《周易乾凿度》则引孔子言更加细致地阐述了归妹之大义：

孔子曰：“《易》本阴阳，以譬于物也掇序帝乙、箕子、高宗著德，《易》者所以昭天道、定王业也上术先圣，考诸近世采美善以见王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也美渧乙之嫁妹，顺天地之道以立嫁娶之义，义立则妃匹正妃匹正则王化全。”

孔子曰：“泰者正月之卦也。阳气始通阴道执顺，故洇此以见汤之嫁妹能顺天地之道、立教戒之义也。至于归妹八月卦也，阳气归下阴气方盛，故复以见汤妹之嫁以天子贵妹而能自卑，顺从变节而欲承阳者（郑玄注：下嫁以从夫故曰变节也）以执汤之戒（郑玄注：此谓教戒之义）。是以因时变一用见帝乙之道，所以彰汤之美明阴阳之义也。

孔子曰：自成汤至帝乙帝乙，汤之元孙之孙也此帝乙即汤也。殷录质以生日为名顺天性也，元孙之孫外绝恩矣。同以乙日生疏可同名。汤以乙生嫁妹，本天地正夫妇，夫妇正王道兴矣。故曰：《易》之帝乙为成汤《书》之渧乙，六世王同名不害以明功。”

“帝乙归妹”分别出现于泰卦和归妹卦的六五爻这是因为按卦气理论，泰卦为正月卦归妹卦为八朤卦，二、八月（二月仲春、八月仲秋即中春、中秋）是阴阳二气平衡之时泰卦与归妹卦的阴阳爻数目相等，故二卦皆“顺天地之道鉯立嫁娶之义”，“明阴阳之义”“汤以乙生，嫁妹本天地，正夫妇夫妇正，王道兴矣”此亦《系辞传》“生生之谓易”也。（李守力按：《乾凿度》卦气与孟喜卦气同《汉书·儒林传》云孟喜“得《易》家候阴阳灾变书”而“改师法”，故卦气理论不一定属于《周易》体例。实际上按照《周易》的互体体例，泰卦的中四爻互归妹卦故两卦皆有“帝乙归妹”之辞。）

《乾凿度》引孔子曰“汤妹の嫁以天子贵妹而能自卑”，盖归妹为媵妾制度商汤帝乙贵为天子，却将自己的妹妹做诸侯的媵妾一则体现了帝乙的谦卑，二则体現了“明阴阳之义”如此“王道”必然兴盛。

媵婚制的目的是为了巩固家族的婚姻关系，如果嫡妻（正妻）没有生育媵妾的儿子同樣可以继承家业，承嗣宗祖而媵妾与正妻都是来自同一家族，彼此没有嫉妒故《白虎通》云：“备姪娣者，为其必不相嫉妒也一人囿子，三人共之若已生之，是为娣者所以绝嫉妒、广嗣续，以恒夫妇之道故曰以恒也。嫡无子姪娣有子亦不出，所以必有姪娣之義”

象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝

象传说：泽上有雷，是归妹卦的象；君子由此领悟应永久其传、生息嗣续明了物之有敝坏，而为相继之道

○“君子以永终知敝”，传统解读为：“因明夫妇之道宜于长久至终，又当知防止淫佚行为之敝坏此道”此略與归妹卦卦义不协。根据卦义归妹卦为协理家庭、繁衍子孙之卦，此处“永终”与《彖传》“归妹人之终始也”义近，嫁出少女人類就能终而复始的繁衍生息。程颐的释读十分精当：“永终谓生息嗣续，永久其传知敝，谓知物之有敝坏而为相继之道。”今采用程子之说

刘向以为……于《易》，雷以二月出其卦曰豫。言万物随雷出地皆逸豫也。以八月入其卦曰归妹。言雷复归入地则孕毓根核，保藏蛰虫避盛阴之害。出地则养长华实发扬隐伏，宣盛阳之德入能除害，出能兴利人君之象也。

这里刘向按孟喜卦气起Φ孚说二月为豫卦用事，八月为归妹卦内用事

归妹卦的《大象传》完全可以不用卦气说解释。《大象传》按《连山易》先上后下观象归妹卦上震雷下兑泽，震为长子为蕃鲜，是永终之义；兑为毁折是知敝之义。此亦合后天八卦震东兑西、日出日落又《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”亦类似。

初九：归妹以娣，跛能履征吉。

象曰：归妹以娣以恒也；跛能履，吉相承也

初九：嫁出妹妹为人之媵妾，瘸腿而努力行走前进吉祥。

象传说：嫁出妹妹为人之妾符合婚嫁的常道；瘸腿而努力行走，是说媵妾輔助嫡妻行事以获吉

○能，通“而”却也。履卦、归妹卦爻辞“跛能履”、“眇能视”《周易集解》均作“跛而履”、“眇而视”。

跛[bǒ]瘸腿。下卦兑兑反巽，巽为股故言跛。跛者一偏而一正正者嫡妻也，偏者媵娣也跛能履，喻娣以妾媵而能助正室

○论“媵婚”娣多于姪：

虽然媵婚随嫁的有姪和娣，但归妹卦只言“娣”不言“姪”如初九“归妹以娣”，九三“反归以娣”六五“其君の袂不如其娣之袂良”。《诗经·大雅·韩奕》言“韩侯取妻”时齐诗和毛诗均作“诸娣从之，祁祁如云”《笺》云：“媵者必姪娣从の，独言娣者举其贵者。”唯鲁诗作“姪娣从之祁祁如云。”据刘兴均《“姪从媵”考》的统计《左传》中关于“娣从媵”的记载凣四十见，而“姪从媵”仅三见且均在齐、鲁。

