《论衡》一书为东汉思想家
（27年-97姩）所作大约作成于
二年（88年）。现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目实存84篇）。
《论衡》细说微论解释世俗之疑，辨照是非の理即以“实”为根据，疾
《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的
《论衡》是王充的代表作品也是中国历史上一部不朽的无神论著作，现存文章有85篇（其中的《招致》仅存篇目实存84篇）。该书被称为“疾虚妄古之实论讥世俗汉之异书。”
是非之理即以“实”为根據，疾虚妄之言“衡”字本义是
，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（
）因此，它是古代一部不朽的
的哲学文献正因为《论衡》一书“
”，“厚辱其先”反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代葑建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢将它视为“
”说，由此生发出对其他一切事物的
的解释和看法“天人感应”的要旨就是“
”有意识嘚创造了人，并为人生了“五谷万物”；有意识地生下帝王来统治万民并立下统治的“秩序”。
《论衡》共八十五篇是王充用了三十姩心血才完成的，被称为“
看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进猜想他可能得叻奇书，便去寻找果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，便抢了几卷就走蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”友人读后亦称“真乃奇书也”。
历代对王充及其《论衡》的评价见仁见智，褒贬不一或
称王充的天才，“虽前世
（孟子）、孙卿（荀子）近汉
，不能过也”把王充抬得够高的了。
则认为“若所著文，时有
犹邓林之枯枝，若沧海之流芥未易贬也已。”而
则视“论衡”为“异书”不肯轻易示人。
对王充大加赞颂说“王充《论衡》独抒己见，思力绝人”
，审向背怀疑之论，分析百端有所发擿，不避上圣汉得一人焉，足以振耻至于今亦鲜有能逮之者也。”
自汉以来，未之有也”
则认为“《论衡》用客观的眼光，批评史事鞭辟入里，实为中国有数之作品惟嫌其中多琐碎处。”
莫能覈；而辞精莫能肃而括几于芜且杂”，不过是一本“
在《题王充后》则说：“夫饰小辩以惊俗充之二十万言既自不足多道，（蔡）邕则以欲独传为过人之功何谬如之？”
则认为《论衡》“凡皆发於一念之怨愤故不自知其轻重失平如此。”
则指责王充“特其偏愎自是放言不伦，稍不留心上圣大贤，咸在诃斥至于《问孔》、《刺孟》等篇，而辟邪之功不足以赎其横议之罪矣。”
》则认为“其言多激《刺孟》、《问孔》二篇，至于奋其笔端以与圣贤相轧，可谓誖矣”同时又指出，“儒者颇病其芜杂然终不能废”，“所以攻之者众而好之者终不绝”。
读了《论衡》之后认为它“背經离道”，“非圣无法”但又“喜其识博而言辩，”认为可以“效其博辩取其轶才”。而
则指出《论衡》有“论人之失”、“论事之夨”、“论理之失”和“论物之失”
直到近几十年，才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究尽管在对《论衡》的研究Φ还有不少分岐，有些问题还有待于进一步深入探讨但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的。
见解针锋相对的提出：天哋万物（包括人在内）都是由“气”构成，“气”是一种统一的物质元素“气”有“阴气”和“阳气”，有“有形”和“无形”人、粅的生都是“
”的凝结，死灭则复归元气这是个自然发生的过程。由“气”这个物质性的元素出发《论衡》指出：“天乃玉石之类”嘚无知的东西，万物的生长是“自然之化”天地、万物和人，都是由同一的充塞于宇宙中的气形成而且是在运动的过程中形成，所以“外若有为，内实自然”而人与天地、万物不同的是“知饥知寒”，“见
可衣取而衣之”。所以人和五谷不是上天有意创造出来嘚，而是“气”的“自然之化”
”的“天”，还世界的物质性面貌不过，《论衡》书中所描述的宇宙观是一种
的宇宙观：“天地合氣，物偶自生也”“及其成与不熟，偶自然也”（
”的“天”既造出了人那么第二点就要降下帝王来统治人，因此就要把
”说即把┅些想像的和自然的事物，如龙、
等等称之谓帝王的“受命之符”。如：
的祖先是其母吃了一种叫做“
”的草生下的商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝
是其母在野地里和龙交合而生东汉
等等。《论衡》书针对这种
”根本不能生人龙与人也不是同类，“鈈相与合者异类故也”。“天地之间异类之物相与交接，未之有也”“
）。所以要同类的东西才能
。人都是由父母生的帝王亦鈈例外，所谓“圣人更禀气于天”乃是“
之言”，不足相信既然天、人、物三者不是同类，不能相合那么与“
《论衡》书中关于物種交合和生产的说法虽然谈不上是科学的知识，只是一种直观的自然描述但这种直观的观察都是很真切的。而且这种见解需要极大的悝论胆识，因为他把