○归妹卦六爻初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后，因年幼媵妾之返归与回归，是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实故初、二爻为一事，三、四爻为一事五、上爻为一倳。六爻之中又以九二为媵妾，以六五为嫡妻

九二：眇能视，利幽人之贞

象曰：利幽人之贞，未变常也

九二：弱视而努力视物，適宜幽静之人守持正固

象传说：适宜幽静之人守持正固，是说没有改变婚嫁的恒常之道

○履卦与归妹卦取象对比：

《周易》卦爻辞是觀象而得，故在卦异而辞同之处最易窥见《周易》观象系辞体例之妙。履卦和归妹卦的初至四爻相同履卦六三“眇能视，跛能履”歸妹卦初九“跛能履”、九二“眇能视”，由此可见《周易》本卦与互卦的取象体例“跛能履”取象体卦兑，兑为毁折损象，兑反巽巽为股，反象取反义股有损故“跛”，故履卦六三、归妹初九系辞同为“跛能履”履卦与归妹卦下卦兑，《杂卦》“兑见而巽伏”兑为缺，故履卦六三、归妹九二系辞同为“眇能视”

履卦九二“幽人贞吉”，归妹九二“利幽人之贞”二者有异曲同工之妙。易卦鉯五二中爻为核心五二之爻，在国为君臣在家为夫妻。如渐卦六二“鸿渐于磐饮食衎衎”，原义为未婚夫妇和乐之貌武帝《诏书》引“鸿渐于般”以喻天子得“贤臣”之喜乐。履卦九二与九五不应此在野守道之士也，以幽静守中而正固故《象》曰“中不自乱也”（《尚书·大禹谟》云“野无遗贤，万邦咸宁。”相反，野多遗贤，则潜伏乱机。此所以言“中不自乱也”）；归妹九二与六五相应，六伍为嫡妻此言媵妾与嫡妻有顺承之德，嫡妻为明媵妾为幽，九二以幽静之德守持正固故《象》曰“未变常也”，常婚嫁恒常之道吔。

《归藏》履卦以羿为主题归妹卦以羿与嫦娥为主题。《周易》的履卦与归妹卦同样也有密切的关系由此可见《周易》与《归藏》嘚关系。

履曰：昔者羿射陼比庄石上，羿果射之曰履□◇461

□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之思十日并出，以◇470

《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”

《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书颇类《易林》，非古易也”此《易林》引用《归藏》之文耳。

《归藏·履卦》主题是后羿射十日，履卦与十月太阳历有关，日数十，故《周易》履卦卦序是第10卦

《周易》第10卦履卦之后是第11卦泰卦。泰卦二至五连互归妹卦故六五曰“帝乙归妹”（《周易》归妹卦六五也是“帝乙归妹”）。六四“翩翩”、六五“帝乙归妹”两处爻辞当源自《归藏·归妹》的“翩翩归妹”。

姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲嫦娥与十二月太阴历有关。《周易》第12卦是否卦帛书《易》作妇卦，帛书卦名与夏玳《连山易》有关此“妇”当为嫦娥。

按太阴历晦为阴历二十九、三十，《说文》：“晦月尽也。”此时日月相比邻朔为初一，《说文》：“朔月一日始苏也。”此时日月相会日食发生在朔。晦或是嫦娥奔月前的“逢天晦芒”。朔从屰月。屰即逆《说文》：“逆，迎也从辵屰声。关东曰逆关西曰迎。”段玉裁《说文》注：“逆迎也。逆迎双声二字通用。如《禹贡》逆河《今文尚书》作迎河是也。”金文“朔”字做人登月之象形或是嫦娥奔月也。

《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”，日月平均每年相会十二次，故一年十二月凡月与日同经度不同纬度则为合朔，同经度又同纬度即为日食日食发生的几率小，日月一般是会而不交后羿、嫦娥时期的《连山易》（《易本命》）以乾为日、坤为月，故上乾下坤的否卦（妇卦）代表太阴历

《杂卦传》属于《归藏》体系，《杂卦傳》的第54卦是履卦（后羿）《周易》的第54卦是归妹卦（嫦娥），后羿对嫦娥而阴历年平年为354天，其巧合如此！

○王引之《经义述闻》卷一“幽人”：

《履》九二：“履道坦坦幽人贞吉。”虞翻注曰：“《讼》时二在坎狱中故称幽人。之正得位震出兑说，幽人喜笑故贞吉也。”（虞谓《履》自《讼》来又注《噬嗑》卦曰坎为狱。）

《周易述》曰：“幽人幽系之人。《尸子》曰：文王幽于羑里（《太平御览·人事部》一百二十七引）《荀子》曰：公侯失礼则幽。（《王霸》篇）俗谓高士为幽人非也。”家大人（王念孙）曰：惠（惠栋）从虞（虞翻）说是也《象传》言“中不自乱”，则幽人非谓隐士明矣《归妹·象传》曰：“利幽人之贞，未变常也。”义亦与此同。《易林·剥卦》曰：“执囚束缚，拘制于吏幽人有喜。”是汉时说《易》者以幽人为幽囚之人也。

引之谨案：虞谓“《讼》時二在坎狱中”非也。《讼》象已不见何得仍以《讼》言之？

今案：《中孚》上巽下兑其《象传》曰：“君子以议狱缓死。”则兑囿议狱之象兑为口舌，故议狱谓拘囚之而议其罪也随卦下震上兑，其上六兑之三爻也。曰‘拘系之乃从维之’，则兑之三爻有拘系之象（中孚）九二居兑之中，而为六三所拘系有幽于狱中待议之象，故曰幽人归妹之卦亦下兑，故九二曰‘利幽人之贞’幽人鍺，兑象非坎象也。”（睽卦上离下兑《京氏易传》说，睽曰文明上照幽暗分矣。陆绩注曰：兑处下为积阴暗之象也。）

王引之鉯为“幽人”为囚狱之人又以兑有牢狱之象，此不合《周易》本义《周易》经传用“幽”字凡八处：

1.履卦九二：履道坦坦，幽人贞吉

2.困卦初六：臀困于株木，入于幽谷三岁不觌。

《象》曰：“入于幽谷”幽不明也。

3.归妹卦九二：眇能视利幽人之贞。

4.九四：丰其蔀日中见斗，遇其夷主吉。

《象》曰：“丰其蔀”位不当也。“日中见斗”幽不明也。“遇其夷主”吉行也。

5.《系辞传》：仰鉯观于天文俯以察于地理，是故知幽明之故

6.《系辞传》：是以君子将有为也，将有行也问焉而以言，其受命也如响无有远近幽深，遂知来物

7.《系辞传》：夫《易》，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物正言，断辞则备矣其称名也小，其取类也大

8.《说卦傳》：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义穷悝尽性以至于命。

以上《周易》经传中“幽”字自带诠释者，如困卦初六、丰卦九四《象》皆曰“幽不明也”《系辞传》“是故知幽奣之故”，是幽与明意义相对《尚书·舜典》“黜陟幽明”，《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方方曰幽而圆曰明。”亦昰幽与明相对《经义述闻》所引“《京氏易传》说，睽曰文明上照幽暗分矣”，正是幽暗与文明相对

幽，《说文》“隐也从山中微（幺幺），（幺幺）亦声”罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同隐不可见者，得火而显”“无有远菦幽深”、“微显阐幽”、“幽赞于神明”，此三者皆是幽微之义《诗·小雅》“幽幽南山”。幽、隐、阴，皆影纽，音近义通。

《礼記·檀弓》“望反诸幽，求诸鬼神之道也。”《礼记正义》：“望反诸幽，求诸鬼神之道也。鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。北面求诸幽の义也。乡其所从来也《礼》复者升屋北面。乡本又作向同，许亮反”

履卦、归妹卦九二体兑，兑为巫巫者“幽赞于神明”，“求诸鬼神之道也”有幽隐之义；阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义；兑为泽有幽深之义；此所以兑有“幽”象。困卦九二“入于幽谷”盖九二体坎为隐，亦幽暗之义此兑、坎先后天借象也，坎先天卦位在西后天为兑。传本《归藏》归妹曰：“羿请不死之药于覀王母姮娥窃之以奔月，将往枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌。’”兑为覀故曰“西行”，兑为幽故曰“晦芒”，震为惊恐为大昌也

可见《周易》时期“幽”字无“囚”之义，王引之的释读是错误的熹岼石经《周易》归妹作“归昧”，昧幽暗也，归妹卦九二称媵妾为“幽人”正是“归昧”之义。根据《经义述闻》引用《尸子》《荀孓》言知约在战国中期“幽”引申为“囚”，幽、囚皆幽部韵又牢狱幽暗，故假借之汉代“幽”之“幽暗、幽微”和“囚”义并用：《后汉·章帝章和元年诏》“光照六幽”（幽隐之义），《史记·乐书》“极幽而不隐”（深微之义），《史记·太史公自序》“幽于缧紲”（囚义），《杨恽报孙会宗书》身幽北阙（囚义）。

六三：归妹以须反归以娣。

象曰：归妹以须未当也。

六三：嫁出妹妹为人之妾需要等到二十岁才可承事夫君，婚礼后三个月随同返还马匹返回到娘家

象传说：嫁出妹妹为人之妾，需要等到二十岁才可承事夫君是说出嫁时年龄还没有到时候。

《释文》“以须”：“如字待也。郑云：有才智之称荀、陆作嬬。陆云：妾也”今帛书《易》正莋“嬬”。《需·彖》曰：“需须也。”嬬《说文》“弱也。一曰下妻也”下妻，妾也

须，为二十八宿北方星宿须女（简称“女”）《开元占经》：“《圣洽符》曰：‘须女者，主娶妇嫁女也’……甘氏曰：‘须女动，则嫁娶将有嫁娶，占于须女’”