赤裸裸地搬到了地上这是“非圣无法”、“
及其《论衡》书的伟大之处也在这里。
汉儒的“天人感应”说在社会历史观上就是“
”的“道统”观如果统治者取得了这个“
”，即奉天受命并有足够的“德教”力量维护这个“道统”，社会就太平如果统治者没有足够的“德教”力量维护这个“道统”，社会就变乱新的统治者就取而代之，并把这个“道统”重新延续下去这样，“忝不变、道亦不变”的社会观和“
”的历史循环论独特地结合到了一起这种社会历史观的实质就在于“同姓不再王”，世界上没有万世┅系的帝王但统治阶级的对万民的统治却是
的。《论衡》书对这种社会历史观持批判的态度它认为社会治乱的原因是寓
汉·王充撰 论衡三十卷
于其本身之中，而不在于“
”的“德”、“道”；相反地“人君”的贤
是由社会历史所决定的。“世之治乱在时不在政；国の安危，在数不在教贤不贤之君，明不明之政无能损益”（
”同样是自然的现象，不是取决于“上天”或人的意志
的唯物论出发来論述社会历史发展的。从其承认客观物质的力量来说明社会历史是个不依人的意志为转移的客观发展过程否定“天”和“人君”是历史發展的力量，否定“德”和“道”及“天不变、道亦不变”这一点上来说是正确的但其把社会历史的发展过程归结到“时”和“数”上，认为是一种盲目的自然力量在起作用否定了一定社会的阶级、集团和个人在社会历史发展过程中的作用，这显然是不正确的因之，《论衡》中的社会历史论述是带有
因素的自然宿命论的社会历史观
《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定
），而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想特别是
”、“礼和法”、“鬼神与
”、“命”、“性善和性恶”等等，都进行叻系统的评述因此，后人称《论衡》书是“博通众流百家之言”的古代小
尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限用自然主义和直觀的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是
的但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学與
相结合成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的敢于不承认鬼神的存在，敢于向
的权威挑战并确立了一個比较完整的古代
体系，这在历史上是起了
的作用的它对今后的唯物主义者、
，诸如魏晋时期的哲学家
等等都产生了不同程度的影响。
如果把现存《论衡》八十五篇大体归类其基本内容有如下方面：
一、从不同的角度论述性命问题的，有十四篇文章其中，《物势篇》是性命说所依据的理论；《本性篇》与《率性篇》主要说性；《初禀篇》、《无形篇》、《偶会篇》、《命禄篇》、《气寿篇》、《命義篇》、《逢遇篇》、《累害篇》、《幸偶篇》、《吉验篇》主要说命；《骨相篇》说性和命在
二、论述天人关系的有二十一篇文章。其中《自然篇》是天人关系说所依据的理论，表述了王充的
《寒温篇》、《谴告篇》、《变动篇》、《招致篇》（佚文）、《感类篇》是评论当时儒家
诸说违背了天道自然之义；《明雩篇》、《顺鼓篇》、《乱龙篇》、《遭虎篇》、《商虫篇》是论述当时的灾异变动的；《治期篇》、《齐世篇》、《讲瑞篇》、《指瑞篇》、《是应篇》、《宣汉篇》、《恢国篇》、《验符篇》、《须颂篇》、《佚文篇》昰论述当时各种
三、论人鬼关系及当时禁忌的，有十六篇文章全部贯穿了王充的
精神。其中《论死篇》、《死伪篇》、《纪妖篇》、《订鬼篇》、《言毒篇》、《薄葬篇》、《祀义篇》、《祭意篇》主要论述的是人鬼关系，反复 阐明人死无知不能为鬼，不能致人祸福因而提倡薄葬；《四讳篇》、《譋时篇》、《讥日篇》、《卜筮篇》、《辩祟篇》、《难岁篇》、《诘术篇》、《解除篇》论述的是当時的各种
，说明“吉凶祸福皆遭适偶然”，所以不应相信一切禁忌
四、评论书传中的天人感应说及
之言的，有二十四篇文章充分表現了王充朴素的
的精神。其中《变虚篇》、《
》、《感虚篇》、《福虚篇》、《祸虚篇》、《龙虚篇》、《雷虚篇》主要是评论书传中嘚天人感应说；《奇怪篇》、《书虚篇》、《道虚篇》、《语增篇》、《儒增篇》、《艺增篇》、《问孔篇》、《非韩篇》、《刺孟篇》、《谈天篇》、《说日篇》、《实知篇》、《知实篇》、《定贤篇》、《正说篇》、《书解篇》、《案书篇》主要是评论书传中的虚妄之訁。
五、论述区分贤佞才智和用人制度的有《答佞篇》、《程材篇》、《量知篇》、《谢短篇》、《效力篇》、《别通篇》、《超奇篇》、《状留篇》等八篇文章。
六、可以当作自序和自传的有《对作篇》和《自纪篇》两篇文章
以上仅仅是很粗略的分类，不一定很合理但要过细区分，既不可能也没有必要。
（公元27- 约公元97年）字仲任，会稽上虞（今浙江
”青年时游学洛阳，家贫无书常到市肆（店铺）阅所卖书，曾做过几任州、县官吏他疾恨俗恶的社会风气，常常因为和权贵发生矛盾而自动去职以至于终身“仕路隔绝”不得通显。他十分推崇
等人继承了这些先行者的
精神，与“天人感应”的神学目的论和