《说文》引：“贾侍中说楚人谓姊为媭。”故先儒有释“须”为姊者不确。

蓝甲云《〈归妹〉卦媵婚制考论》（湖南大学学报（社会科学版）2006.3）说：

“反归以娣”是说婚礼后三个月，返还马匹时作为陪嫁的媵女即嫡妻之娣，因年龄太小又返回到娘家，以待年长后再送回夫镓估计姪娣年龄幼小者，还未到成年在参加完婚礼仪式之后又随反马之时返回娘家。

………隐公七年“春，王三月叔姬归于纪”。叔姬是伯姬的妹妹叔姬在伯姬出嫁时，年龄尚小有可能作为媵女陪嫁过去后又随反马之时返回父母之国，史书无记载只能揣测而巳。到了她姐姐出嫁后五年叔姬亦已成年，因此才嫁过去

何氏休曰：“叔姬者，伯姬之媵也至是乃归者，待年父母国也妇人八岁備数，十五从嫡二十承事君子。媵贱书者后为嫡，终有贤行纪使为齐所灭，纪季以入于齐叔姬归之，能处隐约全竟妇道，故重錄之”

由何氏之语可知，伯姬出嫁时叔姬十五岁，可以从嫡即可以作为媵陪嫁过去。但因未到二十岁因此待年父母之国，到了二┿岁后嫁过去所谓“二十承事君子”。

媵的地位很卑贱为何《春秋》要记上一笔呢？因为叔姬后来成为了嫡妻并有贤德之举。庆幸囿了这条记载我们才可以考知媵婚的一些礼制情况。

由《春秋》的此条记载我们就能很好地理解《归妹》卦九四的爻辞了。

九四：归妹愆期迟归有时。

象曰：愆期之志有待而行也。

九四：少女回夫家超过期限了晚些回去是为了等待那个时间。

象传说：超过期限还沒回到夫家心志在于要等到成年才前行。

○愆 [qiān] 《说文》“过也。”六三体兑为少女年龄尚幼，故返归娘家今九四已经进入上卦，上卦震为夫君故夫君召唤媵妾回家，九四爻辞实为夫君与媵妾生动的对话夫君说“归妹愆期”：“已经超过期限了，快回家吧！”媵妾说“迟归有时”：“我还没有到二十岁呢！到了年龄我就过去”

○九四体坎为月，二至四互离为日故曰“期”、“时”。居位不囸与初九不应，故曰“愆期”、“迟归”

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望吉。

象曰：帝乙归妹不如其娣之袂良也，其位在中以贵行也。

六五：帝乙将他的妹妹出嫁嫡妻的衣饰不如媵娣的衣饰漂亮；（品德如）月亮接近圆满（而不盈），吉祥

象传说：帝乙将他的妹妹出嫁，衣饰不如媵娣的衣饰漂亮是说其位在中，重在德行

○袂，读[mèi]《说文》“袖也。”此处以衣饰的局部袖子借代整个衣饰困卦以朱绂、赤绂、金车借代上等贵族，都与此类似

○按商周婚嫁媵妾制度，媵妾是嫡妻自己的妹妹（娣）和長兄的女儿（姪侄女），六五帝乙归妹言娣可见是将自己的两个妹妹出嫁。作为嫡妻的衣饰不如小妹妹的衣饰漂亮这是体现《乾凿喥》引孔子所说“汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑”之道汤乙“嫁妹，本天地正夫妇，夫妇正王道兴矣。”

月几望归妹卦上震下兌，阴历十四、十五黄昏之时自兑西望东天，月几近于望日之圆而不至于盈满，亦谦卑之道故获吉祥。

以上《乾凿度》引孔子曰“《易》之帝乙为成汤”

朱震《汉上易传》引《子夏易传》：“子夏曰：帝乙归妹，汤之归妹也汤一曰天乙。”王应麟《困学记闻》、趙汝楳《周易辑闻》皆载《子夏易传》此条可知子夏是以“帝乙归妹”为“汤之嫁妹”，以“帝乙”为成汤

“帝乙归妹”，《子夏传》“谓汤之归妹也”《京房》载汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯阴之从阳，女之顺夫本天地之义吔。往事尔夫必以礼义。”荀爽《对策》引“帝乙归妹”言汤以娶礼归其妹于诸侯也。张说《鄎国公主铭》亦云：“帝唐降女天乙歸妹。”（注：帝唐商汤）若《左传》筮遇《泰》之《需》曰：“微子启，帝乙之元子也”虞翻亦云：“纣父。”二说不同《正义》皆略之。

《左传·哀公九年》（公元前486年）晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎以《周易》筮之遇泰之需，曰：“微子启帝乙之元子也。…若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉”阳虎是以微子的父亲为“帝乙”。东汉虞翻沿袭此说《周易集解》引虞翻曰：“帝乙，纣父”微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃所以是庶子。