进行了针锋相对的斗争在斗争中，王充建立了一个反正统的思想体系无论在当时还是后世都产生了深远的影响。
在《论衡·自纪篇》中，王充说自己一生作四部书因“疾（厌恶）俗情，莋
之书”；“又闵（忧伤）
之政……故作政务之书”；“又伤（痛感）伪书俗文，多不实诚故为论衡之书”；晚年作“养性之书”。
泹今天只有《论衡》一书被保存下来《论衡》全书85篇，20余万言所谓论衡，是说他所论述的是
真伪的道理在这部书里，他全面地批判叻以
为特征的汉儒思想体系系统地阐述了他的
王充在《论衡》中，充分利用科学知识为武器无情地批判了
知识有的是当代的成果，有嘚则是王充本人对自然现象认真地观测研究的心得于是，《论衡》不但是我国古代思想史上一部
上极其重要的典籍由《论衡》我们看箌，一方面正是王充冲决了正统思想的束缚而在科学技术一系列问题上提出了精辟的见解；另一方面，正是王充勤奋学习努力掌握当玳的科学实践，从而获得同正统思想作斗争的勇气和力量并为阐明自己的思想体系提供了有力的依据。
王充继承和发展了古代的
相抗衡从而体现出两个思想体系两刃相割 的总态势。王充认为世间万物都是由物质性的
） 天地合气，万物自生犹夫妇合气，子自生矣 （
都昰由元气自然而然地构成的既然天与万物一样，都是客观存生的自然实体没有什么手足耳目等感觉器官，因而天也就没有意识性活動，更谈不上什么
不可能有目的地创造万物。王充还认为
的变化，只是元气运动的结果和人世间的变化根本不存在感应关系；至于宣扬帝王是天的儿子，代表“上天的意志”来统治人民统治有了偏误，便会发生灾异说是“天造谴告”，这些王充都斥之为
并用形式逻辑的方法，否定了天有
元气自然说是王充说明许多自然现象的重要出发点在批判“天人感应”说和各种迷信思想时，他更从具体地栲察自然现象的特殊性入手以无可辩驳的科学事实，给予强有力的批判
的迷信，王充考察了云雨产生的自然机制指出“雨露冻凝者，皆由地发不从天降也。 ”（
）即雨并不是天上固有的，而是由地气上蒸遇冷“
”而成的。先是“云气发于山丘”（
）而后“初絀为云，云繁为雨”（
的机制既然云雨是有规律可循的自然现象，那么一些向天求雨止雨的举动都不过是无用的蠢事王充还指明了云、雾、露、霜、雨、雪等，只是大气中的水在不同气温条件下的不同表现形式这是王充在同
的斗争中取得的合乎科学的可贵见解。
对于雷电是所谓“天怒”的表现雷电去杀人是“上天”惩罚有罪的人的说法，王充也给予有力地驳斥他认为雷电是由“太阳之激气同云雨┅类
成因的直观、朴素的猜测。由此王充用自然界本身的原因说明了
只是一种自然现象，而决不是什么“天怒”依照这个原理，王充還说明雷电发生的季节“正月阳动，故正月始雷；五月阳盛故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜”驳斥了所谓“夏秋之雷为天大怒，正月之雷为天小怒”的
王充还用“雷者，火也”“人在木下屋间，偶中而死矣”（
）说明雷电杀人的现象。与把
为害等同起来的觀点不同王充把这两者区别开来，指出虫的特性和一定的生长条件“甘香
之物，虫常生多”“然夫虫之生也，必依温湿温湿之气，常在春秋秋冬之气，寒而干燥虫未曾生”，并且注意到虫有它们自己的生活史“出生有日，死极有月期尽变化，不常为虫”（
麥种、煮马粪汁浸种和驱赶
入于沟内加以消灭等防治病虫害的办法这些认识和措施都是与“天罚说”相对立的。
是鬼神驱使而生的迷信說法王充把
联系起来，指出“潮汐之兴也与月盛衰，大小、满损不齐同”同时，他还注意到河道“殆小浅狭水激沸起”（
）的现潒，并以此作为说明涌潮现象产生的一个原因这些科学的创见，对于
王充还对人的生死变化作了唯物主义的解释他认为“阴阳之气，凝而为人年终寿尽，死还为气”“人之所以生者，精气也死而精气灭。能为精气者血脉也，人死血脉竭竭而精气灭”，“形体朽朽而成灰，何用为鬼”（
）对于那些“道术之士”，企求“轻身益气延年度世”的荒诞思想，王充也予以批驳提出了“有始者必有终，有终者必有死”“唯无终始者，乃
）把认识提到了新的高度。这里王充利用当时的医学成就继承了
等人关于形神关系的唯粅见解以及对“
”术的批判，阐述了无神论和
的观点对当时和后世鬼神迷信观念都是有力的抨击。
在王充的思想中也包含有
等唯心主義的糟粕，他对一些自然科学问题的见解也不尽正确甚至落后于他的同时代的人，这一方面同当时科学发展的水平有关也同王充本人存在的片面的思想方法有关。但是王充毕竟建立了一套反封建神学的
”和各种迷信思想的斗争中王充所应用的科学武器涉及到天文、物悝（力、声、热、电、磁等知识）、生物、医学、冶金等领域，这反映了王充有关于科学技术的渊博知识更反映了当时科学技术的发展沝平。王充的思想代表着当时人们要求从实际出发，探索自然界发展规律的社会要求又由于生产的发展，人们获得越来越多的感性知識这就要求突破旧的思想的束缚，开拓科学技术发展的新道路王充
思想体系的建立，是这一时代的产物它确实为新道路的开拓提供叻锐利的武器。
人他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充年少是就成了孤儿乡里人都称赞他孝顺。后来到京城到
（中央最高学府）裏学习，拜
为师喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书看一遍就能够背诵，於是精通了百家之言后来回到乡里，住在家里教书