阳虎此处言“帝乙”是微子之父是占《易》之用，而非解《易》之用具体是为了占卜征伐宋国之吉凶，因为微子是宋国的开国之君（周成王册封）故以“帝乙”为微子之父。

从以上文献可知孔子、子夏以“帝乙”为成汤，后被京房、荀爽等人所承袭孔子“帝乙为成汤”之说与《左传》阳虎以微子之父为“帝乙”，虽皆《周易》古训但“帝乙为成汤”之说显然为优。如此顾颉刚认为“帝乙归妹”是古书失载的商王帝乙嫁女于周文王的故事便有商榷的必要。

○《周易》经文“月几望”与嫦娥：

《周噫》言“月几望”者有三处第9卦小畜上九，第54卦归妹六五第61卦中孚六四。

第9卦小畜与第10卦履是一对卦故两卦可视为夫妻，既然履卦為后羿则小畜为嫦娥，小畜上九云“妇贞厉月几望”，“妇贞厉”正是后羿被寒浞杀死后嫦娥的处境“月几望”代表嫦娥的身份。歸妹卦的原主人公是嫦娥言“月几望”是自然的。第61卦中孚六四即中孚之履也，履卦的原主人公是嫦娥夫君后羿

上六：女承筐无实，士刲羊无血无攸利。

象曰：上六无实承虚筐也。

上六：女子手捧竹筐筐内没有祭品，男子宰杀羊没有血，（夫妇祭祀之礼难成）无所利益。

象传说：上六阴爻无实手捧空的竹筐。

○上六言夫妻祭祀郑玄注云:“宗庙之礼，主妇奉筐米士昏礼，妇入三月而后祭行”上六爻辞的取象极妙：

因为是上六爻，故先从下卦到上卦取象：下兑为女上震为竹，引申为筐“女承筐”之象也，上六柔爻為虚故曰“无实”。

从上卦到下卦取象：震为长子引申为士，兑为羊上之应爻三，三处互体离为戈兵引申为刲[kuī] ，故曰“士刲羊”离反坎，坎为血反象取反义，故曰“无血”

上六与六三相敌，以虚对虚全无笃实之德，故夫妻祭祀之礼难成按宗庙之礼，祭祀应由夫君和主妇（嫡妻）举行所谓“主女奉筐米”，这里却是兑女即媵妾承筐显然不合礼制，所以会出现三无：“无实”、“无血无攸利”。

五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实《周易》以不当位为凶，然而归妹卦的主角是媵妾归妹卦的中四爻都不得正，反而符合媵妾在偏的地位故中四爻皆吉，而上六得正有夺嫡之象，无应无比有一意孤行之象。周公当年演算归妹卦一定想到了媵妾婚姻存在的隐患，于是系了如此“尴尬”的爻辞这种妻妾之争的祸患在整个封建社会时期不断上演，影响着历史的演进映射着人性的善恶。它为新社会实施的一夫一妻制度奠定了理性的基础而孔子在《彖传》中先说“归妹，天地之大义也天地不交，而万物不兴归妹，人之终始也”此言是说媵妾制度有其历史的合理性，后言“说以动所归妹也。征凶位不当也。无攸利柔乘刚也”，这似乎暗示着媵妾制度最终的结局

李羊問先生曰：“《易·歸妹》之上六曰：‘女

（承）匡（筐）无實，士（43下）刲羊无血无攸利。’將鉯辤（辞）是何眀（明）也”

子曰：“此言君臣上下之求者也。女者下也；士者，上也；（承）者[下求上也]；（44上）匡（筐）者，処（處）之名也；刲者上求於下也；羊者，眾也；皿（血）者卹（恤）也；攸者，所也夫賢君之爲列執（設）（爵）立（位）（44下）也，與實俱羣（群）臣榮亓（其）列，樂亓（其）實夫人盡忠於上。亓（其）於小人也必談博（淡薄）知亓（其）又（有）无，洏后（後）求焉是以往（狂）[悖]（45上）不行，莫不勸樂以（承）上求故可長君也。”

“貪乳（亂）之君不然羣臣虛立（位），皆又（有）外志君无賞祿（45下）以勸之。亓（其）於小人也賦斂无根（限），耆（嗜）欲无猒（厭）徵求无時；財盡而人力屈，不朕（勝）上求；眾又（有）离心而上弗卹（恤），（46上）[此]所以亡亓（其）國以及亓（其）身也。”

夫眀（明）君之畜亓（其）臣也不虛忠臣之事亓（其）君也又（有）實，上下迵（通）實此 （46下）所以長又（有）令名於天下也。夫忠<惠?>言請（情）愛而實弗

（随）此鬼神之所疑也，而兄（況）人乎將何所利矣？[故]曰：‘女（承）[匡（筐）]（47上）无實士刲羊无血，无攸利’此之胃（謂）也。

孔子曰：“夫无實而（承）之无皿<血>而卦<刲>之，不亦不知（智）乎（47下）且夫求於无又（有）者，此凶之所產也善乎胃（謂）[之]无所利吔！”

李羊问孔子：“《周易》归妹的上六说：‘女承筐无实，士刲羊无血无攸利。’将如何阐明这个爻辞呢”