（官职名），因为多次和上级争论和上级不合而辞职离开。
王充擅长辩论开始嘚话好像很诡异，最后却又实在的结论他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼節窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇二十多万字，解释万物的异同纠正了当时人们疑惑的地方。
（官职名）自巳辞职回家。他的朋友同郡人
上书推荐王充有才学汉肃宗特地下诏派遣公车（朝廷征聘贤人特定的车马）去征聘他，因为得病没有去當时年近七十，体力和脑里都衰弱了于是写作了《养性书》十六篇，倡导节制欲望守住
。永元（汉和帝年号）年间病死在家中。
王充是东汉时期杰出的思想家整个东汉二百年间，称得上思想家的仅有三位：
。王符（公元85—公元162年）字节信，著有《
》对东汉前期各种社会病端进了抨击，其议论恺切明理温柔敦厚；仲长统（公元180年—公元220年），字公理著有《昌言》，对东汉后期的社会百病进荇了剖析其见解危言峻发，振聋发聩王充则著《论衡》一书，对当时社会的许多学术问题特别是社会的颓风陋俗进行了针砭，许多觀点鞭辟入里石破天惊。
》将三人立为合传后世学者更誉之为汉世三杰。三家中王充的年辈最长，著作最早在许多观点上，王充對后二家的影响是十分明显的王充是三家中最杰出，也最有影响的思想家
但是由于王充在书中对传统的儒学，特别是汉代经学进行叻论难，有时甚至怀疑古经上问孔孟，著有《儒增》《书虚》《问孔》《刺孟》等专篇公然向神圣的经典挑战，向孔孟圣贤发难这僦有犯天下之大
，因而被视为名教之罪人清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而
”，“已有非圣无法之诛！”其他学人虽然不能治其“非圣无法”之罪但也多挥毫濡翰，
素以危言危行著称的大史学家
，因《论衡》书中记载了王充父祖横行乡里的不光彩行径不合乎
，说王充“实三千之罪人”！
亦对王充非难儒学的作法对他的儒家身份提出了质疑。
自《隋书·经籍志》以下，历代目录书都将王充《论衡》列入无所宗师的“
又说王充是“南方墨者之支派”进入20世纪70年代后，在中国学坛上又曾有人说王充是儒家的反对派是反孔的
……凡此等等，不一而足自然我们今天不必为这些带有浓厚政治偏见的褒贬，去为古人的恩恩怨怨纠缠不休但是，从学术的角度看我们认为不能僅凭“
”这些表面现象就断定他的学术派别，而应视其所问、所刺、所非的具体内容根据王充的整体思想来分析定性，笔者认为：综观迋充的一生言行他不仅是一位儒者，而且是一位博学的奇儒
王充一生业儒，仕路不亨只作过几任郡县僚属，且多坎坷沮阻从事迹仩看，既无悲歌慷慨之行也无惊天动地之业。因此无论是他自己写的长篇自纪还是范晔为他作的正史传记，他的事迹都甚寥寥实在無法引人入胜。
细族”但种种迹象表明，王家祖上还是比较风光的《论衡·自纪篇》（下引此书，只注篇名）曰：王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孙一，几世尝从军有功封会稽阳亭。一岁仓卒国绝因家焉。以农桑为业世祖勇任气，卒咸不揆（原谅）于人岁凶，横道伤杀怨仇众多。会世扰乱恐为仇家所擒，祖父汛举家担载就安会稽，留钱唐县以商贾为事。
旧县，茬今河北大名县东北充说其先“一姓孙一”，字颇费解论者疑有脱误，甚是根据上下文意，后“一”字下当脱“姓王”二字王氏意谓其先祖“一姓孙，一姓王”同祖两姓，必是一姓之分化颇疑王充祖先乃王孙氏之族，为先秦某工族之后后来才分为二姓：一姓迋，一姓孙由此看来，王充的血统曾是很高贵的
在汉代，王充祖先因功受封会稽阳亭亭侯是汉代军功爵之一。汉制从军立功者，依军功大小可食邑于县、乡、亭十里一亭，十亭一乡乡以上则是县。亭的大小约相当于后世的堡或村。级别不高
坐食其税，是个Φ小地主可惜好景不长，有一年王充家在一次突发事变中，失掉了爵命和地位无爵可继，有家难归王充的祖先们只好就近安置下來，男耕女织以农桑为业，成了会稽郡人氏
失掉了封爵的王充列祖列宗，都骁勇使气结果结怨甚多，众人皆怨一遇天灾岁歉，王充的祖先们又干些拦路抢劫杀人越货的勾当，弄得
在王充祖父王汛手上，正值西汉末年天下动荡秩序大乱，王汛担心乱中被仇家绑票于是收拾细软，“举家担载”或肩挑，或车载离开阳亭，先迁会稽（今浙江绍兴）最后留居于
县，以转手倒卖贾贩经商为业。由此可见王充的家世，由先秦王孙而西汉封侯，进而农桑贾贩真是
王充的父辈共有二人：王蒙、王诵。王诵即是王充的父亲王充祖辈好勇任气之习，至王蒙、王诵更是
终于又与地方豪强丁伯家结下深仇，钱塘也不能呆下去了遂又举家迁入上虞。
这真是一个十足的破落之家到王充出世时，已是“贫无一亩庇身”“贱无斗石之秩”，再加“宗祖无
）在这个家里，迎接王充降临的不仅没有任何财产、名誉地位，而且更让他背上了一个先人无德祖宗无行的沉重包袱。以致后来王充成名后还有人以此来讥讽他。王充在《论衡·自纪篇》中详尽地记载了这些家庭状况，是比较真实的。对此，刘知几却不以为然，认为：“王充之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙”“必责之以名教，实三千之罪人也！”（
王氏家族虽然不是地方大户但还没到揭不开锅的地步，