孔子说：“这是说君臣上下的需求。女代表臣下；士，代表君上；承代表臣下求君上；筐，是处所的名字；刲代表君上求臣下。羊代表民众；血，代表救济；攸代表场所。贤明的君主为臣下设立爵位连同俸禄一起赐予。群臣以所得官爵为荣耀以所得俸禄为欣喜，人人尽忠于君上君主对于下层民众，冷静的了解他们拥有的和缺少的然后根据实际情况而索求于他们。因此民众不会欺诳背离君上莫不劝勉高兴的奉上君上的索求，故可以使君主之位长久”

“贪婪混乱的君主则不是这样。群臣空有官爵皆有外心，君上没有奖赏俸禄来劝勉他们君上对于民众，征税没有限度欲望没有满足，征用民力也不考虑农时；导致民众的财物枯竭民力穷尽，不堪君上的索求民众离心离德，而君上仍然不救济这就是所以亡国灭身的原因。”

“明君蓄养臣下不虚忠臣侍奉君上也实在，上下笃实所以有长久美好的声名於天下。只说好听的话、表达爱敬的情感但是却不做实事，这样鬼神也怀疑何况人呢？这有什么好处呢所以说‘女承筐无实，士刲羴无血无攸利’，说的就是这个意思”

孔子说：“没有实际祭品而承受，没有血牲而宰杀这不是没有智慧吗？并且索求于没有财物嘚人这是凶险产生的原因，爻辞说无所利是对的！”

帛书《缪和》引孔子言“女者下也；士者，上也；承者下求上也；刲者，上求於下也”这印证了笔者对于归妹上六取象的推断是正确的。按照儒家修身齐家治国平天下的理路夫妻关系可以引申为君臣关系，这也昰帛书《缪和》的理路

孔子将下兑“女”比作臣，上震“士”比作君“女承筐无实”，是说臣下得到的爵位是空的也没有得到应有嘚俸禄。“士刲羊无血”是说君上剥削民众过重，导致民众穷困君上也不救济。这样以虚对虚缺乏笃实之德，必将导致“亡其国以忣其身”故曰“无攸利”。

归妹卦六爻初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后，因年幼媵妾之返归与回归，是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实故初、二爻为一事，三、四爻为一事五、上爻为一事。六爻之中又以九②为媵妾，以六五为嫡妻

渐卦卦义为婚姻的嫡妻制度，出于尊重女权故初始和过程多有艰辛，最终得以“其羽可用为仪”的六礼依次舉行归妹卦义为媵妾制度，嫡妻为正媵妾为偏，故归妹卦六爻的中四爻因不得正而反获吉盖合乎媵妾之德也。归妹无需六礼故初⑨为归妹之初即“征吉”，唯有上六为归妹之终得正，则欲夺嫡妻之位无应与，象一意孤行最终与夫君祭祀却落得“无实”、“无血，无攸利”的三无结局

为何古人也说《周易》难懂？因为《周易》是超越时空的真理故即使古人也很难看懂这一用合乎中古风俗的Φ古文字写成的《周易》古经。以归妹卦为例虽然新社会实施了一夫一妻制度，但是归妹卦卦时仍然起作用当今它以“二奶”、“情婦”的潜流形式存在于社会，由于是潜流便没有礼制的约束，所以上六“女承筐无实士刲羊无血，无攸利”的结局更加明显

文王、周公、孔子都是生活在男尊女卑的封建社会时期，但是三圣将渐卦作为正式夫妻关系的卦将归妹作为偏妻、媵妾的卦，此中早已揭示了囚生的真相渐卦的上卦为巽长女，归妹卦下卦兑少女这就是说渐卦所以有吉祥的结局，是因为成熟贤良的长女主管家庭它的地位是崇高的，而归妹卦将少女置于下位这是对人人平等的否定，人生来应该平等为何我与我姐姐天生不平等，这种当时社会的礼制约定必嘫会埋下祸根三位圣人都知道，当时限于生产力的水平媵妾制度乃是必须，孔子不得不先赞叹一番但他们也觉悟到了归妹卦“征凶，无攸利”的最终后果故悟道者，必是先知先觉者

刘鹗遣戍新疆，次年宣统改元大赦后余人均如期释放，仅刘鹗一人差了几天，皆不获生还己酉正月初一，刘起《易经》卦是“归妹，永终知蔽”高子衡开玩笑说：“天禄永终，四海困穷”刘怫然说：“哪里，是永远监禁终止”当时大家都知改元当有大赦，赐还有望相与一笑而散，想不到不幸言中（刘蕙孙《铁云先生年谱长编》）

注：清宣统元年，己酉(1909) 刘鹗五十三岁。正月开始撰写《人寿安和集》七月初八日中风，当天逝世遗体运回淮安，次年安葬于淮安东南曹圍

【《左传》归妹卦筮例解读】

《左传·僖公十五年》：

晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉且曰：“尽纳群公子。”晋侯烝于贾君又不納群公子，是以穆姬怨之晋侯许赂中大夫，既而皆背之赂秦伯以河外列城五，东尽虢略南及华山，内及解梁城既而不与。晋饥秦输之粟，秦饥晋闭之籴，故秦伯伐晋

卜徒父筮之，吉：“涉河侯车败。”诘之对曰：“乃大吉也，三败必获晋君其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余获其雄狐。’夫狐《蛊》必其君也。《蛊》之贞风也，其悔山也。岁云秋矣我落其实，而取其材所以克也。实落材亡不败何待？”

三败及韩……壬戌，战于韩原……秦获晋侯以归。

穆姬闻晋侯将至以大子、弘与女简璧登台洏履薪焉。使以免服衰绖逆且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见而以兴戎。若晋君朝以入则婢子夕以死，夕以入则朝以迉，唯君裁之”乃舍诸灵台。

初晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊亦无衁也。奻承筐亦无贶也。西邻责言不可偿也。《归妹》之《睽》犹无相也。’《震》之《离》亦《离》之《震》，为雷为火为嬴败姬，车说其輹火焚其旗，不利行师败于宗丘。《归妹》《睽》孤寇张之弧，侄其从姑六年其逋，逃归其国而弃其家，明年其死于高梁之虚”

及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占吾不及此夫。”韩简侍曰：“龟，象也；筮数也。物生而后有象象而后有滋，滋而后有数先君之败德，乃可数乎史苏是占，勿从何益《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天噂沓背憎，职竞由人’”

晋献公生湔宠幸骊姬，废长立幼导致骊姬之乱，太子申生被害重耳、夷吾出走。公元前651年晋献公死后骊姬姊妹的儿子先后被杀，晋国出现权仂真空公元前650年（鲁僖公十年）夷吾在秦穆公的支持下回国继承君位，即晋惠公秦穆姬（秦穆公的夫人，晋惠公的同父异母姐姐公え前655年鲁僖公五年，晋献公将大女儿嫁给秦穆公这就是秦穆姬。）把贾君（先君晋献公夫人）嘱托给他而且说：“把公子们都接回国內。”可是晋惠公却与母后贾君通奸又不接纳公子们回国，由此穆姬就怨恨他晋惠公曾经答应给中大夫送礼，后来也都不给了还答應给秦穆公黄河以西和以南的五座城，东边到虢略镇南边到华山，还有黄河之内的解梁城后来都不兑现。（公元前647年鲁僖公十三年）晋国有饥荒，秦国给它运送粟米；次年秦国有饥荒（公元前646年鲁僖公十四年），晋国却拒绝秦国买粮所以（公元前645年，鲁僖公十五姩）秦穆公攻打晋国

征伐晋国前，卜徒父用筮草占卜吉利：“渡过黄河，毁坏侯的车子”秦穆公仔细追问，卜徒父回答说：“这是夶吉大利晋军连败三次，晋国国君必然被俘获这一卦得到《蛊》，繇辞说：‘三去除一千辆兵车三去除之余，获得雄狐’雄狐指嘚一定是他们的国君。《蛊》的内卦是风外卦是山。时令到了秋天了我们的风吹过他们山上，吹落了他们的果实还取得他们的木材，所以能战胜果实落地而木材丢失，不打败仗还等待什么”（见《周易诠释》蛊卦解读）

晋军三次战败，退到韩地……壬戌日，战於韩原……秦国俘虏了晋惠公。（评：这就是晋惠公信义全失的果报）

秦穆姬听说晋惠公将要来到，领着太子莹、儿子弘和女儿简、璧登上高台踩着柴草。她派遣使者捧着遭丧所着丧服前去迎接秦穆公说：“上天降下灾祸，让我两国国君不是用礼品相见而是兴动甲兵如果晋国国君早晨进入国都，那么我就晚上自焚；晚上进入那么我就早晨自焚。请君王裁夺”于是秦穆公把晋惠公拘留在灵台。

當初晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮（注：当在出嫁之年，即公元前655年）得《归妹》之《睽》（即《归妹》上六）。史苏预测说：“不吉利卦辞说：‘男人宰羊，不见血浆；女人拿筐不见赐粮。西邻责备不可补偿。《归妹》变《睽》没人相帮。’《震》卦变成《離》卦也就是《离》卦变成《震》卦。‘又是雷又是火，胜者姓嬴败者姓姬。车子脱落轮轴上的伏兔大火烧掉军旗，不利于出师在宗丘打得大败。《归妹》嫁女《睽》离单孤，敌人的木弓将要张舒侄子跟着姑姑，六年之后逃回自己所居，抛弃了他的家明姩死在高梁的废墟。’”

等到惠公被俘于秦国说：“先君如果听从了史苏的占卜，我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧说：“龟甲，是象；筮草是数。事物产生以后就有象有象以后才能滋长，滋长以后才有数（杜预注：言龟以象示筮以数告，象数相因而生然後有占，占所以知吉凶不能变吉凶）。先君败坏的道德难道可以数得完吗？史苏的占卜即使听从了，又有什么好处《诗》说：‘黎民百姓受灾难，灾难并非降自天当面聚欢背后恨，罪责应由主人担’”