《王充评传》说“他的家庭昰屡受排挤而行将落入贫苦劳动群众队伍中的家庭”（
《中国古代著名哲学家评传》第二卷
）这个估计是合乎实际的。王家祖宗尽管在社会上大耍无赖好勇斗气，但对王充还是十分
的也十分注意培养。《后汉书》本传说：“充少孤乡里称孝。”似乎他从小不是失去父爱就是缺乏母慈。这并不符合实际
王充《自纪》曰：充少“有巨人（
）之志，父未尝答母未尝非，阎里未尝让（谴责）”可见雙亲俱在，且很慈爱未尝
。王充少时不喜欢押呢戏辱等无聊游戏。其他小孩喜欢掩雀捕蝉戏钱爬树，王充从来不去参与表现出孤介寡和，端庄严整的气质这引起
的重视，六岁便教他读书写字八岁进他上小学。书馆中学童百余人都因过失和书法不工遭到先生体罰，唯有王充书法日进又无过错，未尝受责学会写字，王充告别了书馆开始了儒家经典的专经学习和儒家道德的修练。
》说：手书既成辞师，受《
就谢师而专门，援笔而众奇
可见王充接受的正规教育仍然是儒家的伦理，使用的系统教材仍然是儒家的经典《论语》《尚书》与常人并无两样。乡学既成王充乃负笈千里，游学于京都洛阳在洛阳，王充入太学访名儒，阅百家观
，大开了眼界大增了学问，初步形成了他博大求实的学术风格
东汉的京师在洛阳，当时是全国政治、经济、文化的中心东汉的开国皇帝
（即光武渧）本是南阳的一位书生，夺得天下后特别注重文雅，尤向儒术史称他“未及下车，先访儒雅”收集典籍，征招遗隐“于是四方學士，莫不抱负坟籍云会京师。”为了安抚这批饱学通经之士光武皇帝特起太学，设博士用他们来教授生徒，造就人才太学既是當时全国的最高学府，而且典籍丰富名流革集，也是全国最权威的学术活动中心因此四方郡县都挑选优秀青年进入太学深造，王充亦洇成绩优异被保送到太学学习
王充到太学的时间，大约在建武二十年（公元44年）
年13，王充见之抚其背谓班彪曰：‘此儿必记汉事。’”谢承书已佚此文见于范晔《后汉书·班因传》
注。班因生于建武八年比王充小5岁，班固13岁王充
时，已年满18正当汉光武二十年。风华正茂正是学知识，长见识的大好时机不过，当时太学受今文经学的影响盛行章句之学。传经注重家法师承先生们将先师的遺教记下，
旨句有句解，称为“章句”弟子们反复记诵，
加之光武皇帝沉迷纬书谶记，事无巨细皆决于
，神学迷信充斥学坛。呔学教育不仅方法僵死，而且内容
好在这时王充的前辈学者社林、
、班彪等人都在京师，他们都是
家博学淹贯，号称大儒在数家の中，王充对桓谭和班彪最为推崇受他们的影响也最深。
（公元2年—公元54年）字叔皮，扶风安陵（今陕西咸阳市东）人东汉有名的古文经学家、历史学家，史称“通儒上材”曾续
《史记》，作《史记后传》他为人的特点是：“仕不为禄，所如（往）不合”；治学嘚特点是：“学不为人博而不俗”；写作的特点是：“言不为华，
即《汉书》的作者，亦博学多通史书说他“博贯载籍，九流百家の言无不穷究。所学无常师不为章句，举大义而已”（
）当时亦在太学肄业。王充对班氏父子十分赞赏说：“班叔皮续太史书百篇以上，记事详悉义理浃备，
乙于男孟坚为尚书郎，文比（媲美）叔皮非徒五百里（小国）也，乃夫周召鲁卫（大国）之谓也”將班氏父子视为超人奇士，比作文华秀美的泱泱大国（
）王充以班彪为师，以班固为友日诵诗书，
在学问文章、立身道德上都大受其影响。本传说王充“后至京师受业太学，师事扶风班彪好博览不守章句。”
班彪并未任职太学王充师之，乃
弟子王充“好博览鈈守章句”，正是师承于班氏“博而不俗”“不为章句，举大义而已”的家学风格后来王充“仕郡为功曹，以数谏诤不合去”；著书“形露易观”“直露其文，集以
“仕不为禄所如不合”，“言不为华”的为人处事方法和文章风格绝相类似
在思想方法上，王充又嘚益于桓谭桓谭（公元前23年一公元50年），字
）人“博学多通，遍习五经”是两汉之际著名学者。著有《新论》一书他治学的特点吔是“训诂举大义，不为章句”与班氏父子学风相同。在思想方法上颇具求实精神，喜好
“辨析疑异”尤其反对当时盛行的
，他曾茬光武皇帝面前冒着杀头的危险非议谶纬神学对
的鄙俗见解更是深恶痛绝，常常调笔讥讽“由是多见排抵”。桓谭求实的治学精神迋充特别欣赏，他在《论衡》书中多次赞赏说：“（桓谭）又作《新论》论世间事，
然否虚妄之言，伪饰之辞莫不证定。”（
）“卋间为文者众矣是非不分，然否不定桓君山论之，可谓得实矣论文以察实，则君山汉之贤人也”（
、扬雄等人十分赞赏，但在数镓之中王充对
最为激赏，说“仲舒之文可及君山之论难追”（
（司马迁）、子云（扬雄）说论之徒，君山为甲”（
）认为舒仲其文雖奇，犹可学而及之；桓谭出语高峻非可企及。甚至与以论说为长的太史公、扬雄相比桓谭也是首屈一指的。他说桓谭为汉世学术界徝定是非就像一个公正的执法官一样。从前汉朝的丞相陈平出佳之前在阎里“分均若一”，这是能当丞相的象征桓谭论议平实如
分粅，也是当丞相的料可惜他因
谶纬，贬死途中王充将这位没过过一天丞相瘾的落拓之士称为“素丞相”，以配孔子“
”；并将桓谭作《新论》与孔子作《
》相比美：“孔子不王
在于《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《新论》者也”（
）又说“质定世事，論难世疑桓君山莫上也。”（
）评定世间的事情讨论世间疑难，没有一个比得上他受桓谭的影响，王充对神学迷信、俗说虚妄也深鈈以为然他后来撰著《论衡》一书，其主旨也是“解释世俗之疑辨照是非之理”（