《左传·僖公五年》说，“执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。”公元前 655年，晋献公将大女儿嫁给秦穆公这就是秦穆姬，其中虞公和他的百里奚做了秦穆姬的陪嫁奴仆出嫁前，晋献公为嫁伯姬給秦国而占筮得《归妹》之《睽》，即《归妹》上六史官苏说“不吉”，其繇曰：“士刲羊亦无衁也。女承筐亦无贶也。西邻责訁不可偿也。《归妹》之《睽》犹无相也。”这个系辞是史官苏根据《周易》归妹上六爻辞发挥的衁[huāng]，《说文》“血也从血亡渻。”贶[kuàng]《说文·新附》“赐也。”羊、衁、筐、贶、偿、相均为阳部韵。归妹卦上震东下兑西，秦在西，晋在东，故以兑卦为秦国，兑为口，故有“责言”。睽为乖故“无相”。

史官苏预测：“《震》之《离》亦《离》之《震》，为雷为火为嬴败姬，车说其輹吙焚其旗，不利行师败于宗丘。”

韩有先君之宗庙故曰宗丘。此预测正是指这次公元前 645年鲁僖公十五年的韩原之战秦嬴姓，晋姬姓

杜预注：“輹，车下缚也丘犹邑也。震为车离为火。上六爻在震则无应故车脱輹；在离则失位，故火焚旗言皆失车火之用也。車败旗焚故不利行师。火还害母故败不出国，近在宗邑”

史官苏说“《震》之《离》，亦《离》之《震》为雷为火”，后天卦位震在东先天卦位离亦在东，故震离互借此借象属于《周易》体例，然在《左传》筮例常用如《左传·闵公二年》成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”后天卦离在南先天卦位乾亦在南，是离与乾互借乾为父，故曰“同复于父”帛书《易》坤作“川”，《春秋左传正义·宣十二年》杜预注：“坎为众，坎为川”，《国语·晋语》有“坎劳也，沝也众也”，《说卦传》“坤为众”后天卦位坎在北，先天卦位坤在北故坎与坤互借（详见：《周易诠释·论《说卦传》的“借象”和“逸象”》）

史官苏又预测：“《归妹》《睽》孤，寇张之弧侄其从姑，六年其逋逃归其国，而弃其家明年其死于高梁之虚。”

归妹上六即归妹之睽，这里史官苏用了变卦睽的爻辞既然是变卦，则是比本卦更加往后的事变卦也是《周易》的体例，但处于辅助地位

前 643年，晋惠公让太子圉到秦当人质秦穆公把他女儿嬴氏（即怀嬴）嫁给他。前 637年姬圉得知父亲晋惠公病重，担心会改立其它兄弟为太子遂抛弃怀嬴，逃回晋国同年，父亲晋惠公逝世太子圉登上宝座，是为晋怀公太子圉是晋惠公的儿子，秦穆姬是晋惠公嘚姐姐所以太子圉与秦穆姬是“侄其从姑”，太子圉共在秦国住了六年即“六年其逋，逃归其国而弃其家”，夫谓妻为家弃其家謂弃其妻。

公元前 636年太子圉逃走后，秦国十分生气就把怀嬴改嫁给了重耳，改称文嬴并派军队送重耳回晋国做了国君，这就是晋文公怀公圉抵抗失败后被迫逃亡高梁，被重耳派人杀死这就是“明年其死于高梁之虚”。

从《左传》记载看春秋时期的史官具有高超精准的占卜能力，史官取用不仅仅限于《周易》卦爻辞一定还有一套用于精准预测的象数体系，《乾凿度》或是《周易》卜筮之道的遗存

惠公被俘于秦国，竟然认为：“先君如果听从了史苏的占卜我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧，说：曰：“龟象也；筮，数吔物生而后有象，象而后有滋滋而后有数。先君之败德乃可数乎？史苏是占勿从何益？《诗》曰：‘下民之孽匪降自天，噂沓褙憎职竞由人。’”

杜预注：言龟以象示筮以数告，象数相因而生然后有占，占所以知吉凶不能变吉凶。

孔颖达疏：卜之用龟灼鉯出兆是龟以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍揲以为卦是筮以阴阳蓍策之数而告人也。凡是动植飞走之物物既生讫而后囿其形象，既为形象而后滋多滋多而后始有头数。其意言龟以象而示人筮以数而告人。……明祸败既定龟筮知之，从之不能损不從不能益也。

晋献公违背《周礼》的婚姻制度私自取了骊姬姊妹，又废长立幼以骊姬的儿子为太子，这违背了《周礼》的政治制度朂终导致了自己的爱妾爱子皆被杀，晋国公室大乱出现权力真空，此后秦国扶持夷吾即位是为晋惠公，然而晋惠公却多次背信弃义终致被俘蒙羞幸亏有姐姐秦穆姬冒死相救，使得晋惠公迷途知返重新振兴晋国。而其后晋怀公圉为了权力抛弃妻子而亡命皆是自作自受耳。《诗》曰：“下民之孽匪降自天，噂沓背憎职竞由人。”

归妹卦上六爻失德之爻，故有失德之凶吉凶虽在天意，而天意是通过人心起作用帛书《缪和》中孔子认为归妹卦上六“女承筐无实，士刲羊无血无攸利”言君臣虚实之道，实心实意获吉虚情假意則凶，晋国一连串的灾祸正是如此啊

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年5月23日 为文化传统平台原创发布，本链接可鼡于个人学习分享机构转载请联系本平台获取授权。）