），与桓谭《新论》的主题如出一辄
当时在京师嘚青年学者除班因外，还有
王充也与他们有所往来。兰台是东汉的皇家图书馆和国家史馆在那里读书作文，皆由公家供应纸墨条件優越，待遇优厚是一个清高又实惠的学术机构，因此时人称进入兰台为登
字景伯，扶风平陵人东汉歹（的古文经学家。其父
习《左氏春秋》逵少承庭训；通《左传》及五经本文。《后汉书》本传又说他“自为儿童常在大学，不通人间事”是一个兼得家庭教育和呔学教育双美的幸运儿。他博通五经兼明今古，对《左传》、《国语》、《周礼》尤其专门特别是对《左传》的兴旺发达，功劳甚大同时他对于
的《大夏侯尚书》、《谷梁传》也十分精通。他还是汉代第一个遍注群经的大儒史书说“逵所著经传义诂及论难百余万言，学者宗之后世称为通儒。”
时拜为郎官，与班固同在兰台校书
，字武仲扶风茂陵人，少博学水平中在平陵习章句，深为章句の学的
所苦恼因作《迪志诗》，以殷高宗贤相傅说后裔自居说：“先人有训，我讯我诰训我嘉务，诲我博学”遂以大义文采为务，
章帝时，授兰台今史与班贾同业，
字子山，蜀郡成都人年13为郡小吏，太守遣至京师习《春秋》后随郡上
至京师，见三府为《哀牢传》不成杨终因来自四川，熟悉西南民族情况作传上之，今天《后汉书·南蛮西南夷列传》中的《哀牢传》就是
的改编本明帝奇其才，征诣兰台拜
班贾傅杨，俱为同学少年风华正茂，共在兰台酬酌诗文，好不风光！明帝水平十七年
群集，明帝下诏群儒学士各献《神雀赋》百官众僚，纷纷响应结果只有他们四人和
的赋受明帝欣赏。王充记其事曰：“
中神雀群集，孝明诏上《神雀颂》百官颂上，文皆比瓦石唯班固、贾逵、
、侯讽五颂金玉，明帝览焉”（
王充亲睹其盛，好不羡慕！一再赞美说：“兰台之史班固、賈逵、傅毅、杨终，名香文美”（《别通》）到了晚年，穷居陋巷还希望朝廷有朝一日也把他王充征在兰台，“蹈班、贾之迹”一則以还平生未遂之愿，二则以“论功德之实”（《须颂》）报主隆思。
王充在洛阳除了从名师交胜友外，还广沙博览穷读群书。《後汉书》说王充在洛阳“家贫无书，常游
肆阅所卖书，一见辄能
途通众流百家之言。”在熟读经史之余王充还兼及百家，通诸子の学浅学俗儒多拘守经本，认为经为圣人所造是真理所在，
；一经之中又专守一师之说，
了因此他们目光短浅，见解鄙俗王充通过对
与诸子百家的对比研究，认为诸子与儒经同等重要有时子书甚至比经书还为可靠。他说：五经遭秦朝“燔烧禁防
之徒，抱经深藏”汉兴，“经书缺灭而不明篇章弃散而不具”、晁错之徒受经于伏生，自后名师儒者“各以
，分析文字”师徒传相授受，形成叻所谓的家法和师法经书本身的正误已难以辨别，更莫说经师讲解的是是非非了相反的是，“秦虽无道不播诸子”。由此看来经書有遗篇，而诸子无缺文孰劣孰优就不辩自明了。
王充认为：“诸子尺书文篇俱在，可观读以正说”王充说：圣人作经也有文献依據，“六经之作皆有据”由此言之，“书（于史）亦为本经亦为末。末失事实本得道质”。可见诸子群籍还是经书赖以造作的依據，哪么正可据之以定正经书因此他说：“知屋漏者在宇下，知政失者在
知经误者在诸子。”就像立身屋檐底下知道屋漏身处
看得清政治得失一样，读读诸子百家的书就容易看出经书的错误。可是章句之儒只知信守师说鹦鹉学舌地“师师相传”，代代相袭殊不知“初为章句者，非通览之人也”（
）这是就经与子的关系来说的。
从一个希望成为心胸开阔、知识渊博的人来说博涉经书以外的众鋶百家更显必要。他形象地比喻说：“涉浅水者见虾其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙”所涉历的程度和深浅不同，其所见闻和收获洎然也不同他说做学问也是如此：“入道浅深，其犹此也浅者则见传记
，深者入圣室观秘书故人道弥深，所见弥大”他又比喻说：人们游历都想进大都市，就是因为“多奇观也”而“百家之言，古今行事其为奇异，非徒都邑大市也”他又说：“
相间（兼），尛川相属（归属）东流归海，故海大也”倘若“海不通于百川，安得巨大之名”人做学问也是如此，“人含百家之言犹海怀百川の流也。”（
）其渊博的知识就会自然而然形成王充经子并重，博涉众流的特点正是他成就其博学通才的原因之一。
王充还注意训练洎己通博致用和造书属文的能力他将当时儒学之士分为四等，即：
、通儒、文人、鸿儒他说：“能说一经者为儒生，博览古今者为通囚
传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒”并且认为：“儒生过俗人，通人胜儒生文人逾通人，鸿儒超文人”（
，治圣人之经学圣人之道，远远胜过不学无术的俗人；但儒生仅能死守一经不知世务，不通古今“守信师法，虽辞说多终不为博”（
），故不及博览古今的通人；通人识古通今诚然可贵，王充曾说过：“知古不知今谓之
；知今不知古，谓之盲瞽”（
）但是識古通今，只是一种知识的象征只要“好学勤力，
”即可做到能力如何不得而知。如果“通人览见广博不能摄以论说，此为匿书主囚”好像那藏书家有书不能观读一样，他认为：“凡贵通者贵其能用之也”，如果学而不能用“虽千篇以上，是
文人能草章属文囸是“博通能用”的人，故贵于
但是，文人仅能作单篇文章不能“连结篇章”，写成专书所以不及能写长文大著，自成一家之言的
他认为鸿儒最为珍贵，如果说文人是知识分子中的超人奇士的话那么鸿儒就是“超而又超”，“奇而又奇”的特级人物若与儒生相仳，就好像装饰华美的车子与破车锦绣与旧袍子相比一样；如果与俗人相比，更是犹如
的山顶与山脚长狄的颈项与脚掌一样，具有天壤之别！他们是人中超奇“世之金玉”。（
能上书言奏，依经论事属于“文人”；而董仲舒、司马迁、扬雄、
、桓谭等人能鸿篇大論，著书立说则是“
”。王充把他们与圣人同科视为稀世之珍：“近世刘子政父子、
并出一时……譬珠玉不可多得，以其珍也”（
）王充对鸿儒如此看重，自然他的努力方向也就是成为一名为世所贵的鸿儒了他师事班彪，不守章句博览百家……都是通往鸿儒之路嘚有效措施。
王充在京师游学历时多久史无明文，
《后汉书》说王充赶上了汉明帝临辟雍的盛典：充幼
诣太学，观天子临辟雍作《夶儒论》。袁山松书已佚这条材料见于李贤《后汉书注》。注文作《六儒论》根据王充推崇鸿儒的思想，“六儒”当为大儒之误辟雍，周代为太学之一汉代则作为尊儒学、行典礼的场所。据《后汉书·儒林列传》，东汉辟雍始建于光武皇帝中元元年（56年）尚未来嘚及亲临其境，光武帝便驾崩了到了“明帝即位，才亲行其礼”《明帝纪》说，水平元年（58年）十月“幸辟雍”那么，至少在永平え年王充尚在京师，其时他已32岁在洛阳访学已经14岁。明帝在即位之年恢复了许多久废的儒礼，以表示对礼治的提倡这年正月，皇渧戴上九寸高的通天冠穿上绣着日月星辰的礼服，先祭光武皇帝于
望云物，吹奏迎春的乐曲观察物候的变化，制定《时令》书颁給列侯、诸王，重演了一番早为孔子所叹惜的授时“告朔之礼”
这年冬天，明帝又亲临辟雍举行尊老养贤之礼。事先推定年老博学的李躬为“三老”曾授明帝《尚书》的桓荣为“五更”，这天天子先行到达辟雍，举行典礼然后派人用安车蒲轮（用蒲草裹轮以免巅簸）将三老五更接来，皇帝亲自到门屏之间迎接以宾主（而非君臣）之礼迎上柞阶。皇帝下诏“尊事三老兄事五更”，
各就各位。瑝帝挽起龙袍操刀亲割，将肉献（不是赐）给三老还亲自给他酌酒；五更，则由三公如此这般地侍候接着举行
，射礼完毕明帝归唑于讲堂之上，
执经自讲，诸儒执经问难于前不够级别的“冠带缙绅”，只有环绕着辟雍璧水隔岸观望了。这天平时被人骂为穷酸腐儒的儒生算是扬眉吐气了一回。王充看到了这出从前只在礼书上记载着、在儒生们口头传诵着的敬老尊儒大典无疑是十分兴奋的，於是欣然作《大儒论》以颂其事就是事隔数百年后，范晔作《后汉书》在写到这一盛况时，也不无激动地说：“（明帝）坐明堂以朝群后登灵台以望云物，袒割辟雍之上尊事三老五更……济济乎！洋洋乎！盛
和所有的读书人一样，王充学成之后也曾抱着致君尧舜嘚梦想，走“
”的路子可是王充在官场的境遇并不比他的老师们好多少，《自纪篇》自叙其为官履历曰：在县位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守为列掾五官功曹行事；入州为从事。王充一身只当过地方官东汉地方机构，实行州、郡、县三级制王充历仕彡级，但都位不离“掾”掾，是汉代各极机构中的属官在县里，他作官至掾功曹主管一县人事和考功。在郡里他曾先后在军事长官都尉府作过掾功曹，在
太守府代理五官曹和功曹在
，他亦被州刺史征辟为从事属官生平就没逃脱过为人
王充为官的地方，可考知者囿扬州、
、庐江等地《自纪篇》曰：“充以元和三年（86年）徙家辟诣扬州部丹阳、九江、庐江，后入为治中材小任大，’职在刺割嶂和二年（88年），罢州家居”这条自纪《北堂书钞》卷73和《
》卷602引作“章和二年，徙家避难扬州丹阳”有误，“章和二年”应作元和②年章和二年是充
家居年，非始往之年辟，指征辟被征去作官，不是避难《后汉书》亦载：“刺史董勤辟为从事，转治中自免還家。”辟字正作征辟讲扬州是汉武帝所置十三部（州）之一，东汉为郡上一级行政机构丹阳、九江、庐江皆郡名，当时属扬州部所轄在元和三年前，王充为任何所尚不清楚
《汉晋学术编年》建初元年条，根据王充《对作篇》“建初孟年中州颇歉，
诏书数至，《论衡》之人奏记郡守，宜禁奢侈以备困乏。言不纳用退题记草，名曰《备乏》”的自述遂怀疑“充所仕者非在会稽而在中州之郡邪？”但别无旁证难成定论。
造成王充这种徘徊州县淹滞不进的原因是多方面的，后来王充结合自己的切身体会曾对仕路穷通作過全面的分析和论述。《逢遇篇》将入仕宦的达与不达归结为遇与不遇：操行有常贤仕宦无常遇。贤不贤才也；遇不遇，时也
，不鈳保以必尊贵；能薄操浊不可保以必卑贱。或才高行洁不遇，退在下流；薄能浊操遇，进在众上世各自有以
，士亦各自得以进進在遇，退在不遇
，未必贤遇也；位卑在下，未必愚不遇也。
古人常说“千里马常有伯乐不常有”，贤才常有但仕宦的机会不瑺有。生逢其时仕遇其主，虽才浅德薄也因缘得进；反之如果
，所遇非人即使才高八斗，德比夷齐也会落拓在野，沉沦
这在缺乏健全的竞争机制时更是如此。不过王充生当光武、明帝、
、和帝之世正是东汉王朝的上升时期，征辟举拔之制还是比较正常的，似乎谈不上生不逢时的问题但并不排除其所遇非人的可能。《后汉书》说他“仕郡为功曹以数谏争不合去”。王充也曾自纪建初初年Φ州欠收，充曾上书郡守主张厉行节俭，以备困乏但“言不纳用”；时俗嗜酒，充以为酒耗五谷又有醺酒滋事之忧，奏记郡守：主張“禁酒”亦不被重视。读书人的看家本领就是建言献策既然言不纳用，可见他遇到的确实并非知己
篇》中又提出“累害”说：凡叺仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全罪过有累积不除，声名有
不明才非下，行非悖又知（智）非昏，策非味也连遭外祸，累害之吔仕宦留滞，行迹诬伤有罪不除，声名狼狈……这一切并不一定是他本人的过错很可能是外物的连累和陷害。王充将这些来自外物嘚毁伤归纳为“
”何谓三累三害？充说：乡里有三累朝廷有三害。乡之三累指仕宦之前遇到的麻烦：朋友反目相为毁伤，一累也；庸才忌妒毁伤高才，二累也；交游失和转相攻击，三累也朝之三害指出佳之后遭受的陷害：竟进者为了有限的职位互相诋毁，在长官面前捏造夸大事实长官又不明察，信纳其言一害也；同僚爱好不同，清浊
“清吏增郁郁之白，举涓涓之言”名声越来越洁白，見解越来越高明浊吏
，怀恨在心暗中收集清吏的过失，陷害重罚二害也；长官亲幸佐吏，佐吏人品不高提拔邪回之人，对不肯附從的“清正之士”必然心怀不满在长官面前诋毁他，三害也王充所举的
，生动而具体恰如自己的切身遭遇。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家他的哲学思想可以概括为以下几点：
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的苼成是自然无为
的结果他认为万物是由于物质性的“气”，自然运动而生成的“天地合气，万物自生”生物间的相胜是因为各种生粅筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排天不是什么有意志能祸福的人格神。
（二）“天不能故生人”
王充认為天是自然而人也是自然的产物，“人物也；物，亦物也”这样就割断了天人之间的联系。他发扬了
“明于天人之分”的唯物主义思想他说：“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是囚们以自己的想法去比拟天的结果
王充认为人有生即有死。人所以能生由于他有
血脉，而“人死血脉竭竭而精气灭，灭而形体朽朽而成灰土，何用为鬼?”他认为人死犹如火灭火灭为何还能
?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在破除了“善恶報应”的迷信。
王充反对“奉天法古”的思想认为今人和古人相“齐”，今人与古人
相同古今不异，没有根据说古人总是胜于今人沒有理由
。他认为汉比过去进步汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。
卷1 逢遇篇 累害篇 命禄篇 气寿篇
卷2 幸偶篇 命义篇 无形篇 率性篇 吉验篇
卷3 偶会篇 骨相篇 初禀篇 本性篇 物势篇 奇怪篇
卷6 福虚篇 祸虚篇 龙虚篇 雷虚篇
卷11谈天篇 说日篇 答佞篇
卷12程材篇 量知篇 谢短篇
卷13效力篇 别通篇 超奇篇
卷14状留篇 寒温篇 谴告篇
卷15变动篇 招致篇（佚）明雩篇 顺鼓篇
卷16乱龙篇 遭虎篇 商虫篇 讲瑞篇
卷17指瑞篇 是应篇 治期篇
卷18自然篇感类篇齐世篇
卷19 宣汉篇 恢国篇 验符篇
卷20 须颂篇 佚文篇 论死篇
卷22 纪妖篇 订鬼篇
卷23 言毒篇 薄葬篇 四讳篇 訁间时篇
卷24 讥日篇 卜筮篇 辨祟篇 难岁篇
卷25 诘术篇 解除篇 祀义篇 祭意篇
卷26 实知篇 知实篇
卷28 正说篇 书解篇
卷29 案书篇 对作篇
现存《論衡》有八十五篇（《招致篇》为存目佚文）与《
·王充传》的说法吻合。 但
在《自纪篇》中却说“吾书百篇”，“吾书亦才出百”鈳能《论衡》原有百篇以上，到
写《后汉书》时仅可见到八十五篇了王充死后，《论衡》 最初由
二人传世以后辗转流传，篇目有所佚夨是完全有可能的
《论衡》见于著录较晚，《隋书·经籍志·杂家》著录“《论衡》，二十九卷”，《旧唐书·经籍志·杂家》著录“《论衡》，三十卷”。二者相差一卷可能是从二十九卷中分出《自纪篇》单为一卷的缘故。自此以后见于著录的《论衡》多为三十卷。《論衡》在宋代以前无定本北宋
五年（公元 1045 年），进士杨文昌用当时流行的俗本二十七卷与史馆本三十卷对校“改正涂注一万一千二百伍十七字”作序刊印，称为
乾道三年（公元1167 年）会稽太守
又据杨刻本复加校订重刻。这两种宋版《论衡》目前仅存残卷
的宋本《论衡》，经元、明两代不断修补是今存最早刊印的全本。另有《新刊王充论衡》十五卷本八册（旧称“元小字本”）是明朝初年坊间据宋乾道三年本刻印的，这两种刻本均未流行于世流行较广的是明
十四年（公元1535 年）吴郡苏献可刻印的“通津草堂”本《论衡》（《累害篇》缺一页四百字）。以后的版本很多都是根据这个本子刻印的，只是有些刻本据
人教七上历史书中写了关于王充和《论衡》：
都曾派囚为他们寻求仙药。
为神化皇帝也宣扬迷信思想，说皇帝是代表天意统治人间天用风调雨顺或降临灾害来显示它的意志。那时候也出現了一些批判迷信鬼神的思想家王充是最杰出的代表。他写了《论衡》一书指出天是没有意志的，也不会通过自然灾害来警告人
、咑雷、下雨，都是自然现象他又说，人死了骨肉化为灰土精神也随着消亡，怎么会变成鬼呢世界上根本没有鬼神存在。
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